Zvieratá majú veľa vlastností, ktoré sú vlastné ľuďom: inteligencia, emócie, učenie, náklonnosť. Aký je teda hlavný rozdiel medzi človekom a zvieraťom? Hovorí o tom profesor MDA Alexej Iľjič OSIPOV.

Rozum je len jedným z rozdielov, ktoré existujú medzi človekom a zvieraťom. Z teologického hľadiska je zásadné, že človek je obrazom samotného Boha. To je úžasná vec, pretože ani pre anjelov tento pojem – „obraz Boha“ – nie je použiteľný. Navyše to neplatí pre zvieratá. Čo je tento „obraz Boha“? Jednu z dôležitých definícií obrazu Boha nachádzame u starovekých svätých. Najmä svätý Gregor z Nyssy hovorí, že Boh je Trojica a túto trojjedinosť nachádzame aj v ľudskej duši. V čom to podľa Gregora z Nysy spočíva? Prvým je žiadostivosť duše, ktorá sa prejavuje v láske. Tak ako je Boh Láska, tak aj v človeku je schopnosť milovať Boha a všetko stvorenie. Láska nie ako prvky toho inštinktu, ktorý pozorujeme vo všetkých živých tvoroch, ale ako túžba po Tom, ktorý je Pravda, Svätosť, Láska, Dobro a Krása, v Komu môžeme veriť. Vo svete zvierat nepoznáme také, že by zviera mohlo milovať Boha, správať sa k nemu ako k bytosti, ktorá je svätá a krásna. (Môžete namietať – v žalme sa píše: „... nech každý dych chváli Pána.“ Ale všimnite si, že tu nehovoríme len o zvieratách, ale aj o predmetoch, ktoré nie sú vôbec živé. Vezmite si úvodný žalm , ktorý sa spieva pred bdením, a uvidíte: všetko chváli Boha! Hviezdy, nebo, mesiac, celý vesmír, všetka tá krása, ktorá je odrazom božstva. Chvália Boha ako umelca - jeho obrazy , ako skladateľ - jeho diela.)

Mních Pavol z Téb žil na púšti 91 rokov a jedol chlieb, ktorý mu priniesol havran. Keď svätec zomrel, z púšte vyšli dva levy a pazúrmi vykopali hrob. Zo života svätej Márie Egyptskej, ktorá pracovala na púšti, je známe, že jej hrob vykopal lev.

Raz niesol mních Hellius, askéta egyptskej púšte, ťažké bremeno do kláštora a bol veľmi unavený. V tom čase neďaleko prešlo stádo divých somárov. Svätý zavolal jedného z nich k sebe, položil naň svoje bremeno a divý osol náklad pokorne dopravil na miesto. Pri inej príležitosti, keď musel mních Hellius prejsť cez Níl, ale nebol tam žiadny čln, zavolal z vody krokodíla a stojac na chrbte bezpečne prešiel na opačný breh.

Reverend Sergius z Radoneža raz stretol hladného medveďa priamo pred svojím domom. Starejší sa zľutoval nad šelmou a priniesol mu svoju večeru – kúsok chleba. Odvtedy sa k nemu medvedica pripútala. Každý deň prichádzal do cely a doprial si chlieb, ktorý mu starejší nechal na pni. Ak sa svätý Sergius modlil, medveď trpezlivo čakal, kým skončí a ošetrí svojho priateľa.

Medveď tiež často navštevoval svätého Serafima zo Sarova v jeho lesnej „pustovni“ – svätý ho niečím pohostil a povedal: „Pán mi poslal šelmu ako útechu.“

Zo života mnohých mučeníkov je známe, že keď ich divá zver dala roztrhať na kusy, namiesto zabíjania svätých sa zrazu stali krotkými ako ovce a mučeníkom neublížili. Tak to bolo napríklad so svätým mučeníkom Neofytom, veľkou mučeníčkou Irinou, mučeníčkou Tatianou a mnohými ďalšími. To isté sa stalo prorokovi Danielovi, ktorého hodili do jamy s levmi. Jeden z chválospevov dokonca hovorí, že prorok „učil levy postiť sa“.

Druhou vlastnosťou človeka ako obrazu Boha je racionalita. Ako sa líši ľudská myseľ od mysle zvieraťa? Štúdie mysle zvierat, ktoré nám veda ponúka, naznačujú len niektoré zrná v porovnaní s tým, čo nájdeme u človeka. Racionalita človeka sa líši nielen kvantitatívne, má úplne iné kvality. Vezmite si aspoň jednu oblasť – filozofiu. Nie bezdôvodne, keď Darwin napísal svoju knihu O pôvode druhov, Wallace, jeho priateľ a spolupracovník o tomto evolučnom koncepte, mu poslal poznámku: „Prečo opica potrebuje myseľ filozofa? Naozaj - prečo? Pokiaľ ide o prispôsobivosť okolitému životu, opica nie je v žiadnom prípade nižšia ako človek a v mnohých ohľadoch ho dokonca prevyšuje. Opica dokáže prejsť desať poschodí po napnutom lane a človek okamžite skolabuje. Z čoho? Z myslenia. Takže myšlienky o bytí, o zmysle života u zvierat nemožno predpokladať. Samozrejme, nevieme, čo sa deje vo vnútri každého zvieraťa, ale prinajmenšom nemáme dôvod naznačovať prítomnosť tejto filozofickej stránky v ich mysliach.

Svätý Gregor Nysský nazýva tretiu črtu ľudskej duše „dráždivou“. V preklade do nášho jazyka sa to dá nazvať hnevom. Ale aký hnev? Vieme, aké vedia byť zvieratá zúrivé. Tu hovoríme o niečom úplne inom: o hneve, ktorý je súčasťou samotnej svätosti. Keď Kristus berie bič a vyháňa obchodníkov z chrámu, hovorí: „Môj chrám sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov! S rozhorčením upozorňuje na skutočnosť, že sa porušuje to hlavné, čo by v chráme malo byť – možnosť modliť sa. Toto je spravodlivý hnev, ktorý nesúvisí s psychologickou a biologickou stránkou našej existencie, je zameraný nie na to, čo nám bráni jesť, piť atď., ale na zlo duchovného poriadku, je to rozhorčenie nad znesvätením. posvätného, ​​duchovného zla. Človek má schopnosť takého spravodlivého hnevu. Tento hnev nachádzame napríklad u svätých, ktorí odsudzujú hriech.

Tieto tri vymenované schopnosti u zvierat nenájdeme.

Ľudia sa často pýtajú: majú zvieratá dušu? Musíme sa zhodnúť na tom, čo si pod týmto pojmom predstavujeme. Slovo "psycho", ktoré sme

v preklade „duša“ znamenal medzi gréckymi filozofmi tú spodnú časť ľudskej duše, ktorá bola charakteristická aj pre zvieratá. Ich správanie, pripútanosť k človeku, maznanie, hnev, iné emócie sú „šialené“. Ale nie nós. Pretože v ľudskej duši je niečo, čo sa povznáša nad „psyché“, a to sa po grécky nazýva „nous“ – duch alebo myseľ.

Majú zvieratá koncept dobra a zla? Zdá sa, že zvieratá, ktoré s nami žijú, od nás niečo získavajú, učia sa napríklad hanbiť. Mačičku naučíte – doma neurobí nič zlé a ak áno, schová sa. Je to však morálka alebo je to očakávanie trestu? Možno do istej miery majú zvieratá niečo také. Ale čo je kruh vody pred oceánom? To isté je zviera pred človekom.

A posledná vec: človek sa môže stať bohom, to znamená, môže sa stať zbožšteným, dosiahnuť taký stav veľkosti, o ktorom sa hovorí: "Kristus sedel po pravici Boha Otca." Toto je dôstojnosť človeka, ktorá, ako sa ukazuje, prevyšuje dôstojnosť anjelov.

Na túto otázku odpoviem otázkou: viete, čo je to raj? Apoštol, keď bol vytrhnutý do tretieho neba, dostal otázku: "Povedz mi, ako to tam je?" A on povedal: "To sa nedá povedať!" Nedá sa to nie preto, že je to zakázané, ale preto, že ako sa dá vysvetliť nevidomým, čo je iné zelená farba od šedo-hnedo-karmínovej? Jeden biskup umieral a pred smrťou sa stále obzeral a hovoril: „Všetko je zle, všetko je zle! Je tu naozaj „všetko nie je v poriadku“. Všetky naše snové pokusy predstaviť si, čo sa stane v raji, sú tým najhrubším antropomorfizmom.

Poviem toto: čo sú zvieratá a celý svet okolo nás? To nie je nič iné ako expanzia ľudského mäsa – nie tela, ale mäsa, teda „psychos“. Všimli ste si, že niektorí ľudia sa nazývajú „no, líška!“, iní „och, a vlk!“, „No, medveď!“. Vlastnosti všetkých živočíchov sú sústredené v človeku, v tomto zmysle je mikrokozmom, celé stvorenie je rozšíreným vyjadrením ľudského mäsa. A keďže už prvý príbeh o raji hovorí, že ho obývali aj zvieratá, môžeme, zdá sa mi, usúdiť, že v budúcom živote budú zvieratá, najmä tie, ktoré sú pripútané k človeku a ku ktorým je pripútaný človek. Preto tomu, kto trpí pre svojho mŕtveho psa, môžeme povedať: neboj sa, v raji nebude utrpenie. A ak ste tak pripútaní k svojmu psovi - a bude tam.

No zároveň by sme nemali zabúdať, že tam, kde je naše srdce (láska, náklonnosť), tam bude aj naša duša. To znamená, že stupeň budúcich požehnaní človeka bude priamo zodpovedať sile jeho pripútaností k niečomu prechodnému, vášnivému, pozemskému. Obrazne povedané, človek bude v komunikácii buď s anjelmi a ľuďmi, alebo s mačkami a psami, alebo dokonca s niekým nižším. To neznamená, že spoločenstvo so svätými vylučuje spoločenstvo s našimi menšími bratmi, ale hovorí o tom, čo je pre nás prvoradé: o Bohu ako o najvyššom duchovnom dobre alebo o pudovej láske k nižším tvorom.

Pýtate sa, čo jedli zvieratá v raji, najmä tie dravé? Ale táto otázka je tiež spôsobená nesprávnou predstavou o raji. "Nie je to tam správne." Napríklad svätý Efraim Sýrsky napísal: „... Vôňa raja napĺňa bez chleba; dych života slúži ako nápoj... Telá, ktoré obsahujú krv a vlhkosť, tam dosahujú rovnakú čistotu ako samotná duša... Tam sa telo dvíha na úroveň duší, duša stúpa na úroveň ducha.. .“ Ukazuje sa, že hmotné telo človeka bolo duchovné. Neviem, ako to bolo, ale myslím si, že v Raji človek aj zvieratá nemali súčasné trávenie so všetkými jeho prichádzajúcimi a odchádzajúcimi dôsledkami. Predátorské príslušenstvo bolo vytvorené v očakávaní budúceho pádu človeka a zhrubnutia jeho mäsa, ktoré sa zapojilo do celého nižšieho, stvoreného sveta. Apoštol Pavol o tom napísal: „Stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle Toho, ktorý ho podrobil, v nádeji, že samo stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy ľudstva. deti Božie."

V raji nebolo zlo, takže smrť ako zlo tam nemohla byť. A aj keby tam bola smrť ako zánik existencie (vyschnutie trávy), tak to nebolo zlo, keďže to nikomu a ničomu nespôsobilo utrpenie.

Človek bol stvorený ako kráľ prírody, ktorú mal pestovať a zachovávať. Keď Adam dával zvieratám mená, bolo to na jednej strane znakom moci nad nimi, na druhej strane dôkazom poznania ich podstaty.

Po páde človeka bol zdeformovaný nielen on sám, ale celý svet okolo neho, celé stvorenie. Čo je podstatou hriechu prvého človeka? Predstavoval si seba ako Boha – to je koreň zla, tak sa aj stalo – človek stratil lásku. Výsledkom bolo, že to hlavné v jeho povahe bolo hlboko zdeformované a s tým aj v celom stvorení. Ukázalo sa, že príroda, keďže je telom človeka, je nakazená zlom, ktoré do seba človek vpustil. A ona vyšla z poslušnosti voči človeku, tak ako človek odišiel z poslušnosti voči Bohu.

Že to bol pád človeka, ktorý ovplyvnil zmenu v správaní zvierat, potvrdzujú fakty o vzťahu divých zvierat k svätým. Napríklad lev slúžil sv. Gerasim z Jordánska, medvede - sv. Sergius z Radoneža a Serafim zo Sarova. Ale čo je svätý muž? Ten, kto začal proces uzdravovania – uzdravenie z hriechu. Pretože keď sa to stane, okamžite to ovplyvní štvornohé, lietajúce, plaziace sa, tento proces sa týka všetkých tvorov okolo človeka.