Икона Възкресение Христово - значение, за какво помага. Исторически доказателства за възкресението на Исус Христос Кога е възкресението на Христос

Възкресение Христово

Той се изкачи на високо, плени плен и даде подаръци на хората.
И какво означава „възнесе се“, ако не, че Той също слезе?
първи в подземния свят на земята? Той е Потомъкът
и излезе над всички небеса, за да изпълни всичко
(Еф. 4:8-10).

Ако Христос не е възкръснал, тогава вярата ни е напразна
(1 Кор. 15, 17).

Настъпи „великата и благословена събота”: Единородният Божи Син, който смири Себе Си до смърт на кръста (Фил. 2:8) и предаде духа Си в ръцете на Отца (Лука 23:46), „като има живееше в плътта, почина от всичките Си дела.” Наскоро Го видяха унижен, но сега почивката Му е чест.

Но в Йерусалим нямаше мир: едни бяха лишени от него от гняв, а други от тежка, потискаща скръб.

Враговете не престанаха да преследват разпънатата Истина дори в гроба, „където беше свалена от човешките беззакония и справедливия Божи съд”; ръцете, които убиха Спасителя, запечатаха гроба Му; яростна омраза и неверие пазят неговата цялост (Матей 27:62-66).

И в това време учениците на Господа с Неговата Пречиста Майка се отдадоха на голяма скръб. Всички апостоли, с изключение на любимия ученик (Йоан 19:26), напуснаха своя Учител и сега научават от други за последните дни от Неговия живот - как Той издържа на укори, как страда, как извика към Своя Отец сред ужасното мъчение на кръста: „Боже мой, Боже мой! Защо ме остави” (Матей 27:46)! Тези истории раздираха душите им с тъжно недоумение: „Кой беше Той? Видяхме чудните Му чудеса, които говореха за божественото всемогъщество, чухме словото Му, изпълнено с непозната сила и необяснима любов – и сега враговете Му Го победиха и дори Бог, Когото Той наричаше Свой Отец, Го изостави! Той умря от позорна смърт на кръста и ние се надявахме, че Той е Този, който трябва да освободи Израел (Лука 24:1). Апостол Петър плака горчиво, когато се отрече до смърт от Този, Когото обеща да обича (Марк 14:27-31; 66-72). Но Богородица проля несравнимо по-горчиви сълзи: остро оръжие прониза душата й (Лука 2:35) и от преизпълненото й със скръб сърце изригнаха безутешни оплаквания: „Къде е, Сине мой и Боже, известието, което каза Гавриил. аз? Той Те нарече Цар, Син и Всевишен Бог, а сега Те виждам, моя сладка светлина, гол и ранен мъртъв.” „Ето Моята светлина, надежда, живот и Моят Бог излязоха на кръста. Отсега нататък радостта никога няма да Ме докосне - Моята радост и светлина влязоха в гроба; но няма да Го оставя... - Ще умра тук и ще бъда погребан с Него!” Като чул плача и оплакванията на Майка Си, Богочовекът тайнствено проговорил на сърцето й от гроба: “О, как се скри от Тебе бездната на щедростта?! защото въпреки че благоволих да умра, за да спася Моето творение, все пак, като Бог на небето и земята, Аз ще възкръсна отново и ще Те въздигна.”

Така едни с тъга, а други със злорадство гледаха мълчаливата, запечатана и заобиколена от стража гробница на Изкупителя. Но остана скрито за света какво се случваше по това време зад вратите на животворната гробница. Тук почиваше само Пречистото Тяло Господне; с обожествената Си душа Той слезе в бездната (Рим. 10:7); в самата крепост на първичния убиец (Йоан 8:44), където векове наред са изнемогвали душите на земните същества, лишени от райско блаженство заради греха на своите предци. „Христос – казва свети апостол Петър – за да ни води при Бога, веднъж пострадал за нашите грехове, праведният за неправедните, умъртвен по плът, но оживотворен в Духа, чрез който слезе и проповядваше с духа, който беше в тъмница” (1 Петр. 3, 18-19). „Обожествената душа на Христос слиза в ада, така че както слънцето на правдата да изгрее за живеещите на земята, така и за седящите под земята в мрак и смъртна сянка светлината да изгрее, за да може Христос да проповядва евангелие на мира както за тези на земята, така и за тези в ада, освобождение за пленниците, възстановяване на зрението за слепите и за онези, които вярваха, че той е авторът на вечното спасение, и за онези, които не вярваха на обвинителя на неверието” (Св. Йоан Дамаскин).

Денят Христов настъпи (Йоан 8:56) за онези, които отдалече, разделени от хилядолетия и векове, го видяха само в сянката на първообрази и пророчества. И така, с проповядването на Евангелието (св. Климент Александрийски) и опрощението на греховете (св. Ириней) Господ слиза в ада. Множеството от предци и пророци посрещнаха Господ Исус с насладата на необяснима радост. Тук, зад мрачните порти на „тъпия ад” (св. Григорий Богослов), Спасителят „вижда Адам да пролива сълзи; вижда Авел покрит с кръв като пурпур; вижда Ной украсен с правда; вижда Сим и Яфет, украсени с уважение към своя баща; вижда Авраам увенчан с всякакви добродетели; вижда Лот да се труди в гостоприемство; вижда Исак да цъфти с постоянство; Той вижда Яков да седи с търпение; вижда Йов като боец, подготвен за битка; вижда Финеес, въоръжен с копие; вижда Мойсей, посветен от Божиите пръсти. Той идва при Навин и е заобиколен от армия; приближава Самуил и той блести с помазанието на царете; отива при Давид и той е погребан с псалтира; идва при Елисей и той е облечен с мантия. Исая радостно показва главата, отсечена от него с триона. Йона е известен със спасяването на ниневийците. Еремия е помазан с кал от ямата. Очите на Езекиил светят от ужасни видения. Целувките на лъвовете са все още свежи в краката на Даниил. Телата на тези във фурната блестят в огън. Макавейският отряд е заобиколен от инструменти за мъчение. Главата на Кръстителя блести с обезглавяване. Вижда и свети жени, които в нищо не са отстъпили на мъжете си: вижда Сара, сияеща с Авраамовата вяра; вижда Ревека да процъфтява с благотворна напитка от съда; вижда Рахил, сияеща от целомъдрие в брака; вижда майката на крепости, противопоставяща се на мъчителя, оградена от седем сина; вижда всеки праведен човек, гледа всеки пророк - и проповядва: "Ето Аз!" (Св. Ефрем Сирин).

Адът „потрепери при срещата“ с втория Адам (1 Кор. 15:45-48), чиито язви демонстрираха всемогъщество, „и загина от заплашителния поглед“. „Вечните вери“ на ада бяха смазани. Господството на смъртта и дявола приключи (Евр. 2:14): „Светият и Истинният, Който има Давидовия ключ” (Апок. 3:7), отвори за вярващите вратите на рая, затворени от греховете на техните предци и, придружени от множество изкупени, влязоха в „самото небе.” (Евреи 9:24). “Всички праведници, които бяха погълнати от смъртта, бяха изкупени и след това всеки от праведниците каза: “Смърт! Къде ти е жилото? по дяволите! Къде ти е победата? (1 Кор. 15:55). Ние бяхме изкупени от Победителя.” (Св. Кирил Йерусалимски).

Изминаха два дни от смъртта на Господ Исус на Голгота... Чувство на неспокойна злоба се раздвижи още по-силно в душите на богоубийците, които твърдо помнеха предсказанието на Спасителя за възкресението на третия ден (Матей 27:63). ; в душите на Христовите ученици зората му запали лъч на неясна надежда за проявата на силата на Божественото всемогъщество над техния мъртъв и погребан Учител (Лука 24:24). Но равнодушно, чужди на злобата и надеждата, войниците стояха на стража при гроба, където беше погребана Надеждата на цялото творение (Рим. 8:19).

В тишината на дълбокото утро, сред общия мир на природата, „Истината изгря от земята” (Пс. 84:12), Богочовекът възкръсна „от запечатания гроб” (Св. Исидор Пелусиот), когато „ печати и камъни лежаха върху него” (св. Йоан Златоуст). Нямаше свидетели на това най-велико чудо, което още не е видял светът - те не бяха необходими: цялата последваща история на Христовата Църква е неоспоримо и мълчаливо свидетелство за истината на Възкресението.

Войниците, пазещи гроба, бяха очевидци на събитията, последвали вече Възкресението на Господа, което Той благоволи да облече със свещена тайна. Стояха спокойно под сянката на маслиновите дървета, внимателно се взираха в заобикалящия ги мрак преди зазоряване. Изведнъж усетиха, че земята се разтърси и като светкавица, прорязала въздуха, блесна необикновена светлина - тогава ангел Божий слезе от небето, приближи се до гроба, отвали камъка от него и седна на него (Матей 28: 2-3). Така „печатът, поставен от неверието върху студения гроб Господен, се стопи от огъня на скритата в него Божественост; тежкият камък на изкушението, който го беше покрил, падна и порази само коравовратните евреи и елинската арогантност.” (Московски митрополит Филарет). Със светлината на явяването си ангелът ужаси войниците: „те трепереха от страх и станаха като мъртви“ (Матей 28:4). Земната стража на гроба на възкръсналия Господ приключи, отстъпвайки място на небесната стража - светлите пратеници на всерадостното възкресение.

Христос воскресе! - и за цялата вселена започна истинската пролет, светло, радостно утро на нов живот. Възкресението на Господ Исус е първата истинска победа на живота над смъртта; ако преди е имало победи, те са били непълни, временни, след което смъртта отново е установила истинското си господство над живота. Природата се бори със смъртта, призовавайки, според Божията заповед (Битие 1:22), нови животи да заемат мястото на изчезналите. Но за какво? За да изчезнат отново, да бъдат заменени от други, които на свой ред да бъдат заменени от трети и т.н. Животът на природата следователно не е нищо повече от пъстра, ярка покривка върху непрекъснато разлагащ се труп, изтъкан от много мимолетни смъртни животи. Героите на човешката мисъл, великите мъдреци на Изтока и Запада, също се бориха със смъртта, но не я победиха: тяхната участ, както и всички други хора, беше смъртта, след която те не възкръснаха. Хора с голяма морална сила, например старозаветните праведници, също бяха безсилни пред смъртта: заедно със злодеите смъртта ги доведе до тъмния Шеол или подземния свят.

Окончателната победа над смъртта не може да бъде спечелена, докато не бъде унищожен нейният източник в света – грехът, който внася разделение в него. Грехът обвърза човешкия дух със страстите и по този начин наруши правилната връзка между него и тялото: последното от послушен инструмент за дейността на богоподобния човешки дух се превърна благодарение на греха в непреодолима пречка по пътя към морала съвършенство. Борбата с греха без Христа е невъзможна за човека, тя само го довежда до съзнанието за своето безсилие, изтръгвайки от душата му печален вик: „Горък човек! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:7-24)

И така, в един свят, победен от греха и смъртта, неразривно свързана с него (1 Кор. 15:56), „когато настана пълнотата на времето” (Гал. 4:4), Богочовекът Исус Христос се яви за своя спасение, пълно изпълнение на Божията воля в Неговия живот. Целият му земен живот беше свободен и произволен подвиг на самоунижение, предприет, за да завърши работата, поверена Му от Отца (Йоан 17:4). Героят на нашето спасение „беше изкушен във всичко като нас, но без грях“ (Евреи 4:15). Следователно смъртта, както и нейният княз, нямаха нищо за себе си в Него (Йоан 14:30). Той ги победи. Те бяха безсилни пред безграничната морално свободна духовна сила в Христос и Господ Исус възкръсна като дух, завинаги въплътен, обединяващ се с пълнотата на вътрешното духовно същество и всички положителни аспекти на телесното съществуване без неговите външни ограничения. Смъртта нямаше власт не само над духа, но и над тялото на Христос - „плътта му не видя тление” (Пс. 15:10; Деян. 2:31). „Чрез Божията душа беше унищожена силата на смъртта, възкресението от ада беше извършено и проповядвано на душите, а чрез тялото Христово тлението беше приведено в бездействие и нетлението беше разкрито от гроба“ (Св. Атанасий Александрийски) . Като Човешки Син, покорен на Своя Отец до смъртта на кръста, Господ Исус Христос беше възкресен „чрез славата на Отца“ (Римляни 6:4), чрез действието на Неговото всемогъщество (Деяния 2:24; 4:15; Римляни 8:11; 2 Коринтяни 13:4) и как Божият Син, вечното Слово, Сам върна Своята обожествена душа в прославено тяло (Йоан 10:17-18).

Възкресението, увенчавайки живота на Господ Иисус като Богочовек, увенчава и Неговия подвиг като Месия – Спасител на света.

То преражда апостолите, превръщайки страховитите рибари в самоотвержени проповедници на Христос, които носят словото на Евангелието, според заповедта на Учителя, от Йерусалим „до краищата на земята” (Деяния 1:8). Когато Господ беше отведен в Гетсиманската градина от пратеници на първосвещениците и старейшините на народа, учениците избягаха; като овце без пастир (Марк. 14:27), те се разпръснаха в отчаяние и ужас, и дори камъкът на вярата - Св. ап. Петър (Матей 16:18) беше разтърсен „от безсмислените думи на робинята като лист от вятъра“. (Филарет, Московски митрополит). Те очакваха, че Месията очевидно ще отвори Своето славно царство на Израел на земята. Но кръстът унищожи тези надежди, разби теократичните им мечти. В очите на Христовите ученици, както и на всички хора от онова време, кръстът е най-страшното и срамното от всичко, което човек може да преживее в живота си; той беше знак за такова ужасно проклятие, че самият им Учител скърбеше и скърбеше пред него, докато се изпоти до кръв. Голгота със своите мъки помрачи в душите на апостолите вярата в Христос като Месия, оставяйки ги с вяра в Него като пророк, „Който беше силен в дело и слово пред Бога и целия народ“ (Лука 24:19). ). Но Христос възкръсна и кръстът блесна в очите им със светлината на неувяхваща слава; чумите разкрили божественото всемогъщество и гробницата станала люлка на неразрушимата вяра, че смъртта е победена, че има вечен живот. Те излизат по света, проповядвайки за разпнатия и възкръсналия Христос, понасяйки преследване и лишения. Колко наистина трънлив е бил пътят на Христовите благовестители в света, описва Апостолът на езиците: „Аз, казва той, бях в болки, в много рани, дори в затвори и много пъти на смърт. Пет пъти евреите ми дадоха четиридесет удара, минус един. Три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение и прекарах една нощ и един ден в морските дълбини. Много пъти пътувах, в опасности по реките, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници. В труд и в изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост, в студ и голота” (2 Кор. 11: 23-27). Какво ги подкрепяше по време на такива изпитания, превръщайки самите скърби в радост, укора в чест (Деяния 5: 10-41)? Те живееха с вяра, „че Този, който възкреси Господ Исус, ще възкреси и тях чрез Исус” (2 Кор. 4:14). И със силата на тази вяра те победиха света, доведоха до подножието на кръста онези, за които „словото за кръста” (1 Кор. 1:18) изглеждаше изкушение и лудост (1 Кор. 1:23).

Те осъзнават, че само във възкръсналия Христос могат да намерят удовлетворение на най-дълбоките нужди на човешкия дух. Хората са изтощени от грях и глад за правда, но Христос беше „предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание“ (Римляни 4:25). Хората изнемогват под безрадостното иго на закона и жадуват за изпълнена с благодат свобода – след като са убили потомството на закона – греха – чрез Неговата смърт (Рим. 7:9) и са Го победили чрез Неговото възкресение (1 Кор. 15:25). ), Господ Исус Христос отвори пътя към истинската свобода за Своите последователи (Йоан 8:36) и замени тежкото, непоносимо иго на суровия закон с доброто и леко бреме на Своето учение (Матей 11:30). Хората се страхуват от смъртта, но Христос „възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите“ (1 Кор. 15:20). Със Своето възкресение Господ Исус Христос отваря вратите на така желаното безсмъртие за човека. За него сега смъртта вече не може да бъде ужасна, ако той вярва в Христос, усвоява чрез вяра Неговата правда, Неговия вечен живот, Неговия дух (Рим. 8:9-11; Гал. 6:8), ако живее в Христос, тогава и ще живее с Него (Йоан 14:19), запазвайки не само душата, но и тялото. Христос в Своето възкресение придоби прослава за Неговото човешко естество и в същото време придоби надеждата за прослава за цялото ни човешко естество. Там, където от вечността Той пребъдва и пребъдва като Бог, Той влезе като Богочовек с душа и тяло. Следователно във възкресението на Богочовека имаме невярно доказателство, че и ние ще бъдем възкресени, и то със сигурност с тяло. Да не питаме как ще стане това? Ако Господ Исус е възкресил, издигнал и поставил на престола Своята вяра, която в самата Негова личност беше хвърлена в гроба и свалена в ада, тогава не можем да се съмняваме, че чрез Него Той ще оправдае нашата вяра във възкресението. В противен случай християните биха били най-нещастните хора на земята (1 Кор. 15:19); Християнинът е временен гост, скитник и странник на земята, който неизбежно е съпроводен от гняв и омраза от мнозинството от околните. Страданието е толкова неизбежно в неговия живот, колкото и в живота на Спасителя (1 Петрово 2:21). Но Христос възкръсна отново и чрез това основа нашата надежда по-дълбока от сегашния свят и я издигна над земята: „Ако Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, то Този, Който възкреси Христос от мъртвите, също ще съживи на вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който живее във вас.” (Римляни 8:11)

Повече от един човек е обременен с грях и копнее за безсмъртие: смътно и неясно желание за избавление от злото и желанието за безсмъртие е присъщо на цялата природа; тя, извадена от сегашния път на развитие от грехопадението на човека, страда и изнемогва (Рим. 8:20-22), очаквайки онзи велик ден, когато „последният враг ще унищожи смъртта” (1 Кор. 15:26), когато възкръсналият Човешки Син „и Сам ще се покори на Този, Който е покорил всичко, за да бъде Бог всичко във всички” (1 Кор. 15:28). Тогава ще дойде царството на славата, достъпът до който Христос отвори със слава на целия свят.

1. Сервизно ръководство. събота сутрин мога. параграф 4, троп. 1, стихира на похвала, 2 слав.
2. Служба велик, пета, веч. канон. параграф 7, троп. 1, ал. 3 и сега; параграф 5, троп. 1; мога. т. 9, слав.^
3. Сервизно ръководство. сб. сутрин мога. параграф 4, троп. 3.
4. Сервизно ръководство. сб. сутрин мога. параграф 4, троп. 3.
5. Служба на Св. Великденска сутрин мога. т. 6, ирмос.
6. Църквата си спомня присъствието на Христос в тялото в гроба, слизането на душата в ада и престоя на престола с Отца и Духа на Велика събота. Проливайки сълзи на любов и благодарност към Този, Който положи живота Си за Своите приятели и врагове, тялото Му почива в гроба, Църквата призовава всички и всичко в най-святия и най-ценен гроб - надеждата на всички езици, призовава небето и земята , ангели и хора към него, го заобикаля светият облак от древни свидетели, които са го виждали от хиляди години, и съветът на новозаветните глашатаи, тук, пред Разпнатия, сякаш дават отчет в своето световно проповядване за Неговото изкупителен кръст, смърт и възкресение. Цялото богослужение на Велика събота представлява чудесно съчетание на най-противоположни чувства – скръб и радост, печал и радост, сълзи и светло ликуване. На утренята се извършват погребални песни над Божествените мъртви. Състои се от 17-та катизма (118 псалма), пророчески пред-изобразяваща страдалческия живот на Спасителя на земята, наречена „непорочна“ и разделена на 3 статии (или станции). Към всеки стих на катизмата има добавени нежни песнопения или „възхвали” на починалия и погребан Господ. Като предвестник на Вечерната светлина, която ще възкръсне от гроба, вярващите стоят със запалени свещи. След великото славословие се извършва литийно шествие с плащеницата около храма, ярко и ясно пренасящо мислите и чувствата ни към времето, когато Йосиф и Никодим, забравили всякакъв страх от еврейското множество, с грижовна любов, с непоклатима преданост , отдаде последна почит на Разпнатия, Неговото Пречисто Тяло „в чиста плащаница го обвих“ и „в нов гроб го положих“. Литургията (на св. Василий Велики) е завършек на страстната служба и непосредствено предпразнуване или предвестник на Великден. След малкия вход се четат 15 притчи, които съдържат почти всички основни пророчества и първообрази, отнасящи се до личността на Иисус Христос, който увенча великото дело на изкуплението със славното Си възкресение. След прочитането на апостола, при пеенето на „Възстани, Боже“, тъмните одежди на престола и клира се сменят със светли, а дяконът като светъл ангел, пръв свидетел и вестител на възкресението Христово, възвестява това всерадостно благовестие. Първата вест за възкресението св. чул от ангел. жена мироносица. Подобно на тях, срещнали възкръсналия Господ извън Йерусалим, ние също извършваме кръстен ход преди Великденската утреня около храма. В началото на канона и всяка негова песен свещеник с кръст и свещи извършва кадене на цялата църква в памет на многократните явления на Господа след възкресението. Радостният великденски поздрав ни напомня за състоянието на апостолите (Лука 24:14-34), в които, когато внезапно се разнесе вестта за възкресението Христово, те с радостна наслада се питаха един друг: „Христос воскресе!” и те си отговориха един на друг: Наистина възкръсна. Взаимното целуване е израз на любов и помирение помежду си, в памет на нашата всеобща прошка и помирение с Бога, смъртта и възкресението на Исус Христос. Червеното яйце е символ на възкресението на Христос и нашето прераждане в бъдещия живот. Както от яйце, изпод мъртва черупка, се ражда животът, който е бил напълно скрит, така и Христос, който лежеше в гроба като мъртъв, възкръсна от това жилище на смъртта и тлението. Както живо същество се ражда от яйце и започва да живее пълноценен живот, когато се освободи от черупката, съдържаща зародиша му, така и при второто идване на Христос на земята ние, като изхвърлихме всичко тленно тук, където името е вече ембрионът и началото на вечното съществуване, чрез силата на възкресението Христос, нека се преродим и да възкръснем в друг живот. Боядисано с червена боя яйце ни напомня, че нашият нов живот е придобит с чистата кръв на Исус Христос. Обичаят за взаимна размяна на яйца дължи произхода си на Св. Мария Магдалена, която, представяйки се на император Тиберий, му подарява червено яйце с поздрава „Христос Воскресе“. Великденската служба и църковните ритуали са особено тържествени, пропити с едно чувство на радост и показват на вярващия всичко тайнствено, възвишено и спасително за душата в християнството, светло, радостно и утешително за сърцето.

Възкресението на Исус Христос без съмнение е епохално събитие в историята на човечеството и затова е изключително важно да се потвърди неговата историческа достоверност. Всъщност, възкресението е в основата на християнството и е това, което свързва всяко обещание и благословия. Ако се докаже, че възкресението е фалшифицирано, християнството може да се счита за евтин фалшификат, който не носи изкупление на хората. В този случай Исус дори не би могъл да бъде наречен „велик морален учител“, както го виждат някои невярващи, тъй като основното му предсказание, че ще възкръсне от мъртвите, би се оказало лъжа.

Всъщност самото ни спасение зависи до голяма степен от достоверността на четири исторически факта: раждане, живот, смърт и особено възкресениеИсус Христос. В крайна сметка нашата твърда вяра в историческата достоверност на възкресението определя нашето вечно спасение. Римляни 10:9 съдържа изявление, което може да се нарече „формула“ на спасението: „Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, повярвай в сърцето си, че Бог Го възкреси от мъртвите,тогава ще бъдеш спасен." Ако поставим под въпрос някой факт от Писанието, не подкопаваме ли по този начин основата на нашето спасение? Но най-важният факт в Писанието е утвърждаването на историческата достоверност на събитието, от което зависи нашето спасение!

Следователно твърдението, че възкресението е исторически недоказуемо или че няма нужда да се доказва, противоречи на апостолското свидетелство. Възкресението стана основата, върху която апостол Павел изгради своето служение. Той се убеждава в реалността на този факт в резултат на лична среща с възкръсналия Христос. В пасажа по-долу подчертахме с удебелен шрифт това, което Павел каза за това какви биха били последствията за християнството, ако нямаше възкресение.

1 Коринтяни 15:14-20
(14) А ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна и вашата вяра е напразна.
(15) освен това ние също ще бъдем лъжесвидетели за Бога,защото биха свидетелствали за Бога, че Той възкреси Христос, Когото Той не възкреси, освен ако, тоест, мъртвите са възкресени;
(16) защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал.
(17) И ако Христос не възкръсне, тогава вярата ви е суетна: вие сте още в греховете си.
(18) Ето защо и умрелите в Христа загинаха.
(19) И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава ние най-нещастният от всички хора.
(20) Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите.

Пасажите за възкресението са исторически точни

Пасажите от Новия завет, разказващи за възкресението, притежават всички белези на историческа точност. Фактът, че са се появили много рано, по времето, когато враждебните очевидци на тези събития са били все още живи, минимизира възможността за фалшификация, тъй като това би било много опасно. Има съгласие относно основните факти, но пасажите съдържат различни подробности. Тези сметки не са внимателно изработени репродукции на единична стандартизирана история. Всъщност и петте описания на появяванията на Христос след неговото възкресение са независими едно от друго, както се вижда от поразителни несъответствия. По-задълбочен анализ обаче показва, че тези описания не си противоречат. Хенри Морис пише:

Добре известна теория за доказателствата е, че показанията на няколко очевидци, всеки от които представя факти от своя собствена гледна точка, представляват силна доказателствена основа, ако очевидните противоречия в показанията се разрешат чрез внимателно изследване. Точно такъв е случаят с различните разкази за възкресението.

Животът и служението на апостол Павел Доказателство за възкресението

В момента, в който Павел срещна възкръсналия Христос, той беше яростен противник на християнската вяра. Той беше високообразован човек, когото беше трудно да се убеди в истинността на учение, което по някакъв начин противоречи или не е в съгласие с традицията на Мойсей. Можем да кажем, че беше последночовек на земята, който би могъл да приеме идеята за разпнат и възкръснал Месия въз основа на еврейските очаквания на времето. Фактът, че той толкова напълно повярва във възкресението на Христос и посвети живота си изцяло на неговия възкръснал Учител, е убедително доказателство за истинността на възкресението. Canon Kenneth пише:

Няколко години след разпъването на Исус, доказателствата за възкресението на Исус изглеждаха неопровержими поне на един образован човек (апостол Павел).

Празният гроб е исторически факт

Никой уважаван новозаветен историк не поставя под съмнение факта, че гробницата, в която е бил положен Христос след разпятието, е била празна. За това обстоятелство могат да се намерят само три обяснения. Или тялото на Исус беше взето от враговете му, или приятелите му го направиха, или Исус възкръсна от мъртвите. Първият вариант е изключително малко вероятен, тъй като враговете му със сигурност биха демонстрирали тялото му в бъдеще, за да унижат учениците, които вярваха във възможността за неговото възкресение. Освен това те биха направили това, за да спрат разпространението на ново религиозно движение, което представлява заплаха за традициите на Мойсей. Също толкова малко вероятно е приятелите на Исус да са взели тялото му, защото след разпъването му те са били напълно депресирани и разочаровани именно защото не са вярвали във възкресението му. Абсурдно е да се предполага, че хора в такова състояние биха могли да прибегнат до хитрост, да откраднат тялото и да разпространят история, в която самите те не вярват.

Учениците бяха ревностни евреи

Учениците на Исус бяха евреи и всички те приемаха своите привилегии и отговорности много сериозно. Немислимо е те да решат да създадат нова религия само за лична изгода. За евреин от първи век това би било равносилно на лъжа срещу Бога на Израел. Павел пише за това в 1 Коринтяни 15:12-19 (където той го нарича „лъжесвидетелство“, което е нарушение на една от 10-те заповеди). За един евреин от първи век клеветата на Бог и изопачаването на Неговото откровение означаваше риск от загуба на спасение и бъдещо участие в месианското царство. Дали такъв човек би рискувал бъдещи награди за няколко години престижен статут на водач на нова религия? Отговорът може да бъде само категорично „не“.

Свидетелство на жените

Присъствието на жени в гроба е убедително доказателство за достоверността на библейския разказ. В еврейската култура от първи век свидетелствата на жените бяха практически игнорирани. Техните показания изобщо не са разгледани на делото. Човек не може да бъде осъден за престъпление, на което са свидетели само жени. Ако историята за възкресението е била измислена по-късно, за да потвърди автентичността на християнството, защо ще се споменава какво точно е било? Женибяха първите, които го видяха и съобщиха за празната гробница? Единствената причина може да бъде, че нещата са били точно така в действителност. Историята за това как жените донесоха новината за възкресението, но мъжете ученици не им повярваха, хвърля сянка върху хората, които са били първите водачи на християнската църква. Ако Църквата беше измислила тази история след известно време, тя със сигурност щеше да представи първите си лидери в по-благоприятна светлина.

Пропаганда от еврейските власти като потвърждение, че гробницата е празна и тялото липсва

Еврейските религиозни власти плащат на хора, които твърдят, че са видели празната гробница, да излъжат и да кажат на всички, че учениците са откраднали тялото. Освен това те убиха много от онези, които проповядваха за възкресението. Имайки отлична възможност да пресекат новото движение в зародиш, те не биха се спрели пред нищо, за да завладеят тялото на Исус и след това да го представят на хората. Те обаче не успяха. Те не успяха да намерят тялото, тъй като Исус беше възкресен.

Враговете на Исус ще представят тялото му, за да опровергаят думите на вярващите

Ако Исус не е бил възкресен, тогава какво се е случило с тялото му? Ако враговете му откраднат тялото и не го покажат на никого, това само ще допринесе за разпространението на слуховете за възкресението, от което толкова се страхуват. Решаващото доказателство, че враговете не са могли да вземат тялото, е фактът, че те със сигурност биха го извадили при първото им поискване, тъй като с всички сили се опитваха да дискредитират думите на учениците. Както пише Уилям Лейн Крейг, „Това е историческо доказателство от най-висок порядък, тъй като идва не от християни, а от противници на ранната християнска вяра.“

Не се споменава за почитане на гроба

Ако Исус не е бил възкресен, защо не намираме никакво споменаване на почит към гроба му, както често се случва с местата за погребение на религиозни водачи? Въпреки че Бог забранил такова поклонение, израилтяните не изоставили тази практика. Затова Бог взе телата на Илия и Мойсей, за да попречи на техните последователи да превърнат гробовете им в места за поклонение.

Нехристиянски историк свидетелства за възкресението

Йосиф Флавий, еврейски историк от първи век, пише следното за Исус Христос и разпространението на християнството:

И когато Пилат, по обвинението на нашите старейшини, го осъди на разпятие, тези, които от самото начало го обичаха, останаха му верни. На третия ден той отново им се явил жив. Защото божествените пророци предсказаха това и още много други чудеса за него. И племето на християните, чието име идва от него, не е изчезнало и до днес” (Еврейските древности, XVIII, 3, 3).

Въпреки че мнозина смятат това свидетелство от нехристиянски източник за фалшификат, това е малко вероятно, тъй като творбите на Йосиф Флавий са били приети благосклонно както от евреи, така и от римляни по време на написването им. Бил е почетен римски гражданин. Не се споменават възражения срещу този пасаж, повдигнати от противници на християнството. Ако този пасаж беше фалшив и по-късно вмъкнат, този факт щеше да бъде широко обсъждан в литературата от онова време. Мълчанието на критиците в случая обаче говори против тях.

Липса на други обяснения в ранните небиблейски източници

Ранните исторически източници не съдържат други обяснения за бързия растеж на християнската църква и няма опити да се каже „както наистина са били нещата“. Ако историята беше измислена, някой критик или човек, разочарован от християнството, със сигурност би предложил алтернативно обяснение. Въпреки това, единственото правдоподобно обяснение за феномена на бързия растеж на Църквата е, че ранните християни са вярвали във възкресението на Исус от мъртвите.

Библейските разкази за появата на Исус след възкресението формират единно свидетелство

Четирите евангелия и апостол Павел дават комбинирано свидетелство за десетте появявания на Исус след възкресението. Тъй като всички тези описания се съгласуват в детайли и не съдържат противоречия, тежестта на намирането на доказателства лежи върху онези, които не вярват в истинността на тези думи.

Десет явявания на Исус са дадени в предполагаем хронологичен ред:

1. Мария Магдалена (Йоан 20:11-18; Марк 16:9)
2. На други жени (Мат. 28:8-10)
3. Петър (Лука 24:34; 1 Кор. 15:5)
4. На двама ученици по пътя за Емаус (Лука 24:13-35; Марк 16:12)
5. На единадесетте ученика (с изключение на Тома - Лука 24:36-43; Йоан 20:19-23)
6. Към дванадесетте ученика осем дни по-късно (1 Кор. 15:5; Йоан 20:24-29)
7. До седемте ученика близо до Тивериадското море (Йоан 21:1-23)
8. Петстотин последователи (1 Кор. 15:6)
9. Яков (1 Кор. 15:6)
10. Към дванадесетте ученика при Възнесението (Деяния 1:3-12)

Идеята за ново тяло на Христос беше чужда концепция за учениците

На учениците им беше трудно да повярват във възможността Христос да умре и след това да възкръсне и никога дори не помислиха, че Месията ще дойде в ново тяло. Немислимо е ранните християни да са сънували подобна история, която дори днес изглежда като научна фантастика за много скептици.

Съвременните учени и историци приемат, че има сериозни доказателства за телесното възкресение на Исус

J. P. Moreland потвърждава този факт и цитира други учени:

Почти никой учен по Новия завет днес не отрича, че Исус се е явил след смъртта си на някои от своите последователи. Някои учени тълкуват този феномен или като халюцинации, или като видения, дадени от Бог, но не свързани с физическото присъствие на Исус. Никой от тях обаче не отрича, че вярващите са имали подобни преживявания. Скептичният учен Норман Перин признава: „Колкото повече изучаваме традицията, свързана с явяването на Исус, толкова по-силна ни се струва основата, на която почива тази традиция.“ Дън, професор по теология в университета в Дърам в Англия, се съгласява: „Почти невъзможно е да се оспори, че християнството има своите корени в определени видения, преживени от ранните християни, които ги тълкуват като явяване на Исус, възкресен от Бог от мъртвите. ”

Томас Арнолд, бивш професор по история в Ръгби и Оксфорд и един от най-известните историци в света, направи следното изявление относно историческите доказателства за възкресението на Исус Христос:

Не знам за друг факт в историята на човечеството, който в очите на непредубедения изследовател да е подкрепен от по-убедителни или пълни доказателства от този велик знак, който Бог ни е дал, за да покаже, че Христос умря и възкръсна от мъртвите.

Саймън Грийнлийф е признат за един от най-великите американски адвокати на всички времена. Той беше експерт в свидетелствата на очевидци и основател на Юридическия факултет на Харвард. Грийнлийф анализира пасажите от четирите евангелия, описващи възкресението на Христос в светлината на тяхната надеждност като обективно свидетелство, и заключава:

Следователно е невъзможно да се предположи, че биха могли да бъдат толкова упорити в поддържането на истините, които проповядваха, ако Исус действително не беше възкръснал от мъртвите и ако този факт не им беше известен, както и всеки друг факт.

Убедеността на последователите на Исус в Неговото възкресение

Тези хора, които първи публикуваха историята за възкресението на Исус от мъртвите, вярваха в автентичността на този факт. Те основават вярата си не само на факта, че гробът е празен, но и на лична среща с живия Исус, който им се явява след погребението. Виждали са го не веднъж или два пъти, а поне десет пъти и всички тези случаи са записани в Библията. Освен това той се явявал на учениците не поотделно, а на групи от двама, седем, единадесет и дори петстотин души.

Мъченичеството на последователите на Исус заради вярата в неговото възкресение

Вярващите от първи век проповядвали и действали с убеждението за истината за възкресението на Исус. Много от тях дори загинаха за вярата си. Ако приятелите на Исус бяха откраднали тялото му, за да изглежда, че е възкръснал, тогава те щяха да знаят със сигурност, че това е лъжа. Хората не стават мъченици за идея, която считат за измама.

Единодушни показания на свидетели, които не могат да бъдат сбъркани или жертви на измама

Някои критици твърдят, че ранните християни, които са видели Христос след смъртта му, всъщност са имали видение или халюцинации, подобно на някои хора днес, които твърдят, че са „виждали“ поп звездата Елвис Пресли. Може би е било екстатично видение? Мечта? Фантазия на трескаво въображение? Може би призрак? Всичко това е неправдоподобно, тъй като различни групи хора не могат да видят една и съща халюцинация във времето и 500 души в тълпа не могат да сънуват един и същ сън едновременно.

Някои съвременни християнски апологети изтъкнаха тази идея физическивъзкресението на Христос няма особено значение, тъй като неговият „дух“ по един или друг начин се е възнесъл при Бога. Предполага се, че Бог е показал на последователите „видение“ на Христос, който продължава да живее „духовно“ от дясната страна на Бог. Такава мистична и спиритуалистична концепция не би задоволила любознателните умове на еврейските ученици, които вярвали, че мъртвите остават мъртви, докато не бъдат възкресени в тялото, физически. Подобна идея освен това заменя историческата основа на християнската вяра със субективна, мистична основа, която по никакъв начин не обяснява усърдието и ентусиазма на ранните ученици, които разпространяват свидетелството за телесното възкресение на Христос.

Неверието на учениците във възкресението

С изключение на Йосиф от Ариматея, никой от последователите на Исус не вярва в неговата смърт и последвалото възкресение. Те не са очаквали това да се случи, а когато се е случило, в началото не са повярвали. Те смятат посланието за „напразни думи“ (Лука 24:11). Те не повярваха, докато не бяха принудени да повярват, след като видяха възкръсналия Учител точно пред себе си. Хенри Морис пише:

Едно е сигурно: учениците не биха могли да измислят историята за възкресението от собственото си плодородно въображение. Напротив, те никога не са могли да свикнат с тази идея, въпреки многобройните пророчества от Светото писание и думите на самия Христос. Необходими бяха много силни аргументи, за да ги убедят, че възкресението се е случило.

Идеята за възкръснал Месия беше чужда за евреите и абсурдна за гърците

Описанието на смъртта и възкресението на Исус не се вписваше в преобладаващата идея за Месията (теократичният владетел, който щеше да освободи Израел от езическото иго) по това време и затова беше много трудно да се убедят хората в истината на този факт. Гърците, с тяхната доктрина за безсмъртието на душата, смятат идеята за телесно възкресение за абсурдна и ненужна (вж. Деяния 17:32). Ако учениците бяха измислили концепция, върху която да основат нова религия, те щяха да се опитат да направят концепцията по-съвместима с преобладаващите очаквания на времето.

Исус можеше да напусне гробницата само ако беше възкресен

Привържениците на „теорията за припадането“ твърдят, че Исус всъщност не е бил мъртъв, когато е бил погребан и че по-късно е дошъл на себе си. Но в този случай, слаб, изтощен, увит в тежки погребални покрови, Исус едва успя да премести тежкия камък, който покриваше входа на гроба, и да излезе навън. Освен това римските власти са наредили вратата да бъде запечатана, така че дори и да успее да отмести камъка, пазачите ще го хванат и ще го подложат на по-нататъшно малтретиране. Тъй като няма и помен от подобен инцидент, той просто не се е случил. В противен случай враговете на Исус със сигурност биха вдигнали шум около такова невероятно събитие.

Самото съществуване на християнската църква няма смисъл, ако Исус не е възкръснал

Някои критици твърдят, че историята за възкресението е по-късна добавка към живота на Христос, съставена от Църквата много години по-късно, за да възхвали своя мъртъв герой. От независими исторически източници обаче знаем, че секта от християни е възникнала в района на Тивериадското езеро и че основната причина за появата й е вярата им във възкресението на Исус от мъртвите. Възкресението не е по-късно допълнение към християнската вяра, то е нейната причина и стимул. Последователите на Христос основават вярата си не на исторически разкази, а на това, което са видели със собствените си очи. Описанията бяха резултат от тяхната вяра, но не и причината за нея. Християнството се основава на историческия факт на възкресението, тъй като без него вярата се оказва фалшива. Ако нямаше възкресение, нямаше да има нито Новия завет, нито християнската църква.

Учениците не можаха да извлекат никаква полза от измислената история и новата религия

отПроучвателите на Исус се сблъскаха с трудности, подигравки, враждебност от другите и мнозина умряха като мъченици за вярата си. В светлината на всичко това е трудно да си представим, че те биха отстоявали толкова твърдо своите вярвания, ако знаеха, че проповядват лъжи. Те намериха известна награда в религията, но тя се основаваше на искрена вяра в истинността на това, което учеха.

Единодушното свидетелство на ранните християнски водачи

Ако празният гроб и възкресението бяха измислица, защо поне един от учениците не се отдели от останалите и не създаде своя собствена версия на християнството? Или защо поне един от тях не каза на света, че изявлението на учениците е лъжа? Властите на храма с готовност биха платили всякакви пари на всеки, който може да предостави такава информация. Ако парите не са достатъчен стимул, защо някой предприемчив човек не може да докаже, че историята за възкресението е лъжа, за да привлече ученици и да стане лидер на нов култ? Историята показва, че тази роля винаги е била много популярна и описаната ситуация е отлична възможност за това.

Без изчерпателни и убедителни доказателства за възкресението е трудно да се обясни продължаващото единство на ранните християнски водачи, особено в светлината на човешката тенденция към самоусъвършенстване. Фактът, че всички те бяха отдадени на истината на посланието, което проповядваха, е единственото обяснение за тяхното единство и липсата на каквито и да било откровения. Тези, които лъжат за лична изгода, обикновено не остават заедно за дълго, особено когато трудностите засенчват ползите.

Всяко друго обяснение за възкресението изглежда неправдоподобно

В светлината на такива доказателства като празния гроб, явяванията на Исус след възкресението и бързия растеж на християнската църква, разумният човек трябва да заключи, че възкресението на Исус Христос е доказан исторически факт. В съда такива доказателства биха били достатъчни, за да осигурят присъда, ако няма противоречиви доказателства, които създават основание за „разумно съмнение“. Въпреки това, всякакви алтернативни обяснения и теории изглеждат много съмнителни и основани на спекулации. Следователно християните, които основават вярата си на доказан исторически факт, се държат доста благоразумно и в съответствие със здравия разум. Християнството не само има силна историческа основа, но и обещава невъобразими ползи за тези, които вярват. Според Библията единственото неоспоримо обещание за вечен живот на човечеството, както индивидуално, така и колективно, зависи от вярата ни във възкресението. Както Халей пише: „С какъв блясък на слава тази проста вяра осветява човешкия живот! Нашата надежда за възкресение и вечен живот се основава не на философски хипотези за безсмъртието, а на исторически факти.

Възкресение [гръцки] ἀνάστασις; лат. resurrectio] на Исус Христос, връщането на Исус Христос към живота след Неговата смърт и погребение, причинено от разпятието. Великият Христос, поставен в памет на това събитие, носи същото име. празник, наречен Светло Христово Възкресение или Великден.

Събития от неделя вечер

Събитията от нощта, в която Исус Христос е възкресен, са описани в 4-те Евангелия (Матей 28:1-10; Марк 16:1-11; Лука 24:1-12; Йоан 20:1-18). За някои от тях има кратко споменаване в 1-вото послание на Св. Павел до Коринтяните (15. 4-5). Тъй като описанията на евангелистите се различават значително, още от древността са правени опити за съставяне на обща хронология на пасхалните събития (Татиан, Исихий); на руски библейски изследвания последователността на събитията от Великденската нощ се дава от свещеника. Т. Буткевич, А. Пахарнаев, прот. М. Соболев и др.. Но освен фактите, известни от Евангелието, всички хронологии имат характер на предположения. Фактите, за които свидетелстват евангелията, са следните.

В събота късно вечерта (ὀψὲ δὲ σαββάτων; в синодалния превод: „след... събота” – Матей 28.1), когато започва 1-вият ден от седмицата (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαβ βάτων; в синод. превод: “ в зората на първия ден от седмицата"; на Изток новите дни започваха вечерта), галилейските жени дойдоха при гроба, в който положиха Исус Христос, за да помажат тялото Му според еврейския обичай с балсамиращи вещества, които не са имали време да направят в петък, вечерта на рояка вече се счита за началото на съботата, тоест „деня за почивка“. Някои съпруги са споменати от ап. Матей (28.1), други - Св. Марк (16.1), „и Мария Магдалена беше спътница на всички, като Негова най-ревностна и ревностна ученичка” (Теоф. бълг. в Мат. 28). Те открили, че камъкът е бил отместен (Марк 16:4; Лука 24:2; Йоан 20:1) и гробът е празен. След събота вечер Господ Исус Христос вече е възкръснал. „Бог Го възкреси, като разкъса оковите на смъртта, защото беше невъзможно тя да Го удържи” (Деяния 2:24). Как е станало Възкресението не се съобщава в нито едно Евангелие - това е Тайната на Божието всемогъщество, която не може да бъде описана. Някои тълкуватели вярват, че Пресветият е бил с жените. Богородица е „друга Мария” (за това говори богослужебното Предание – в синаксарното четиво на Страстната седмица на Великден; срв. Теофилакт Български: „Под Мария, Якововата майка, разбирайте Богородица, защото Тя беше наречена така като въображаема майка на Яков, сина на Йосиф, имам предвид брат на Бога" - Теоф. бълг. В Лук. 24. 1-12), други смятат, че това е Мария от Клеопа или Мария от Яков ( може би това е едно и също лице; срв.: Euseb. Hist. eccl. III 11), Евсевий Кесарийски вярва, че има 2 Марии от Магдала, поради което 2-рата е наречена от евангелиста „друга Мария“ (Euseb. Quaest). . евангел. // PG. 22. Col. 948). Фактите на косвени доказателства за настъпването на основното събитие не изискват точност от евангелистите. Според Евангелието на Матей, в момента, в който жените пристигнаха, „стана голямо земетресение, защото Ангелът Господен слезе от небето и дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; Видът Му беше като светкавица, а дрехите Му бяха бели като сняг” (Матей 28:2-3). Ангелът Господен (или „млад мъж... облечен в бяла дреха“ - Мк 16.5, или „двама мъже в блестящи одежди“ - Лк 24.4; срв.: Битие 19.5 и сл.) информира съпругите за изпълнението на великата мистерия. Ясно е само, че Възкресението на Исус Христос е станало при затворен гроб на третия ден, както самият Христос е казал на учениците за това (Матей 16.21; 17.23; 20.19; Марк 8.31; 9.31; 10.34; Лука 9.22; 18 33; Йоан 2. 19-22) и както ангелът проповядва на жените мироносици: „Защо търсите живия между мъртвите? Той не е тук: Той възкръсна; спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, като каза, че Човешкият Син трябва... да възкръсне на третия ден” (Лука 24:5-7; Матей 28:5-6; Марк 16:6).

Мария Магдалена докладва на Св. Петър и „друг ученик, когото Исус обичаше (апостол Йоан, вж. Йоан 21.20, 24.-M.I.): „Взеха Господа от гроба и не знаем къде Го положиха“ (Йоан 20.1-2) . И двамата ученици, както и, както изглежда, Мария Магдалена, тичат към пещерата и намират в нея само „ленените покривки и покривката, която беше на главата Му, не лежаща с платнищата, но особено навита на друго място“ ( Йоан 20. 3-7). Ап. Йоан веднага "повярва", че Христос е възкръснал (Йоан 20.8) - това е първото откровение на вярата във Възкръсналия ("който не беше видял и повярва"; срв.: Йоан 20.29). Тогава учениците се върнаха в Йерусалим, а Мария остана на гроба и плачеше. В това време тя видяла 2 ангела в пещерата, които я попитали: “Жено! Защо плачеш?" Мария Магдалена отговори: „Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус. Исус й казва: жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя, мислейки, че това е градинарят, се обръща към Него: Господарю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: "Учителю!" Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог”” (Йоан 20. 11-17). Мария Магдалена напуска мястото на погребението, за да изпълни заповедта на Божествения Учител (Йоан 20.18). На разсъмване в пещерата идват други жени-мироносици. Те също видяха камък, отместен от входа на пещерата, а в самата пещера ангел и се ужасиха (Марк 16:1-5). Ангелът им каза: „Не се тревожете. Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея; там ще Го видите...” (Марк 16.6-7). Жените „тичаха със страх и голяма радост да кажат на учениците Му“ (Матей 28:8). По пътя ги срещна възкръсналият Христос „и каза: Радвайте се! (Матей 28.9).

Появата на ангел, чийто вид „беше като светкавица“, предизвика голям страх сред пазачите на пещерата, „тези, които ги пазеха, се разтрепериха и станаха като мъртви“ (Матей 28:2-4). Те казали на еврейските първосвещеници за това и те, след консултация със старейшините, дали на войниците „достатъчно пари“, за да разпространят фалшива версия за изчезването на тялото от гробницата, според която учениците на Христос открадна тялото Му, което пазачите, които спяха по това време, не забелязаха (Матей 28.11-15).

Описанието на самото събитие на Възкресението, т.е. как Исус Христос оживя и се озова извън гробната пещера, липсва в каноничните новозаветни текстове и е достъпно само в апокрифното „Евангелие на Петър“. Никой от хората не видя това събитие. Дори преп. Богородица, на която според църковното предание първо се явил Възкръсналият, вижда Христос след Неговото Възкресение. Следователно събитието на V. като такова никога не е изобразявано във Византия. и староруски иконопис.

Свидетелство на Исус Христос и апостолите за Възкресението

Имайки власт над живота и смъртта (Йоан 11.25), Христос не само възкресява мъртвите (дъщерята на Яир - Матей 9.18-19, 23-25; син на вдовица от град Наин - Лука 7.11-15; Лазар от село Витания - Йоан 11. 1 и сл.), което предвещава Неговото собствено възкресение от мъртвите, но също така предсказва Неговото възкресение. Той многократно казва на Своите ученици, „че Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и след като бъде убит, ще възкръсне на третия ден“ (Марк 9.31; срв. 8.31; 10.34). В същото време Исус Христос се позовава на старозаветното „знамение на Йона“, „защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята за три дни и три нощи” (Матей 12:39-40). Той също говори „за храма на Неговото тяло” (Йоан 2.21): „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна” (Йоан 2.19; срв. Мат. 26.61). Тези думи не бяха разбрани от онези, към които бяха отправени (Йоан 2:20). И само учениците на Христос, „когато... Той възкръсна от мъртвите, те си спомниха, че Той беше казал тези неща, и повярваха на Писанието и на словото, което Исус каза” (Йоан 2:22). Те обаче не идват веднага на вярата във Възкресението Христово. Те не вярват на това, което им се казва за събитията от Великденската нощ на жената-мироносица (Марк 16.11; Лука 24.11); ап. Тома не вярва, че „другите ученици“ „виждаха Господ“ (Йоан 20:25); „двама от тях“ (Клеопа - Лука 24. 18 и, може би, евангелист Лука, поради което той скри името си; срв.: Теоф. бълг. В Лук. 24. 13-24), наречен от Исус Христос „ глупаво и бавно сърце” поради неверието си „към всичко, което пророците предсказаха (за Христос – М.И.)” (Лука 24.25), те повярваха във Възкръсналия едва когато Самият Той, „започвайки от Мойсей”, им обясни „какво беше казано за Него във всичките Писания” (Лука 24:26-27), а в края на срещата Той им се разкри „в разчупването на хляба” (Лука 24:35). Възкръсналият Христос се явява на Своите апостоли и ученици „четиридесет дни“ (Деяния 1.3) („много дни“ - Деяния 13.31). Той им обясни Писанията (Лука 24.27, 44-46), разкри тайните на Божието царство (Деяния 1.3), за да ги увери в Своето възкресение, „Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си“ (Йоан 20.20 , 27; Лука 24.39), яде храна с тях (Лука 24.41-43; Йоан 21.9-15), подготвя ги за тяхното бъдеще. евангелско служение (Матей 28:19-20; Марк 16:15; Йоан 20:21-23). Сведенията на евангелистите за явяванията на възкръсналия Христос се допълват от Св. Пол. Той посочва, че Христос „се яви на повече от петстотин братя едновременно“; след това – “До Яков, също до всички апостоли; и в края на краищата той се яви и на мен”, т. е. ап. Павел (1 Коринтяни 15.6-8), въпреки че явяването на Исус Христос на апостола е станало много по-късно от предишните явявания (Деяния 9. 3-6). Въпреки факта, че учениците виждат Възкръсналия, докосват Го, ядат с Него, тялото на Христос вече не е подчинено на обичайните условия на земния живот. В деня на Възкресението Си, според свидетелството на евангелист Йоан, „когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде, застана по средата и им каза: мир с теб!" (20.19). През заключени врати Христос идва при учениците Си 8 дни след Възкресението (Йоан 20:26). Дори тези, които са близо до Него, не Го разпознават, защото очите им са „задържани“ (Лука 24:16; Йоан 20:15). По време на разчупването на хляба в село Емаус, когато „очите“ на другарите на Исус Христос „се отвориха и те Го познаха“, „Той стана невидим за тях“ (Лука 24:30-31). Възкръсналият Христос се явява „не на света“ (Йоан 14:22), а само на ограничен кръг от онези, които Той избра, защото за света, лежащ в злото (1 Йоан 5:19), Той е „камъкът, който зидарите отхвърлиха... ... камък на препъването и камък на изкушението” (1 Петрово 2:7). Затова и стражите не Го виждат, въпреки че в момента на Възкресението се намират точно до гробната пещера.

Апостолската проповед от времето на основаването на Църквата е проповед за възкръсналия Христос, а самите апостоли се наричат ​​„свидетели“ на Възкресението (Деян. 2.32; 3.15). Неговото възкресение за тях е основата на Христос. вяра, защото „ако Христос не е възкръснал“, казва ап. Павел към християните от Коринт, „празна е нашата проповед, празна е и вашата вяра“ (1 Коринтяни 15:14). „А ако само в този живот се надяваме на Христа“, не вярвайки в Неговото възкресение, станало гаранция за възкресението на всички хора, „тогава сме най-нещастните от всички хора“ (1 Коринтяни 15:19). Въпреки факта, че не са били свидетели на самия момент на възкръсването на Исус Христос от гроба, апостолите свидетелстват преди всичко за самия факт на Възкресението (Деяния 2.24; 4.10 и др.) и съответствието му с Писанието ( т.е. изпълнението на старозаветните пророчества за Христос). Да, ап. Петър, в деня на слизането на Светия Дух, разкри пред събралите се месианския смисъл на 15-ти псалом, като посочи, че думите на прор. Давид: „Няма да оставиш душата ми в пъкъла, нито ще позволиш на Светия Си да види изтление“ (Деяния 2:27) – не се отнасяйте за самия пророк, защото „той умря и беше погребан“ (Деяния 2:29) ), а на възкръсналия Христос (Деяния 2:30-31). Обръщайки се към членовете на Синедриона, Св. Петър обяснява, че старозаветният образ на крайъгълния камък (Исая 28:16; срв. Псалм 117:22) трябва също да означава Исус Христос, когото те разпнаха и когото Бог възкреси от мъртвите (Деяния 4:10-12). Във Възкресение Христово Св. Павел вижда изпълнението на обещанието, „дадено на бащите“ (Деяния 13:32), като същевременно подчертава, че Възкръсналият „няма вече да се върне към тлението“ (Деяния 13:34). Темата за Възкресението постоянно присъства в неговата проповед: не само когато се обръща към евреите с техните месиански стремежи, но и към езичниците, почитащи „непознатия Бог” (Деян. 17:23, 31-32). Глава 15 неговото 1-во послание до коринтяните може с право да се нарече, както Rev. Георгий Флоровски, „евангелието на Възкресението“ (Флоровски Г. За възкресението на мъртвите // Преселването на душите: Проблеми на безсмъртието в окултизма и християнството: Сборник статии П., 1935. С. 135). В него нагоре. Павел пише не само за самия факт на Възкресението на Исус Христос, но и за значението на това събитие в Христос. сотериология, като същевременно я свързва с будизма. общото възкресение на човешкия род.

Темата за В.И.Х. в светоотеческото наследство

Продължавайки апостолската традиция, светоотеческата мисъл постоянно се обръща към тази тема. Още на границата на 1-ви и 2-ри век. в най-старата евхаристийна молитва, съдържаща се в Didache, първите християни благодарят на Небесния Отец за „безсмъртието“, което Той „разкри чрез Исус, Своя Син“ (Didache. 10). В същото време sschmch. Игнатий Богоносец се противопоставя на докетизма, вкоренен в гностицизма, който отричаше реалността на физическото тяло на Иисус Христос и съответно признаваше Неговите страдания и възкресение за измислени. Христос, подчертава sschmch. Игнатий, „пострада истински, както наистина и възкръсна Самият Себе Си, а не както казват някои невярващи, сякаш призрачно страда. Самите те са призрак..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Обръщайки се към евангелските факти за появата на възкръсналия Христос, sschmch. Игнатий посочва, че Христос, след възкресението, яде и пие с учениците си, „като имащ плът, въпреки че беше духовно съединен с Отца“ (Ibid. 3). Той, според Sschmch. Игнатий, позволява на апостолите да се докоснат до Него, за да се убедят, че Той „не е безплътен дух“ (Ibidem). Пазителят на апостолското Предание за възкресението на Иисус Христос се проявява като пазител на Апостолското Предание. Поликарп, епископ Смирнски. В Посланието до Филипяните той пише за Христос, „Който претърпя дори смърт за нашите грехове, но Когото Бог възкреси, разкъсвайки оковите на ада“ (Поликарп. Ad Phil. 1; сравнете с проповедта на апостол Петър, в за което той свидетелства, че „Бог Го възкреси (т.е. Исус Христос. - M.I.), като разкъса оковите на смъртта“ - Деяния 2.24).

Светоотеческата мисъл обръща специално внимание на израза „първороден от мъртвите“, Крим ап. Павел назовава възкръсналия Христос (1 Коринтяни 15:20, 23). В същото време тя го съпоставя с името „последният Адам“, дадено от същия апостол на Исус Христос (1 Коринтяни 15:45). Сравнявайки, следвайки апостола, двамата Адам (1 Кор. 15. 21-22, 45, 47-49), смч. Ириней, епископ Лионски, отбелязва, че Христос, като новия Адам, „оглави (recapitulavit) цялото човечество, давайки ни спасение, така че това, което загубихме в (първия. - M.I.) Адам... получихме отново в Христос Исус“ (Ирен. Adv. haer. III 18. 1, срв.: III 18. 7). Както Христос, който води човешкия род, според смч. Ириней, може да се нарече „Глава“, която „възкръсна от мъртвите“, така че човечеството е „тяло“, „съвкупено чрез връзки“ (Еф. 4. 15-16) с тази „Глава“ и съвъзкресено с Нея (Iren Adv. haer. III 19. 3). Продължавайки тази екзегетична традиция, Св. Теофан Затворникът пише: „Христос, като Първороден, трябваше да премине през целия път на възстановяване, за да проправи пътя за тези, които се възстановяват. За тази цел (Той. - M.I.) умира, за да унищожи силата на смъртта, за тази цел Той възкръсва, за да положи основата на възкресението за всички, за тази цел Той влиза в славата, за да за всички за да отвори вратата за влизане в тази слава... Зад Него как цялото човечество със сигурност ще последва Първите плодове" ( Феофан (Говоров),еп. Тълкуване на Първото послание на Св. ап. Павел до коринтяните. М., 1893. С. 547, 549).

Размишлявайки за Възкресението, Св. отците задават въпроса: каква съдба би очаквала човечеството, ако християнството не беше увенчано с Възкресението на своя Основател? Според Св. Григорий, епископ Ниса, човечеството в този случай би загубило най-важното - най-висшият смисъл на своето съществуване. Ако смъртта не е победена от Христос и „е границата на живота“, „ако няма Възкресение, защо тогава хората се трудят и философстват“, влизайки в борбата със злото и аномалиите на заобикалящия свят? Ако мъртвите не възкръсват, "нека ядем и пием, защото утре ще умрем!" (1 Коринтяни 15:32). (Greg. Nyss. In sanc. pascha. Col. 676). Към това текстово приложение. Павел, цитиран от Св. Григорий, и Св. Филарет, митр Москва, наричайки го „правило“, което апостолът произнася „от името на онези, които не знаят или не искат да знаят възкресението“. Това „правило“, отбелязва Св. Филарет, „би било подходящо за моралната философия на немите, ако те имаха предимството да философстват“. То „би съставлявало цялата мъдрост, целия морал, всички закони сред хората, ако мисълта за бъдещ живот бъде премахната от тях. Тогава не се сърди, ближне и братко, ако и ти станеш храна за хора, които обичат да „ядат и пият“, защото ако не си струва труда да се грижиш за собствения си живот, защото „на сутринта ще умрем ”, тогава също не си струва труда да пощадиш живота на друг, който утре гробът ще го погълне безследно.” „Философия на безмълвното“ Мет. Филарет противопоставя вярата във възкресението и вечния живот, започнала с възкръсналия Христос ( Филарет (Дроздов),мит. Думи и речи. М., 18482. Част 1. С. 83). Осъзнавайки, че е много трудно да имаш такава вяра (вж. Деян. 17:32), Св. отците предлагат да се отиде при нея чрез образи на възкресението, наблюдавани в заобикалящата природа. „Господи“, пише sschmch. Климент, епископ Роман, - постоянно ни показва бъдещото възкресение, на което Той направи Господ Исус Христос Първият плод, като Го възкреси от мъртвите.” Изображения на възкресението Климент вижда в смяната на деня и нощта, в появата на нови издънки от хвърлено в земята зърно, в разпространената по това време митологична легенда за птицата Феникс от гниещо тяло се ражда червей, който след това се превръща в нова птица (Клим. Рим. Еп. I и Кор. 24, 25). „Тъй като чудото на възкресението е велико и надхвърля вярата, то Господ... – според Св. Григорий, епископ Ниса, - сякаш ни приучава към вяра” в това чудо чрез други негови чудеса, в които се вижда победата на живота над смъртта. „Започвайки с най-ниските степени на чудесата“ (под които св. Григорий разбира изцеленията от различни болести, описани в евангелията, извършени от Иисус Христос), Господ ги „надминава“ с нови чудеса – възкресението на хората. И накрая той ги завършва със собственото Си възкресение (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Дълбок и всеобхватен богословски анализ на тайната на Възкресението дава Св. Атанасий I Велики. Обяснявайки тази мистерия, той далеч надхвърля рамките на христологията и използва учението за Бога - Създателя на света, за човешката природа и за греха. Пред него беше един от основните въпроси на Христос. Сотериология: кой и как може да победи смъртността на човешката природа. Въпреки че самият светец признава потенциалната смъртност на това естество още преди то да извърши грях, обаче, когато тази смъртност от потенциала става реална, настъпилата катастрофа се оказва толкова значима, че само Този, който всемогъщо създаде света „от нищото“ ” с Неговото Слово може да го преодолее. Същото това Слово като „Образ на Отца” пресъздава човека, а То като „източен живот” възкресява тленното, ставайки, т.е. „първият плод на общото възкресение“ (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Възкресението Христово коренно променя значението на смъртта в човешката съдба. Трагедията на смъртта е преодоляна; сега сме „поради смъртността на тялото, ние сме решени (т.е. умираме. - M.I.) само за известно време... за да можем да наследим по-добро възкресение“ (пак там 21). Смъртта е ужасна само извън Христос; „тези, които умират като изгубени“ се оплакват от онези, които нямат надежда за възкресение. За християните „смъртта е победена и опозорена от Спасителя на кръста, вързани ръце и крака“. Следователно „всички, които ходят в Христос“ го потъпкват и дори му се смеят (пак там, 27).

За Св. Кирил, епископ Йерусалим, Възкресението на Исус Христос е „диадема на победата над смъртта“, която замени венеца от тръни и увенча Христос в момента на Неговото Възкресение (Cyr. Hieros. Catech. 14). Във факта на Възкресението Христово Св. отците отбелязват 2 най-важни истини: човешката природа, възприета от Спасителя, е възкресена „чрез силата на обитаващото в нея и съединено с нея Божество“ и „преминава в състояние на нетленност и безсмъртие“, „оставяйки настрана покварата с страстите” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Победата на Христос над смъртта в святоотеческите произведения обикновено се изобразява чрез Неговата победа над ада. Адът, според Св. Йоан Златоуст, „посрамен“ от Господа, който слезе в него, „умъртвен“, „свален“, „вързан“ (Йоан. Златоуст. Hom. in Pascha). Възкръсналият Христос, казва Св. Григорий Богослов, „отблъсна жилото на смъртта, строши мрачните порти на скучния ад, даде свобода на душите“ (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Използвайки образен език, Св. Йоан Дамаскин оприличава смъртта на хищна риба, която като ада поглъща грешниците. „Поглъщайки Тялото на Господа като стръв, (тя. - M.I.) е пронизана от Божественото, сякаш с кука на кука, и след като вкуси безгрешното и животворно Тяло, тя умира и се връща всички, които някога е погълнала” (Йоан. Дамаск. De fide orth.).

Теология на Възкресението

Основата на Христос. Догматът за Възкресението се състои от думите на самия Исус Христос: „Аз съм възкресението и животът” (Йоан 11:25). Върху тях е изградено цялото новозаветно великденско евангелие. Христос също така посочва, че Той е не само самият Живот (Йоан 14:6), но и Източникът на живота, „защото както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си” (Йоан 5:26). Смъртта, която властва над грешното човечество, няма власт над Сина. И въпреки че Той въвежда човешката Си природа през портите на смъртта, подчинявайки се на условията на грешно съществуване, смъртта не може да Го задържи. Тя е всемогъща само в света, който „лежи в злото” (1 Йоан 5:19). Пред Христос тя показва пълното си безсилие. Исус Христос възкресява Себе Си и възкресява другите като Създател на живота (Деяния 3:15).

Тайната на Възкресението, разкрита в цялата си сила и слава във Великденската нощ, започва да се разкрива още на Кръста. Христовият кръст е не само инструмент за срам, но и знак за победа и триумф. „Днес празнуваме празник и празник“, пише Св. Йоан Златоуст, - защото нашият Господ беше прикован на Кръста” (Йоан. Златоуст. I De cruce et latrone. 1). Смъртта на Исус Христос разрушава самата основа на смъртта, изважда я, според Св. Павел, нейният „трън“ (1 Коринтяни 15:55). Св. Кирил Александрийски дори нарича смъртта на Христос „корен на живота” (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965). На Кръста със смъртта Си Христос потъпква смъртта (тропар на празника Пасха). Следователно „силата на Възкресението” е именно „силата на кръста”, „непобедим и неразрушим, и Божествената сила на честния и животворящ Кръст”. На Кръста Господ ни „издига до първото блаженство“ и „чрез Кръста идва радостта за целия свят“ (Флоровски. За смъртта на кръста. С. 170). „Всяко дело и чудотворство на Христос, разбира се“, пише Св. Йоан Дамаскин е много велик, божествен и удивителен, но най-удивителен от всичко е Неговият честен Кръст. Защото нищо по-малко от това веднага щом чрез Кръста на нашия Господ Исус Христос смъртта бъде премахната, прародителският грях е разрешен, адът е лишен от плячката си, възкресението е дадено... връщането към първоначалното блаженство е организирано, портите на рая са отворено, нашата природа седи отдясно на Бога и ние сме станали Божии деца и наследници. Всичко това беше извършено чрез Кръста” (Йоан. Дамаск. De fide orth. IV 11). След смъртта душата на Христос слиза в ада, оставайки там съединена с Бог Слово. Следователно слизането в ада е проявлението и победата на Живота. „Когато си слязъл до смъртта, безсмъртен корем, тогава си убил ада с блясъка на Божеството“ (неделен тропар, тон 2). Господ Иисус Христос като Началник и Спасител (Деяния 5. 30-31) „унищожава“ „тленното обиталище“ (Богородица от Пасхалния канон, химн 4) на „всеродния Адам“ (тропар на Великден, 6-та опея). ) и го извежда оттам. Именно това събитие под влиянието на великденската химнография започва да се изобразява във Византия. иконография на Възкресение Христово.

Жизненият път на страданието, завършил със смърт на Кръста и слизане в ада, води Исус Христос към славата на Възкресението. Тази слава е печатът на целия изкупителен подвиг на Богочовека. Той го предвещава още на Тайната вечеря със своите ученици: „Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него. Ако Бог се прослави в Него, то и Бог ще Го прослави в Себе Си и скоро ще Го прослави” (Йоан 13:31-32). Пътят към тази слава минаваше през страданието и смъртта, защото Божият Син, съединявайки се с падналата човешка природа, по този начин се подложи на условията на аномално съществуване, причинено от човешкия грях. Той „изгуби репутацията си, като прие образа на слуга и стана подобие на човеци, и на вид стана като човек; Той смири себе си, като стана послушен до смърт, дори смърт на кръста” (Филип. 2:7-8). Чрез послушание към Бог Отец Христос излекува човека от своеволието, което го доведе до грях, и съживи природата му в Себе Си (виж чл. Единение). Ето защо „Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята...” (Фил. 2:9- 10). Въплътеното Слово влиза в славата, която имаше при Отца „преди света да съществува” (Йоан 17:5), и въвежда там новородената човешка природа. Последният, следователно, постига такова величие, че е достоен „на небето“ да седи „отдясно“ на Бог Отец, „над всяко началство, и сила, и сила, и господство, и всяко име, което се назовава, не само в този век, но и в бъдещето” (Еф. 1:20-21). Бог Отец, който възкреси Исус Христос от мъртвите (Ефесяни 1:20), „покори всичко под краката Му и Го постави над всичко“ (Ефесяни 1:22). Затова възкръсналият Христос казва на учениците Си, че „Нему се даде всяка власт на небето и на земята” (Мат. 28:18).

След като победи смъртта в Себе Си чрез Своето Възкресение, Исус Христос по този начин я победи в целия човешки род, тъй като Той е „последният Адам” (или „Вторият Адам”) (1 Кор. 15.45-49), от когото хората наследяват нова природа и вечен живот. „Ние празнуваме умъртвяването на смъртта, разрушаването на ада, другото начало на вечния живот“ (тропар на 2-ра песен на Великденския канон). Това начало е „...„ново творение“, ἡ καινὴ κτίσις. Може дори да се каже, есхатологичното начало, последната стъпка по историческия път на спасението. (В НЗ думата καινός означава не толкова нещо „ново“, колкото „окончателно“, „свързано с крайната цел“. В целия текст думата очевидно има есхатологично значение.)“ (Флоровски Г., Протоиерей. Догма). и история. М., 1998. С. 245). „Умъртвяването“ на смъртта обаче не означава, че след Възкресението на Христос хората вече не трябва да умират. Само абсолютността на смъртта е унищожена от възкръсналите. Въпреки че „дори сега“, както отбелязва Св. Йоан Златоуст, - ние все още умираме от същата смърт, но не оставаме в нея; но това не означава умиране... Силата на смъртта и истинската смърт е, когато починалият вече няма възможност да се върне към живота. Ако след смъртта той оживее, и то с по-добър живот, тогава това не е смърт, а успение” (Йоан. Златоуст. В Евр. 17. 2).

Възкресението на Иисус Христос извежда не само човешкия род от онтологичната безизходица. Неговата жизнеутвърждаваща сила има космическо измерение. Колко високо е достойнството на природата, пространството, материята, се доказва вече от самото Въплъщение. Ипостасното Слово стана плът. То възприе целия сътворен свят; в Неговото тяло беше съсредоточена „цялата субстанция на небето и земята, от най-простите до най-неразбираемите” (Антоний [Блум], митрополит Сурожки. Проповед на празника Възнесение Господне // ЖМП. 1967. Специален брой. „50-годишнина от възстановяването на патриаршията” 67). „Пръстът“, изваден от земята и образуващ телесния човешки организъм, се възприема във Въплъщението от Божественото, което отново освещава и утвърждава в този акт пътя на материалния свят към преображението. Тялото на Христос не може да си представим само като определена част, отстранена от пространството и следователно непринадлежаща към последното. Въплъщението било истинското начало на преобразяването не само на човека – носител на образа на своя Създател, но и на самата материя – дело на ръцете на Създателя. След Възкресението Христово „всичко се устремява към ἀποκατάστασις τῶν πάντων („възстановяване на всичко“) – тоест към пълното възстановяване на всичко, което е унищожено от смъртта, към осветяването на целия космос със Славата Божия. ..” (Лосски В. Догматическо богословие. С. 286) . Във Възкресението се разкрива универсалността на Царството Божие, в което наред с човека са призвани както небето, тоест духовният свят, така и земята, тоест материалният свят. Те са призовани да станат новото небе и новата земя (Откровение 21:1), така че Бог да стане „всичко във всичко“ (1 Коринтяни 15:28). Ето защо „цялото творение“, пише Св. Атанасий Велики, тържествено празнува празника (на Възкресението Христово. - M.I.) и всяко дихание, според псалмопевеца, възхвалява Господа (Пс. 150. 6)” (Атанас. Алекс. Еп. пасх. 6. 10) .

Лит.: Соболев М., прот. Реалността на възкресението на нашия Господ Исус Христос. М., 1874; Буткевич Т., свещеник. Животът на нашия Господ Исус Христос: Опитът на историческата критика. представяне на евангелията. истории. СПб., 1887. С. 761-795; Воронец Е. Н. Възкресение Христово // Странник. 1889. апр. стр. 629-661; Царевски А. С . Възкресението на Исус Христос. К., 1892; Глебов И. Възкресението на Господа и появата на Неговите ученици след възкресението. Х., 1900; известен още като Историческа достоверност на възкресението на нашия Господ Исус Христос. Х., 1904; Тареев М. М. Христос. Serg. П., 1908. С. 340-358; Булгаков С. Възкресението Христово и съвременното съзнание // Два града: сб. Изкуство. М., 1911. Т. 2. С. 166-176; Туберовски А. Възкресение Христово. Serg. П., 1916; Флоровски Г., прот. За смъртта на кръстницата // PM. 1930. бр. 2. С. 148-187; Дани и Лу Дж. La résurrection. П., 1969; Балтазар Х. V. фон. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Паненберг У. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

М. С. Иванов

Химнография

Съзерцанието на спасителната тайна на В. И. Х. и прославянето на това най-радостно събитие в историята намират разнообразен израз в литургичния живот на Църквата. Центърът на това прославяне е Великден, тъй като Св. Григорий Богослов, - „празници, празник и триумф на триумфите“ (PG. 36. Col. 624), цитиран във Великденския канон (irmos на 8-ма песен). В допълнение към този годишен празник, който продължава много пъти. дни, V.I.H. се прославя всяка седмица в неделя, а Октоихът съдържа 8 различни неделни служби, съответстващи на 8 гласа. Пасхалното последование на Цветния Триод (текстовете на който не се наричат ​​неделни или празнични текстове в Типикона, а винаги „Великден“) и 8 гласни неделни последования на Октоиха (системата на Октоиха също включва 11 (съответстващи на броя на Неделно утринно Евангелие) неделни екзапостиларии и евангелски стихири на Октоиха и 2 неделни тропара според великото славословие на Утренята) съставляват днешния ден. време основната част от православните песнопения. Църкви, посветени на В. И. Х. Наред с тези 9 последования, за В. И. Х. се говори в последованията на празниците Възнесение Господне (четвъртък на 6-та седмица от Великден), Обновяването на църквата Възкресение в Йерусалим (13 септември) и Въздвижението на кръста Господен (14 септември) и др. В ръкописи са запазени много химни, посветени на V.I.Kh., които сега не се използват.

Основните теми на неделните и великденските химни са размисъл върху връзката между Страстите и Възкресението на Господ (и по-широко, съзерцание на цялата икономика на спасението, извършено от Христос), разкривайки значението на V.I.H. като победа над смъртта и греха сили, разказ за историческите обстоятелства на V.I.X.

Връзката между страстите и смъртта на кръста на Христос и Неговото възкресение като тайната на спасителната икономика е централната тема на неделните химни: (тропар „Възкресение Христово видях“), (източна стихира на вечерня 1-ви тон), (седален възкръсва, 5-ти тон).

Връзката между Кръста и Възкресението Господне постоянно се споменава в утринните канони на неделното последование на Октоиха (във всеки глас има 2 канона, посветени на В.И.Х., и 1, посветен на Богородица), т.н. че вторите от тях дори се наричат ​​„Кръстово възкресение“ ( Първият тропар в тях обикновено е посветен на Кръста, вторият - на В. И. Х.), въпреки че темата за Страстите присъства и в 1-ви неделни канони ( например 1-ви тон: (тропар на 1-ва песен), (тропар на 3-та песен) и др.). Мн. Неделните песнопения започват с прослава на Страстите и завършват с прослава на Възкресението Господне. В периода между Антипасха и Възнесение Господне, когато делничните дни съчетават неделното и делничното последование на Октоиха, в сряда и петък неделните песнопения се пеят не преди, а след делничните дни (които в тези 2 дни са посветени на кръст); както обяснява Цветният триод, кръстните песнопения се пеят преди неделните песнопения. Във великденските текстове темата за страданието и смъртта на Господа присъства, но не е толкова подчертана: (тропар на 3-та песен на канона), (тропар на 6-та песен на канона).

Песнопенията подчертават универсалния характер на Страстта: (тропар на 3-та песен от неделния канон, 2-ри тон), (тропар на 3-та песен от неделния канон, 6-ти тон) и Възкресение: (тропар на 3-та песен от пасхалния канон), (припеви на 9-та песен от пасхалния канон). В допълнение към Кръста и Възкресението, неделните песнопения засягат теми, които по един или друг начин са свързани с тайната на Божията икономика - Въплъщението на Бог Слово ( (тропар на 9-та песен от неделния канон, 8-ми тон), (Неделна стихира на стихира на 5-ти тон); връзката между Въплъщението и V.I.H. се проявява и в химните на Богородица в неделните приемства), Неговото самообедняване във възприемането на човешката природа ((тропар на 7-ма песен на неделния канон на 8-ми тон)) , Възнесението и др.

Най-важната тема на неделните песнопения е разкриването на значението на V.I.H. като победа над ада и смъртта: (3-та източна стихира на вечернята, 2-ри глас), (2-ри тропар на 3-та песен от неделния канон, 6-ти тон); като основа за спасението на верните: (ипакой на 6-ти тон) и на целия свят: (1-ви неделен тропар според великото славословие); как да започна нов живот: (тропар на 7-ма песен от пасхалния канон); като прототип на общото Възкресение в края на времето: (тропар на 7-ма песен от пасхалния канон).

Историческото описание на събитията, свързани с V.I.Kh., е отразено в неделните песнопения, например: (тропар на уволнението на 1-ви тон); (седален възкръсва, 1-ви тон). Редица химни споменават апостолите като преки участници в събитията от онези дни, тяхното състояние и действия преди и след V.I.H. и тяхното проповядване по целия свят: (тропар на 7-ми канон на Кръста и неделен канон, 8-ми тон); за жените мироносици заедно с апостолите: (седален възкресен 2-ри тон или отделно: (източна стихира на похвали във 2-ри тон); за праведните Йосиф и Никодим: (седален възкръсва, 2-ри тон). За опита на първосвещениците и книжниците да скрият V.I.H. (Мат. 28. 11-15) се пее на изток на вечернята на 5-ти тон: . Някои песнопения са изградени под формата на диалози или монолози на участници в събитията: (Ипакой Великден).

Преразказът на евангелските истории за В. И. Х. съставлява основното съдържание на евангелските стихири и ексапостиларии. Често преминава в тълкуване, напр. в 6-ти екзапостилар: или в молитва и прослава на Спасителя. В някои случаи има призив за съзерцателна съпричастност към събитията от Евангелието, като например в 1-ви екзапостиларий: .

В неделните химни се припомнят прототипи от Стария завет: даването на вода и храна на Евр. на хората в пустинята (което се противопоставя на жлъчката, която Спасителят вкуси на кръста): (тропар на 3-та песен от неделния канон, 5-ти тон); жертва на пасхалното агне (предобраз на Христос): (тропар на 4-та песен от пасхалния канон) и др.; старият Адам е противопоставен на Христос - Вторият Адам, например: (тропар на 6-та песен на неделния канон, 2-ри тон).

Неделните песнопения не са лишени от покайно съдържание, например: (неделна стихира на 6-ти тон), (азбучна стихира на 5-ти тон); същото във Великденската поредица: п (тропар на 1-ва песен от пасхалния канон).

Ирмосът (днес неправилно наричан 1-ви тропар) от неделните тропари на блажените е посветен на темата за покаянието и прошката на разбойника, разпнат отдясно на Спасителя, което се дължи на началната фраза: (слова на разбойника - Лука 23.42), поставени преди стиховете на блаженствата. Тропарите на блажените са посветени на Разпятието и Възкресението, освобождението на Адам, жените-мироносици и апостолите; понякога съдържат и темата за крадците, разпнати с Христос (например във 2-ри тропар на 1-ви тон: ; в 5-ти тропар на 5-ти тон: ).

Някои от песнопенията на неделните служби станаха мелодико-ритмични самоподобни модели за композиране на други песнопения: 1-ва стихира върху похвалите на 8-ми тон, 3-та стихира върху похвалите на 6-ти тон, 1-ва стихира върху 1-ва стихира на 1-ви тон и др. .

В евхологичните текстове често се говори за V.I.H., особено в текстовете на Божествената литургия: всички анафори по един или друг начин споменават Страстите и Възкресението на Господа (например в анафората на литургията на св. Йоан Златоуст :) ; според тока време в православ Църковен обред, веднага след Причастие, духовенството чете няколко. Великденски песнопения („Като видях Възкресението Христово“

Има дълга история на формиране в сравнение с други празнични икони. Особеното в развитието му е, че освет. основата, която се развива в ранния период, не претърпява значителни промени, а образът през 3-17 век. променен. Текстове на св Писанията, светоотеческите произведения, химнографията, както и апокрифите, лежащи в основата на образа на V.I.Kh., развиват същата тема за победата на възкръсналия Христос над ада и смъртта. Създаването на иконографията на мистериозно събитие, на което нямаше очевидци на земята, обаче беше трудна задача. Поради факта, че в евангелията няма описание на В.И.Х., в началото на Христа. в изкуството е изобразявано символично чрез прототипи, съдържащи се в Стария завет, например. в знаменията на пророка. Йона (Матей 12:40; 16:4). Многобройни композиции на тази тема са известни от 3 век. Те са запазени в рисунките на катакомбите от 3-4 век. (Присцила, Петър и Марцелин, Претекстат, Майско гробище, Джордани), в мозайките на катедралата Св. Теодора в Аквилея (IV век), върху релефите на саркофазите. Подобна композиция се среща в изкуството от по-късно време. Така в миниатюрата на Хлудовския псалтир (Гръцки държавен исторически музей. 129. L. 157, средата на 9 век) изображението на Йона в корема на кит илюстрира текста: „От корема на ада, моят вик , ти чу гласа ми.”

В ранновизантийския период. В изкуството желанието за преодоляване на символизма доведе до развитието на историческата композиция, която съчетава илюстрацията на евангелския разказ и образа на гроба на Спасителя под формата на кръст или храм, построен от императора. Константин Велики на мястото на В. И. Х. На релефа на саркофага от 4 век. (Музей на Латеран, Рим) има 2 воини от двете страни на кръст, увенчан с лавров венец с монограма на Христос, единият от воините спи, облегнат на щит; Сцената е обрамчена от дървета, чиито корони са прилепнали една до друга като арка. Това изображение показва мястото на действието - маслинова градина, където се намира гробницата. На вратите на диптиха (5 век, Миланската катедрала (Дуомо)), чиито релефи са посветени на Страстните събития от „Умиването на нозете” до „Уверението на Тома”, В.И.Х. е представен в 3 сцени: спящи воини край храма-ротонда Възкресение Христово, явяване на ангел на жените мироносици и явяване на Христос на Мария. Последните 2 сцени стават най-често срещаните изображения на V.I.H. през V-VI век. На издълбана плоча (420 г., Британският музей) - съпруги и воини в храм с отворена врата; върху рамката на Евангелието (5 век, Миланската катедрала (Duomo)) - ангел и съпруга, стоящи пред отворена гробница под формата на древен храм на висока основа; върху плоча (5-ти век, музей Кастело, Милано) - съпругите падат на ангел, седнал на камък близо до храм с леко отворена врата; върху плочата (5 век, Баварски национален музей, Мюнхен) в горната част на композицията над съпругите е изобразен млад Христос, който се изкачва на планината, държейки Божествената десница; върху миниатюрата от Евангелието на равина (Laurent. Plut. I. 56, 586) - появата на ангел на жените, носещи миро, и появата на Христос на Мария; „Разпятието“ е изобразено в горната част на листът; върху капака на реликвария (VI век, Ватиканските музеи) - появата на ангел на съпругите на фона на ротонда с отворени врати, подобни на царските двери на олтара, с трон, покрит с индий; върху ампулата от Монца (VI в., съкровищница на катедралата „Св. Йоан Кръстител“ в Монца, Италия), както и върху миниатюрата на Евангелието на Рабала, композицията „Явяване на ангел на жените мироносици“ ” се комбинира с „Разпятието”. Тези сцени, като епизоди от Страстните събития, продължават да съществуват в изкуството успоредно с развиващата се иконография на В. И. Х. (стенописи на Спаската катедрала на Мирожския манастир, средата на 12 век; църквата Възнесение в Милешево (Сърбия) , 20-те години на 13 век; икона от празничния ред на Троицката катедрала на Троице-Сергиевата лавра, 1425-1427). Композициите съпоставят илюстрации към евангелския текст, разказващ за появата на ангел, и изображения на реалностите на Йерусалимската църква на Възкресението Христово. Така на фреската на катедралата "Рождество Богородично" на Псковския Снегорски манастир (1313 г.) има едикула над Божи гроб с висящи лампи.Иконографията на историческия тип не може да отрази богословското съдържание на V.I.H., което се смяташе за победата на Христос над ада и смъртта, като се започне от Посланията на Св. Петър (1 Петрово 3. 18-19). Ново иконографско решение, насочено към разкриване на тази тема, е отразено в композицията „Слизането в ада“ с надписа: „h anastasis“, познат от миниатюрите от Псалмите. Ранни примери са миниатюри от Хлудовския псалтир, в който има няколко. веднъж има сцена, изобразяваща как Христос потъпква победен гигант под формата на Силен, от утробата или от устата на Силен Спасителят води Адам и Ева за ръка (илюстрации към Пс. 67. 2 („Нека Бог възкръсне“ - L. 63), 7 („Бог въвежда съмишленици в къщата, изгонвайки онези, които са оковани“ - L. 63 vol.), 81. 8 („Стани, Боже, съди земята“ - L. 82 vol.) Христос е заобиколен от ореол на слава, адът е изобразен под формата на древна персонификация, което отразява не само традицията, широко разпространена в християнската иконография (персонификация на Йордан, море, земя, пустиня и др. ), но и отношението към ада като анимационен персонаж, звучащ в повествователни, химнографски и светоотечески текстове.

Иконографията на „Слизането в ада“ като изображение на В. И. Х. получава установения си вид до 10 век. Най-ранните примери са известни от миниатюри от Евангелието на Йоан, прочетено на Великден (например Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Спасителят, заобиколен от сияние на слава, с кръст в лявата си ръка, слиза в тъмната пещера на ада и извежда Адам и Ева от техните ковчези под формата на саркофази. Отстрани са изобразени старозаветните праведници, на преден план е пророкът. Давид и цар Соломон. В пещерата на ада има врати, ключалки и железни въжета, откъснати от пантите им. До Христос е изобразен сочещ към Него Св. Йоан Кръстител със свитък в ръката си, който „каза добрата новина на тези в ада от Бога, който се яви в плът” (тропар на 2-ри тон).

V.I.H. - задължителен елемент от програмата за украса на храма („Слизането в ада“ в католикона на манастира Хосиос Лукас във Фокида (Гърция), 30-те години на 11 век - Христос с кръст в лявата ръка стои на разкъсани врати, извежда Адам, отстрани - праведните в саркофази, на преден план - пророк Давид и цар Соломон; католикон на манастира Неа Мони на остров Хиос, 1042-1056 г., - ​​до Христос - св. Йоан Кръстителят със свитък; Църквата Успение на Дева Мария в Дафне, около 1100 г.; Санта Мария Асунта в Торчело, около 1130 г., - под композицията „Слизане в ада“ е изобразен „Страшният съд“). Иконографската схема се повтаря почти без промени върху иконите (2 епистилии от 11 и 12 век, сгъваеми, 12 век, от манастира на църквата "Велика мъченица Екатерина" на Синай; икона "Дванадесет празника", 12 век, GE, - Спасителят е представен в центъра с разперени настрани ръце, сякаш показващи рани от нокти, отстрани - Адам и Ева).

В епохата на палеолога иконографията на В. И. Х. претърпява определени промени: въвеждат се голям брой герои, в ковчезите са изобразени възкресени хора в плащаници, композицията придобива по-бурен и динамичен характер (например църквата на Света Троица от манастира Сопочани (Сърбия), около 1265 г.). В манастира Хора (Кахрие-джами) в К-пол (1316-1321) В.И.Х. е поставен в конхата на апсидата на пареклиона: Христос, стоящ върху разкъсаните врати на ада, в бадемовиден блестящ ореол, държи Адам и Ева с две ръце, изобразени като издигащи се от саркофазите; отдясно зад Ева стои Авел с овчарска гъвка, отляво зад Адам са царе и пророци. Тази иконографска версия става широко разпространена през XIV-XVI век, включително на руски език. паметници, например в картината c. Вмч. Теодор Стратилат на потока в Новгород (над Христос ангелите държат кръст, увенчан с лавров венец - знак за победа над смъртта), на псковски икони (XIV век, Руски музей; XV век, ПИАМ; XVI век, Третяковска галерия); XVI век, Руски музей). Последните имат редица характеристики: Христос е изобразен в червени одежди, външният пръстен на мандорлата е изпълнен със серафими и херувими; в пещерата ангели връзват Сатана; вратите на ада, изтръгнати от пантите, са изобразени вертикално отдолу, а над тях, под мандорлата, са отворените врати на рая, където са насочени очите на праведните; по външния ръб на пещерата има стена с кули; над ореола има ангели.

Лит. Композицията „Слизането в ада” се основава на апокрифни текстове; най-пълно отразени в иконографията са „Евангелието на Никодим” и „Разказът на Евсевий за слизането в ада на Св. Йоан Кръстител“. „Евангелието на Никодим“ е съставено от името на възкресените синове на правата. Симеон Богоприемец, които, както всички старозаветни праведници, са били в ада и са били свидетели на предшестващите събития и самото слизане на Спасителя в ада. Адът в тази история действа като герой, който говори със Сатана. Възкресение на правата. Лазар беше разтревожен от ада, който се страхуваше, че Христос ще разруши неговите затвори. Адът укрепил вратите си с железни въжета, но слезлият там Спасител разбил вратите, разбил всички ключалки и осветил пространствата, тъмни от векове. Изброявайки пророците и праведниците, които са били в ада, авторът говори и за случилото се в рая по време на Възкресението на Христос, за това как Той предаде кръста на крадеца, за разговора на пророците Енох и Илия с Него. В „Словото на Евсевий за слизането в ада на Св. Йоан Кръстител“ разказва за проповедта на Св. Йоан Кръстител доведе до мрачните обители, за отхвърлянето на тази проповед от грешниците и за радостта на праведните. Диалози на Св. Йоан Кръстител с пророците са отразени в надписите върху свитъците в ръцете на пророците (например на иконата от 14-ти век, NGOMZ).

В кон. XIV век Иконографията на В. И. Х., базирана на апокрифни разкази, се обогатява с мотиви, извлечени от аскетична литература, а броят на героите се увеличава. В ореола около Христос са изобразени ангели със светилници, с имена на добродетели и с копия, с които побеждават демони в пещерата на ада; над демоните са изписани имената на пороците, победени от съответните добродетели; над ореола има ангели с кръст, в пещерата - ангели връзват Сатана. Така В.И.Х. е изобразен като победа над смъртта и нейната причина – греха. Тази композиция се повтаря в редица икони от XIV-XVI век. (края на 14 век, от Коломна, Третяковска галерия; писма на Дионисий, 1502 г., от Ферапонтовския манастир, Държавен руски музей; 16 век, Държавен исторически музей).

През 17 век Сложната иконография на В. И. Х. става широко разпространена, където в допълнение към „Слизането в ада“ са изобразени „Възкресението на Христос от гроба“ и редица сцени от страстните сцени до Възнесението. Както през ранновизантийската епоха. паметници, в тези композиции на преден план излиза историческият разказ. Христос, заобиколен от ореол на слава, е изобразен два пъти: над отворен гроб с плащаници и слизащ в ада. На иконата „Възкресение - Слизане в ада“ (40-те години на 17-ти век, Яхм) отляво на Христос, стоящ над гроба, множество ангели се втурват към портите на ада; От ада излизат много хора, сред които Ева и Христос, държащи Адам с едната ръка, а с другата сочещи нагоре към райските порти; праведните с разгънати свитъци в ръце се придвижват към небесните стаи след крилатия светец. Йоан Кръстител; в рая – благоразумен крадец пред пророците Енох и Илия; Наоколо са разположени сцени: „Разпятието“, „Погребването“, „Явяването на ангел на съпругите“, „Явяването на Христос на Мария“, „Петър при празния гроб“, „Срещата в Емаус“, „Уверението на Тома“, „Появата на Тивериадското море“, „Възнесение“.

Впоследствие иконографията на „Слизането в ада“ е заменена от композицията „Възкресението на Христос от гроба“. Следвайки Западна Европа. образци за гравиране и рисуване, художниците изобразяват гол Христос в пояс, със знаме в ръка, надвиснал над ковчега, заобиколен от облачно сияние (например: икона от 17-ти век, Църквата на застъпничеството във Фили, ЦМиАР; икона на Благовещение с печати, 18 век, YAHM; икона от 18 век, Иркутски художествен музей).

Лит.: LCI. Bd. 1. Сп. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Покровски Н. В . Евангелието в иконографските паметници. М., 2001r. стр. 482-519.

Н. В. Квливидзе

Тази седмица мнозина бяха изненадани от новината, че една четвърт от британците, които се наричат ​​християни, не вярват във възкресението на Христос (данни на BBC). За тези от вас, които планират да празнуват Великден тази неделя, тези числа може да са шокиращи...

За всеки, който чете този блог, предлагам девет важни неща, които трябва да знаят за Възкресението.

1. Вярата във Възкресението е основна доктрина на християнската вяра.. Ако не вярвате във Възкресението, вие нямате лична връзка с Бог в и чрез Исус Христос.

„Защото, ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ, и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Римляни 10:9).

„А ако Христос не е бил възкресен, то вашата вяра е напразна: вие сте още в греховете си“ (1 Кор. 15:17).

2. Възкресението дава надежда за вечен живот на всеки, който е умрял в Христос.Библията учи, че тъй като Исус сега е жив в резултат на възкресението, всички, които имат лична връзка с Него, имат надеждата за вечен живот с Него след смъртта.

„Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от починалите. Защото както смъртта дойде чрез човека, така и възкресението на мъртвите чрез човека” (1 Кор. 20-22).

Исус каза: „Отивам да ви приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз” (Йоан 14:2-3).

3. Учениците на Христос, които по-късно стават Негови апостоли, отначало не разбират значението на възкресението.Исус говори на Своите ученици (Неговите последователи по време на Неговото земно служение) за възкресението, но те не разбраха тази истина, докато Той не беше възкресен.

„Когато слязоха от планината, Той им заповяда да не казват на никого какво са видели, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. И те спазиха това слово, като се питаха един друг какво значи да бъдеш възкресен от мъртвите” (Марк 9:9-10).

„Тогава някои от учениците Му казаха помежду си: „Какво ни казва Той: Скоро няма да Ме видите, и пак скоро ще Ме видите, и: Отивам при Отца?“ (Йоан 16:17).

4. Еврейските религиозни лидери се страхуваха от възможността за възкресение. Тези религиозни водачи не приеха учението на Исус, защото то заплашваше властта им и подкопаваше религиозната им система. Те се страхуваха от възкръсналия Месия и Спасител.

„Те отидоха и поставиха стража на гроба, и запечатаха камъка” (Мат. 27:62-66).

5. Възкресението на Христос стана източник на голяма радост за учениците и основа на тяхната вяра.Когато Исус говори на учениците Си за Своето възкресение, Той предсказва, че скръбта им от смъртта Му ще бъде заменена от радост, която никой не може да им отнеме. Апостол Йоан припомня тези думи в своето Евангелие, за да призове читателя към вяра в Исус.

Исус каза: „Истина, истина ви казвам, вие ще скърбите и ще оплаквате, но светът ще се радва; ще бъдеш тъжен, но мъката ти ще се превърне в радост... Така че сега вие също имате скръб; но пак ще те видя и сърцето ти ще се зарадва, и радостта ти никой няма да ти отнеме” (Йоан 16:20-22).

6. Възкресението Христово е засвидетелствано от очевидци. Павел изброява много хора, които са видели възкръсналия Исус.

„Напомням ви, братя, благовестието, което ви проповядвах, което приехте, в което застанахте и чрез което се спасихте, ако пазите учението, както ви проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно . Защото първоначално ви научих това, което самият аз приех, а именно, че Христос умря за нашите грехове, според Писанията, и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден, според Писанията, и че се яви на Кифа, след това на дванадесетте; след това той се яви на повече от петстотин братя наведнъж, повечето от които са все още живи, а някои са починали; след това се яви на Яков, а също и на всички апостоли; и най-после ми се яви като на някакво чудовище” (1 Кор. 15:1-8).

7. Възкресението показа, че Исус е Божият Син. Павел вижда възкресението като доказателство за божествеността и синовството на Исус (Римляни 1:3-4).

„...за Неговия Син, който се роди от семето на Давид по плът и беше разкрит като Божи Син със сила, според Духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите, в Исус Христос нашия Господ” (Римляни 1:3-4).

8. Възкресението Христово е основата на нашето спасение. Исус отиде на кръста заради нашите грехове, защото беше необходима жертва, върху която да се излее Божият гняв. И възкресението на Христос стана основата на нашето оправдание и спасение.

Абонирай се:

„...ще се вмени и на нас, които вярваме в Онзи, Който възкреси Исус Христос, нашия Господ от мъртвите, Който беше предаден за нашите грехове и беше възкресен за нашето оправдание” (Римляни 4:24-25).

9. Възкресението на Христос ни дава силата да живеем живот, който прославя Бог.. Силата на Светия Дух, която възкреси Христос от мъртвите - както е посочено от факта на Възкресението - е същата сила, която живее в нас, давайки надежда за истинска промяна в живота ни, така че да можем да живеем живот, който прославя Бог.

„Ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, то Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас“ (Римляни 8:11).

„...и колко извънредно голямо е величието на силата Му към нас, които вярваме, според действието на могъщата Му сила, която Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небесата. ..” (Ефесяни 1:19-23; срв. Ефесяни 3:20-21).

„...за да позная Него и силата на Неговото възкресение” (Филип. 3:10).

Гласът на истината, базиран на блога на пастор Кевин

След съботата, през нощта, на третия ден след Неговите страдания и смърт, Господ Исус Христос оживя чрез силата на Своята Божественост, т.е. възкръсна от мъртвите. Човешкото му тяло беше трансформирано. Той излезе от гробницата, без да отвали камъка, без да счупи печата на Синедриона и невидим за пазачите. От този момент нататък войниците, без да знаят, пазят празния ковчег.

Изведнъж стана голямо земетресение; ангел Господен слезе от небето. Той се приближи, отмести камъка от вратата на Божи гроб и седна на него. Видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг. Войниците, които стояха на стража при ковчега, бяха в страхопочитание и станаха като мъртви, а след това, събуждайки се от страх, избягаха.

Ангелът Господен отвали камъка от вратата на гроба

На този ден (първия ден от седмицата), веднага след края на съботната почивка, много рано, призори, Мария Магдалена, Мария Яковова, Йоанна, Саломея и други жени, като взеха приготвеното благоуханно миро, отидоха на гроба на Исус Христос да помажат тялото Му, тъй като не са имали време да направят това по време на погребението. (Църквата нарича тези жени мироносици). Те още не знаеха, че на гроба на Христос е назначена стража, а входът на пещерата е запечатан. Затова те не очакваха да срещнат никого там и си казаха: „Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ Камъкът беше много голям.

Първа на гроба дошла Мария Магдалина, изпреварвайки другите жени-мироносици. Още не се разсъмна, беше тъмно. Мария, като видя, че камъкът е отместен от гроба, веднага изтича при Петър и Йоан и каза: „Отнесоха Господа от гроба и не знаем къде са Го положили“. Като чули тези думи, Петър и Йоан веднага се затичали към гроба. Мария Магдалена ги последва.

В това време останалите жени, които вървяха с Мария Магдалена, се приближиха до гроба. Те видяха, че камъкът е отвален от гроба. И когато спряха, изведнъж видяха светещ ангел, седнал на камък.

Ангелът, като се обърна към тях, рече: „Не бойте се, защото зная, че търсите Исус разпнат, Той не е тук; Той възкръсна, както казах още докато бях с теб. Елате и вижте мястото, където е лежал Господ. И след това отидете бързо и кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите.”

Те влязоха вътре в гроба (пещерата) и не намериха тялото на Господ Исус Христос. Но когато погледнаха, видяха ангел в бели дрехи, седнал от дясната страна на мястото, където беше положен Господ; Те бяха обзети от ужас.

Ангелът им каза: „Не се страхувайте, вие търсите разпнатия Исус Назарянина; Той възкръсна; Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър (който с отричането си изпадна от броя на учениците), че Той ще ви срещне в Галилея, там ще Го видите, както Той ви каза.”

Когато жените стояха в недоумение, изведнъж пред тях отново се появиха два ангела в блестящи дрехи. Жените наведоха лица към земята от страх.

Ангелите им рекоха: „Защо търсите живия между мъртвите? Няма го тук: Той възкръсна; Спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, като каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора, да бъде разпънат и на третия ден да възкръсне.”

Тогава жените си спомниха думите на Господа. След като излязоха, те избягаха от гроба в трепет и страх. И тогава със страх и голяма радост те отидоха да кажат на учениците Му. По пътя не казаха нищо на никого, защото се страхуваха.

Като дойдоха при учениците, жените разказаха всичко, което са видели и чули. Но думите им се сториха празни на учениците и те не им повярваха.

Междувременно Петър и Йоан тичат към Божи гроб. Йоан тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба, но не влезе в гроба, но като се наведе, видя бельото да лежи там. Петър тича след него, влиза в гроба и вижда само плащаниците да лежат, и кърпата (превръзката), която беше на главата на Исус Христос, лежи не с плащаниците, а навита на друго място отделно от плащаниците. Тогава Йоан влезе след Петър, видя всичко и повярва във възкресението на Христос. Петър се учуди на случилото се в самия него. След това Петър и Йоан се върнаха на мястото си.

Когато Петър и Йоан си тръгнаха, Мария Магдалена, която беше дотичала с тях, остана при гроба. Тя стоеше и плачеше на входа на пещерата. И когато тя заплака, тя се наведе и погледна в пещерата (в ковчега) и видя два ангела в бяла дреха, седнали, единият в главата, а другият в нозете, където лежеше тялото на Спасителя.

Ангелите й казаха: „Жено, защо плачеш?“

Мария Магдалена им отговорила: „Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили“.

Като каза това, тя погледна назад и видя Исус Христос да стои, но от голяма скръб, от сълзи и от увереността си, че мъртвите не възкръсват, тя не позна Господа.

Исус Христос й казва: "Жено, защо плачеш? Кого търсиш?"

Мария Магдалена, мислейки, че това е градинарят на тази градина, Му казва: "Господине, ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема."

Тогава Исус Христос й казва: „ Мария!"

Явяване на Възкръсналия Христос на Мария Магдалена

Добре познат й глас я накара да дойде на себе си от тъгата и тя видя, че пред нея стои Сам Господ Иисус Христос. Тя възкликна: " Учител!" - и с неописуема радост тя се хвърли в нозете на Спасителя; и от радост не си представяше цялото величие на мига.

Но Иисус Христос, насочвайки я към светата и велика тайна на Своето възкресение, й казва: „Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си, но иди при братята Ми (т.е. учениците) и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог."

Тогава Мария Магдалина побърза при учениците Му с новината, че е видяла Господа и какво й е казал. Това беше първото появяване на Христос след възкресението.

Явяване на възкръсналия Христос на жените мироносици

По пътя Мария Магдалена настигна Мария от Яков, която също се връщаше от Божи гроб. Когато отидоха да кажат на учениците, внезапно ги срещна самият Исус Христос и им каза: „ радвай се!".

Те се приближиха, хванаха краката Му и Му се поклониха.

Тогава Исус Христос им казва: „Не бойте се, идете, кажете на братята Ми, за да отидат в Галилея и там ще Ме видят.

Така възкръсналият Христос се яви втори път.

Мария Магдалена и Мария Яковова, като влязоха при единадесетте ученици и всички останали, които плачеха и ридаеха, известиха голяма радост. Но когато чуха от тях, че Исус Христос е жив и са Го видели, не повярваха.

След това Исус Христос се яви отделно на Петър и го увери в Своето възкресение. ( Трето явление). Едва тогава мнозина престанаха да се съмняват в реалността на възкресението на Христос, въпреки че сред тях все още имаше невярващи.

Но първовсеки, както свидетелства от древността Св. църква, Исус Христос донесе радост на Пресветата Си майка, възвестявайки й чрез ангел за Своето възкресение.

Светата Църква пее за това така:

Ангелът с още по-голяма благодат възкликна: Пречиста Дево, радвай се! и пак реката: Радвай се! Твоят Син възкръсна три дни от гроба и възкреси мъртвите: радвайте се, хора! Блесни, свети, нов Йерусалим! Защото славата на Господа е върху теб; радвай се сега и весели се, Сионе! Чиста си, радвай се, Богородице, за възхода на Твоето Рождество.

Ангелът възкликна към благодатната (Богородица): Дево чиста, радвай се! и пак казвам: радвайте се! Твоят Син възкръсна от гроба на третия ден след смъртта и възкреси мъртвите: хора, радвайте се! Прослави се, прослави се, Църква християнска, защото славата Господня те осия: радвай се сега и ликувай! Но Ти, Пречиста Богородице, се радваш за възкресението на това, което си родила.

Междувременно войниците, които пазели Божи гроб и бягали от страх, дошли в Йерусалим. Някои от тях отишли ​​при първосвещениците и им разказали всичко, което се е случило на гроба на Исус Христос. Първосвещениците, събрани със старейшините, проведоха събрание. Поради злото си упорство враговете на Иисус Христос не искали да повярват на Неговото възкресение и решили да скрият това събитие от хората. За да направят това, те подкупиха войниците. След като дадоха много пари, те казаха: "Кажете на всички, че учениците Му, идвайки през нощта, Го откраднаха, докато спяхте. И ако слухът за това стигне до управителя (Пилат), тогава ние ще се застъпим за вас с него и ще спасим ти от неприятностите.” . Войниците взеха парите и направиха, както бяха научени. Този слух се разпространява сред евреите, така че много от тях вярват в него и до днес.

Измамата и лъжите на този слух са видими за всички. Ако войниците спяха, не можеха да видят, но ако видяха, значи не спяха и щяха да задържат похитителите. Пазачът трябва да гледа и да пази. Невъзможно е да си представим, че охраната, състояща се от няколко души, може да заспи. И ако всички воини заспят, те подлежат на тежко наказание. Защо не бяха наказани, а оставени на мира (и дори възнаградени)? А уплашените ученици, затворили се от страх в къщите си, можеха ли да се решат без оръжие срещу въоръжени римски войници да предприемат такова смело дело? И освен това, защо направиха това, когато самите те загубиха вяра в своя Спасител. Освен това, биха могли да отметнат огромен камък, без да събудят никого? Всичко това е невъзможно. Напротив, самите ученици смятали, че някой е отнесъл тялото на Спасителя, но когато видели празния гроб, разбрали, че това не се случва след отвличането. И накрая, защо еврейските лидери не потърсиха тялото на Христос и не наказаха учениците? Така враговете на Христос се опитаха да засенчат Божието дело с груба мрежа от лъжи и измами, но се оказаха безсилни срещу истината.

ЗАБЕЛЕЖКА: Вижте в Евангелието: Матей, гл. 28 , 1-15; от Марк, гл. 16 , 1-11; от Лука, гл. 24 , 1-12; от Йоан, гл. 20 , 1-18. Вижте също 1-во послание на Св. ап. Павел до коринтяните: гл. 15 , 3-5.