9:1 Саул.Вижте 7.58&com.
все още диша заплахи и убийство.Савел вече беше помогнал да се справи със Стефан и вярваше, че трябва да продължи да прави всичко, за да изкорени новото учение.
9:2 след това учение.Друг превод: „стоящите на този път“. Израз, еквивалентен на следните имена: „християни“ (среща се само в 11:26; 26:28; 1 Пет. 4:16), „ученици“ (ст. 10,19), „светии“ (ст. 13), „всички, които призовават Твоето име“ (ст. 14) и „братя“ (ст. 17,30). Думата "път" показва, че християнското движение се състои от последователи на Исус, който Самият е Пътят (Йоан 14:6). Появява се многократно в книгата Деяния (13:10; 16:17; 18:25; 19:9.23). Петър (2 Пет. 2:2) използва израза „пътят на истината“ (вж. Пс. 119:30) като определение на християнската вяра, за разлика от „пътя, който води към погибел“ (Мат. 7 :13).
9:3 светлина от небето.Свръхестествена светлина, по-ярка от светлината на южното слънце (26.13).
9:4 Савел, Савел.Името, повторено два пъти, показва важността на обръщането (вж. Бит. 22:11; 46:2; Изход 3:4; 1 Царе 3:10; Лука 10:41; 22:31).
вие Ме преследвате.Преследването на учениците на Исус е равносилно на преследване на самия Исус (Мат. 5:10-12; Йоан 15:19.20).
9:5 Кой си Ти, Господи?На гръцки думата "кириос" може да се използва в значението на "Господ" (т.е. Господар на небето) и "господар", "господин" (т.е. учтив, уважителен адрес). Въпреки че Савел едва започваше да разбира кой наистина е Исус, ярка светлина и глас от небето вероятно го накараха да използва думата kyrios в нейното божествено значение - Господ. ср. Реф. 3.4.
9:7 Но хората, които вървяха с него, стояха онемели, като чуха гласа.В 22:9 Павел казва, че те „не чуха гласа“. Гръцката дума, преведена като „глас“, може също да означава „звук“. Спътниците на Павел чуха определени звуци, но не можаха да разберат значението на думите.
9:15 избран съд за възвестяване на името Ми пред народите, царете и синовете Израилеви.Павел се смяташе за апостол на езичниците (Рим. 1:13.14), точно както Петър беше апостол на юдеите (Гал. 2:8). Но Павел многократно проповядва на евреите, особено в синагогите (9:20; Рим. 1:16; 1 Кор. 9:20).
9:17 Господ Исус, който ти се яви.Това, което се случи със Саул, не беше видение, той действително срещна Господ (вж. Исая 6:1.5).
изпълнен със Святия Дух.ср. 2.38. Тук не се казва нищо за някакви свръхестествени дарби, само се подчертава убедителността на неговото проповядване за Исус като Божи Син (ст. 20).
9:18 И веднага сякаш люспи паднаха от очите му.Вижте Въведение: Автор.
9:26 Савел пристигна в Йерусалим.Според Гал. 1:18:19 Павел видя само Петър и Яков, брата на Господа, в Ерусалим. Може би другите апостоли или са се страхували да го срещнат, или са проповядвали на други места по това време.
9:35 в Сарона.Шаронската равнина, която се простира по крайбрежието на север от Йопа.
9:36 В Йопия.Древно морско пристанище (по-късно Яфа, сега южната част на Тел Авив); виж Йона 1.3.
9:37 Тя беше измита.В Йерусалим тялото на Исус беше погребано в самия ден на смъртта, но извън града беше позволено да се погребе по-малко набързо (до три дни).
9:43 от някой Симон Кожаря.Фактът, че Петър беше готов да се установи с кожар (евреите смятаха този занаят за нечист, тъй като участващите в него докосваха мъртви животни, Лев. 5:2), показва, че евангелската проповед вече започва да премахва бариерите между хората. Това също предвижда видението на Петър, описано в 10:9-23.
Слушайте ДЕЙСТВИЕТО НА СВЕТИ АПОСТОЛИ глава 9 онлайн
1 Савел, който все още дишаше заплахи и убийства срещу Господните ученици, дойде при първосвещеника
2 И поиска от него писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, както мъже, така и жени, да бъде вързан и отведен в Ерусалим.
3 Докато вървеше и наближаваше Дамаск, внезапно го озари светлина от небето.
Обръщението на Савел. Художник Y. Sh von KAROLSFELD
5 Той каза: Кой си ти, Господи? Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. Трудно ви е да вървите срещу зърното.
6 Той каза с трепет и ужас: Господи! какво искаш да направя? и Господ му каза: Стани и иди в града; и ще ви бъде казано какво трябва да направите.
7 Но хората, които вървяха с него, стояха онемели, чувайки гласа, но не виждайки никого.
8 Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск.
9 И три дни той не видя, нито яде, нито пи.
Прозрението на Саул. Художник Г. Доре 10 В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи.
11 Господ му каза: Стани и иди на улицата, наречена Права, и попитай в къщата на Юда един тарсиец на име Савел; сега се моли
12 И той видя във видение мъж на име Ханания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да може да прогледне.
13 Анания отговори: Господи! Слушал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим;
14 И тук той има власт от първосвещениците да върже всички, които призовават Твоето име.
15 Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил.
16 И ще му покажа колко трябва да страда за моето име.
17 Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, Който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Святия Дух.
18 И веднага, сякаш люспи паднаха от очите му, и внезапно прогледна; и се изправи и се кръсти,
19 И като яде храна, той се укрепи. И Савел беше с учениците в Дамаск няколко дни.
20 И веднага започна да проповядва в синагогите за Исус, че Той е Божият Син.
21 И всички, които чуха, се смаяха и казаха: Не е ли този същият, който преследваше в Ерусалим онези, които призовават това име? и затова дойде тук, за да ги върже и да ги заведе при първосвещениците.
22 И Савел ставаше все по-силен и по-силен и смущаваше юдеите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос.
23 Когато мина достатъчно време, юдеите се съгласиха да го убият.
24 Но Саул знаеше за плана им. И те стояха на стража при портата ден и нощ, за да го убият.
25 И учениците го взеха през нощта и го пуснаха по стената в кошница.
26 Савел пристигна в Ерусалим и се опита да досажда на учениците; но всички се страхуваха от него, не вярваха, че е ученик.
27 Но Варнава го взе и дойде при апостолите и им разказа как по пътя видял Господа и какво му говорил Господ, и как в Дамаск смело проповядвал в името на Исус.
28 И той оставаше с тях, влизаше и излизаше в Ерусалим, и проповядваше смело в името на Господ Исус.
29 Той също говори и се състезава с елинистите; и се опитаха да го убият.
30 Братята, като научиха за това, го изпратиха в Кесария и го придружиха до Тарс.
31 А църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа; и с утехата на Светия Дух те се умножиха.
32 Случи се така, че Петър, като обиколи всички, дойде при светиите, живеещи в Лида.
33 Там той намери мъж на име Еней, който лежеше в леглото си отпуснат осем години.
34 Петър му каза: Еней! Исус Христос ви изцелява; стани от леглото си. И веднага се изправи.
35 И всички, които живееха в Лида и Сарон, го видяха и се обърнаха към Господа.
36 В Йопия имаше една ученичка на име Тавита, което означава „дива коза“; тя беше пълна с добри дела и правеше много милостиня.
37 В онези дни тя се разболя и умря. Измиха я и я поставиха в горната стая.
38 И тъй като Лида беше близо до Йопия, учениците, като чуха, че Петър е там, изпратиха двама мъже при него да го помолят да дойде при тях незабавно.
39 Петър стана и отиде с тях; и когато пристигна, те го заведоха в горната стая и всички вдовици се появиха пред него със сълзи, показвайки ризите и роклите, които Серна беше направил, докато живееше с тях.
40 Петър изпрати всички, коленичи и се помоли, и като се обърна към тялото, каза: Тавита! Стани. И тя отвори очите си и като видя Петър, седна.
41 Той й подаде ръката си, изправи я и, като повика светиите и вдовиците, я постави пред тях жива.
42 Това стана известно по цяла Йопия и мнозина повярваха в Господа.
43 И той остана доста дни в Йопия при някой си кожар Симон.
Този пасаж разказва най-известната история за обръщане към християнството. Нека се опитаме да проникнем колкото е възможно повече в начина на мислене на Павел. Ако успеем, ще видим, че обръщането му не е било толкова неочаквано. Мислите за свидетелството и смъртта на Стивън го безпокояха и той не можеше да се отърве от тях. Може ли лош човек да умре така? За да разсее нарастващите си съмнения, Павел прибягна до крайности. Първо той преследвал християните в Йерусалим. Но това само задълбочи собствените му впечатления, защото трябваше да си задава отново и отново един и същи въпрос: какво е дало на тези прости хора способността да посрещат опасностите, страданията и смъртта спокойно и безстрашно? Но, огорчен, той отиде в Синедриона.
Указът на Синедриона беше валиден навсякъде, където имаше евреи. Павел чу, че някои християни са отишли в Дамаск, и се обърна към Синедриона за препоръчителни писма, така че християните в Дамаск да му бъдат дадени. От Ерусалим до Дамаск са приблизително 220 км. Пътуваха пеша, което отне седмица. Придружителите на Павел бяха служители от Синедриона, нещо като полиция. Но Павел беше фарисей и не можеше да има нищо общо с тях; той вървеше сам и мислеше, защото нямаше какво друго да прави.
Пътят минаваше през Галилея и Галилея беше още по-ярко пробудена от мисълта за Исус. Напрежението растеше. И така той наближи Дамаск, един от най-старите градове в света. Непосредствено преди Дамаск пътят се изкачваше на планината Хеврон и пред очите на пътника в зелена долина лежеше белият град Дамаск, „перла в изумрудено зелено блюдо“. В този момент, когато Павел се изкачи на планината Хеврон, наближавайки Дамаск, внезапно го озари светлина от небето и Христос му проговори: "Савле, Савле, защо Ме гониш?" Христос победи. Вътрешната съпротива и вътрешната борба в Павел престанаха и Павел се смири.
И Павел влезе в Дамаск като променен човек. И колко много се е променил! Този, който мислеше да влезе в града с наказваща ръка, влезе слаб и сляп, облегнат на ръката на другарите си.
Думите на възкръсналия Христос към Павел съдържат същността на християнството: „Идете в града, ще ви се каже какво трябва да правите. До този момент Пол направи какво Тойискаше това себе сисмяташе за правилно това, което ГЛАСЪТ на разума нареди. Но от този момент нататък той трябваше да прави това, което му се казваше. Християнинът вече не прави това, което му харесва, а се опитва да следва пътя, предназначен за него от Христос.
ХРИСТИЯНСКО ДОБРЕ ДОШЛИ (Деяния 9:10-19а)
Анания несъмнено е един от забравените подвижници на християнската църква. Ако е вярно, че смъртта на Стефан е повлияла на Павел, тогава Църквата дължи обръщането на Павел на братското отношение на Анания. Репутацията на Пол го предхождаше.
Анания получи съобщение от Бог да отиде и да помогне на Павел: той трябва да отиде на улицата, наречена „Права“. Това беше голяма улица, която пресичаше целия Дамаск от запад на изток. Тя беше разделена на три части: централна, по която минаваше движението, и две странични пътеки, на които се тълпеше тълпата и където търговците седяха в магазините си и хвалеха стоките си. След като е получил Божието послание, Анания може да го е сметнал за глупаво. В крайна сметка това означаваше: „Иди, помогни на човека, който искаше да те арестува или дори да те убие.“ Следователно той можеше да подходи към Павел с подозрение, сякаш изпълняваше неприятна за него задача, или да започне разговор с обвинения и упреци; но не - първите му думи бяха: "Брат Саул."
Толкова сърдечност имаше в тези думи! Това е един от най-ярките примери за християнска любов. Това е въздействието, което Христос може да има. Един известен проповедник, който провеждаше евангелизаторска кампания в Америка, се обърна към събранието по време на последната си проповед и попита какво са им дали събранията. Черното момиче се изправи. Тя не беше оратор и можеше да наниже само няколко изречения. Ето какво каза тя: „По време на тези срещи аз приех Христос и Неговата любов ми позволи да простя на убийците на баща ми.“ Тя дава възможност да се прощава – това е същността на християнството. Павел и Анания, които дотогава бяха врагове, се срещнаха в Христос като братя.
СВИДЕТЕЛСТВО ЗА ХРИСТОС (Деяния 9:19-22)
Коментирайте към действа 9.19виж предишния раздел.
Имаме разказа на Лука за действията на Павел след неговото обръщане. За да се проследят всички събития от този период от живота му, трябва да се прочете и какво казва Павел в гал. 1.15-24. Ако обединим двете описания, ще получим следната картина:
1. Обръщането на Савел по пътя за Дамаск.
2. Проповед в Дамаск.
3. Останете в Арабия (Гал. 1:17).
4. Връщане в Дамаск Ипроповядвайки там три години (Гал. 1:18).
5. Пристигане в Йерусалим.
6. Бягство от Йерусалим в Кесария.
7. Върнете се в Сирия и Киликия (Гал. 1:21).
1) И така, виждаме, че Павел веднага започна със свидетелство в Дамаск, където имаше много евреи и следователно имаше много синагоги. Именно в тях Павел за пръв път издигна гласа си като свидетел за Христос. В това той прояви най-голяма духовна смелост. Именно до тези синагоги Павел получава писма и власт да защитава, като длъжностно лице, интересите на еврейската вяра и Синедриона. За него би било много по-лесно да започне да свидетелства за Христос някъде другаде, където няма да бъде известен и където действията му няма да свидетелстват против него. Павел казва: „Аз съм ново създание и вярвам, че тези, които се страхуваха от мен, трябва да знаят това.“ И така той заявява: „Не се срамувам от евангелието на Христос.“
2) Лука не споменава втория си труд. Павел отиде в Арабия (Гал. 1:17). В живота на Павел настъпи промяна, която го шокира толкова много, че за известно време той трябваше да остане сам с Бог. Пред него се откриваше нов живот. Нуждаеше се от насока по съвсем нов път и сили, за да изпълни една изключително отговорна задача. И за двете се обърна към Бога. Той получи видение от Бог и сега копнее за силата от Него, за да приложи Божието откровение на практика.
ЧУДНОТО СПАСЕНИЕ НА ПАВЕЛ (Деяния 9:23-25)
Това ясно показва колко важни са няколко думи от библейския текст. Лука казва това когато мине достатъчно време,В Дамаск се случи следното. Тази фраза крие период от три години ( гал. 1.18). През тези три години Павел работи и проповядва в Дамаск и евреите са толкова решени да го убият, че дори поставят стража на портата на къщата му, за да му попречат да излезе. Но древните градове бяха заобиколени от стени, които понякога бяха толкова широки, че през тях можеше да мине колесница. По тези стени имаше и къщи, чиито прозорци гледаха отвъд стената. Под прикритието на тъмнината Павел беше отведен в една от тези къщи и пуснат в кош отвъд градската стена; така се измъкна от Дамаск Исе отправи към Йерусалим. Павел все още е в самото начало на своя опасен живот, посветен на служене на Христос, но вече тук той трябва да се спаси в изключително трудни условия, рискувайки живота си.
1) Този инцидент показва смелостта на Павел. Той видя евреите да се събират на големи групи срещу него в синагогите. Той знаеше за съдбата на Стефан, помнеше плановете му срещу християните и знаеше какво може да му се случи. Очевидно е, че той ясно е осъзнавал трудностите, свързани с приемането на християнството, но от тона на разказа става ясно, че Павел е показал смелост в тази ситуация. Този случай му позволи да докаже своята вярност към онзи Господ, когото някога беше преследвал и когото сега обичаше, като беше готов да умре радостно в Негова служба.
2) Тук виждаме и последствията от неговото проповядване. Беше толкова убедително и неопровержимо, че евреите решиха да прибегнат до насилие. Никой няма да преследва безсилен неудачник. Бърнард Шоу веднъж каза, че най-голямата чест, оказана на един автор, са хората, които нареждат книгите му да бъдат изгорени. Някой друг каза: „Вълк никога няма да нападне плюшена овца.“ Лъжа, преструвайте се, че християнството не рискува нищо. Да страдаш заради Христа означава да заслужиш най-високата похвала от Бога.
ОТХВЪРЛЕН В ЙЕРУСАЛИМ (Деяния 9:26-31)
Когато Павел дойде в Йерусалим, той видя, че към него се отнасят с недоверие. Но не можеше да бъде иначе.
Именно тук той опустоши Църквата и завлече мъже и жени в затвора. Вече видяхме, че през най-критичните периоди от живота му някои хора са допринесли за обръщането на Павел и неговия аскетизъм за каузата на Църквата. Първо, молитвата на Стефан насочи мислите на Павел към Църквата. Освен това любезното опрощение на Анания изигра решаваща роля в обръщането на Павел и проповядването му в името на Исус. И така виждаме как чувствителното сърце и милостта на Варнава свързват Павел с Църквата. Когато всички отбягваха Павел, Варнава гарантира за него. Това действие показва Варнава като истински християнин.
1) Той се довери на Пол. Когато другите го мислеха за шпионин, Варнава твърдеше, че Павел е вярващ. Хората обикновено се делят на такива, които вярват в доброто начало у хората, Ивърху тези, които виждат само лошото в себе си; и е странно, че виждаме себе си в други хора и ги съдим така, както бихме искали да ги виждаме. Ако сме подозрителни към даден човек, тогава той наистина ще започне да прави съмнителни неща. Ако твърдо вярваме в най-доброто в него, той в крайна сметка ще оправдае нашето доверие. Както самият Павел каза: "Любовта не мисли зло." Никой не вярваше в хората повече от Исус и неговият ученик стана достоен за своя Господ.
2) Той никога не е упреквал човек за миналото му. В края на краищата, човек често е осъден завинаги за една грешка, която е направил. Милостта на Господ Бог се състои в това, че той никога не ни обвинява за нашите минали грехове; Иние също никога не трябва да осъждаме човек за това, че веднъж се е спънал.
В този пасаж също виждаме Павел в специфична роля: той спореше с гръкоговорящи евреи. Стефан беше един от тях и най-вероятно Павел отиде в същите синагоги, в които говори срещу Стефан, за да свидетелства, че животът му се е променил. Ап. Пол говори открито за живота си в миналото, който често е много труден.
И отново животът на Пол е в опасност. Едвам успял да избяга. От Ерусалим той е ескортиран тайно до Кесария, а след това до Тарс. И отново повтаря действията си: отива в родния си град, за да засвидетелства и там своето обръщане, тоест, че Исус Христос го е направил ново творение.
ДЕЙСТВИЕТО НА ПЕТЪР (Деяния 9:32-43)
Пол беше в центъра на вниманието за известно време, но Питър отново го пое. По същество този пасаж е продължение действа 8.25. Петър е показан в действие. Но това не е достатъчно. Източникът на силата на Петър също е ясно установен. Когато лекува Еней, Петър не казва: „Аз те изцелявам“, а „Исус Христос те изцелява“. Преди да се обърне към Табита, което означава дива коза, Петър се помоли. Петър не разчиташе на собствените си сили, а призоваваше силата на Исус Христос. Мислим много за това какво можем да направим сами и твърде малко за това какво Христос може да направи чрез нас.
В този пасаж срещаме една интересна дума. Два пъти ( стихове 32 и 41) Посочени са християните, живеещи в Лида светци.Същата дума беше използвана от Анания по отношение на християните в Йерусалим ( стих 13). Тази дума винаги се използва от Павел по отношение на членовете на Църквата, защото всичките му писма са адресирани до светци на едно или друго място.
Думата, използвана в гръцкия текст, е агиоси е двусмислен. Понякога се превежда като прилагателно свещен, свят,но основно означава различен, различенЧовек. По принцип християнинът е различен от обикновените хора. Но какво го прави различен? Агиосприложен директно към израилтяните. Това е особен свещен народ. Тяхната разлика от другите нации е, че Израел е избран от Бог за Неговите цели. Но Израел не успя да изпълни съдбата си. Той беше палав. Това ги накарало да загубят дадените им от Бога привилегии. И църквастава истински наследник на Израел. Отличноот други те станаха християни и тази отличителна черта се състоеше във факта, че бяха избрани за специалните цели на Бога.
И ние, християните, се различаваме от другите хора не по това, че сме избрани за специални почести на тази земя, а по това, че сме избрани за велико служение. Ние сме спасени за служба.
Обръщането на Павел от Господ и престоят му в Дамаск (1–25). Първото пребиваване на християнин Павел в Йерусалим (26–30). Петър в Лида, изцеление на Еней (31–35). Петър в Йопия (Яфа), възкресението на Тавита (36–43)
. Савел, все още дишащ заплахи и убийства срещу учениците на Господа, дойде при първосвещеника
„Саул, докато все още диша заплахи...“- докато учениците на Господа, които се разпръснаха след убийството на Стефан, разпространиха благовестието в други градове (и т.н.), Савел продължи () своето преследване на християните със същата сила. израз - "дишащи заплахи и убийство"- сочи сякаш див, кръвожаден звяр, задъхващ се от алчността си. Заплахите и убийствата станаха като въздуха, който Саул дишаше и който беше толкова съществена необходимост за него, колкото обикновеният въздух е за всички хора.
„Дойдох при първосвещеника...“Ако обръщането на Савел се приема не по-късно от 36 г. сл. Хр., тогава първосвещеникът тогава е бил същият Каиафа, който е бил отстранен едва през 36 г. от римския проконсул на Сирия Вителий. Мястото на Каиафа е заето от Йонатан, син на бившия първосвещеник - тъстът на Каиафа - известният Анана или Ана. Но още през следващата 37 г. и този първосвещеник е отстранен и заменен от своя брат, друг син на Анан – Теофил (Археол. Флавий, XVIII, 4 и др.). По всяка вероятност този последният е бил първосвещеникът в описаното време.
. и поиска от него писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, както мъже, така и жени, да бъде вързан и отведен в Йерусалим.
„Дамаск“ е древният главен град на Сирия, на 200 версти североизточно от Йерусалим. От времето на Селевкидите в него са живели много евреи, така че Нерон може да убие до 10 000 от тях там (Флавий, за войната). При такъв голям брой евреи тук, те са имали не една, а много синагоги, което се потвърждава на това място: „Поисках писма до синагогите...“Същият голям брой евреи, живеещи в Дамаск, принудиха да се предположи възможността за разпространение на християнството и тук, което обещаваше богата храна за ревността на преследвача на Христос, какъвто беше тогава Савел.
Как и кога Христовата вяра е могла да бъде донесена и разпространена в Дамаск, писателят не споменава: тя вероятно първоначално е била донесена от евреи от Дамаск, пътуващи за празниците в Йерусалим, и потвърдена и разпространена от учениците на Господа, които се разпръснаха след смъртта на Стефан (), който отиде във Финикия, Кипър и Антиохия (), което означава, че може да са били в Дамаск, който лежеше дори по-близо до Йерусалим, отколкото Кипър и Антиохия.
За по-голям успех на планираното начинание Саул си запазва правомощията от Йерусалимския синедрион и неговия главен представител - първосвещеника.
Писмата са адресирани до „синагогите“, конкретно до всяка от тях, вероятно за да укрепят силите на Саул и да улеснят каузата му.
В същото време се предполага, че християните, обърнати от евреите, все още не са се отделили от синагогите и не са участвали в техните събрания, както самите апостоли и останалите вярващи преди това са участвали в храмовите литургични събрания (Деяния 3 и др. ).
„Тези, които следват това учение...“- Гръцки τῆς οδοῦ όντας ... – по-точно слав.: "от този път, който съществува". Път - в смисъл на определен вид живот и дейност в съответствие с определено учение, в случая - пътят на християнския живот (срв.).
„Вързан, заведете в Йерусалим...“Синедрионът на Йерусалим запази правото на съдебна власт по въпросите на вярата над всички евреи във всички страни по света. Всички чужди евреи доброволно признаха тази власт над себе си, която не беше отнета от Синедриона от римляните. Всичко това достатъчно обяснява възможността за Савел за тези действия, за които той отиде в Дамаск.
. Докато вървеше и наближаваше Дамаск, внезапно около него блесна светлина от небето.
„Изведнъж светлина от небето го озари...“(вж. Деяния 22 и сл.). Писателят не говори директно тук, но други характеристики на историята и самият апостол Павел ясно показват, че в сиянието на небесната светлина Самият Господ Исус се яви на телесните очи на Савел в прославената плът на Богочовека (вж. ;). Това видение на Господ, поставено от Павел в същата категория като явяванията на Господ на апостолите след възкресението, вероятно е било много краткотрайно, тъй като Савел паднал и очите му били ослепени ().
. Той падна на земята и чу глас, който му казваше: Савле, Савле! Защо Ме преследваш?
Визия, прекъснат от ослепяването на Саул, продължава с чуването на гласа на Този, Който се яви: „Защо Ме преследваш?“Това, според тълкуването на Златоуст, сякаш казваше: „Заради каква обида от моя страна, голяма или малка, правите това?...“ В същото време става ясно, че преследвайки последователите на Господа, Той Самият той страда от преследване (вж. Лука 10 и паралели. ).
. Той каза: Кой си ти, Господи? Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. Трудно ви е да вървите срещу зърното.
Въпросът на Саул към Онзи, който се яви е „кой си ти?“ - ясно показва, че явяването на Господ пред него и цялото събитие на обръщането му към Христос е било нещо напълно неочаквано за него, че не е било подготвено от някаква вътрешна борба в Савел на неговите предишни еврейски убеждения с нови впечатления от християнството, благоприятна за него - борба, която може да го потопи в специално състояние на ума, в което субективният образ на неговата фантазия може да бъде приет от него като обективен феномен за него. От разказа за събитието става ясно, напротив, че Савел дори не е помислил за Исус в този момент, иначе едва ли би разбрал веднага и е имал нуждата да попита кой е този, който му се явил? И изобщо, не е възможно да си представим такава вътрешна борба в Савел във време, когато, преследвайки християните, той е бил твърде сигурен, че се застъпва за каузата на Йехова Бог (срв. ;). И накрая, самият Павел говори за това събитие като за нещо напълно неочаквано за него и нищо неподготвено от негова страна (и, вж.).
„Трудно ти е да се противопоставиш на глупостите...“- популярна поговорка, изразяваща безполезността на условията срещу неустоима сила, опасна безполезност, която заплашва с поражение онези, които се противопоставят на тази сила, в този случай на Божествената, всемогъща сила.
. Той каза със страхопочитание и ужас: Господи! какво искаш да направя? и Господ казахкъм него: стани и иди в града; и ще ви бъде казано какво трябва да направите.
Страхът, който обхвана Савел и го потопи на земята пред небесната слава на Онзи, Който се яви, се превърна, след откриването на Името на Исус пред него, в ужас и трепет и той смирено разпозна явилия се като Господ, и себе си като Негов слуга, готов за всичките Му заповеди.
„Отидете в града...“, т.е. Дамаск.
. Хората, които вървяха с него, стояха замаяни, чувайки гласа, но не виждайки никого.
Това, че видението на Господ на Савел не е някаква халюцинация, причинена от неговата вътрешна борба и посока на мислите, е ясно от факта, че то е било усетено и от другарите на Савел. „Светлината огрява всички и онези, които бяха с него, за да свидетелстват за това явление, но не заслепява всички, а само Павел, за да не мислят, че това е общо и сякаш случайно нещастие, но така че да се разкрие, че това е било изцяло действие на Божието провидение” (Теофил). В същите тези форми, освен светлина, другарите възприемат и гласа на Говорещия, въпреки че не са достойни да Го видят.
Говори се, че спътниците на Павел „гласът на говорещия не се чу“. Как да опитаме привидното противоречие на тези два пасажа на писателя, от които единият говори за слуха, а другият за липса на слухгласуване? Очевидно тук трябва да правим разлика слухот изслушвания. Докато Саул не само чуваше, но и разбираше чутото, познаваше както Говорещия, така и казаното, неговите другари чуваха само звука на гласа, без да разбират нищо от чутото. За друг интересен пример за такова неравностойно възприемане на звуци вижте.
. Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск.
Когато видението свърши, гласът замлъкна и Савел се изправи, за да отиде в Дамаск, по заповед на Господа се оказа, че е сляп. Павел казва, че това идва от славата на светлината, която блестеше около него (); но човек не може да не види в това специално действие на Бог, тъй като неговите спътници, които също видяха светлината, не загубиха зрението си (). Това беше отчасти като наказание за преследвача, отчасти като символично значение на факта, че досега, с отворени очи, той беше духовно сляп по отношение на Христовата истина (срв. Златоуст); Накрая това беше позволено с мъдрата цел да се укрепи душата на увещания с ново знамение за неговото чудодейно изцеление чрез полагането на ръцете на Анания върху него.
. И три дни не видя, не яде и не пи.
Три дни пълно въздържание от храна и напитки, т.е. Най-строгият пост (заедно с молитвата) беше израз на дълбокото покаяние на Савел и в същото време подготовка за това, което му предстоеше според словото на Господа, който се яви ().
. В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи.
От този и следващите стихове се разкрива, че Анания и Савел не са се познавали лично. Еврейското име на Анания показва, че той е бил еврейски християнин. Писателят го нарича тук само „известен ученик“, но самият Павел го характеризира по-подробно: „благочестив човек според закона, одобрен от всички евреи, живеещи в Дамаск...“(), т.е. и чрез обръщането си към Христос той живееше строго според закона и затова се радваше на особено уважение от евреите в Дамаск. Църковното предание казва, че той е бил епископ на Дамаск и е умрял мъченически в Елевтерополис в Юдея (гл.-мин., 1 октомври).
„Господ му каза във видение...“В какво видение - насън или наяве, в лудост - не се вижда от това място. израз - „Ставай, тръгвай!“ (αναστάς πορεύθητι ) не означава, че Анания е бил на леглото си по това време, а само че е бил вкъщи в мир.
. Господи казахкъм него: стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в дома на Юда един тарсианец на име Савел; сега се моли
„Прави улици“ – все още съществуват в Дамаск и се наричат така за разлика от всички други, обикновено криви улици, характерни за източните градове.
„Тарсиан“ идва от Тарсус, град в малоазийския регион Киликия.
„Той се моли сега...“ – ιδού γάρ προσεύχεται ... – по-точно слав.: “Той се моли”, както по-горе в отговора на Анания: “Ето ме, Господи!...” - ιδού εγώ Κύριε! Освен че прави речта по-жива, изразяване ιδού γάρ προσεύχεται - също е обяснение защо Анания сега трябва да дойде при Савел. Това пристигане трябва да бъде отговор на молитвата на Саул – без съмнение, молитва за прошка и просветление, физическо и духовно. В същото време Господ разкрива видението на Анания, което беше на Савел (вероятно в сън), и Господ не казва: Видях те, но - "човек на име Анания", от което следва, че появилият се не е бил известен на Саул, въпреки че името му е било разкрито пред него. Думите на Господ също изясниха на Анания, че Савел е сляп и изпълнението на Божията заповед от Анания трябва преди всичко да бъде белязано от изцелението на слепия.
. Анания отговори: Господи! Слушал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим;
. и тук той има власт от първосвещениците да връзва всички, които призовават името Ти.
С детска простота Анания изразява своята изненада и може би дори страх, че е изпратен при човек, който е известен като най-големия враг на християните и който също е отишъл в Дамаск, за да унищожи вярващите. За този Анания „Чух от много“, т.е. или от евреите, които пътуваха до Йерусалимските празници, или от християните от Йерусалим, които бяха разпръснати поради неговото преследване.
"На твоите светии...", т.е. Християни, както са били наричани поради особеното им освещение в Христос и Светия Дух.
„И тук той има... сила...“Как Анания толкова скоро получи информация за правомощията на Саул от Синедриона? Вероятно от ерусалимските християни, които побързаха да предадат цялата тази информация на християните от Дамаск като предупреждение. Новината и свежестта на тази новина напълно обяснява както изненадата, така и страховете на Анания.
. Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил.
„Избраният съд...“- образна реч, където Павел е представен като жив съд, в който Господ ще затвори Името Си и Павел ще Го носи по-късно, т.е. учи, изповядва, проповядва - "на народите, царете и децата на Израел". Забележително е, че на първо място тук са посочени "народи", т.е. езичници - езичници - за разлика "на децата на Израел", т.е. евреи. Това показва специалната цел на Павел като апостол на езиците.
. И ще му покажа колко трябва да страда за Моето име.
"И аз ще му покажа" Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ , слав.: „Ще му кажа“– Смисълът и връзката тук е: „иди и не се страхувай, че Моите последователи ще пострадат от него, защото Аз ще му покажа, или върху него, колко той самият трябва да пострада за Моето Име.“ Следователно това е ново успокоение и насърчение за объркания Анания.
. Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, Който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Святия Дух.
„Като положи ръце върху него...“- в знак на съобщаването му на благодатта на Светия Дух, което веднага беше придружено от изцелението на неговата слепота. Забележително е, че това е било още преди кръщението на Саул (). Подобен изключителен случай на изпълване със Светия Дух преди кръщението се случи върху стотника Корнилий и неговия дом (Деяния 10 и др.). „Струва ми се“, казва Златоуст по този повод, че (Павел), подобно на Корнилий, веднага след изричането на тези думи е получил Духа, въпреки че учителят не е бил един от XII. Така че всичко относно Павел беше нечовешко и не беше постигнато чрез човек, но самият Той беше извършителят на това...”
“Братко Савле...” – не по племе или клан, а в Христос и чрез вяра в Него.
„Кой се появи на пътя ти...“В разговора между Господ и Анания, предаден по-горе от писателя, не се споменава нищо за това явление, от което става ясно, че този разговор е предаден съкратено. Няма друга подробност, че Господ изпраща Анания не само за прозрението на Савел, но и за да се изпълни със Святия Дух.
. и като се нахрани, той се укрепи. И Савел беше с учениците в Дамаск няколко дни.
„След като взех храна, станах по-силен“, „защото той беше изтощен от пътуване, от страх, от пост и от скръб. И като искаше да усили тази негова скръб, Господ му позволи да остане сляп до идването на Анания...” (Златоуст).
„Бях в Дамаск няколко дни...“. Това не противоречи на историята на самия Павел, че след обръщането си той веднага (ευθέως) отишъл в Арабия и след това се върнал отново в Дамаск (Гал. 1ff.), за засиления израз - веднагакогато говорим за дълго време, не изключва забавяне от няколко дни. Ако писателят не споменава пътуването на Павел до Арабия и връщането му отново в Дамаск и след това говори директно за пристигането му в Йерусалим, това вероятно е защото нищо надеждно или забележително не е запазено за неговото пътуване до Арабия.
. И Савел ставаше все по-силен и по-силен и объркваше евреите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос.
„Доказване, че това“(Исус) "Има Христос..."– т.е. Месията, обещан на евреите и очакван от тях. Апостолът цитира тези доказателства без съмнение от Св. Писание, като извлича от него всички пророчества, инструкции и обещания за Месията и ги сравнява със събитията и изпълнението в живота на Исус Христос. Силата на неговите доказателства и думите му като цяло, произтичащи от душа, непоклатимо убедена и укрепена във вярата в Христос, беше толкова голяма, че обезоръжи отчаяно евреите, които не знаеха какво да отговорят или какво да направят с неопровержимите доказателства на Павел.
. През нощта учениците го взеха и го спуснаха по стената в кошница.
“Учениците...”, т.е. Християните от Дамаск... "те го спуснаха по стената", т.е. градове, както говори самият Павел.
. Савел пристигна в Ерусалим и се опита да досажда на учениците; но всички се страхуваха от него, не вярваха, че е ученик.
„Савел пристигна в Йерусалим...“ Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος ... – по-точно слав.: „Саул дойде...“. След като пристигна в Йерусалим, Савел се опита... Според самия апостол (), това беше вече три години след обръщането му (от писателя - "достатъчно време"-), включително престоя му в Арабия по това време. Павел предоставя кратка информация за престоя си в Йерусалим (). Той дойде тук, за да види Петър, при когото остана около 15 дни. Той не видя другите апостоли, а само Яков, брата Господен. От Ерусалим той отиде в страните на Сирия и Киликия. Писателят допълва разказа на Павел с ценни подробности. Така научаваме от него, че Павел, при пристигането си в Ерусалим, „опита се да досажда на учениците“, т.е. Христови, християни, но тези от страх и недоверие към него го избягваха. На тях им се струваше малко вероятно такъв жесток гонител на Църквата изведнъж да стане слуга на Христос и бяха склонни да подозират просто хитрост или шпионаж от страна на Савел. Краят на тези подозрения беше сложен от Варнава, който се радваше на голямо уважение от ранното християнско общество (), който въведе Савел в обществото на апостолите и учениците на Господа. Църковната традиция казва, че той е познавал Савел преди, те са били възпитани заедно в училището на Гамалиил и дори след като Варнава станал ученик на Господа (един от LXX), те се виждали и спорели за Христос, но Савел останал упорит до събитията с него по пътя за Дамаск (чт-мин. 11 юни).
. Варнава, като го взе, дойде при апостолите и им разказа как по пътя видял Господа и какво му казал Господ и как смело проповядвал в Дамаск в името на Исус.
„Взе го и го доведе при апостолите...“- след като го прие, той донесе на „апостолите“ неясен израз, който ни позволява да разберем тук само двама апостоли, Петър и Яков, които Павел споменава (). Защо Савел не видя другите апостоли? Може би защото не бяха в Йерусалим по това време, те проповядваха в различни градове и села. От по-нататъшните разкази на писателя за Петър (и т.н.) става ясно, че върховните апостоли не остават постоянно в Йерусалим.
. И той оставаше с тях, влизаше и излизаше в Ерусалим, и проповядваше смело в името на Господ Исус.
. Той също говори и се състезава с елинистите; и се опитаха да го убият.
Савел не се крие в Йерусалим, а открито и смело проповядва Господа, влизайки в състезание с противници, които тук, както и в Дамаск, са решили да го убият. Писателят казва, че това са били „елини", тоест елинисти, евреи от езически страни, които са говорели гръцки. Като самият елинист, по произход от Киликийски Тарс, Павел проповядва специално на елинистите, тъй като те са по-близки до неговия дух и по-малко твърд в чисто еврейските предразсъдъци.
. Братята, като научиха за това, го изпрати в Кесария и го придружи до Тарс.
„Братство“ – т.е. Йерусалимските християни, които най-накрая приеха Саул като брат, - „изпратиха го в Кесария...“От това научаваме, че сам Господ заповядал на Савел да напусне Йерусалим. Тази заповед явно съвпада с намерението на елинистите да убият Савел и братята, които го изпратиха в Кесария, заедно го избавиха от убийците и му помогнаха да изпълни заповедта на Господа.
От Кесария (Стратоника, виж бележката към) Савел отива в Тарс. Самият Павел казва накратко, че този път е пътувал от Йерусалим "в страните от Сирия и Киликия", което напълно съответства на историята на писателя. Пътят на апостола според двете инструкции, взаимно допълващи се, може да бъде представен по следния начин: от Ерусалим Савел е транспортиран първо до Кесария и оттук по суша през Сирия, продължава пътуването си до Киликия, вероятно по крайбрежния път покрай морето, избягвайки Дамаск. Възможно е в някой от крайбрежните градове на Сирия той да се качи на кораб и да стигне до Тарс по море, което е по-удобно. Благодарение на това пътуване и престоя на Павел в Киликия, първите християнски общности са основани в местата, които той посещава (вж.).
. Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в мир, назидаваха се и ходеха в страх от Господа; и с утехата на Светия Дух те се умножиха.
„Църквите... бяха в мир...“, което несъмнено беше значително улеснено от призива на главния й преследвач. Колко широко разпространена е Христовата вяра по това време е видно от факта, че се споменават „църквите“. "в цяла Юдея, Галилея и Самария".
„Назидавайки се...” – οικοδομούμεναι ... – слав.: „творящ”, т.е. организиране, установяване, подобряване както външно, така и вътрешно.
„И чрез утехата на Светия Дух те се умножиха...“ – καί τῆ παρακλήσει τοῦ Αγίου Πνεύματος επηθύνοντο . Чрез утехата на Светия Дух - същото като - по Божията благодат, в този случай се проявява в изобилие от знамения и чудеса на благодатта на Светия Дух. Две такива чудодейни значения са незабавно разказани по-нататък, сякаш за да потвърдят казаното.
. Случи се, че Петър, като обиколи всички, дойде при светиите, живеещи в Лида.
„Случи се Петър, като обиколи всички, дойде...“ – εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - по-точно известен: „Дойдох да видя Питър да посещава всички, снити...“Руският текст, за съжаление, тук също позволява обичайния си преразказ, а не превод на този пасаж, който е по-опростен и по-точно преведен, както следва: Случи се Петър, който минаваше през всички църкви, слезе... .
Израз – κατελθεῖν – слизам, слизам, слизам - показва по-малко издигнатото положение на Лида в сравнение с Йерусалим, подобно на израза за Йерихон ().
Много важно е да се спомене посещението на апостол Петър в тогавашните християнски общности на Палестина. Несъмнено и други апостоли са имали този обичай с цел по-добро утвърждаване на новопокръстените във вярата, разрешаване на възникнали житейски въпроси и т.н.
„На светиите, живеещи в Лида...“– т.е. на християните от град Лида, близо до морето, близо до Йопия, северозападно от Йерусалим.
. Там той намери един човек, на име Еней, който лежеше в леглото в релаксация в продължение на осем години.
. Петър му каза: Еней! лекува ви; стани от леглото си. И веднага се изправи.
„Еней” – не е ясно дали е бил християнин преди изцелението си или не. Този въпрос не е напразно, както не е напразно, че Табита, излекувана от Петър, след това е наречена „нейна ученичка". Гръцкото име на Еней подсказва, че той във всеки случай е бил елинист. Показателно е, че , когато лекува паралитика, Петър не го пита за вярата му в Исус Христос, а директно му дава изцеление, очевидно или виждайки готовността му за тази вяра, или подхранвайки надеждата да събуди вяра в него чрез това изцеление.
. И всички, които живееха в Лида и Сарон, го видяха и се обърнаха към Господа.
"И всички го видяха", т.е. излекуван, за когото преди се знаеше, че е паралитик.
“В Сарон...” Както мястото, така и долината в непосредствена близост до морето (от Кесария Страто до Йопа), плодородна и следователно гъсто населена, са известни с името Сарон. Тук е възможно да се имат предвид и двете.
. В Йопия имаше една ученичка на име Табита, което означава „дива коза”; тя беше пълна с добри дела и правеше много милостиня.
. В онези дни тя се разболя и умря. Измиха я и я поставиха в горната стая.
„В Йопия...“ – сега Яфа, древен търговски морски град северозападно от Йерусалим.
"Студент", т.е. Кристиян. Дали е била момиче, или вдовица, или омъжена, не става ясно от разказа. Възможно е тя да е била вдовица, съдейки по благотворителността, дадена главно на вдовици ().
"Табита, какво означава Chamois..."- това не беше прякор, а собствено женско име, срещано сред гърците, Йосиф Флавий и равините. По своята красота, изящество и изразителност на очите, дивата коза като цяло сред източните народи е била символ на женската красота, поради което е станала собствено женско име, подобно на мъжкото - Лъв. „В онези дни...“, когато Петър беше в Лида.
. И тъй като Лида беше близо до Йопия, учениците, като чуха, че Петър е там, изпратиха двама души при него да го помолят да не се бави да дойде при тях.
„Ученици...“, т.е. Християни, натъжени от такава добродетелна жена. Защо е изпратено на Петър след смъртта на Табита? Очевидно изпращащите са имали някаква, може би смътна надежда, че Онзи, Който извика четиридневния Лазар от гроба, може отново да извърши подобно чудо чрез най-достойния Си ученик.
. Петър изпрати всички и като коленичи, помоли се и като се обърна към тялото, каза: Тавита! Стани. И тя отвори очите си и като видя Петър, седна.
. Той й подаде ръка, вдигна я и като повика светиите и вдовиците, постави я жива пред тях.
. Това стана известно в цяла Йопия и мнозина повярваха в Господа.
„Петър изпрати всички...“- (срв. ; ; ), за да не се смущаваме от никакви външни впечатления и да се отдадем изцяло на молитва за възкресението на покойника.
. И той прекара доста дни в Йопия с някой си Симон кожаря.
"При Саймън кожаря..."- по всяка вероятност християнин.
2 И поиска от него писма до Дамаск до синагогите, така че всеки, който намери да следва това учение, както мъже, така и жени, да бъде вързан и отведен в Ерусалим.
3 Докато вървеше и наближаваше Дамаск, внезапно го озари светлина от небето.
5 Той каза: Кой си ти, Господи? Господ каза: Аз съм Исус, когото ти гониш. Трудно ви е да вървите срещу зърното.
6 Той каза с трепет и ужас: Господи! какво искаш да направя? и Господ казахкъм него: стани и иди в града; и ще ви бъде казано какво трябва да направите.
7 Но хората, които вървяха с него, стояха онемели, чувайки гласа, но не виждайки никого.
8 Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск.
9 И три дни той не видя, нито яде, нито пи.
10 В Дамаск имаше един ученик на име Анания; и Господ му каза във видение: Анание! Той каза: Аз, Господи.
11 Господ казахкъм него: стани и иди на улицата, така наречената Права, и попитай в дома на Юда един тарсианец на име Савел; той сега се моли, 12 и видя във видение човек на име Анания да дойде при него и да положи ръката си върху него, за да може той да прогледне.
13 Анания отговори: Господи! Слушал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим; 14 И тук той има власт от първосвещениците да върже всички, които призовават Твоето име.
15 Но Господ му каза: Иди, защото той е Моят избран съд, за да прогласи името Ми пред народите, царете и синовете на Израил.
16 И ще му покажа колко трябва да страда за моето име.
17 Анания отиде и влезе в къщата и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, Който ти се яви на пътя, по който вървеше, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Святия Дух.
18 И веднага, сякаш люспи паднаха от очите му, и внезапно прогледна; и той се изправи и се кръсти, 19 и като яде, укрепна.
20 И веднага започна да проповядва в синагогите за Исус, че Той е Божият Син.
21 И всички, които чуха, се смаяха и казаха: Не е ли този същият, който преследваше в Ерусалим онези, които призовават това име? и затова дойде тук, за да ги върже и да ги заведе при първосвещениците.
22 И Савел ставаше все по-силен и по-силен и смущаваше юдеите, живеещи в Дамаск, доказвайки, че това е Христос.
23 Когато мина достатъчно време, юдеите се съгласиха да го убият.
24 Но Саул знаеше за плана им. И те стояха на стража при портата ден и нощ, за да го убият.
25 И учениците го взеха през нощта и го пуснаха по стената в кошница.
26 Савел пристигна в Ерусалим и се опита да досажда на учениците; но всички се страхуваха от него, не вярваха, че е ученик.
27 Но Варнава го взе и дойде при апостолите и им разказа как е видял Господа по пътя и какво му е говорил Господ, и как в Дамаск смело е проповядвал в името на Исус.
28 И той оставаше с тях, влизаше и излизаше в Ерусалим, и проповядваше смело в името на Господ Исус.
29 Той също говори и се състезава с елинистите; и се опитаха да го убият.
30 Братята, като научиха О седем,Те го изпратиха в Кесария и го придружиха до Тарс.
31 А църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария бяха в покой, като се назидаваха и ходеха в страх от Господа; и с утехата на Светия Дух те се умножиха.
32 Случи се така, че Петър, като обиколи всички, дойде при светиите, живеещи в Лида.
33 Там той намери мъж на име Еней, който лежеше в леглото си отпуснат осем години.
34 Петър му каза: Еней! Исус Христос ви изцелява; стани от леглото си. И веднага се изправи.
35 И всички, които живееха в Лида и Сарон, го видяха и се обърнаха към Господа.
36 В Йопия имаше една ученичка на име Тавита, което означава „дива коза“; тя беше пълна с добри дела и правеше много милостиня.
37 В онези дни тя се разболя и умря. Измиха я и я поставиха в горната стая.
