Kievs teologiska akademi. Kievs teologiska akademi - centrum för försvaret av ortodoxin Kievs teologiska skola

Rysk-ortodoxa kyrkan.

Ob-ra-zo-va-on 28.09 (10.10.) 1819 i samband med re-or-ha-ni-for-qi-her du-hov-no-go about-ra-zo-va-nia i Ryska imperiet på grundval av Ki-ev-sky du-hov-noy se-mi-na-rii (fram till 1817, Kie-vo-Mo-gi-lyan-sky aka-de-miya). Åren 1819-1869 var det centrum för Kyivs andliga och utbildningsdistrikt, som omfattade 17 stift. Personalen bestod till en början av rektor (i rang av arkimandrit), 6 professorer och andra lärare. 1917 undervisade 20 professorer, 16 docent, 2 lektorer vid KDA.

Utbildningen varade i 4 år. Under hela tiden studerades de heliga skrifterna, såväl som klassiska (latinska, grekiska och hebreiska) och moderna (tyska eller franska) språk. Bland de ämnen som studerades under de två första åren fanns filosofi, litteratur, allmän och rysk historia. På seniorkurser lästes teologi, kyrkohistoria, kyrkolitteratur, geografi och andra ämnen. Varje år utexaminerades från 30 till 75 personer från KDA (1823 - 39 personer, 1867 - 53, 1884 - 74, 1889 - 40, 1905 - 48 personer). Akademien utbildade främst lärare för teologiska seminarier.

På 1830-talet började teologi och filosofi vid KDA att undervisas inte på latin utan på ryska. Nivån på undervisning i dogmatisk teologi var hög [Archimandrite (sedan 1885 biskop) Sylvester (Malevansky) introducerade ett historiskt förhållningssätt i sin presentation], litteratur och go-mi-le-ti-ki (Y. K. Amfiteatrov, präst N. S. Grossu ), likaså som föremål som är direkt relaterade till pastoral verksamhet [archimandrite (sedan 1858 biskop, sedan 1867 ärkebiskop) Anthony (Amfiteatrov), V. F. Pevnitsky och andra]. M. N. Ska-bal-la-no-vich och A. A. Dmit-ri-ev-sky arbetade inom det liturgiska gudordets område.

En speciell roll tillhörde KDA:s filosofiska skola. Dess grundare är professor I. M. Skvortsov (1795-1863), som undervisade i filosofi, logik, psykologi, metafysik och moralfilosofi. Hans efterträdare var Archimandrite Feofan (Avsenev) - en anhängare av klassisk tysk idealism, som redan avlade klosterlöften som professor. P. D. Yurkevich anses vara deras bästa elev. Eleverna i KDA:s filosofiska skola var också professor vid S:t Petersburgs teologiska akademi V. N. Karpov, känd för sina översättningar av Platon, O. M. Novitsky, som var den förste att undervisa i den antika filosofins historia på ryska, S. S. Go-gotsky , M. M. Tro-its-cue.

Grunden för utvecklingen av historisk vetenskap i KDA lades av Metropolitan Evgeny (Bolkhovitinov), som uppmuntrade studier av antikviteter bland studenter och inrättade ett pris för den bästa historiska uppsatsen 1827. Den första chefen för avdelningen för kyrkohistoria 1841-1842 var Macarius (Bulgakov); senare ockuperades det av: I. I. Malyshevsky, F. G. Lebedintsev, F. A. Ternovsky, N. I. Petrov, S. T. Golubev, F. I. Titov. Representanter för KDA:s historiska vetenskap ägnade särskild uppmärksamhet åt studiet av historien om Kiev-metropolen i slutet av 1500- och 1700-talet, och publicerade en korpus av dokument om detta ämne.

Om historien om uppkomsten av KDA - Archimandrite Sylvester Stoichev,senior assistent till rektor för KDA för utbildnings- och metodarbete, till 400-årsjubileet för de teologiska skolorna i Kiev.

Kiev-Bratsky-klostret och Kievs teologiska akademi

I år firar Kievs teologiska akademi, eller snarare Kyivs teologiska skolor, 400 år sedan grundandet. Vem initierade dess förekomst?

Det var 400 år sedan som Kievs teologiska skola dök upp, som införde en systematisk undervisning i teologiska vetenskaper. Först och främst var det resultatet av St. Petra Mohyla. Ja, det finns andra välkända teologiska skolor, men de uppstod alla senare än KDA och var organiserade efter förebild från Kievs teologiska akademi (på den tiden - "Kiev-Mohyla Collegium", vår teologiska skola bytte namn flera gånger).

Ritning av St Peter Mohyla. Kanske, utformningen av byggnaden av Kyiv Collegium. 1630-talet

Som ni vet bestämmer kadrer allt, och för att kunna öppna vilken skola som helst, särskilt den teologiska, behövs det utbildade människor.

Vid den tiden var Ukraina under starkt inflytande av makter från en annan religion, som ett resultat var ortodox utbildning i landet inte särskilt utvecklad. Själva beslutet att öppna en teologisk skola, ett centrum för andlig utbildning och upplysning var oerhört viktigt. Den teologiska skolan producerade specialister som tack vare den inhämtade kunskapen kunde öppna andra teologiska skolor, i bilden av deras alma mater. Väldigt många utexaminerade från Kiev-Mohyla Collegium blev utbildare, de första lärarna och organisatörerna av systematisk teologisk utbildning i andra delar av den ortodoxa världen. Först och främst - i samma Moskva, där ett stort antal kända teologer, lärare, "bokmänniskor", som det var brukligt att säga då, var utexaminerade från Kiev-Mohyla Theological College eller deras studenter.

Metropoliten i Kiev Petro Mohyla

- Vilka är utmaningarna för andlig utbildning?

Andlig utbildning hjälper till att lösa de problem som kyrkan för evigt står inför. Den första uppgiften är att instruera dem som redan har trott på tron, och den andra är att bedriva missionsverksamhet utanför kyrkan och arbeta med dem som tvivlar på eller kritiserar den ortodoxa kyrkan. För att utföra dessa uppgifter krävs seriös teologisk utbildning och träning. Frånvaron av dessa påverkade illa ortodoxins och de ortodoxas ställning i Ukraina vid den tiden. Företrädare för andra trossamfund var välutbildade och förberedda, särskilt på polemikområdet. Och därför var det nödvändigt att inte bara ha teologisk kunskap, utan också att kunna presentera denna kunskap, för att kunna bevisa ortodoxins riktighet och riktighet. Så Kiev-Mohyla Theological College är inte bara ett centrum för utbildning, utan också ett centrum för försvaret av den ortodoxa tron. Det verkar för mig att den andra uppgiften är ännu viktigare än den första.

Naturligtvis finns det ibland kritiska recensioner om Kyiv-Mohyla Theological College och dess grundare, Metropolitan Petro Mohyla of Kiev. Men, som visats i många studier, förtar dessa kritiska recensioner (även om de inte är ogrundade) inte det positiva som Metropolitan Peter gjorde för Kiev-Pechersk Lavra, för Kiev-Mohyla Theological College i synnerhet, och i allmänhet för hela vår kyrka.

Huvudbyggnaden av Kiev-Mohyla-kollegiet på XVII-talet

- Berätta för oss, snälla, om kopplingen mellan de teologiska skolorna i Kiev och utländska teologiska utbildningsinstitutioner.

Historiskt sett har Kievs teologiska akademi alltid haft kontakt med utländska utbildningsinstitutioner. Många KDA-lärare utbildades i väst. Det fanns en sådan tendens på den tiden - att skaffa en utbildning utomlands, ibland i katolska utbildningsinstitutioner, men att återvända och använda kunskapen som vunnits för att försvara ortodoxin. Därför fanns det ett samband i form av bekantskap med traditioner och trender inom utbildningen vid de bästa universiteten i Europa.

Dessutom, som redan har sagts, arbetade många utexaminerade från Kiev-Mohyla Theological College ibland som grundare, ibland som framstående figurer i andra teologiska skolor. Och det är också kopplingar. Vi kan säga att Kiev-Mohyla Theological College skapade en hel familj av teologiska skolor, en familj av människor som kom från den.

Studenter från Kiev-Mohyla Academy. Fragment av en gravyr. 1739

Vid ett visst skede av sin historia blev Kievs teologiska akademi ett centrum för utbildning för utländska studenter. Och framför allt - för studenter från ortodoxa länder som var under det osmanska riket. Under XIX-XX århundradena studerade många serber, bulgarer, rumäner, araber vid Kyiv Theological Academy.Det fanns till och med några japaner. I detta avseende hjälpte vår kyrka, genom CDA, andra ortodoxa folk att bevara utbildningsnivån från nedgång och upprätthålla en värdig nivå av pastoral tjänst. När möjligheten att skapa nationella teologiska skolor uppstod under de nya historiska förhållandena var det utexaminerade från KDA som tog sig an denna uppgift.

En av salarna på Kyrkan-arkeologiska museet. 1910-talet

Traditionellt hade Kievs teologiska akademi vetenskapliga band med många forskningscentra. Många studenter reste till Europa för att arbeta på bibliotek och lyssna på föreläsningar av kända professorer. Tack gode Gud, idag återupplivas denna tradition. Under de senaste 7 åren har KDA tecknat samarbetsavtal med utbildningsinstitutioner i Serbien, Italien, Schweiz, Rumänien. Det är planerat att underteckna sådana avtal i Slovakien, Polen och USA. Det är till och med svårt nu att omedelbart lista alla de universitet som KDA har undertecknat ett liknande avtal med.

Den främre fasaden av den nya utbildningsbyggnaden av Kyiv Theological Academy. Foto från början av 1900-talet

– Studerar utländska studenter på Akademien i dag?

Och nu vill många studera på KDA. Vi har studenter från Serbien, en grekisk präst, och det var studenter från Polen. Jag hoppas att antalet utländska studenter kommer att växa, detta är nödvändigt för att upprätthålla pedagogiska och andliga band med andra lokala ortodoxa kyrkor.

Kyiv teologiska seminarium och akademi. Modernt utseende

– Kan vi säga att nivån på Akademien inte är lägre, eller ens huvud och axlar över ett sekulärt universitet?

Jag är helt säker på detta av den enkla anledningen att vi kräver och lär ut discipliner som är obligatoriska för humaniora. Dessa är språk och filosofi, och filosofins historia och logik. I vårt magistrat finns ämnen som på djupet studerar olika filosofiska strömningar. Det finns ämnen relaterade till studiet av språk. Vi studerar engelska, latin, antikgrekiska och hebreiska. Också - teologiska ämnen, som är prioriterade för oss. Därför har en student vid vår läroanstalt möjlighet att få en bra liberal artsutbildning inom språkområdet och allmänna ämnen som historia och filosofihistoria, samt att behärska teologiska discipliner.

I mitten av XVII-talet.

Akademiska kyrkan i Kievs teologiska akademi

Berättelse

Kievs broderskola (1615-1631)

Kiev-Mohyla Collegium (1631-1701)

Till sin grundkaraktär liknade kollegiet utländska kollegier och akademier, i vilka Mohyla själv studerade. Följande lärdes ut här: språk (slaviska, grekiska och latin), sång och elementär musikteori (enligt europeisk modell), katekes, aritmetik, poesi, retorik, filosofi och teologi; eleverna delades in i åtta klasser: analogi eller fara, infima, grammatik, syntax, piitika, retorik, filosofi och teologi. Förutom att studera dessa ämnen tränade eleverna debatter varje lördag. Myndigheterna var: rektor, prefekt (inspektör och hushållerska) och överintendent (övervakare över elevdekanatet); bland figurerna i detta college är de mest kända: Innokenty Gizel, Joasaf Krokovsky, Lazar Baranovich, Ioanniky Golyatovsky, Anthony Radzivilovskiy, Gabriel Dometsky, Varlaam Yasinsky, St. Demetrius (Tuptalo), Stefan Yavorsky, Theophylact Lopatinsky, Feofan Prokopovich, St. Innokenty Kulchinsky och Gavriil Buyaninsky.

Kiev-Mohyla-akademin (1701-1817)

1701 döptes kollegiet om till en akademi, och vetenskapskretsen utökades: språken franska, tyska och judiska, naturhistoria, geografi och matematik introducerades; under en tid lärdes också arkitektur och måleri, högre vältalighet, landsbygds- och hushållsekonomi, medicin och rysk retorik.

Antalet lärare nådde vid slutet av 1700-talet 20 eller fler; det akademiska biblioteket hade över 10 000 böcker. Sedan 1759 har teologi undervisats enligt Feofan Prokopovichs system, retorik - enligt guiden till Lomonosovs vältalighet, andra ämnen, främst - enligt utländska guider.

Akademiens yttre välbefinnande var till en början föga avundsvärt. Studenter, vilkas antal nådde 500, understöddes dels av klosterfonder, dels samlade de själva in donationer av pengar, mat och ved runt om i staden; skingrade till städerna och byarna i provinserna Kiev och Chernigov för att samla in allmosor och sjöng heliga verser framför husens fönster. Före helgdagarna av Kristi födelse och påsk, gick de med en stjärna, en julkrubba och ett distrikt. På sommaren samlades de i resandegrupper och skingrades i olika områden för att få sin försörjning genom att sjunga kanter, framföra drama, tragedier och komedier, recitera dikter och tal och gå på gudstjänster i församlingskyrkor. Donationer från hovet, präster, adelsmän och hetmaner lindrade något för de fattiga. Från slutet av XVIII-talet. regeringen började anslå särskilda summor för akademiens underhåll. Kievakademin är av stor betydelse i historien om rysk utbildning på 1700-talet.

Ett betydande antal figurer kom ut ur henne inom olika områden av offentlig tjänst: hennes elever blev lärare vid Moskva slavisk-grekisk-latinska akademin, St. Petersburg Alexander Nevsky-seminariet och Kazan-akademin; de återupprättade många seminarier.

Kievs teologiska akademi (1819-1919)

Kievs teologiska akademi öppnades "i sin nya struktur" den 28 september 1819 på sin historiska plats, i Broderliga trettondedagens skolkloster.

Aktiviteterna för Kyivs teologiska akademi och framstående historiker, professorer från KDA, som bodde på Andriivsky Descent: Afanasy Bulgakov, Stepan Golubev, Petr Kudryavtsev, Fyodor Titov, Alexander Glagolev och andra är tillägnade flera museumsutställningar av Kiev One Street Museum .

Det finns dispyter i det vetenskapliga samfundet om huruvida Kievs teologiska akademi kan betraktas som efterträdaren till Kiev-Mohyla-akademin, eftersom utbildningsprocessen helt förändrades efter reformen 1819 och bara en person fanns kvar bland den gamla lärarkåren.

Modernt liv

Från 31 maj 2007 till 21 december 2017 var rektor för akademin Anthony (Pakanich), Metropolitan of Brovary, chef för den ukrainska ortodoxa kyrkans angelägenheter.

Den 21 december 2017 utsågs Sylvester (Stoychev), biskop av Belogorod, till rektor för Kyivs teologiska akademi och seminarium.

Akademins nuvarande rektor är Metropolitan of Kiev and All Ukraine Epiphanius (Dumenko). Från 6 juli 2000 till 27 juli 2010 var Metropolitan Dimitry (Rudyuk) rektor.

Rektorer

Inspektörer

Anteckningar

Litteratur

• Askochensky V.I. Kiev med sin äldsta skolakademi. - K., 1856. - Del 1, 2.
• Askochensky V.I. Kyivs teologiska akademis historia efter dess omvandling 1819. - St. Petersburg. , 1863.