Prečítajte si online spoveď bývalej novicky - Marie Kikot. Spoveď bývalého nováčika Kto je Maria Kikot

Vyznania bývalého nováčika

Mária Kikotová

Náboženstvo. Vojna za Boha

Úplná verzia príbehu bývalého novica, ktorý žil niekoľko rokov v jednom zo slávnych ruských ženských kláštorov. Táto kniha nebola napísaná na publikovanie a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre mňa, s terapeutickým účelom. Autorka rozpráva, ako sa snažila ísť cestou mníšstva, keď skončila vo vzornom kláštore. Nikdy nečakala, že svätý kláštor dopadne ako totalitné peklo a zoberie toľko rokov existencie. „Spoveď bývalého novica“ je život moderného ženského kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania.

Mária Kikotová

Vyznania bývalého nováčika

© Kikot M.V., text, 2017

© Chepel E. Yu., predhovor, 2017

© Dizajn. Eksmo Publishing LLC, 2017

Knihy zo série „Náboženstvo. Vojna za Boha

"Nad všetkým. Román o cirkevnom, necirkevnom a proticirkevnom živote“

Cirkevný život taký, aký je. Táto kniha je otvoreným oknom do ruského cirkevného života 21. storočia, cez ktoré každý môže vidieť jeho hlavné uzly, zlomové línie a tie odbočky, ktoré sa mohli stať osudnými. O provokatéroch a spravodlivých, o sile administratívnych prostriedkov a sile svedomia, o hrabúcich chápadlách zla a úzkej ceste k nezapadajúcemu Svetlu.

"Éra prázdnoty"

Najlepšia kniha roka podľa Publishers Weekly. Chladný a nechránený svet, v ktorom niet Boha – dá sa v takomto svete žiť so sebavedomím, nádejou a nadšením? Friedrich Nietzsche, William James, Bob Dylan a ďalší veľkí ľudia našli iný zmysel našej existencie.

„Ježišové vojny: Ako sa Cirkev rozhodla, čomu má veriť“

Svetoznámy historik Philip Jekins predstavuje knihu o najtemnejšej a najzáhadnejšej dobe v dejinách kresťanstva. Intrigy, sprisahania, zúčtovanie, násilie a chaos v starovekej cirkvi? víťazi vo vojnách o Ježiša rozhodli, čomu a ako budú všetci kresťania veriť.

„Život bez Boha. Kde a kedy sa objavili hlavné náboženské myšlienky, ako zmenili svet a prečo dnes stratili zmysel?

Ako vznikol pojem božská esencia? Prečo je v rehoľnom živote toľko nevedomosti? Robí viera človeka a svet dokonalejšími? Táto kniha je novým slovom vo večnom rozhovore o viere a nevere. Poskytuje návod: hlavnou vecou v živote s Bohom alebo v živote bez Boha je život a náboženské myšlienky nás môžu zviesť z cesty k zdravému rozumu a duchovnej zrelosti.

Úvod

Keď ste našli zmysel a pravdu v pravosláví, potom všetko a všetci naokolo sľubujú (a vy sami dúfate), že príslušnosť k cirkevnému spoločenstvu a dôvera v starších dáva záruky. Urobte to a to, potom budete spasení - takýchto receptov si môžete prečítať v akejkoľvek zbožnej literatúre. A teraz sa zdá, že urobil všetko správne, ako je napísané v knihe, keď kňaz požehnal, zdalo sa, že splnil vôľu Božiu ... Ale ukázalo sa ...

Kniha Márie Kikotovej je pokusom pochopiť, prečo sa novicka zmenila na „bývalú“ a odišla z príkladného kláštora, do ktorého jej vstup požehnal jej duchovný otec. Autorka rozpráva, ako sa vo veku 28 rokov stala pravoslávnou a pokúsila sa ísť cestou mníšstva, pričom nečakala, že sa zo svätého kláštora stane totalitné peklo. Kniha neobsahuje žiadnu akčnú „akciu“ či intrigy. Ale život kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania, pôsobí veľmi silným dojmom.

„Spoveď bývalého nováčika“ napísal autor nie na zverejnenie, a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre seba, s terapeutickým účelom. Ale príbeh okamžite zarezonoval v ortodoxnej runete a, ako mnohí poznamenali, vyvolal efekt bomby. Ukázalo sa, že tých „bývalých“ je veľa. Ukázalo sa, že nedostatok práv noviciek a rehoľných sestier, ľahostajnosť úradov k ich duševnému a fyzickému zdraviu, duševné utrpenie a rozbitý život nie sú výnimkou, ale skôr typickou situáciou pre moderné Rusko. A autorovi sa o tom všetkom podarilo povedať tak, že si akosi nemožno zapchať uši.

Po tom, čo Maria po častiach uverejnila svoje „Vyznanie“ v LiveJournal, desiatky žien a mužov jej odpovedali: potvrdiť pravdivosť jej slov, doplniť ich vlastnými príbehmi, poďakovať sa jej za odvahu a odhodlanie. Vzniklo z toho niečo podobné ako flash mob #Nebojím sa rozprávať o prežitom sexuálnom násilí, ktorý nedávno šokoval rusky hovoriacu internetovú komunitu. Len v Máriinom príbehu ide o citové násilie – o manipuláciu s ľuďmi, ktorú mučitelia aj obete vydávajú za pravú patristickú tradíciu pravoslávneho mníšstva.

Samozrejme, boli aj kritici. Nech je Mary obvinená z čohokoľvek, nemyslím si, že potrebuje obhajobu alebo oslobodenie. História tejto knihy hovorí sama za seba – svojou úprimnosťou a jednoduchosťou náhodou zapadla na nejaké tajné miesto systému a bude sa brániť aj v rozpore so zdravým rozumom. Ale ešte spomeniem nejaké výčitky voči autorovi. Niekto si všimol, že názov nezodpovedá obsahu: vo „Vyznaní“ musíte písať o svojich hriechoch, ale tu nevidíte výčitky a pokánie. Toto však nie je tento prípad. Stojí za to pripomenúť, že v pravoslávnej cirkvi (iba skutočná, nie totalitná) spoveď (alebo pokánie) je sviatosťou aktívnej zmeny seba, svojej duše prostredníctvom uvedomenia si svojich chýb, procesom, v ktorom Boh spolupracuje s človekom. V knihe Márie vidím práve takúto zmenu myslenia – takto sa prekladá grécke slovo „metanoia“, pokánie – vo vzťahu k sebe samému, k viere a k svojej skúsenosti. Ďalšou pochybnosťou niektorých čitateľov je pravdivosť príbehu. Tu nemusíte komentovať – mne, povedzme, úplne stačia verejné svedectvá niekoľkých ľudí priamo spojených s kláštorom a spomínaných v príbehu. Skôr naopak, Mária o mnohých veciach mlčala: niekde pre nedostatok pamäte, niekde zo strachu, aby neublížila ľuďom. Ona sama o tom píše vo svojom LiveJournal.

Najúspešnejší ruský pravoslávny internetový portál prevzal niekoľko rozhovorov a komentárov o „Vyznaní“ od súčasných opátov a mníchov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takmer všetci sa snažili ospravedlniť kláštor a v ňom opísaný rád a autora obvinili z nečestnosti a nedostatku pokory a trpezlivosti. Jeden z respondentov, opát kláštora Valaam, biskup Pankraty, ktorý príbeh nečítal, vyjadril počudovanie, prečo sestry ešte neopustili takýto kláštor, a poradil všetkým zo zlého kláštora, aby sa rozutekali. Ak by si Vyznanie prečítal, mohol by sa podrobne dozvedieť o mechanizme premeny ľudí na slabých a oddaných otrokov, ktorý tak krásne opisuje Mária na úrovni psychickej závislosti aj na úrovni materiálneho nedostatku práv. Odolať vybudovanému systému, keď ste sa už dostali dovnútra, je takmer nemožné. A tí, ktorým sa podarí utiecť a vyrovnať sa s vinou z porušenia požehnania abatyše (a teda, samozrejme, „božej vôle“), zostávajú sami s vlastnou desocializáciou a deprofesionalizáciou, ktorá sa udiala za roky ich pobytu v r. kláštor. Preto mnohí nemajú inú možnosť, ako „kajať“ a vrátiť sa. Je však biskup Pankraty, sám mních, ktorý strávil veľa času v kostole a vie oveľa viac o mníšskom živote ako ktokoľvek iný?

Strana 2 z 13

iné, nikdy ste o tom nepočuli?

Mnohé ospravedlňujúce odpovede priamo či nepriamo dokazujú pravdivosť knihy. Ide napríklad o list deviatich abatyší na obranu kláštora, podpísaný jeho „absolventmi“, duchovnými dcérami abatyše Nikolay, ktoré sa samy stali abatyšími v ruských kláštoroch. V tomto liste, aj keď ignorujeme štýl vypovedania v najlepších sovietskych tradíciách, matky uvádzajú, že kláštor má v skutočnosti saunu, syráreň, lekáreň a výlety do zahraničia pre detský zbor a bohaté jedlá. ... Ale všetky tieto atribúty efektívneho riadenia pre hostí a sponzorov v žiadnom prípade nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú mnohé detaily, ktoré Mária opisuje. Len umocňujú dojem, že vonkajšia nádhera v súčasnom cirkevnom systéme je pre niektorých cirkevných predstaviteľov dôležitejšia ako rast veriacich v Krista.

Ani samotná opáta Nikolaj, ani vyššia cirkevná autorita sa zatiaľ k vzhľadu Vyznania nevyjadrili. A odpovede rôznych iných otcov a matiek vychádzajú v podstate z tých istých rád o ničom, aké v knihe dal Márii jej spovedník otec Atanáz: pokor sa, vydrž, pokánie. Všetci z nejakého dôvodu nemôžu alebo nechcú chrániť dušu, ktorá im bola zverená, čo je v skutočnosti ich prvá pastoračná povinnosť (a už vôbec nie obhajovanie korporátnych záujmov).

Prečo taká prudká reakcia? Je zrejmé, že „Vyznanie“ sa dotklo niektorého kľúčového uzla moderného ruského pravoslávia. Hlavnou niťou tohto uzla, ktorý Mary nedobrovoľne potiahla, je poslušnosť voči šéfovi, ktorá sa stáva najvyššou a vlastne jedinou cnosťou. Mária ukazuje, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ stávajú nástrojmi manipulácie a vytvárania koncentračného tábora pre telo i dušu. Tému manipulácie v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi nedávno nastolila verejná prednáška psychoterapeutky Natálie Skuratovskej, čo, mimochodom, vyvolalo pobúrenie aj u časti veriacich (aj keď otázka znie: veriaci v čo?). Zmysel ich rozhorčenia sa zúžil na niečo také: manipulácie vo Svätej cirkvi? Ako si mohol dovoliť povedať niečo také?!

Medzitým Mary vo svojej knihe presne hovorí, ako starší, abatyša, spovedník zneužívajú svoju moc nad ľuďmi, ktorí im dôverovali. A prostriedkom manipulácie je tu úprimná túžba človeka po pravde a hľadanie Boha. Toto je desivé. Tu si pripomíname slová evanjelia, že sú hriechy, ktoré nebudú odpustené ani v tomto veku, ani v budúcnosti. Otázka, ktorá sa vynára v normálnom človeku: ako sa stalo, že sme sa pri hľadaní pravoslávneho života dostali tak ďaleko, že apologéti abatyše obviňujú Máriu z toho, že to všetko dostatočne nemiluje, a preto si za to môže sama cesta spasenia? Kde a kedy prebiehala a prebieha substitúcia korporativizmu a subkultúry?

Ďalšou niťou je mníšstvo. Zdá sa, že sa verí, že všetko na svete je svetské, a preto sú požiadavky na čistotu života a služby nižšie, zatiaľ čo mnísi majú zvýšenú koncentráciu svätosti alebo aspoň boja proti hriechu. Ak sa diabol deje vo svete v bežnej farnosti - napríklad pop je žoldnier a nikto nemá duchovný život, potom je to vo všeobecnosti pochopiteľné. Všetci sme predsa hriešnici a žijeme medzi pokušeniami a pokušeniami sveta. Ale keď sa ukáže, že mníšky anjelského obrazu, nevesty Kristove, ktoré sa špeciálne zhromaždili, aby boli spasené a duchovne rástli, na zvláštnom mieste, kde sú chránené pred svetskými vášňami a kde by mali byť všetky podmienky pre asketizmus - teda ak nielen prekvitajú zlozvyky, ale nadobudnú ešte škaredšie podoby ako vo svete... Opäť je načase zamyslieť sa nad tým, čo sa deje s ROC. Táto kniha aspoň vyvracia mýtus o nejakej zvláštnej svätosti mníšskeho života. Mníšky sú obyčajní ľudia, a tak ako prišli do kláštora ako obyčajní, tak obyčajnými ostávajú, ale nestávajú sa svätými. A čo je oveľa dôležitejšie – ilúzia o bezpodmienečnej záchrane pobytu v kláštore sa rozpadá. Ak sa v kláštore niečo pokazilo, bez ohľadu na to, ako vás starší žehnajú za tento čin, bez ohľadu na to, ako sa pokoríte a vytrváte, s najväčšou pravdepodobnosťou ublížite svojej duši a existuje veľká šanca, že to bude nenapraviteľné. Preto vďaka Márii za varovnú knihu: teraz je nádej, že tí, čo ju čítajú, už nebudú slepo dôverovať svojim duchovným vodcom, neustúpia pod ich tlakom zo seba, zo svojich duší, z vlastného vzťahu s Bohom, zo svojich povolanie (kláštorné alebo iné). A pre tých, ktorí už kláštor opustili, bude „Vyznanie“ podporou na ceste k rehabilitácii. Pretože za týmto textom sa skrýva obrovská vnútorná práca so sebou samým, so svojím vedomím, otráveným v deštruktívnom prostredí. Je to ťažké obdobie návratu do života, k profesionálnej činnosti, k blízkym. Ďakujem Márii a za túto prácu vykonanú pre jej vlastné dobro, ale v konečnom dôsledku pre dobro čitateľov a nás všetkých. Nebyť jeho, tak by takáto kniha nemohla vzniknúť a ani napísať – aby pozitívnym zážitkom z prekonávania v čitateľoch vytvorila niečo dobré.

A pri čítaní tejto knihy si prídu na svoje najmä milovníci ortodoxnej askézy. Faktom je, že „Vyznanie“ pomáha pri získavaní takých patristických cností, ako je uvažovanie myšlienok, vášní a cností (pozri „Rebrík“, Slovo 26), teda schopnosť rozlíšiť skutočné od falošných, pravých pastierov od vlky, škodlivé pre dušu od užitočnej, normálne duchovná potrava od jedu. A pravoslávny mainstream u nás vo všeobecnosti nie je na tom s touto cnosťou veľmi dobre a už dávno je (minimálne od 20-30-tych rokov 20. storočia, kedy mnohí veriaci z nepochopenej poslušnosti podporovali svoju cirkevnú vrchnosť, ktorá podporovala tzv. bezbožní komunisti). Mimochodom, autor píše o „rebríku“ s určitou zvláštnou horkosťou - to je jedna z mála živých emócií v knihe (vo všeobecnosti je „Vyznanie“ napísané zdržanlivo a vecne). Autor sa pýta: kto povoľuje predaj tak krásnej kláštornej propagačnej brožúry, akou je Rebrík v každom kostolnom obchode? Príbeh Márie ale nezanecháva pocit, že mníšstvo podľa svätých otcov vyčerpáva strach a otroctvo, ktoré abatyša zariadila vo svojom kláštore. Vidno to v autorkiných úvahách, v citátoch svätých otcov, ktoré cituje. Zdá sa mi, že je za nimi jednoduchá otázka: to, čo bývalý nováčik zažil v kláštore, je presne to, čo hovorí Abba Dorotheus, Ignatius (Bryanchaninov), Hilarion (Domračev) (autor knihy „Na Kaukaze“), resp. Jána z Rebríka?

Možno so mnou Mária nebude súhlasiť, ale „Vyznania bývalého novica“ sú napokon aj reklamou na mníšstvo, len inú, o ktorej čítala v knihách. Autorka hovorí o mnohých veciach zo svojho kláštorného života s veľkou láskou: nepreplnené bohoslužby bez slávnosti, modlitba, zmysluplná práca, komunikácia s niektorými sestrami, starostlivosť o zvieratá, jej apely k Bohu, k evanjeliu, snaha zostať verná svojmu kláštoru povolanie - to všetko sa jej podarilo zrealizovať, aj keď nie vďaka kláštoru, ale napriek. To všetko jej tam pomohlo prežiť a nezúfať si, hoci to zrejme oddialilo jej definitívny odchod. Ale prečo sa všetky tieto veci nedajú robiť rovnakým mníšskym spôsobom, ale bez nich

Strana 3 z 13

kláštorné múry? V istom momente sa mi dokonca zdalo, že sa našlo riešenie – keď Mária a ďalšia rehoľníčka boli „slobodné“ a mohli ďalej spolu žiť mníšsky život, pomáhať si, samostatne vykonávať bohoslužby, modliť sa... V r. na fotografiách z tohto obdobia, ktoré Maria zverejnila aj v mojom LiveJournale, môžete vidieť zvláštnu radosť.

Môžem nám všetkým len zaželať, aj napriek utopickej povahe takéhoto želania, aby sa Máriin príbeh o tom, ako sú ideály starovekého mníšstva stelesnené v moderných kláštoroch, predávali v každom kostolnom obchode spolu s Rebríkom. Nech si človek, ktorý sa chce pokúsiť žiť ako mních, prečíta jednu, prečíta druhú a sám si vyberie: do ktorej pravoslávnej cirkvi, do ktorého mníšstva z týchto dvoch by som mal ísť? ..

Ak by si Mary prečítala tento príbeh predtým, ako sa stala nováčikom, čo by sa vtedy stalo? Pomohol by jej vyhnúť sa chybe, no napriek tomu naplniť jej túžbu po mníšskom živote? Ak aspoň jedna osoba uspeje po prečítaní Vyznania, potom bomba zasiahla stenu a blokovala nás svetlo.

Alena Chepel, šéfredaktorka webu Ostrov

Vyznania bývalého nováčika

Vždy sa bojí tých, ktorí túžia vládnuť nad dušami. Čo robia s telami?

Stanislav Jerzy Lec

Vonku bola takmer tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mu stisol hruď a chcelo sa mu naozaj plakať. Veľmi blízko deti z detského domova nacvičovali pesničky na divadelné predstavenie Popoluška, z reproduktorov sa ozývala hudba a bolo akosi hanebné a neslušné prepuknúť v plač uprostred tohto obrovského refektára, medzi neznámymi ľuďmi, ktorým bolo všetko jedno. ja vôbec.

Všetko bolo od samého začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, ale v kláštore bol čas poslušnosti (teda pracovný čas) a nič iné nikoho nenapadlo, len čo - hneď po správe o mojom príchod k abatyši - daj mi handru a pošli ma rovno v tom, čo som bol, na poslušnosť so všetkými pútnikmi. Batoh, s ktorým som prišiel, mi zobrali na púť – malý dvojposchodový domček na území kláštora, kde sa ubytovali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde stáli postele blízko seba. Doteraz som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a Matuškovo požehnanie na prijatie do kláštora už bolo prijaté od otca Atanáza, hieromóna z Optinskej pustovne. Požehnal ma v tomto kláštore.

Všetko bolo od samého začiatku zvláštne a nečakané. Hruď mi stisol neznesiteľný pocit osamelosti – a naozaj sa mi chcelo plakať

Po skončení obediencií začali pútnici spolu s Matkou Kosmou, rehoľnou sestrou, ktorá bola najstaršou v pútnickom dome, podávať čaj. Pre pútnikov nebol čaj len s chlebom, džemom a sušienkami, ako pre mníšky z kláštora, ale ako inak, neskorá večera, na ktorú sa v plastových podnosoch a vedrách nosili zvyšky z popoludňajšieho jedla sestry. Pomohol som matke Kosmovej pripraviť stôl a dali sme sa do rozhovoru. Bola to dosť bacuľatá, šikovná a dobrácka asi päťdesiatpäťročná žena, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal hrýzť kukuričné ​​lupienky, ktoré boli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kosma, keď to videla, bola zhrozená: „Čo to robíš? Démoni mučia!" Medzi jedlami bolo prísne zakázané jesť čokoľvek.

Po čaji ma mama Kosma zobrala hore, kde bolo vo veľkej izbe asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno pootvoriť a nikoho nerušiť. Zaspal som okamžite, od únavy, chrápanie a dusno už nevenoval pozornosť.

Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa chystali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len na poslušnosti, pri upratovaní. Jedného dňa so mnou prišla pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať niekoľko piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že k viere prišla len nedávno a neustále bola v akomsi vznešene nadšenom stave. Ďalšou pútničkou bola šesťdesiatpäťročná babička Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Kedysi pracovala v kostole za sviečkou niekde neďaleko Kalugy, no teraz sa chcela stať mníškou. Veľmi sa tešila, že ju mama Mikuláš prenesie z púte k sestrám. Elena si aj po náročnom dni pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi musel ukázať, kam mám ísť. S Irinou som sa nedokázal porozprávať, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sesterského územia, ktoré začínalo od zvonice a klesalo po radoch, prešli sme zeleninovými záhradami a záhradou, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli dolu po drevených schodoch a vošli do refektára sestier. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Okenné tabule boli zdobené vitrážovými ornamentmi, cez ktoré dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenej rize, na parapete stáli veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch. Boli to starobylé pivnice, ešte neopravené, s klenutými tehlovými stenami a miestami obielenými stĺpmi. Dole bola zelenina naaranžovaná v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Zbierali sme zemiaky a vzal som ich do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu so sklonenou hlavou a bez prestania šepkala modlitbu.

Keďže u nás bolo vstávanie o 7, a nie o 5 ráno, ako sestry kláštora, nemali sme cez deň oddychovať, mohli sme len sedieť a odpočívať pri stole počas jedla, čo trvala 20-30 minút. Celý deň museli byť pútnici v poslušnosti, teda robiť to, čo im špeciálne pridelená sestra hovorí. Táto sestra sa volala novicka Kharitina a bola druhou osobou v kláštore – po Matke Kosme – s ktorou som mal možnosť komunikovať. Vždy zdvorilá, s veľmi príjemným vystupovaním, u nás bola po celý čas akosi zámerne veselá a dokonca veselá, no na bledosivej tvári s tmavými kruhmi okolo očí

Strana 4 z 13

čítala sa únava a dokonca vyčerpanie. Zriedkavo bolo vidieť na jej tvári nejaké emócie, okrem stále rovnakého polovičného úsmevu. Kharitina nám dala úlohy, ktoré bolo potrebné umyť a vyčistiť, poskytla nám handry a všetko potrebné na upratovanie, postarala sa o to, aby sme boli neustále zaneprázdnení. Jej oblečenie bolo dosť zvláštne: vyblednutá sivomodrá sukňa, taká stará, akoby sa nosila večnosť, rovnako rozpadnutá košeľa nepochopiteľného strihu s dierami a sivá šatka, ktorá bola pravdepodobne kedysi čierna. Bola najstaršou v „škôlke“, to znamená, že bola zodpovedná za hosťovský a detský refektár, kde kŕmili deti kláštorného útulku, hostí a vybavovali aj dovolenky. Kharitina neustále niečo robila, pobehovala, roznášala jedlo, umývala riad, obsluhovala hostí, sama pomáhala pútnikom spolu s kuchárkou a krčmou. Bývala priamo v kuchyni, v malej izbičke, podobnej chovateľskej stanici, umiestnenej pred vchodovými dverami. V tej istej skrini, vedľa rozkladacej pohovky, kde v noci spala, bez vyzliekania, schúlená ako zviera, boli v krabiciach uložené rôzne cenné kuchynské predmety a všetky kľúče boli uschované. Neskôr som sa dozvedel, že Kharitina bola „matka“, teda nie sestra kláštora, ale niečo ako otrokyňa, ktorá si v kláštore spláca svoj obrovský nesplatený dlh. V kláštore bolo pomerne veľa „mamičiek“, asi polovica všetkých sestier kláštora. Matka Kosma bola tiež kedysi „matkou“, ale teraz dcéra dospela a matka Kosma bola tonsurovaná mníchom. „Mamy“ sú ženy s deťmi, ktoré ich spovedníci požehnali za kláštorné skutky. Preto prišli sem, do Černoostrovského kláštora sv. Mikuláša, kde sa priamo v múroch kláštora nachádza sirotinec „Otrada“ a pravoslávne gymnázium. Deti tu bývajú s plnou penziou v samostatnej budove útulku, študujú okrem základných školských odborov aj hudbu, tanec a herectvo. Hoci sa detský domov považuje za detský domov, takmer tretina detí v ňom nie sú v žiadnom prípade siroty, ale deti s „matkami“. "Mamy" sú na špeciálnom účte s abatyšou Nikolai. Pracujú na najťažších poslušnostiach (mavín, kuchynka, upratovanie) a rovnako ako ostatné sestry nemajú ani hodinu odpočinku, to znamená, že pracujú od 7:00 do 11:00 v noci bez odpočinku. pravidlo mníšskej modlitby je tiež nahradené poslušnosťou (zamestnaním). Na liturgiu v kostole chodia len v nedeľu. Nedeľa je jediný deň, kedy majú počas dňa povolené 3 hodiny voľného času na komunikáciu s dieťaťom alebo relax. Niektorí z nich žijú v útulku nie jedno, ale dve, jedna „matka“ mala dokonca tri deti. Na stretnutiach matka často hovorila toto:

Musíte pracovať pre dvoch. Vychovávame vaše dieťa. Nebuď nevďačný!

Neskôr som sa dozvedel, že Kharitina bola „matka“ – niečo ako otrok. V kláštore bolo veľa „mamičiek“.

Kharitina mala v sirotinci veľmi malú dcéru Anastasiu, vtedy mala asi jeden a pol až dva roky. Nepoznám jej príbeh, v kláštore majú sestry zakázané hovoriť o svojom živote „vo svete“, neviem, ako sa Kharitina dostala do kláštora s takým malým dieťaťom. Nepoznám ani jej skutočné meno. Od jednej sestry som počul o nešťastnej láske, neúspešnom rodinnom živote a požehnaní Staršieho Vlasa mníšstvu. Väčšina „matiek“ sa sem dostala len tak, s požehnaním staršieho borovského kláštora Vlasija alebo staršinu z Optinskej pustovne Ilija (Nozdrin). Tieto ženy neboli výnimočné, mnohé z nich mali pred kláštorom aj bývanie, aj dobrú prácu, niektoré mali vyššie vzdelanie, len tu skončili v ťažkom období svojho života. Celé dni tieto „matky“ robili na ťažkých poslušnostiach, platili zdravím, pričom deti vychovávali cudzí ľudia v baraku detského domova. Na veľké sviatky, keď do kláštora prišiel náš metropolita z Kalugy a Borovska Kliment (Kapalin), alebo iní významní hostia, priniesli k nim Kharitinu malú dcéru v krásnych šatách, odfotografovali ju, spievala piesne a tancovala s ďalšími dvoma dievčatkami. . Kyprá, kučeravá, zdravá, spôsobovala univerzálnu nežnosť.

Často boli "matky" potrestané v prípade zlého správania svojich dcér. Toto vydieranie trvalo až do chvíle, keď deti vyrástli a odišli zo sirotinca, potom boli možné kláštorné alebo kláštorné sľuby „matky“.

Abatyša zakázala Kharitine často komunikovať so svojou dcérou: podľa nej ju to odvádzalo od práce a ostatné deti jej mohli závidieť.

Potom som nič z toho nevedel. S ostatnými pútnikmi a „matkami“ sme od rána do večera, kým sme neodpadli, drhli dlážky, steny, dvere vo veľkom refektári pre hostí a potom sme sa navečerali a spali. Nikdy predtým som takto nepracoval od rána do večera, bez oddychu, myslel som si, že je to pre človeka aj akosi nereálne. Dúfala som, že keď sa vyrovnám so sestrami, nebude to také ťažké.

O týždeň neskôr ma zavolali do chrámu k Matke. Od môjho spovedníka a blízkeho priateľa mojej rodiny, otca Athanasia, som o nej počul veľa dobrého. Otec Atanáz mi veľmi chválil tento kláštor. Podľa neho to bol jediný ženský kláštor v Rusku, kde sa naozaj vážne snažili riadiť Athoskou chartou mníšskeho života. Athoskí mnísi sem často prichádzali, viedli rozhovory, spievali v kliros v starodávnom byzantskom speve a slúžili nočné bohoslužby. Povedal mi toľko dobrých vecí o tomto kláštore, že som to pochopil: ak chceš niekde pracovať, tak len tu. Bola som veľmi rada, že konečne vidím mamu, tak som sa chcela rýchlo presťahovať k sestrám, mať možnosť navštíviť kostol, pomodliť sa. Pútnici a „matky“ chrám takmer vôbec nenavštevovali.

Matuška Nikolaj sedela v opátskej stázidii, ktorá vyzerala skôr ako luxusný kráľovský trón, celá čalúnená červeným zamatom, pozlátená, s prepracovanými dekoráciami, strechou a vyrezávanými podrúčkami. Nemal som čas zistiť, z ktorej strany sa musím k tejto stavbe priblížiť: v blízkosti nebola žiadna stolička ani lavička, kde by som si mohol sadnúť. Bohoslužba bola takmer u konca a Matuška sedela vzadu na zamatovom kresle a prijímala sestry. Veľmi som sa bála, išla som hore po požehnanie a povedala som, že som tá istá Mária od otca Atanázia. Matka abatyša mi venovala žiarivý úsmev, natiahla ku mne ruku, ktorú som v rýchlosti pobozkal, a ukázala na malý koberček vedľa jej stasídie. Sestry sa mohli s Maťom rozprávať len na kolenách a nič iné. Bolo nezvyčajné kľačať pri tróne, ale Matuška bola ku mne veľmi láskavá, hladila ma po ruke svojou jemnou bacuľatou rukou, pýtala sa, či spievam v kliros a niečo iné, požehnalo mi, aby som išiel na jedlo so svojou sestry a presťahovať sa z pútnického domu do budovy sestier, z čoho som mala veľkú radosť.

Matka Nikolaj sedela vo svojej hegumen stasidii, ktorá vyzerala skôr ako kráľovský trón

Po bohoslužbe som išla so všetkými sestrami do refektára sestier. Z chrámu do refektára išli sestry do formácie a zoradili sa do dvojíc podľa hodnosti: najprv novicky, potom mníšky a mníšky. Bol to samostatný dom pozostávajúci z kuchyne,

Strana 5 z 13

kde sestry varili, aj samotný refektár s ťažkými drevenými stolmi a stoličkami, na ktorých stál lesklý železný riad. Stoly boli dlhé, podávali sa po „štvorkách“, teda pre štyri osoby – misa, misa s druhým chodom, šalát, kotlík, chlebník a príbor. Na konci chodby je opat stol, kde bol cajnik, pohar a pohar vody. Matka často chodila na jedlo, chodila na hodiny so sestrami, ale jedla vždy oddelene v izbe svojho opáta, jedlo pre ňu pripravovala mama Antonia, osobná kuchárka abatyše a zo samostatných, špeciálne zakúpených produktov pre matku. Sestry sedeli pri stoloch, tiež v poradí – najprv rehoľné sestry, rehoľníčky, novicky, potom „mamičky“ (pozývali ich do refektára sestier, ak prebiehalo vyučovanie, zvyšok času jedli v detskej kuchynke v útulok), potom „kláštorné deti“ (útulkové dospelé dievčatá, ktoré boli požehnané žiť na území sestier ako novicky (deťom sa to páčilo, pretože v kláštore dostali viac slobody ako v sirotinci). Všetci čakali na mamu. Keď vošla, sestry zaspievali modlitby, posadili sa a vyučovanie sa začalo. Otec Athanasius mi povedal, že v tomto kláštore abatyša často vedie rozhovory so sestrami na duchovné témy, je tam aj akýsi „debriefing“, teda matka a sestry poukazujú na sestru, ktorá sa trochu vzdialila. duchovnú cestu, k jej zlému správaniu a hriechom, nasmerovať na správnu cestu poslušnosti a modlitby. Samozrejme, povedal otec, nie je to ľahké a takú poctu majú len tí, ktorí sú schopní obstáť v takomto verejnom procese. Potom som si s obdivom pomyslel, že to bolo presne ako v prvých storočiach kresťanstva, keď bola spoveď často verejná, spovedník išiel doprostred chrámu a povedal všetkým svojim bratom a sestrám v Kristovi, čím zhrešil, a potom prijal odpustenie hriechov. To dokáže len človek so silnou vôľou a, samozrejme, dostane podporu od svojich bratov a pomoc a rady od svojho duchovného mentora. To všetko sa deje v atmosfére lásky a dobrej vôle k sebe navzájom. Nádherný zvyk, pomyslel som si, je skvelé, že ho tento kláštor má.

Relácia sa začala z ničoho nič. Mama klesla do kresla na konci chodby a my, sediaci pri stoloch, sme čakali na jej slová. Matuška požiadal mníšku Eufróziu, aby vstala, a začal ju karhať za jej neslušné správanie. Matka Eufrozia bola kuchárkou v detskom jedálni. Často som ju tam videl, keď som bol pútnikom. Malá vzrastom, silná, s dosť peknou tvárou, na ktorej bolo takmer vždy cítiť vážne zmätenosť alebo nespokojnosť, celkom komicky v kombinácii s jej tichým, trochu nosovým hlasom. Vždy si niečo nespokojne mrmlala popod nos a občas, keď sa jej niečo nedarilo, nadávala na hrnce, naberačky, vozíky, na seba a, samozrejme, na toho, kto jej narazil na ruku. Ale toto všetko bolo akosi detinské, ba až vtipné, málokedy to niekto bral vážne. Tentoraz sa zrejme previnila niečím vážnym.

Matka ju začala hrozivo napomínať a mníška Euphrosia sa svojím nespokojným detským spôsobom, vypúlenými očami, ospravedlnila a obviňovala všetky ostatné sestry. Potom sa mama unavila a dala slovo ostatným. Postupne sa postavili sestry rôzneho postavenia a každá povedala nejaký nepríjemný príbeh zo života matky Eufrózie. Nováčik Galina zo šijacej dielne si spomenula, ako jej mníška Euphrosia vzala nožnice a nevrátila ich. Kvôli týmto nožniciam sa strhol škandál, pretože mníška Euphrosia sa nechcela priznať k tomuto zverstvu. Všetko ostatné bolo približne rovnaké. Akosi mi bolo trochu ľúto Matky Eufrózie, keď celé zhromaždenie sestier na čele s Matuškou na ňu osamote zaútočilo a obvinilo ju z prešľapov, z ktorých väčšina bola spáchaná už veľmi dávno. Potom sa už neospravedlňovala – bolo jasné, že je to zbytočné, len stála, sklopila oči k podlahe a nespokojne bučala ako zbité zviera. Ale, samozrejme, pomyslel som si: Matka vie, čo robí, to všetko je pre nápravu a spásu stratenej duše. Trvalo asi hodinu, kým tok sťažností a urážok konečne vyschol. Matuška zhrnul výsledky a vyniesol verdikt: vyhnať matku Eufróziu na nápravu do Roždestvena. Všetci stuhli. Nevedel som, kde je Roždestveno a čo sa tam deje, ale súdiac podľa toho, ako mníška Euphrosia so slzami prosila, aby ju tam neposielala, bolo jasné, že je tam málo dobrého. Hroziť a nabádať vzlykajúcu matku Eufróziu trvalo ďalšiu pol hodinu, bolo jej ponúknuté, aby buď úplne odišla, alebo odíde do navrhovaného vyhnanstva. Nakoniec Matuška zazvonila na zvonček stojaci na jej stole a sestra-čitateľka pri rečníckom pulte začala čítať knihu o hesychastských pustovníkoch z Athosu. Sestry sa pustili do studenej polievky.

Nikdy nezabudnem na to prvé jedlo so svojimi sestrami. Takú hanbu a hrôzu som v živote nezažil. Všetci otočili hlavu k tanierom a rýchlo začali jesť. Nemal som chuť na polievku, tak som siahol po miske s bagetami na vrchu našej štvorice. Potom ma moja sestra, ktorá sedela oproti mne, zrazu jemne pleskla po ruke a potriasla prstom. Strhol som ruku preč: "Nemôžeš... Ale prečo?" Zostal som sedieť v úplnom zmätku. Nebolo sa koho pýtať, rozhovory pri jedle boli zakázané, každý si pozrel do taniera a rýchlo jedol, aby stihol pred zvonením. Dobre, z nejakého dôvodu nemôžete mať zemiaky. Vedľa môjho prázdneho taniera bola malá miska s jednou porciou kaše z ovsených vločiek, jedna na celé „štyri“. Rozhodla som sa jesť túto kašu, pretože mi bola najbližšia. Zvyšok, akoby sa nič nestalo, začal jesť zemiaky. Položil som si dve polievkové lyžice kaše pre seba, viac nebolo a začal som jesť. Sestra na mňa venovala nespokojný pohľad. V hrdle sa mi zasekla hrudka kaše. Chcel som piť. Siahol som po kanvici, v ušiach mi zvonilo. Iná sestra zastavila moju ruku na ceste k čajníku a pokrútila hlavou. Nezmysel. Zrazu zazvonil zvonec znova a všetci ako na povel začali nalievať čaj. Dostal som kanvicu studeného čaju. Vôbec nebol sladký. Dávam si džem - trochu, len na vyskúšanie. Džem sa ukázal ako jablkový a veľmi chutný, chcela som si dať viac, ale keď som po ňom siahla, opäť ma pleskli po ruke. Všetci jedli, nikto sa na mňa nepozeral, ale akosi celá moja „štvorka“ sledovala všetky moje činy.

Dvadsať minút po začiatku jedla mama znova zazvonila, všetci vstali, pomodlili sa a začali sa rozchádzať. Podišla ku mne staršia nováčik Galina, vzala ma nabok a začala ma potichu napomínať, že som sa pokúšal vziať džem druhýkrát. "Nevieš, že džem sa dá len raz?" Cítil som sa veľmi nepríjemne. Ospravedlnil som sa, začal som sa jej vypytovať, aké sú vo všeobecnosti pravidlá, ale nemala čas na vysvetľovanie, musela sa rýchlo prezliecť do pracovného oblečenia a vybehnúť z poslušnosti, za meškanie aspoň pár minút bola potrestaná. nočné umývanie riadu.

Takú hanbu a hrôzu som v živote nezažil.

Hoci pred nami bolo ešte veľa jedál a hodín, na toto prvé jedlo a prvé hodiny si spomínam najlepšie. Nikdy som nepochopil, prečo sa tomu hovorí „cvičenie“. Prinajmenšom to bolo podobné triedam v obvyklom zmysle tohto slova

Strana 6 z 13

slová. Konali sa pomerne často, niekedy takmer každý deň pred prvým jedlom a trvali od tridsať minút do dvoch hodín. Potom sestry začali jesť vychladené jedlo a trávili, čo počuli. Niekedy Matuška čítal niečo oduševnené od otcov Athos, zvyčajne o poslušnosti svojmu mentorovi a odseknutí vašej vôle alebo pokyny o živote v cenobitskom kláštore, ale to je zriedkavé. V podstate z nejakého dôvodu boli tieto hodiny skôr ako zúčtovanie, kde najprv matka a potom všetky sestry spolu karhali nejakú sestru, ktorá urobila niečo zlé. Bolo možné byť vinný nielen skutkom, ale aj myšlienkou a pohľadom, alebo jednoducho byť na ceste k matke v nesprávny čas a na nesprávnom mieste. Vtedy všetci sedeli a s úľavou si mysleli, že dnes nadávajú a nehanobia jeho, ale jeho suseda, čiže to prešlo. Navyše, ak bola sestra pokarhaná, nemala na svoju obranu nič povedať, Matušku to považovalo za drzosť a mohlo ju to ešte viac nahnevať. A ak sa mama začala hnevať, čo sa stávalo dosť často, už sa nedokázala udržať, mala veľmi temperamentnú povahu. Keď prešla na kričanie, mohla kričať hodinu alebo dve za sebou, v závislosti od toho, aké silné bolo jej rozhorčenie. Bolo veľmi strašidelné naštvať matku. Lepšie bolo ticho znášať príval urážok a potom všetkých poprosiť o odpustenie s úklonom až po zem. Najmä v triede to „matky“ zvyčajne dostali za svoju nedbalosť, lenivosť a nevďačnosť.

Toto sa často používa v sektách. Všetci proti jednému, potom všetci proti druhému

Keby v tom čase neexistovala žiadna vinná sestra, mama by nás všetkých začala napomínať za nedbalosť, neposlušnosť, lenivosť atď. Navyše v tomto prípade použila zaujímavý trik: nepovedala „ty“, ale „my“. Teda akoby so sebou samým a so všetkými, ale nejako to neuľahčovalo. Vyčítala všetky sestry, niektoré častejšie, niektoré menej často, nikto si nemohol dovoliť relaxovať a upokojiť sa, toto sa robilo skôr na prevenciu, aby sme boli všetci v stave úzkosti a strachu. Matuška mala tieto hodiny tak často, ako len mohla, niekedy aj každý deň. Spravidla všetko prebiehalo podľa rovnakého scenára: matka zdvihla sestru zo stola. Pred celým zhromaždením mala stáť sama. Matka ju spravidla upozornila na svoju vinu a opísala jej činy nejakým hanebne absurdným spôsobom. Neodsudzovala ju láskou, ako píšu svätí otcovia v knihách, pred všetkými ju dehonestovala, zosmiešňovala, posmievala. Často sa ukázalo, že sestra bola len obeťou ohovárania alebo ohovárania niekoho iného, ​​ale na tom nikomu nezáležalo. Potom sestry, ktoré boli spravidla matke obzvlášť „verné“, z radov rehoľných sestier – ale boli tam aj novicky, ktoré sa chceli obzvlášť odlíšiť – zase museli k obvineniu niečo pridať. Táto technika sa nazýva „princíp skupinového tlaku“, ak vedecky, často sa používa v sektách. Všetci proti jednému, potom všetci proti druhému. A tak ďalej. Na konci zdrvená a morálne zničená obeť všetkých požiada o odpustenie a pokloní sa až k zemi. Mnohí to nevydržali a plakali, ale títo boli spravidla nováčikmi - tými, pre ktorých to všetko bolo nové. Sestry, ktoré v kláštore žili dlhé roky, to brali ako samozrejmosť, jednoducho si zvykli.

Myšlienka usporiadania tried bola prevzatá, rovnako ako mnoho iných vecí, z cenobitických kláštorov Athos. Niekedy sme pri jedle počúvali nahrávky tried, ktoré viedol opát Efraim z kláštora Vatopedi so svojimi bratmi. Ale toto bolo iné. Nikdy nikoho nenadával ani neurážal, nikdy nekričal, nikoho konkrétne neoslovoval. Svojich mníchov sa snažil inšpirovať k skutkom, rozprával im príbehy zo života athoských otcov, delil sa o múdrosť a lásku, dával na seba príklad pokory a „neponižoval“ iných. A po našich hodinách sme všetci odchádzali deprimovaní a vystrašení, pretože ich zmyslom bolo práve vystrašiť a potlačiť. Ako som si neskôr uvedomil, matka abatyša Nicholas používala tieto dve techniky najčastejšie.

Večer toho istého dňa, po čaji, prišla na našu púť neznáma sestra a odprevadila mňa a starú mamu Elenu Petushkovú do budovy sestry. Uvoľnili sa nám dve cely na druhom poschodí budovy „schéma“. Jedna z týchto ciel, tá vľavo, bola predtým obsadená mníškou Euphrosia. Videl som ju s vecami, ako obvykle, nespokojná so všetkým a so všetkými, zišla dole a niečo si mrmlala popod nos. Nie je ťažké uhádnuť, že ju Matuška už dávno chcel poslať do Roždestvena, kde potrebovali pracovné ruky a tu potrebovali aj voľnú celu. Bola tam umiestnená Elena. Celá táto podívaná pri jedle bola len na to, ale samozrejme aj na zastrašenie zvyšku. Ale potom som tomu neprikladal žiadnu dôležitosť, jednoducho sa to zhodovalo a hotovo. Ani v týchto štúdiách, ani v mnohých iných veciach som nevidel vôbec nič zlé, a ak áno, snažil som sa myslieť si, že som o kláštornom živote jednoducho veľa nerozumel.

Moja cela bola malá, ako krabica. Každý v tejto budove bol taký: úzka drevená posteľ, ktorá zaberala celú pravú stenu, oproti - malý starý písací stôl, ošúchaná stolička a nočný stolík. Celú stenu oproti dverám zaberalo okno. Skriňa a polica na topánky - na chodbe. Ale tešil som sa, že teraz mám samostatnú celu, kde môžem byť aj na krátky oddych sám a v noci nebude nikto nablízku chrápať, ako to bolo na púti. Predo mnou v tejto cele bývala mníška Matrona, ktorá si práve prenášala veci do Trinity Corps, kam bola preložená. Trinity Corps bol najnovší, cely tam boli priestranné a Matka Matrona radostne pobehovala sem a tam a chichotala sa od rozkoše.

Pripadala mi veľmi milá a akási prítulná. Malý, okrúhly, usmievavý. Pomohol som jej zbaliť veci. Ale nebolo možné sa s ňou porozprávať: „Po čaji matka nepožehnala rozhovor. A rovnako veselo sa usmievala a niesla ďalšiu škatuľu. Matka Matrona nežila dlho v Troitsky, potom jednoducho niekde zmizla. Neskôr, o tri roky neskôr, keď som prišiel do Roždestvena, som ju tam stretol. Bola to nejaká iná matka Matrona: veľmi statná, trochu opuchnutá, potlačená. Sotva plnila aj tie najjednoduchšie poslušnosti. Niekedy len dlho stála v tmavej skrini a pozerala sa na jeden bod ako na sochu, nie vždy včas zareagovala na tých, ktorí ju pri tom pristihli. Ako mi povedala jedna zo sestier:

- Strecha je vypnutá. Nastupuje paranoja a záchvaty. Schizofrénia. Už dlho berie prášky, matka požehnaná.

"Wow," pomyslel som si, "kedy sa jej podarilo tak zblázniť?"

Blížila sa Veľká noc a v celom kláštore to vo dne v noci bzučalo, všetci sa chystali. Veľkonočné koláče sa piekli nepretržite v prosfore, obrovské množstvo veľkonočných koláčov rôznych veľkostí a tvarov. V chráme bolo všetko vyčistené do lesku, územie kláštora, budovy a refektáre boli umyté a vyzdobené. Deti v jedálni pre hostí celý deň nacvičovali divadelnú inscenáciu Popolušky a jednotlivé hudobné čísla. Stále som pracoval v jedálni pre hostí. Oprali sme, vyžehlili a na stoličky sme dali biele poťahy s bordovými mašľami, ktoré sa potom museli prišpendliť ihlicami. Každú stoličku, a bolo ich viac ako sto, sme obliekli do snehobielych vyžehlených a

Strana 7 z 13

škrobený vrecúško s mašľou vzadu.

Keďže som už bol nováčik, potreboval som na cestu do chrámu špeciálne oblečenie: čiernu sukňu, blúzku a šatku. Prišla som oblečená v dlhej čiernej vlnenej sukni, ktorú som na túto príležitosť mala ako jedinú, v sivej košeli a čiernej šatke, ktorá pripomínala skôr malú šatku ako vreckovku. V tejto podobe ma nebolo možné pustiť do chrámu a odviedli ma do rubľovej miestnosti – kláštorného skladu všetkého, čo by mníšky mohli potrebovať. Nič vhodné pre mňa nebolo. Oblečenie bolo len také, ktoré niekto daroval, nič sa špeciálne nekupovalo. Bola tam nejaká syntetická čierna blúzka s vyrazenými farebnými vzormi, stará, celá v peletách a strašne škaredá. Na nohách - namiesto mojich sivých tenisiek - len obuté pánske čierne topánky s dlhými hranatými špičkami, veľkosť 44. Neboli tam žiadne šaty. Dobre, sme mnísi, môžeme robiť čokoľvek, pomyslel som si. V tomto outfite som išla na obedience a do chrámu. Bolo zvláštne cítiť sa zároveň strašiakom záhrady aj skutočným nemajetným mníchom, ktorému nezáleží na vzhľade.

A konečne Veľká noc! Bolo to pre mňa také symbolické, že som prišiel do kláštora v predvečer takého veľkého sviatku, najväčšieho pre všetkých kresťanov. Očakávalo sa, že služba bude v noci, ako to má byť podľa charty. A potom v tú najnevhodnejšiu chvíľu som začala menštruovať. Nezmysel, samozrejme, ale ako som sa dozvedel od jedného novica, v takomto „nečistom stave“ sa do chrámu nedostane. Blbey! Počul som o tom prvýkrát. No dobre, nemôžeš prijať sväté prijímanie, ale nemôžeš sa ani zúčastniť bohoslužby! Takéto príkazy boli len tu. Tu namiesto obsluhovania išli tieto „nečisté“ sestry do kuchyne, pripravovali jedlo, kým sa ostatné modlili. Potom som však zistil, že toto pravidlo neplatí pre každého. Zvlášť hlučné zborové sestry aj v tejto podobe mohli a dokonca museli spievať v chráme, neboli zahnané do kuchyne. To sa tiež netýkalo dekana, lebo bola vždy s Matuškou v chráme, bez ohľadu na čistotu a nečistotu. Niekedy na „matkine“ sviatky mama dovolila ísť do chrámu aj „nečistým“, ak sa v tom čase nepracovalo v kuchyni. Vo všeobecnosti bolo s touto „nečistotou“ všetko nejednoznačné. Rozhodol som sa, že o tomto nedorozumení nikomu nepoviem, veľmi som chcel byť v službe.

A išiel som do chrámu. Predtým som tam takmer nebol, celý čas sme pracovali a pripravovali sa na dovolenku. Prekvapilo ma, že sestry sa nemodlili na prvom poschodí so všetkými farníkmi, ale na druhom poschodí, kde nebolo vôbec nič vidieť. Z reproduktorov sme počuli výkriky a spev, ale nič nebolo vidieť. Nebolo možné priblížiť sa k parapetu balkóna, pravdepodobne preto, že mníšky by vyzerali smiešne, skláňali sa nad parapetom a hľadeli na ľudí pod nimi. Strašne ma to rozrušilo. Je to horšie ako sledovať službu v televízii, je to ako počúvať ju v rádiu. Ale aj na to si zvyknete.

Počas bohoslužby ma neustále trápilo svedomie, že som klamal, podľa zakladateľskej listiny som mal byť v kuchyni a to ma akosi mrzelo. Potom nasledovalo spoločné jedlo s farníkmi a malý koncert. Všetci nakoniec prerušili pôst varenými vajíčkami, veľkonočnými koláčmi a Veľkou nocou.

Sama matka mi pomohla zistiť poradie pri jedle. Po tej hanebnej večeri v ten istý deň bol ešte večerný čaj, kde som si z nevedomosti dal keksík navyše. Nebili ma po rukách, ale pochopil som to z pohľadov a nespokojného syčania mojich spoločníkov. Na druhý deň ráno po liturgii ma zavolali k Matuške. Potom som sa o Matušku nebál a dokonca som bol rád, že som sa s ňou mohol porozprávať. Začala mi zdvorilo vysvetľovať pravidlá jedenia pri jedle. Po zazvonení začali jesť. Najprv polievka. Mládež musel byť odovzdaný v jasnom poradí od starších k mladším. Ak nechcete polievku, sadnite si a počkajte na ďalší hovor. Pri druhom hovore bolo dovolené uložiť druhý a šalát. Po treťom hovore - čaj, džem, ovocie (ak existuje). Štvrtý hovor je koniec jedla. Môžete si dať nie viac ako štvrtinu druhého chodu, šalátu alebo polievky. Môžete si ho vziať len raz, nedávajte si ho, aj keď tam zostalo jedlo. Môžete si vziať dva kusy bieleho chleba a dva čierne, nie viac. Nemôžete sa s nikým deliť o jedlo, nemôžete si ho vziať so sebou, nemôžete nezjesť to, čo si naložíte na tanier. Nehovorila nič o džeme a nikto to nevedel s istotou, charta neurčovala, koľkokrát sa to môže dať. Záležalo na sestrách Kvarteta, do ktorých sa dostanete.

Týždeň po prílete mi niekde v trezore zobrali pas, peniaze a mobil. Tradícia je zvláštna, ale robí sa to vo všetkých našich kláštoroch.

Nemali sme čas osláviť Veľkú noc, museli sme sa pripraviť na ďalší sviatok - výročie matky, 60 rokov. Ani jeden cirkevný sviatok v kláštore sv. Mikuláša, dokonca ani návšteva biskupa, sa v nádhere nevyrovnal „materským“ sviatkom. Mala ich veľa: narodeniny, tri anjelské dni v roku, dni svätého Mikuláša sa tiež považovali za „matkine“, plus jej rôzne pamätné dátumy: tonzúra, jej zasvätenie do hodnosti abatyše atď. Každý návrat matky zo „zahraničia“ slúžili aj ako dôvod na oslavu. O dňoch svätých, ktoré sú v Rusku obzvlášť uctievané, sa často ani nehovorilo, no ani jeden „materský“ sviatok sa nezaobišiel bez výdatného jedla a koncertu. Na týchto slávnostiach sestry často dostávali nejaké symbolické darčeky „od Matky“ – ikony, svätyne, pohľadnice, čokolády.

Týždeň po prílete mi zobrali pas, peniaze aj mobil.

Na toto výročie sa robili špeciálne prípravy. Stoly v hosťovskej jedálni boli preplnené drahým riadom, gurmánskymi pochúťkami a nápojmi. Na každých štyroch hostí sa upiekol celý plnený jeseter. Celý refektár sa zaplnil hosťami a sponzormi kláštora. Takmer všetky sestry boli zaneprázdnené obsluhovaním hostí v bielych pinaforách s veľkými bujnými mašľami na chrbte. Matka mala vo všeobecnosti rada mašle všade – čím viac, tým lepšie. Podľa jej názoru to bolo veľmi elegantné. Úprimne povedané, mníšky v kapucniach a sutanách s bielymi mašľami na chrbte vyzerali zvláštne a absurdne, ale o vkuse sa nehádajú.

Po jedle bol ako obvykle koncert a divadelné predstavenie detí z detského domova. Hostia sa tešili. Potešili sa aj sestry: po mnohých dňoch a nociach namáhavých príprav na sviatok dostali možnosť vyskúšať aj jesetery a všetko, čo po hosťoch zostalo.

Po mojom presune z púte do budovy sestier ma veľmi prekvapila jedna zvláštna okolnosť: v celom kláštore nebol na žiadnej toalete toaletný papier. Ani v budovách, ani v refektári, vôbec nikde. Na púti a na refektári pre hostí bol papier všade, len nie tu. Najprv som si myslela, že pre celý ten sviatočný ošiaľ sa na túto dôležitú tému akosi zabudlo, najmä keď som bol celý čas na poslušnosti v hosťovskej izbe alebo v detskom jedálni, kde bol papier a mohol som sa toľko namotať. ako som potreboval do zálohy. Túto chúlostivú otázku som sa sestrám ani Matuškovi akosi neodvážil položiť. Raz, keď som si čistil zuby v spoločnej kúpeľni v našej budove a mníška Theodora, ktorá mala službu v budove, umývala podlahu, povedal som si nahlas, akoby som si povedal: „Páni! Opäť zabudli dať papier!“ Divoko na mňa pozrela a pokračovala v umývaní

Strana 8 z 13

podlahy. Potom som sa však od susedy na cele dozvedel, že túto najvzácnejšiu a životne dôležitú vec je potrebné špeciálne objednať u dekana, to sa dá urobiť len raz za týždeň, keď ruholka pracuje a vypísať môžete len dva kotúče mesačne, nie viac. Myslel som, že sa mi to zdalo. To jednoducho nemôže byť. Po všetkých týchto luxusných jedlách s kaviárom, doradom a ručne vyrábanými sladkosťami sa tomu len ťažko verilo.

Pri pohľade do budúcnosti poviem, že s týmto dokumentom bolo dosť zvláštností. Jedna nedávno prišlá nováčik Pelageya (vo svete sa volala Polina) sa posťažovala Matuške, že si nemôže vystačiť s dvoma rolkami. Táto Pelageya bola vo všeobecnosti v živote celkom jednoduchá, nič jej nebránilo hovoriť o veciach, ktoré ju skutočne znepokojovali. Pri tejto príležitosti sa konali celé kláštorné štúdiá. Matka pred všetkými zneuctila Pelageyu. Povedala, že kým každý robí duchovnú prácu, ona myslí na veci ako toaletný papier. Zvyšok samozrejme Maťka vo všetkom podporoval. Zdá sa, že toho majú dosť. A tí, čo nemali dosť, mlčali: mysleli si, že sa nejako mýlili. V dôsledku toho sa Pelageya, ktorá celý ten čas stála s pokojne hlúpym pohľadom, spýtala:

- Mami, čo si mám utrieť prstom alebo čo?

Na čo štekala:

- Áno! Utrite si prst!

To je niečo, čo v dnešnej dobe počujete len zriedka. Tento nádherný príbeh mal však šťastný koniec. Pelageya žila v kláštore viac ako rok, neviem, ako vyriešila problém s papierom pre seba, ale potom odišla. Nikdy sa nenaučila báť sa mamy, bola často drzá, kládla absurdné otázky priamočiaro, úprimne písala mame svoje myšlienky, čo ona v žiadnom prípade nemohla... vo všeobecnosti zlyhala a odišla. Po jej odchode sa na ňu dlho zabudlo. A potom do niektorých tried prišla nejaká bledá, unavená, zjavne nesvojprávna a priniesla so sebou kopu popísaných listov A4. Pohrebným hlasom nám začala rozprávať, že Pelageya, ako sa ukázalo, nestrácala čas „vo svete“, napísala list alebo dokonca traktát o svojom živote v kláštore sv. Mikuláša, a to dosť objemné. Tam sa odvážila rúhať sa kláštoru, matke a sestrám. Fragmenty tohto listu nám čítala matka. "Wow," pomyslel som si, "čoho bol tento Pelageya schopný." Štýl traktátu bol veľmi jednoduchý, až naivný, ale veľmi presne videla podstatu toho, čo sa dialo v kláštore: tento, ako napísala, „kult osobnosti matky“, ktorý tu nahrádza vieru v Krista a na ktorom je všetko. so sídlom tu. Veľmi pravdivo písala o skromnom jedle sestier a detí, pozostávajúcom najmä z darovaných produktov po expirácii, kde aj v pôstny deň málokedy sú ryby či mliečne výrobky, a o výdatnom jedle matky, o neprestajnej práci bez oddychu, o týchto dušiach -vyčerpávajúce aktivity, o sestrách, ktoré z takého života prišli o rozum a, samozrejme, o toaletnom papieri! Pelageya poslal tento list patriarchátu, ako aj diecéze, metropolitovi Klementovi z Kalugy a Borovska, pod vedením ktorého bol náš kláštor. Ale z nejakého dôvodu tento list skončil u Nikolajovej matky. Neviem, či sa to vôbec čítalo v patriarcháte alebo v kalužskej diecéze.

Veľmi presne videla podstatu: „kult osobnosti matky“, ktorý tu nahradil vieru v Krista

A tak matka po prečítaní tohto poburujúceho listu vymyslela akciu. Na stole už boli nachystané zoznamy všetkých sestier kláštora a skety, stačilo prísť a pod pohľad mamy Alžbety priložiť k priezvisku svoj podpis. Bola to žiadosť v mene všetkých sestier kláštora patriarchátu, aby chránil náš kláštor a Matku pred zásahmi a klamstvami tejto Pelageyi. Je potrebné povedať, že Pelageya sa už dvakrát pokúsila postúpiť svoje pojednanie vyšším cirkevným organizáciám a oba razy tento list skončil u matky Nikolai. Petíciu museli sestry podpísať aj dvakrát. Nedalo sa nepredplatiť. Takéto neposlušné sestry z kláštora nevyhnali – nie, jednoducho išli „na pokánie“ do maštale bez služieb a odpočinku, kým sa nenapravia. Všetci sa prihlásili a ja tiež, hoci podľa mňa v liste nebola ani kvapka klamstva.

No po pár dňoch sa na všetkých záchodoch kláštora objavili obrovské sivé rolky toaletného papiera. Už nemusela šetriť, kradnúť a predplatiť a Pelageya si tak vyslúžila neustálu modlitbu.

Prvé tri týždne v kláštore, hoci boli ťažké, som prežil s veľkým nadšením. S niektorými ľuďmi sa mi podarilo aj spriateliť. V záhrade sme spolu s mníškou Damianou kopali záhony (boli tonzúrované v ten istý deň ako Matka Kosma). Hneď sa mi zapáčila. Celkom mladý, na pohľad asi 20-25 ročný, vysoký, úplne červený a pokrytý pehami. Často sa smiala a dalo sa s ňou komunikovať. Ostatní sa báli spolu hovoriť: to by sa dalo oznámiť Matuškovi. Nečinné rozhovory medzi sestrami neboli požehnané: zrejme preto, aby nebolo v pokušení diskutovať o Matuške a jej sprievode medzi sebou. Ale z nevedomosti som sa týchto požehnaní nebál a Damianova matka jednoducho nevedela prestať rozprávať, hoci ju za to často karhali. Bol som strašne osamelý v tomto preplnenom kláštore, kde sa nebolo s kým ani porozprávať. Myslel som si, aké by to bolo skvelé nesedieť večer sám v cele, ale piť čaj a s niekým sa porozprávať – v Optine Hermitage a v mnohých iných kláštoroch to nebolo zakázané. Mali sme tak prísnu chartu, že sa to nedalo predstaviť. Ostávalo už len každý deň dúfať, že sa dáme dokopy v záhrade, potom hodiny poslušnosti rýchlo a veselo preleteli. Damiana prišla do kláštora, takmer ako dievča, priamo z Kalugskej teologickej školy, kde študovala za riaditeľku zboru. Takýchto „školských“ sestier bolo v kláštore dosť, všetky boli mladé.

Bol som strašne osamelý v tomto preplnenom kláštore

Teologická škola Kaluga sa nachádza v Kaluge, na ulici Darwin, v starom obrovskom štvorposchodovom dome s vnútorným chrámom. Tu už štyri roky študujú mladé dievčatá od 18 rokov, najmä ako riaditeľky cirkevných zborov a maliarky ikon. Bývajú v dvoch izbách na najvyššom poschodí priamo v budove školy ako v internáte. Ako asistentka rektora, vrchná vychovávateľka dievčat, bola ustanovená nie pravoslávna učiteľka alebo vychovávateľka s pedagogickým vzdelaním, ako by sa dalo očakávať, ale rehoľná sestra z kláštora sv. Vždy bola so svojimi žiakmi. Ona, ako najstaršia, museli prosiť o všetky požehnania. Dievčatá ju volali „matka“ a vo všetkom poslúchali. Ako sa stalo, že mníška bola poverená výchovou dievčat z úplne svetského ústavu, nie je jasné. Nikolajova matka sama menovala sestru na tento post, nie biskupa a nie rektora KDU. Zdalo by sa úžasné, že mníška vychováva mladé dievčatá. Ukázalo sa však, že každý rok z promócie 20–25 ľudí odišli dve-tri dievčatá do kláštora sv. Mikuláša ako novicky. Každý rok sa kláštor dopĺňal mladými sestrami. Matuška z KDU často brával dievčatá na kláštorné prázdniny, na tonzúru sestier, rozprával im, aká je záchrana mníšskeho života v porovnaní so svetským životom, plným protivenstiev a hriechov,

Strana 9 z 13

viedli s nimi hodiny podobne ako u nás. Ak dievča vyjadrilo túžbu žiť v kláštore, okamžite ju vzali k staršiemu Blasiusovi na požehnanie. Raz som pozoroval taký prípad v korsunskom kostole nášho kláštora: Otec Vlasy zložil mníšske sľuby jednej zo sestier. Po tonzúre k nemu priviedli na požehnanie mladú študentku KDU Nadeždu, ktorú som poznal, často navštevovala kláštor s rehoľnou sestrou Ľubov, ktorá bola vtedy matkou v KDU. Naďa mala kláštor rada, ale chodila sem len na prázdniny, o kláštornom živote vedela len z kníh a z rozprávania matky Lyubov. Matka Láska povedala starému mužovi:

- Otče, požehnaj ju do kláštora.

Otec Vlasy sa usmial a mlčky sa dotkol prstami dievčenského čela. To znamenalo, že starší jej dal svoje požehnanie pre mníšstvo, ktoré teraz nemohla porušiť. Nadežda mala ešte rok študovať na KDU, no nečakali, staršinovo požehnanie je vôľa Božia, muselo sa splniť. O dva týždne už bola nováčikom a minulý rok v KDU absolvovala korešpondenčne.

Matuška si týchto mladých „školských“ nováčikov vychovala podľa vlastného gusta. Bez životných skúseností im úplne chýbalo kritické vnímanie reality, všetky rehole v kláštore brali ako samozrejmosť. Život za múrmi kláštora sa im zdal úplne nereálny a nemožný. Ak by si sestra, ktorá žila svoj život aspoň chvíľu pred kláštorom, mohla pamätať, porovnávať, analyzovať tento život a stále opúšťať kláštor, tieto „školské“ sestry by to nedokázali. Ani ich nenapadlo odísť. Matuška navyše často rozprával poučné i desivé príbehy zo života tých, ktorí odišli, aké hrôzy a nešťastia ich „vo svete“ čakali.

Nejako sa to celé veľmi podobalo na rybolov, len tu „ľudia“.

Damiana bola verná Maťkovi vo všetkom ako pes. Nehanbili ju žiadne zúčtovanie v triede ani iné veci, ktoré sú pre kláštor čudné. Napríklad všetky sestry mali v celách papierové ikony. Niekto v rohu, niekto na stole, niekto len tak prišpendlil ihly na tapetu. Často sa počas prázdnin rozdávali Maťkine fotografie, nie je jasné prečo, lebo Maťka sme videli takmer každý deň. Potom som si všimol, že niektoré sestry zavesili tieto fotografie do rohov ikon, kde sa modlili, vedľa ikon. Mne sa to zdalo čudné, ale Damiane nie, vedľa ikony Spasiteľa visela aj veľká matkina fotografia. Ani jeden koncert sa nezaobišiel bez „mamičkovskej piesne“. Túto pieseň napísala mníška Nektaria, teraz je abatyšou kláštora sponzorovaného matkou Mikulášom v Kemerove. Bol to skôr chválospev na matku Mikuláša o tom, ako ona obetujúc všetko, ba aj život, zachraňuje svoje duchovné deti. Tam bola dokonca prirovnaná ku Kristovi, ktorý tiež dal svoju krv za nás všetkých (pozri poznámku 1). Je to také zvláštne. Bolo by absurdné predstaviť si napríklad bratov Optinovcov, ktorí radostne spievajú chválospevy svojmu guvernérovi. Ale zase to bolo divné len mne. Damiana, ako mnohé sestry, poznala túto pieseň naspamäť. Bol tu ešte jeden zvyk, ktorý som nikde inde nevidel: ak Matuška niekam odišiel alebo prišiel, čo sa stávalo dosť často, každá jedna sestra ju musela odprevadiť, no, alebo sa s ňou stretnúť. Stalo sa to takto: sestry sa zoradili do dvoch radov pozdĺž cesty vedúcej od kláštorných brán do chrámu a čakali, kým prejde Matuška. Niekedy išla abatiša na letisko neskoro v noci, vtedy sestry zobudili a zoradili sa na ulici, napriek neskorej hodine, mrazu či dažďu. Nedalo sa neprísť, každého kontrolovali podľa zoznamu. Keď mama prechádzala medzi radmi sestier, jedna sa musela radostne usmievať a poslúchavo vyvaľovať oči, to urobili všetci a dali najavo svoju radosť zo stretnutia s mamou. Bolo nebezpečné neusmievať sa: matka mohla niečo tušiť, spomenúť si na to v triede alebo jednoducho prísť a šteknúť niečo urážlivé. Všetky tieto príkazy mi pripadali neprirodzené, všetko to pripomínalo nejaký kult osobnosti, tu sa dokonca modlili k Bohu „svatými modlitbami matky“, teda nie vlastnými, hriešnymi, ale matkinými – svätými. Pri zmienke o Matke sa oplatilo urobiť úctivý znak kríža (staršie sestry to striktne dodržiavali) a samotné slovo „matka“ bolo potrebné vyslovovať len s túžbou a veľmi jemne, s láskou. Abatyša sa neostýchala na hodine povedať, že pre nás nie je nikto iný ako Matka Božia, pretože (je to dokonca smiešne citovať to) „sedí namiesto Matky Božej“.

Abatyša sa dokonca neostýchala povedať, že pre nás nie je nikým iným ako Božou Matkou

Ale vážne, pri tejto príležitosti možno citovať svätých otcov, napríklad svätého Ignáca (Bryanchaninov): „Ak vodca začne hľadať poslušnosť voči sebe, a nie Bohu, nie je hoden byť vodcom svojho blížneho. Nie je služobníkom Božím, ale služobníkom diabla. Jeho zbraňou je sieť. „Nestaňte sa otrokmi ľudí,“ odkazuje apoštol.

Svätý Theophan (Govorov) hovorí toto: „Každý duchovný mentor by mal viesť duše k Nemu (Kristovi), a nie k sebe... Nech mentor, ako veľký a pokorný Baptista, stojí bokom, uznáva sa, že nie je ničím, raduje sa zo svojho znižovania jeho učeníkov, čo je znakom ich duchovného pokroku... Chráňte sa pred závislosťou od mentorov. Mnohí si nedali pozor a spolu so svojimi mentormi padli do diablovej siete... Závislosť robí z milovaného človeka modlu: Boh sa hnevom odvracia od obetí, ktoré boli tejto modle prinesené... A život je márne , dobré skutky zahynú. A vy, mentor, chráňte sa pred hriešnymi záväzkami! Nenahrádzaj Boha za dušu, ktorá k tebe pribehla. Nasledujte príklad svätého Predchodcu!“

Teraz je jasné, prečo sme nikdy nečítali ani svätého Ignáca, ani svätého Teofána v triede a pri jedle.Matka nikdy nepožehnala čítanie týchto otcov. Uprednostňovala brožúry moderných athoských starších - také jemnosti tam nenájdete.

Na jednej z tried matka zrazu, bez akéhokoľvek dôvodu, rozprávala príbeh o tom, ako sa jedna sestra, ktorá dlho žila v kláštore a už bola mníškou, zamilovala do novorodenca, ktorý práve prišiel, a že to všetko bolo pred Pánom veľmi ohavné, špinavé a ohavné . Aké strašné, pomyslel som si, chudáci. Tento srdcervúci príbeh som si vôbec nebral osobne a dlho som si neuvedomoval, že je o mne a Damiane. Niekto povedal Matuškovi, že sme komunikovali v poslušnosti v záhrade. Po týchto hodinách bola Damiana naliehavo poslaná do Karizhy na skete. Matka netolerovala komunikáciu medzi sestrami.

Akákoľvek komunikácia medzi sestrami bola považovaná za smilstvo.

Slovo „priateľstvo“ sa tu vôbec nepoužívalo, nahradilo ho slovo „priateľstvo“, čo už zaváňalo niečím neslušným. Verilo sa, že sestra sa môže rozprávať iba s mamou a nebolo nič, čo by svojimi myšlienkami zahanbilo ostatné sestry. Akákoľvek komunikácia medzi sestrami bola považovaná za smilstvo, duchovné, ale stále smilstvo. Ak sestra videla dvoch ďalších, ako sa medzi sebou rozprávajú, bola povinná to oznámiť matke, aby ich ochránila pred márnotratným hriechom. Už som bol v iných kláštoroch a nikdy som nič podobné nevidel. Predtým tu také pravidlá neexistovali, všetko bolo oveľa jednoduchšie, kým Maloyaroslavets v roku 1993 opustili Maloyaroslavets.

Strana 10 z 13

pätnásť sestier naraz. List od jednej z týchto sestier, ktorý som dostal po uverejnení knihy na internete, som vložil sem (pozri poznámku 2). Na tomto základe vznikla u abatyše skutočná paranoja: akúkoľvek komunikáciu medzi sestrami považovala za sprisahanie proti charte kláštora a jej osobne. Ale vo všeobecnosti nikto nezrušil princíp „rozdeľuj a panuj“.

Prvýkrát - asi mesiac - som mala ako keby ružové okuliare. Ak sa mi v kláštore niečo zdalo, skôr som sa prikláňal k názoru, že som jednoducho ešte celkom nerozumel miestnym pravidlám. Navyše chronický nedostatok spánku a únava veľmi sťažovali vnímanie a analýzu toho, čo sa deje. Denný režim v kláštore bol takýto. O 5 ráno sme vstávali, o 5.30 už bolo potrebné byť v chráme na polnočnej kancelárii. Potom v úplnom poriadku naservírovali Matiny so všetkými správnymi kánonmi, na ktorých spali takmer všetci, okrem čitateľov. Potom - liturgia a jedlo, zvyčajne s triedami. Hneď po jedle sa všetci ponáhľali k stánku, kde pán dekan vyvesil zoznamy poslušností. Sestry sa prezliekli do pracovného (na to bolo vyčlenených 15 minút) a išli na poslušnosť, ktorej boli požehnane. Mníšky a mníšky pracovali do jednej poobede, potom vykonávali svoju modlitebnú regulu v celách a nováčikovia, ktorí nemali vládnuť, museli pracovať do tretej, keď sa začal oddych. Po hodinovom oddychu - druhé jedlo od 16.00 do 16.20, všeobecné čítanie spomienky priamo v refektári a opäť poslušnosti až do večerného čaju - o 21.30. V noci často naplánovali čítanie žaltára, ale v tomto prípade bol vzostup o 8.00. Taká je denná rutina v kláštore v lete, v zime bola listina iná. Ak bol vzostup o 7 ráno (toto sa stalo cez sviatky), nebol tam žiadny odpočinok a denné pravidlo, pracovali celý deň a bolo to oveľa ťažšie (stále som nechápal, čo s tým má sviatok) . Sestry prijímali v nedeľu a pred svätým prijímaním si museli prečítať regulu s tromi kánonmi. Pre novicov nebol na to vyhradený čas, nebolo už síl na voliteľné nočné modlitby a bolo potrebné prečítať si pravidlo, inak by na to bola odpoveď pri poslednom súde. Nebolo tiež možné odmietnuť prijímanie, ak bola Matka taká požehnaná. Skúšal som sa o tom porozprávať s dekanom aj s Matuškom, no narazil som len na hrubosť. Rozhodol som sa zúčastniť sa takto. Najprv ma veľmi trápilo svedomie, že som si neprečítal pravidlo, ale potom som si myslel, že jednoducho nemám na výber – čítať alebo nečítať. A trestať človeka, ktorý nemá na výber, je podľa mňa akosi nerozumné.

Niekedy sa mi len točila hlava od únavy, v myšlienkach bola akási hmla, všetko sa točilo okolo toho, ako prežiť v týchto nezvyčajných podmienkach, ako splniť poslušnosť, aby bol ešte čas na oddych, kde zohnať lieky, ktoré nedalo sa vyprosiť.u kláštorného lekára, ako písať myšlienky, aby si nimi Matuška nenahneval. Áno, písanie myšlienok je samostatný príbeh, ktorý si zaslúži osobitnú pozornosť.

V kláštornom živote je všetko veľmi ťažké. Po príchode do kláštora začína nováčik žiť úplne iným životom podľa iných pravidiel a čelí rôznym pokušeniam a ťažkostiam medzi bratmi aj vo svojom vnútri. Aby mu pomohol prekonať vlastné vášne a pevne sa vydať na cestu duchovného života, je potrebný skúsený mentor, bez ktorého to nejde. Preto v starovekých kláštoroch existoval taký zvyk: odhalenie myšlienok mentorovi. Nejde ani tak o spoveď, ako o príležitosť vyriešiť si svoje zmätky a problémy v duchovnom živote, získať radu – a práve radu, nie príkaz – od skúsenejšieho človeka. Každý kláštor musí mať spovedníka – skúseného mentora v mníšskom živote, ktorý má požehnanie prijímať myšlienky a duchovne živiť bratov. V mužských kláštoroch je spravidla viac takých osôb a novic má právo podľa svojich dispozícií a dôvery v túto osobu si dobrovoľne vybrať toho, s kým sa bude radiť. V kláštoroch je všetko inak. Najčastejšie má sestra pred vstupom do kláštora duchovného otca, ktorý ju požehnal pre mníšstvo. Potom sa môže o neho naďalej starať, ak ho abatyša požehná, že ho vidí. Stáva sa tiež, že v kláštore je jeden duchovný mentor pre všetky sestry, ktorých si abatyša vybrala. Táto situácia je horšia, pretože je to spravidla osoba, ktorej abatyša dôveruje a ktorá bude matku informovať o všetkom, čo mu sestry prezradia. Pre abatyše je veľmi pohodlné sledovať a trestať tých, ktorí nie sú spokojní s chartou alebo so samotnou matkou. Sestry takýmto spovedníkom neveria a potom sa odhaľovanie myšlienok mení na obyčajnú formalitu. V niektorých gréckych kláštoroch Athos bratia otvárajú svoje myšlienky priamo svojmu opátovi, ale nie je jasné, ako sa to s nimi deje. Je to dobrovoľné alebo povinné? Je vôbec možné byť úplne úprimný k osobe, ktorá nie je len vaším spovedníkom, ale aj autoritami, od ktorých to závisí - potrestať vás alebo omilostiť? Archimandrite Sophrony (Sakharov) vo svojej autobiografii hovorí, že keď žil na hore Athos v kláštore sv., a nemá nad vami žiadnu „každodennú“ moc.

Teraz v mnohých kláštoroch v Rusku existuje toto „odhalenie myšlienok“. Zaujímavé je, že u mužov sa táto zvrátenosť akosi neudomácňuje

To, o čom chcem hovoriť, nemá nič spoločné s vyššie spomenutou starodávnou tradíciou. Teraz nielen v Černoostrovskom kláštore svätého Mikuláša, ale aj v mnohých ženských kláštoroch v Rusku existuje tento moderný vynález pod starým názvom: "odhalenie myšlienok." Je zaujímavé, že v mužských kláštoroch sa táto zvrátenosť akosi neudomácňuje, zrejme sa tu angažuje aj ženská psychológia. V našom kláštore sa museli myšlienky odhaľovať Maťke, a len jej, vždy pred každým prijímaním, teda raz týždenne písomne. Každá sestra mala na papier napísať myšlienky (mníška Elisaveta, ktorá mala na starosti kanceláriu, rozdávala papier na myšlienky v ľubovoľnom množstve) a tento papier vložila do kostola do špeciálneho koša stojaceho na parapete. v blízkosti matkinej stasídie. Keď bola Matka v chráme, zvyčajne bola zaneprázdnená čítaním týchto správ a okamžite k sebe volala tých, ktorí potrebovali osvietenie alebo potrestanie.

Doslova hneď po mojom príchode do kláštora mi Matuška povedala, že teraz jej musím písať myšlienky. Potešilo ma to: je dobré, keď sa s Matuškou môžete kedykoľvek poradiť, povedať jej, ako sa cítite, získať pomoc a podporu – to je dôležité najmä na začiatku mníšskej cesty. Prvýkrát v mníšskom živote som pocítil veľkú inšpiráciu, rád som chodil na bohoslužby a na obedience, aj keď to bolo fyzicky náročné. Písal som o svojich pocitoch, zdieľal s mamou svoje myšlienky, aj tie najintímnejšie. Raz v triede ma mama zdvihla a začala pred všetkými nahlas rozprávať o tom, čo som jej napísal. Niečo o mojich skúsenostiach počas modlitby. Všetko to znelo ako výsmech, takže

Strana 11 z 13

hlúpe, že sa sestry usmievali, niekto sa dokonca smial. Chcel som sa prepadnúť zemou, len nepočuť, ako Maťko cituje moje slová, ktoré som napísal len jej. Význam matkiných slov bol taký, že pre novicov, ako som ja, je priskoro uvažovať o modlitbe, ale musia sa len viac snažiť v poslušnosti a Pán pošle všetko. Všetko je správne. Ale prečo mi to nepovieš v súkromí, prečo pred všetkými robiť takého hlupáka, prečo všetkým čítať moje myšlienky? Napísal som jej ich ako priznanie a priznanie musí zostať tajomstvom. Pre mňa to bol veľký šok. Uvedomil som si, že teraz už nemôže dôjsť k žiadnemu odhaleniu a nemôžem klamať. Ukazuje sa, že nie je čo písať. A nepísal som dva týždne. Matka si to samozrejme všimla.

Po večernom čaji ma zavolali do Matkiných komnát. Ako vždy som bol potešený, keď som si myslel, že toto je pre mňa osobne nejaká špeciálna úloha. Vtedy som sa o mamu nebál. Keď som vošiel do Matuškinej kancelárie, sedela pri stole chrbtom ku mne. Povedal som obvyklé: "Matka, žehnaj." Neotočila sa, ani sa na mňa nepozrela, okamžite ma začala veľmi tvrdo karhať, až kričala, že sestry ako ja v kláštore nepotrebuje a že ma vyháňa. Napadol ma nejaký druh strnulosti, od prekvapenia som nič nerozumel. Ukázalo sa, že je to všetko kvôli tomu, že jej nepíšem myšlienky a dokonca sa neodvážim prijať prijímanie. Plakal som, snažil som sa jej vysvetliť, že jednoducho nemôžem nič napísať, že teraz to bude všetko nepravdivé, nedokážem otvoriť svoje myšlienky s vedomím, že každú chvíľu ich budú čítať pri stole v jedálni medzi chodmi. . Keď sestra začala plakať, matku zvyčajne prepustili, nie z ľútosti, len sa veľmi bála hlasných záchvatov hnevu, ktoré by niektoré sestry mohli vyvolať. Upokojila sa, ale dala mi na výber:

„Vypadnite z kláštora alebo si píšte myšlienky ako všetci ostatní a je mi úplne jedno, ako to urobíte.

Videl som, že ju vôbec nezaujíma, čo cítim a ako žijem. Nestarala sa o moje vysvetlenia, moje problémy, nestarala sa o toto všetko. Pre ňu bol dôležitý poriadok, zakladacia listina jej kláštora, a ľudia musia byť na tento mechanizmus nasadení a prinútení robiť všetko správne. Prispôsobené - dobre, nie - môžete odísť. Často opakovala frázu vytrhnutú z knihy niektorých athonitských otcov: „Naplniť alebo odísť.“ Mala ju veľmi rada.

Keď sestra začala plakať, matku zvyčajne prepustili. Nie zo súcitu. Len sa veľmi bála hlasných záchvatov hnevu

Na druhý deň po službe ma zavolali k Matuške.

- Dnes pôjdeš do Optiny, môžeš sa tam porozprávať s otcom Athanasiom.

- Požehnaj, matka.

Bol som veľmi rád, že som v Optine a opäť som videl Batiushku a utekal som sa pripraviť. Matka zriedka posielala sestry k ich spovedníkom, to sa stávalo veľmi zriedka. Mala veľkú dôveru v otca Atanázia a bola si istá, že ma bude môcť viesť správnou cestou poslušnosti.

Jazdili sme v gazele s kláštorným šoférom. V Optine sme museli nazbierať zemiaky a vtedy som videl otca. Pri tejto príležitosti mi dokonca dali na jeden deň aj mobil. Batiushka už vedela, že prichádzam: matka ho zrejme varovala, že potrebujem pomoc a napomenutie. Sedeli sme na lavičke v lese pri skete a snažil som sa od neho zistiť, ako ďalej žiť. Rozprával som o svojich myšlienkach a o incidente v refektári, o tom, že skutočný kláštorný život vôbec nie je taký, ako sa opisuje v knihách. Incident s odhalením myšlienok v refektári ho veľmi prekvapil a dokonca rozosmial.

- No, čo si chcel? Kláštorné pokušenia treba vydržať. No hádajte čo, prečítajte si to. Uvažuj, že Pán skúša tvoju pýchu.

“ Ale vec je úplne iná. Už nemôžem písať tieto myšlienky. Tu je potrebné napísať, čo máte na duši, nie si ich vymýšľať? A čo je v mojom srdci, teraz neverím Matuške, bojím sa jej a veľa vecí v kláštore sa mi zdá zlé, nemôžem jej to napísať?

- No čo, napíš to tak, ako to je.

- Aký to má zmysel? Len opäť hanba v triede.

Máme takú sestru, nováčik Natalyu. Matuška nedávno priviedol matku kláštorného sponzora menom Nikolai do mníšstva. Táto babička nikdy nežila v kláštore a už bola úplne vyvedená z miery, ničomu nerozumela. Natasha v myšlienkach napísala, že podľa nej je nesprávne niekoho ostrihať pre peniaze.

- No a čo?

- Matka na ňu hodinu v triede kričala, dohnala ju k slzám, potom ju vyzliekla a poslala ju na dlhší čas na poslušnosť do detskej kuchynky, bez toho, aby chodila na bohoslužby a prijímala. Myšlienkový trest. Nejako sa mi nechce do toho ešte raz naraziť. A čo je to za zjavenie, keď sedíte a rozmýšľate, čo napísať, aby ste neboli potrestaní?

- No, nepíš urážlivé veci matke, aj ona je človek.

Áno, vôbec neviem písať. Hovorí sa: "Komu srdce nepoznáte, tomu ho neotvárajte."

– Čo, vy nemáte v kláštore spovedníka? Prečo otváraš svoje myšlienky matke?

„Matka dokonca zakazuje kňazom, aby prezradili svoje myšlienky. Iba jej.

- Je zlé, že tu nie je spovedník. Ale nebojte sa! Pán spraví všetko pre poslušnosť a vieru. Iné sestry píšu myšlienky?

Áno, písali sestry. A písali veľa. Pre niektorých to boli celé kopy, pozostávajúce z niekoľkých husto popísaných listov zošita. Čo tam bežne písali a dokonca každý týždeň? Dobrá otázka.

Prekvapivo o sebe takmer nikto nepísal. O iných písali spravidla o tých, ktorých niečo nepotešilo.

Bola tam taká mníška Alipia, prezývaná „Pavlik Morozov“. Celkom oficiálne mala takú poslušnosť: loviť - a písať

Fungovalo to skvele. Napríklad jedálnička bola hrubá na sestru kuchárku, pretože si nestihla včas zohriať čaj a musela zaliať studený čaj. Sestra kuchárka je staršia a uráža ju, že nejaký refektár je k nej neslušný. Na druhý deň zavolajú trapézu k Maťke a tá ju pokarhá za to, že ona, ako sa ukázalo, vsadila na svoje „štvorky“, kde jedáva, najlepšie jedlo! Páči sa ti to. Alebo dve sestry pracujú v maštali. Smena je takmer dokončená, zostáva už len rozvážať seno. Príde regent a zavolá jednu z nich, mníšku, na skúšku. Ďalšia, mníška, je strašne urazená, že bude musieť dokončiť prácu sama, a vôbec, je tiež zbor, ale nebola povolaná. Na ďalších lekciách je mníška-speváčka zbavená poslušnosti v maštali a poslaná do vyhnanstva v skete za to, že bola stále lenivá, úmyselne poddojila kravy a nezvládla poslušnosť. Niekedy ste mohli len naznačiť, že môžete niečo napísať, a to tiež prinieslo určité výsledky.

Napísať niečo o sebe bolo nebezpečné. Inokina Gerasima naozaj rada spievala na kliros, len to žila a podľa toho napísala Matuške, aké to bolo pre ňu dôležité. Matuška ju prestal dávať na kliros a potom jej tam takmer pol roka zakázal vôbec chodiť. Potom matka Gerasim zmúdrela a začala písať o tom, ako jej bolo dobre bez kliros, ako sa rada len tak modlila so zvyškom sestier. Mama ju za to v triede pochválila, povedala, že všetci by sme mali svoje vášne prekonať rovnako, a opäť jej dovolila spievať.

Matka nikdy nerozumela: kto má pravdu, kto sa mýli. Bol to ten, ktorého matka považovala za vinného, ​​neakceptovala žiadne výhovorky. Maťkovi len staršie, „verné“ sestry

Strana 12 z 13

disponovala akousi imunitou, "pisanie na ne" bolo zbytocne, kym sa mama sama nerozhodla taku sestru potrestat - za neposlušnost alebo len ako prevenciu. Bola tam taká mníška Alipia, prezývaná „Pavlik Morozov“. Úplne oficiálne mala takú poslušnosť: zháňať všetko a všetkých a písať. Niekedy ju Matuška na hodine karhal, že sa „nestarala dostatočne o svoje sestry“. Aký je tu význam a prečo boli tieto výpovede pre abatišu také dôležité? Veľmi jednoduché. Všetci išli za sebou. Ak nenapíšeš, napíšu ti. Nič v tomto obrovskom kláštore nebolo možné ukryť pred abatyšou. Vernosť sestry Matušky sa merala počtom výpovedí. Matka udelila hodnosti najmä horlivým podvodníkom - stali sa staršími v poslušnosti, asistentmi dekana, sprievodcami v matkiných celách, staršími v skete a potom abatyší kláštorov sponzorovaných matkou po celom Rusku (pozri poznámku 3).

Po rozhovore s otcom som sa vrátil do kláštora. Matka mi dala pokánie: Každý deň som jej musel písať myšlienky, kým som sa to nenaučil.

Čo ak nemám čo písať?

- Tak píš - nie je čo písať, ale odovzdaj svoje myšlienky.

Začal som písať. Len písala všelijaké nezmysly o tom, ako som unavený z poslušnosti, zle sa modlím, niekedy tajne jedením a bojujem s vášňami odsudzovania a hnevu. Nejako všetko o tej istej veci inými slovami. Sám som sa rozhodol: nech sa deje čokoľvek, budem písať len o sebe, aby som sa nehanbil, keď si to prečítajú na hodine. Už od škôlky bolo pre mňa zakrádanie sa tou najhnusnejšou vecou na svete. A bol tu aj akýsi podvedomý strach, že len raz sa treba pokúsiť niekoho nahnevať alebo sa pomstiť pomocou výpovede, a potom už nebude možné vrátiť sa do predchádzajúceho stavu: v tom všetkom bol pocit akéhosi neodvolateľného pádu, podobného prostitúcii.

Raz v triede Matushka navrhol, že tí, ktorí chcú ísť na asketickú prácu v kravíne v Karizhu, tam potrebujú ľudí. Neboli tam žiadni dobrovoľníci, všetci sedeli a pozerali na svoje taniere, snažili sa pôsobiť čo najnenápadnejšie a zaťahovali hlavu hlbšie. V skutočnosti tam matka podľa vlastného uváženia poslala sestry a dospelé dievčatá z detského domova, spravidla za trest nebolo možné odmietnuť takýto výlet, ale potom sa rozhodla, že nám dá na výber. zdvihla som ruku. V obci Kariža bol malý dedinský domček pre sestry a letná stodola, kam sa na jar presťahovalo kláštorné stádo. Myslelo sa, že je to veľmi ťažké. Ale naozaj to môže byť niekde ťažšie ako tu? Damiana mi povedala, že tam samé sestry pasú kravy a pri prechádzke po okolitých poliach so stádom si môžete čítať knihy. Pre nedostatok času som tak dlho nič nečítal a okrem toho som sa veľmi chcel prejsť, nadýchať sa vzduchu, jednoducho zmeniť situáciu. Tu charta vôbec nenechala kvapku voľného času.

Matushka pozval tých, ktorí chceli ísť na asketickú prácu v kravíne v Karizhu. Myslelo sa, že je to veľmi ťažké. Môže to byť niekde ťažšie?

Povedal som Matuškovi, že viem dojiť kravy, tak ma hneď poslali do tejto pustovne. Keď som spokojný s nadchádzajúcim výletom stál pri kláštorných bránach s batohom a čakal na kláštorný džíp, ktorý ma mal odviezť do maštale, okoloidúce sestry na mňa súcitne pozerali.

Na skete sme dorazili večer. Odviezli sme sa do veľkého dvojposchodového domu a hneď sme zacítili pach kravína. Ja a mníška George, vedúci maštale, sme išli na večerné dojenie. Tam nás už čakalo sedem dojníc, dve jalovice a teľa. Georgyho matka začala nastavovať stroj na dojenie a ja a dve dospelé dievčatá z útulku sme čistili hnoj a kŕmili kravy. Ako dieťa som často bývala na dedine u starej mamy, mali sme tam aj malú farmu, takže pohľad a vôňa na maštaľ mi veľmi neprekážala. Veľmi ma potešilo, že som sem prišiel, všetko tu pôsobilo akosi rustikálne, jednoducho a útulne. Dedina bola malá, väčšinou tam boli dače. Na jeseň odtiaľto odišli takmer všetci. Miesta naokolo boli veľmi pekné: naokolo sa rozprestierali nekonečné lúky a polia posiate ďatelinou a pšenicou, v rokline tiekla riečka, kam sme brali naše stádo piť. Cez túto roklinu začínal malý les s množstvom húb a lesných plodov. Na návrší stál kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky. V časoch prenasledovania nebol uzavretý, takmer všetky ikony a nástenné maľby v ňom boli veľmi staré. Spievali tu v speve Znamenny, pomaly a krasne. Archpriest Andrei slúžil ako rektor. V nedeľu prednášal nádherné kázne a všetky bohoslužby slúžil v plnej prevádzke, pri sviečkach, pričom zapálil veľký okrúhly luster so sviečkami aj pod stropom.

Územie samotného skete, aj keď veľké, bolo posiate rôznymi odpadkami, ktoré sem priviezli z kláštora. Boli tam staré dosky, ktoré bolo potrebné napíliť na palivové drevo, kopa hrdzavého železa z akejsi strechy, obrovské železné brány, rozbitý starý nábytok a mnoho iného. Časť územia bola vysadená zemiakmi a bylinkami a asi tretinu celej plochy zabrala Georgeova matka na sklad hnoja. Priviezli sme ho sem na fúriku, zhnil a potom ho odviezli do záhrady.

Bol som usadený na druhom poschodí v priestrannej cele s výhľadom na stodolu. Nástup na skete bol o štvrtej ráno, keď bola ešte celkom tma. O 4.15 sme my, ospalí a uzimení, oblečení v pracovných sukniach a košeliach, už stáli v kuchyni v polnočnej kancelárii. Polnočná kancelária sa nečítala v plnom poradí, bez kathizmu. Potom, v tme, chytili sme plastové nádrže na mlieko a putovali sme do stodoly. Tam nás už čakali samé ospalé kravy a kopy hnoja, ktoré bolo treba zhrabať lopatami a vyviezť na fúriku. Potom sa kravy umyli: celé - spolu s hlavou a nohami. Na to sa na sporáku špeciálne zohrievala voda a kefami a handrami sme z kože vydrhli zaschnutý hnoj, kravy utreli dosucha a až potom sa dali dojiť. Toto zvláštne umývadlo vymyslela Georgeova matka, rada nosila na pole čisté kravy ako v reklamách. Po dojení sa dve sestry striedali pri starostlivosti o stádo, zvyšok plnil rôzne poslušnosti v skete. Práca bola ťažká: nosiť a rúbať palivové drevo do piecky, spracovávať postele, rozoberať sutiny, vyhadzovať hnoj lopatami a vidlami. O 11 bolo jedlo, poobedné dojenie, dve hodiny oddych a druhé jedlo. Potom boli kravy opäť vyhnané a tie, ktoré zostali, upratovali maštaľ a podávali vešpery s matinkami. Večer - dojenie, čaj, poslušnosť a zhasnutie svetiel o 22.00 hod. Musel som pracovať trinásť hodín v horúčave, spal som päť-šesť hodín denne. Aj keď bolo ťažké vydržať takúto chartu, našli sa aj plusy. Väčšinu času sme trávili na ihrisku. Ak sa kravy správali pokojne, dalo sa tam modliť, čítať, zbierať huby alebo sa len tak prejsť. Niekedy kravy utiekli do JZD ďatelinových polí alebo do smetí, kam sa privážali zhnité jablká z celej dediny. Potom som za nimi musel prebehnúť celú dedinu a odviezť sa späť. Niekedy sa na tomto odpadkovom koši našli celkom slušné jablká, bol to skutočný sviatok. V tomto prípade jedna sestra odháňala kravy a druhá zbierala jablká a ťahala ich na skete. V horúčavách sa veľmi ťažko páslo, no keď prišli dažde, bolo to ešte horšie. Zo všetkých hnojísk tiekli mláky a cez nepriechodné blato sa už nedalo preháňať fúrikom, museli ste ho niesť doslova na rukách. V skete bolo málo sestier:

Strana 13 z 13

mníška George, vedúca kravína, babka mníška Evstoli, ktorá bola neustále týraná nátlakom, mníška Cypriana, ja a ešte dve Máša, pätnásť-šestnásťročné dievčatá z kláštorného útulku, za niečo trestané. Niekedy sa mi podarilo čítať na ihrisku a bral som si knihy z Mashu, beletriu, hlavne zo školských osnov: Victor Hugo, Dostojevskij, Ostrovskij, Puškin a nejaký druh fantasy. Matka nepožehnala mníšske sestry a novicky, aby čítali žiadnu beletriu, iba životy svätých a pokyny otcov, takže knihy museli byť pred sestrami skryté. Keby ma niekto pri takejto knihe načapal, boli by sme s Mášou tvrdo zasiahnutí.

Musel som pracovať trinásť hodín v teple. Spal päť až šesť hodín v noci

Cypriánova mama vymyslela zábavu aj pre seba. Vzala Maťkino požehnanie, aby vyčistila sketu od odpadkov, postavila altánok a vysadila kvetinové záhony. Nevedela dojiť kravy, pomáhala len pásť a čistiť hnoj a zvyšok času sa venovala zveľaďovaniu kláštora. Z kláštora priniesli elektrickú pílu a Cypriánova matka začala píliť zhnité dosky a polená na palivové drevo a naukladali sme ich pri plote. Na vyčistenej ploche Cypriana postavila z kameňov alpský kopec a vysadila naň floxy a muškáty. Za domom sa rozhodli vytrhať burinu a vysadiť trávnik a kríky. Od stodoly k domu vyložila cestu z kamienkov. Tieto premeny vyzerali medzi radmi zemiakov a obrovskými kopami hnoja veľmi dojemne. Kravy sa neustále usilovali vyliezť na tento alpský kopec alebo nahromadiť hromadu priamo na bielom kamennom chodníku a každý týždeň bola z kláštora prinesená celá gazela s nejakým odpadom, ktorý bolo tiež potrebné niekam odložiť.

V nedeľu sme chodili na bohoslužby a cez sviatky do kláštora.

O mesiac k nám prišla na návštevu rehoľná sestra Alžbeta, kláštorná predstavená a regentka. Bola jednou z najobľúbenejších a najvernejších sestier matky, vysoká, pod dva metre, chudá, s priehľadnou pokožkou, úplne bielymi mihalnicami a obočím a dlhými nervóznymi prstami. Mala asi štyridsať rokov, no jej tvár aj napriek vráskam zostala akosi úplne detská. Často som to videla medzi sestrami, ktoré takmer ako deti skončili v kláštore a celý život žili v poslušnosti, vo všetkom odstrihli svoju vôľu. Vnútorný stav spravidla aj naďalej zostával približne na rovnakej polodetskej úrovni. Zostarli bez toho, aby vyrástli. Odtiaľ pochádza toto rozšírené chrapúnstvo a odpor, taký charakteristický pre deti. Tieto sestry to nevnímali ako niečo hanebné. Matku Nicolai obklopilo asi desať takýchto „verných“ sestier. Boli to spravidla tí, ktorí žili v kláštore desať alebo dvadsať rokov a dokázali svoju lojalitu opakovane „dokazovať“. Z kláštora odchádzali väčšinou tí, ktorí tu neprežili viac ako desať rokov, väčšinou novici. Pre tých, ktorí tu ako matka Alžbeta strávili hlavnú časť svojho života, už zrejme odchod nebol možný. Čím viac času človek žije v kláštore, tým ťažšie je pre neho odísť, pretože samotná osobnosť človeka je ponorená do tohto prostredia: s určitými emóciami, presvedčeniami, svetonázorom, vzťahmi. Na život „vo svete“, ak bol, sa postupne zabúda, stáva sa niečím neskutočným. V triede a z kníh sa sestra dozvie, že celá jej doterajšia životná skúsenosť bola hriešna, viedla k smrti a po príchode do kláštora sa pre ňu začala cesta spásy. Jej vôľa je hriešna, v žiadnom prípade jej nemôžete dôverovať. Všetky pochybnosti a úvahy treba považovať za intrigy démonov, ktorí mníchom neustále šepkajú najrôznejšie obscénnosti týkajúce sa ich mentora a charty kláštora. Nie je možné počúvať tieto „myšlienky“, treba ich odohnať od seba a priznať sa. Vo všeobecnosti je každá duševná činnosť, okrem Ježišovej modlitby, považovaná v kláštore za neprijateľnú a dokonca za hriešnu. Sestra sa učí dôverovať nie sebe a svojim skúsenostiam, svojmu videniu reality, ktoré ju takmer priviedlo do pekla, ale svojej mentorke – Maťke. Verí sa, že takáto nedôvera voči sebe vo všetkom je najdôležitejšou vecou pri záchrane duše. To je veľmi výhodné: v tomto stave je človek ľahko ovládateľný - môžete ho inšpirovať čímkoľvek, prinútiť ho splniť akékoľvek „požehnania“ a ospravedlniť akékoľvek činy svojho mentora. Táto prax kontroly je starostlivo maskovaná duchovnou ideológiou, odôvodnená citátmi z Písma alebo svätých otcov, často vytrhnutých z kontextu. Niet divu, že najcennejšími cnosťami v kláštore sú bezpodmienečná poslušnosť a oddanosť mentorovi (zaujímavé je, že nie Bohu).

Mnohé knihy o mníšstve hovoria, že poslušnosť mentorovi zahŕňa všetky ostatné kresťanské cnosti, inými slovami: skutočný nováčik splnil všetky prikázania. Hovorí sa tiež, že pri poslednom súde bude novičok brať na zodpovednosť ten, komu sa v poslušnosti zradil. V patristickej literatúre sa veľa pozornosti venuje tomu, že poslušnosť musí byť „slepá“ bez zdôvodnenia: stačí si spomenúť na luk, ktorý žiaci jedného staršieho nasadili hore nohami a ktorý „pre ich poslušnosť“ dobre rástol. Navyše, súdiac podľa mnohých kníh, najmä moderného Athosa, mentor nemusí byť bystrý, duchovný, ba ani len normálny, zdravý človek. Možno si spomeniete na svätého Akakiosa z Rebríka, ktorého jeho prísny mentor dobil na smrť. Akaki nielenže dostal spásu svojou úplnou poslušnosťou, ale zachránil aj dušu svojho mentora. V The Ladder je vo všeobecnosti veľa zaujímavých momentov: je tu žalár s rôznymi mučeniami, kde boli novici posielaní na pokánie, a iné, „mäkšie“ a rafinovanejšie výsmechy proti obyvateľom kláštora, ktoré im údajne pomáhajú nájsť pokora a spása duše. Táto kniha tak pompézne a presvedčivo spieva o sadizme opátov a spovedníkov nad ich podriadenými, že je referenčnou knihou vo všetkých kláštoroch, dokonca je požehnané, aby si ju z času na čas znovu prečítali. V Karizhu sme ju práve počúvali pri jedle na disku. Aj tu si možno spomenúť na olejovo-cukrovú knihu staršieho Efraima z Katunakského „Požehnaný nováčik“. Túto knihu o živote starého muža a nováčika na odľahlom skete Athosu nám Matuška dal všetkým, aby sme sa naučili skutočnej poslušnosti:

„Starší pre nováčika je ako viditeľný Boh. Čo hovorí starší pochádza z Božích úst. Nech je pre vás starší obrazom Božím. Pozrite sa na starca ako na Krista. Nehnevajte ho. Zarmútil si starého muža – zarmútil si Krista.“

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením jej plnej právnej verzie (https://www.litres.ru/mariya-kikot/ispoved-byvshey-poslushnicy/?lfrom=279785000) na LitRes.

Koniec úvodnej časti.

Text poskytol liter LLC.

Prečítajte si celú túto knihu zakúpením plnej legálnej verzie na LitRes.

Za knihu môžete bezpečne zaplatiť bankovou kartou Visa, MasterCard, Maestro, z účtu mobilného telefónu, z platobného terminálu, v salóne MTS alebo Svyaznoy, cez PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonusové karty alebo iný spôsob, ktorý vám vyhovuje.

Tu je úryvok z knihy.

Iba časť textu je otvorená na voľné čítanie (obmedzenie držiteľa autorských práv). Ak sa vám kniha páčila, celé znenie nájdete na stránke nášho partnera.

Celé leto, september a október som strávil v Karize. Zvyčajne na jeseň sa kravy privážali do kláštora v septembri, ale tento rok bol výnimočný: 21. októbra k nám mal prísť patriarcha Kirill. Kravy sa rozhodli nechať zatiaľ v Karize, aby si nekazili výhľad haldami hnoja. Od konca augusta sa všetci v kláštore pripravovali na túto významnú udalosť. V troch kláštorných kostoloch sa všetko čistilo a leštilo, deti a sestry nacvičovali piesne na slávnostný koncert, kuchárky nakupovali jedlo a skladali nové jedlá. Niekoľko týždňov si v kláštore nikto neoddýchol, všetci pracovali vo dne v noci. Bol som rád, že som sa tomuto rozruchu vyhol, v Karize sme boli viac než pokojní. Pán mi poslal liek na skľúčenosť, ktorú by som ani len netušila. Ukázalo sa, že mám sluch pre hudbu a dokonca aj hlas. Akosi si to všimla M. Elisaveta, keď sme slúžili naše služby. Bohoslužba v skete nadväzuje na vešpery, komplináre a matiná s polnočným úradom, ako aj na hodiny a obrazové, ktoré možno slúžiť bez kňaza. Liturgiu sme, samozrejme, navštevovali v kostole raz týždenne. Sami sme spievali tropáriá a čítali kánony s modlitbami v malej miestnosti ovešanej papierovými ikonami, ktorú sme nazývali chrám. Voňalo to kadidlom a sviečkami a popri stene boli staré čierne stasídie s vysokými opierkami na ruky, na ktoré sa pohodlne zmestila hlava a dalo sa trochu pospať. Nejde o to, že by sme boli leniví alebo sa nám nechcelo modliť, ide len o to, že sme nemohli nič robiť z neustáleho nedostatku spánku a únavy. Ak ste sa chceli pomodliť, alebo bola služba zaujímavá, v žiadnom prípade ste si nemohli sadnúť. Všimol som si, že si stačí len sadnúť, a je to, v ďalšom momente už zaspávate.

Všetci v skete spievali, okrem Metropolitana Evstoliya, aj ja som sa pomaly začal učiť. Spievali sme v Znamennom a byzantskom speve dvojhlasne: basic a hysson. Musel som sa naučiť podľa sluchu melódie pre všetkých osem hlasov, ale keď sám slúžite takmer každý deň, všetko sa zapamätá samo. Bolo to pre mňa veľmi zaujímavé a veľmi ťažké. Najprv som spieval so všetkými a potom ma M. Elisaveta začala učiť spievať časť druhého hlasu, issonu. Je tam len jedna nota, je na nej navlečená melódia, ako niť, v niektorých hlasoch sa menila, ale bolo ju treba udržiavať v konštantnej výške a čisto. Zdá sa to jednoduché, ale bolo mi to dané veľmi ťažko. Od vzrušenia som často prestal vôbec niečo počuť a ​​kým sa opäť neozve tón, stál som ticho, čo bolo veľmi nepríjemné. Ak som netrafila do nôt, pre sestry bolo ťažké a dokonca nemožné zaspievať svoj part, zrazila som ich. Začínal som pochybovať o tom, že mám vôbec nejaký sluch. Veľmi som sa chcel učiť, ale študovať sa dalo len počas služby, inokedy so mnou nikto nepracoval a bolo veľmi ťažké neustále kaziť služby a liezť všetkým na nervy. Matka Alžbeta mi nedovolila spievať prvým hlasom spolu so všetkými, veľmi chcela, aby som sa naučila aj časť druhého hlasu, v kláštore bolo málo druhých hlasov. Po veľkom trápení som konečne prišiel na to, ako sa učiť. Poprosil som mamu, aby mi priniesla diktafón, nahral som naň naše bohoslužby a potom som na poslušnostiach alebo v cele počúval a spieval svoj part v slúchadlách. Samozrejme, toto všetko bolo tajné, nebolo nič vo sne, že by ma mama požehnala, aby som si založil zobcovú flautu. Sestry neboli požehnané, aby mali také veci. Schoval som ho do vrecka a pod vreckovkou nebolo vidieť malé slúchadlá. Ale pomohlo mi to rýchlo sa naučiť spievať.

Mráz sa začal začiatkom októbra. Kravín v Karize bol letný a neprispôsobený chladu. Každé dojenie sa zmenilo na muky. Ráno často zamŕzala voda v potrubí a nebolo čo dať kravám napiť a umyť dojnicu. Musel som nosiť vodu z domu a ohrievať ľad na sporáku vo veľkých železných nádržiach. Kravy sa už neumývali ako v lete, málokedy ich vyháňali z maštale a mali sme viac času na bohoslužby a modlitby. V kláštore nastal v súvislosti s príchodom patriarchu strašný rozruch, často sme dokonca zabudli priniesť jedlo a odniesť cisterny mlieka. M. Elisaveta išla do kláštora viesť skúšky zboru a pripraviť sa na patriarchálnu službu. Deti boli tiež odvezené, v skete sme zostali len ja, m. Gergia, m. Kypriana a m. Evstoliya. Všetkým nám bolo prisľúbené, že hneď po návšteve patriarchu nás zavedú aj do kláštora. Len stará m. Evstoliya zostala na zimu v skete, tu žila celý čas. Aj M. Kypriana žiadala, aby tu zostala na zimu, chcela žiť na samote, ako dávni pustovníci, ale Matuška ju nepožehnal – robotníkov v kláštore bolo málo.

Ráno v deň príchodu patriarchu pre nás prišla rehoľná sestra Fomaida, šofér kláštora a hospodárka, a odviedla nás do kláštora. Kravy boli celý deň zavreté v maštali, predtým boli kŕmené dvojitou porciou sena a kŕmnej zmesi. Boli sme úplne vpredu. V kláštore, špeciálne pre tento deň, sestrám ušili nových apoštolov, šatky a sutany. Hneď po príchode nás poslali pomáhať do kuchyne. Bolo tam veľa mužov v oblekoch so slúchadlami, zrejme od patriarchálnej gardy, a v kuchyni pri sporáku nebol M. Antonia, hlavný kláštorný kuchár, ale dvaja muži v čiernych hodvábnych oblekoch s červenými opaskami, aké nosili kuchári v r. sushi bary. Boli to dvaja osobní šéfkuchári patriarchu, skúšali polievku a niečo vyprážali na panvici. Títo ľudia boli zodpovední za patriarchálny stôl a všetci ostatní kuchári s M. Antoniom preložili dlhé stoly pre sestry a hostí v refektári vyzdobenom na túto príležitosť. Sestry už deň predtým všetko pripravili, zostávalo už len poukladať jedlo na stoly. Všetci vyzerali strašne unavene. O desiatej sa mali všetky sestry zoradiť do dvoch radov po stranách cesty vedúcej do chrámu, aby sa stretli s patriarchom. Aj keď sa všetci veľmi modlili za dobré počasie, my sme šťastie na počasie nemali. Horšie to už byť nemohlo. Od skorého rána bol nekonečný dážď s dažďom a to v takom množstve, že túto mokrú sivú hmotu bolo treba neustále zhrabávať z chodníkov lopatami, aby sa dalo nejako prejsť. Asi päť sestier a školníkov sa tým zaoberá už niekoľko hodín. Obloha bola tmavošedá, ťažká, na ulici nebolo nič vidieť. Boli sme zoradení pozdĺž cesty, patriarcha mal doraziť každú chvíľu. Stáli sme v bundách, niekto bol v kabáte, pod týmto mokrým snehom a čakali viac ako hodinu. Bola som premočená až po spodky, cítila som, ako mi po chrbte stekajú vlažné prúdy vody a stekajú do čižiem. Nakoniec sa kolóna patriarchov rozbehla. Patriarcha vystúpil z auta v sprievode stráží, rýchlo a dôstojne prešiel medzi rady mokrých a premrznutých sestier a zmizol v chráme. Tiež sme sa ponáhľali do chrámu, vyzliekli sme si bundy ťažké do vody a za pochodu sme si lámali topánky. Bohoslužba bola veľmi veľkolepá a slávnostná, pri tejto príležitosti zazneli mikrofóny v kostole sv. Sestry na druhom poschodí, hoci nevideli nič z toho, čo sa v kostole dialo, počuli každé patriarchálne slovo a zvolanie. Po bohoslužbe patriarcha predniesol kázeň, no v tom čase už sestry neboli v kostole, bolo potrebné priniesť teplé jedlo na stoly v refektári. Po jedle bol detský koncert, patriarcha predniesol príhovor, kde poďakoval matke Nikolaj za snahu, odfotil sa s malými dievčatkami z detského domova a sľúbil, že čoskoro k nám opäť príde.

Na druhý deň bol v kláštore vyhlásený odpočinok po všetkých týchto prácach: žili celý deň podľa nedeľnej charty, čo znamenalo: vstávať o 7 ráno a až 4 hodiny poobede odpočívať!

Po mojom príchode z Karizhi som dostal novú poslušnosť. Raz, v triede, Matuška tvrdo pokarhal sestry a "matky", ktoré pracovali v detskom domove. Nepamätám si, prečo ju tak rozčúlili. Staršia mníška v sirotinci Alexandra Matushka bola degradovaná a poverená umývaním riadu v kuchyni sestry, na jej miesto vymenovala svoju „pravú ruku“ a dekanku kláštora, mníšku Seraphim. Serafimova matka tam mala dať veci do poriadku. Matka ju dala ako asistentku, ako povedala: "Najlepšie sestry." Boli to: mníška Michail, novicka Oľga a ja. Samozrejme, neboli sme najlepší, len sa hovorilo, že sa takými chceme stať. A tiež preto, že poslušnosť v útulku je miliónkrát ťažšia ako 100 stodôl. Nikto tam dlho nevydržal. Nie kvôli deťom, ale preto, že sestry a „matky“, ktoré boli v tejto poslušnosti, žili podľa osobitnej listiny. Túto chartu musel vymyslieť nejaký nadčlovek alebo mimozemšťan, alebo už svätec, ktorý už na tejto zemi nepotreboval odpočinok a spánok. Tieto „útulky“ fungovali celý deň aj bez hodiny odpočinku a služieb. Len v nedeľu si mohli oddýchnuť na tri hodiny.

Útulok sa nachádzal v krásnej bielej budove so sklenenými dverami. Bol prepojený priechodom s detským a hosťovským refektárom. V lete bol celý zasypaný kvetmi a po trávnikoch skákali krotké zajace.

Poslušnosť v detskom domove sa začala o ôsmej. Verilo sa, že ak spíte tak dlho, už nepotrebujete oddych počas dňa a môžete pracovať až do 23.00. Denne nebola ani hodina odpočinku, ktorú mali sestry robiť. Ale do ôsmej sa nám nikdy nepodarilo zaspať, lebo sme nemohli ísť spať do svojich buniek, museli sme spať na voľných posteliach v spoločných detských izbách, ak nejaké boli, alebo v predsieni na gauči. V noci sa v útulku čítal aj neúnavný žaltár, čo znamenalo, že bolo potrebné vstať a čítať spomienku s kathismou 2 hodiny. Ráno to bolo hlučné, chodili okolo a rozprávali sa, aký sen. Sestry nemohli ísť spať u seba, pretože poslušnosť v útulku skončila po 23.00 a brána oddeľujúca územie sestier od útulku bola skôr zatvorená. Hoci bolo ľahké cez ne preliezť a často sa to aj podarilo, matka za to potrestala. Okrem toho v noci bolo potrebné sledovať aj deti. Sestry zo sirotinca nenavštevovali bohoslužby, boli tiež zbavené času na splnenie pravidla kláštornej modlitby. Celý deň len poslušnosť a nič iné.

Denný režim detí bol približne rovnaký ako u sestier, len sa tiež učili. Rovnako ako sestry boli tiež umiestnené na poslušnosti na území útulku, celý deň im bol naplánovaný na minútu. Účasť na bohoslužbách bola pre nich povinná. Dlhé kláštorné bohoslužby deti veľmi unavovali, jednoducho ich nenávideli. Je zvláštne, že žiadne z detí nemalo hračky. V hale boli nejaké plyšové hračky, ale nikdy som tam nikoho nevidel hrať. Po samotnom detskom domove deti chodili všade vo formácii, vo dvojiciach, učiteľka ich neustále strážila, dokonca aj veľké dievčatá, nikdy nezostali samé, stále museli niečo robiť. Tieto deti nemali ani jednu voľnú minútu, všetko podliehalo prísnemu režimu a prebiehalo pod prísnym dohľadom sestier. Udržať si zdravú psychiku v takýchto podmienkach nie je možné, takmer každý deň malo jedno z detí záchvaty hnevu s krikom, dieťa za to bolo spravidla trestané umývaním dlážky či riadu v kuchyni neskoro večer. Najstrašnejším trestom je zobrať ho k Maťkovi na rozhovor, toho sa deti najviac báli. Často deti utekali z detského domova, čo sa stalo témou pravidelných kláštorných tried.

Raz utiekli dve dospelé dievčatá vo veku šestnásť rokov: Lena a Nika. Maťko nám v triede dlho opisoval skazenosť a skazenosť týchto mladých dievčat (nebolo jasné, kedy sa im v detskom domove podarilo tak zvrhnúť). Dôvodom ich odchodu bolo podľa m. Nikolaja smilstvo, inými slovami, boli lesbičky a táto vášeň ich dohnala k hriechu opustiť kláštorný útulok. Každý vedel, že dievčatá sú priateľky. Už dávno chceli opustiť sirotinec a kláštor, jednoducho preto, že už nemohli žiť takým životom, ale Matuška ich nepustil, ako keby boli maloletí. Dievčatá preto utiekli tajne, bez dokumentov, ktoré boli v abatyšinom trezore. Nemali kam ísť, nejaký čas sa zdržali v byte Nikinho priateľa a potom sa predsa len vrátili, nie však do kláštorného útulku, ale k jednému zo sketov. V kláštore som ich už nikdy nevidel. Povedali, že po nejakom čase sa Lena vydala a porodila dieťa, ale neviem, ako sa Nikin osud stal. Samozrejme, vôbec to neboli lesby, ale Matuška potrebovala pre políciu a sestry závažné vysvetlenie: prečo dve dievčatá utiekli z detského domova. Je zaujímavé, že m. Nikolaj sa takmer vždy uchýlil k takémuto pikantnému vysvetleniu odchodu zo sirotinca alebo z kláštora, ak odišli dvaja ľudia. Týmto hriechom boli stigmatizovaní aj všetci, ktorí sa snažili byť medzi sebou medzi múrmi kláštora priateľmi a dokonca len komunikovať. Taký zhluk „lesbičiek“ som ešte nevidel. Ako môžeš dokázať, že nie si ťava?

Matuška často hovoril, že náš kláštor existuje len vďaka sirotinci. Sponzori venovali „deťom“ obrovské sumy peňazí. Je len zvláštne, bolo naozaj nemožné vyčleniť časť týchto prostriedkov na prijatie normálnych vychovávateľov pre deti so špecializovaným vzdelaním, ako by to malo byť v takejto inštitúcii? Prečo sa o výchovu detí museli starať sestry, ktoré sa na to často úplne nehodili a do kláštora kvôli tomu vôbec neprišli? Bežnému svetskému človeku by sotva napadlo zaviesť v sirotinci kláštorné pravidlá s listinou, ktorá bola vymyslená pre mníchov, a nie pre deti. Ešte som našiel čas, keď boli dievčatá nútené chodiť v čiernych dlhých šatách po opätky a šatkách uviazaných na čele. Teraz to bolo zrušené. Šaty sa stali červenými, ale všetko ostatné zostalo rovnaké.

V detskom domove som musela pracovať s tromi skupinami detí rôzneho veku. Navyše ma mama požehnala, aby som učil biológiu päť tried detí na gymnáziu, odkiaľ náhle odišiel učiteľ. Nemám pedagogické vzdelanie a vyštudovala som biológiu na lekárskej univerzite. Keď som si vyžiadal aspoň hodinu navyše denne na prípravu na hodiny, nebolo mi požehnane. Na hodiny som sa musel pripravovať, najmä preto, že od piateho do jedenásteho boli iné hodiny a na kurz školskej biológie som si takmer nepamätal. Matka Serafima ma nejako pristihla samu v knižnici sirotinca, ako sa pripravujem na hodinu. Spýtala sa, prečo nie som poslušný. Mal som „okno“, pretože deti boli na choreografii a podľa pravidiel som v tomto prípade musel nájsť M. Seraphima a opýtať sa, čo mám robiť. V takýchto prípadoch boli zvyčajne pridelení na nejaký druh čistenia. Ale ja som sa nepriblížil, ale venoval som sa svojmu biznisu – biológii. M. Seraphim bol tým pobúrený. Mňa zase pobúrila nespravodlivosť, pretože mi nevadili vlastné veci. S M. Seraphimom takéto triky nefungovali a ja som bol odvezený do Matušky ako zlomyseľný porušovateľ charty a poriadku. Matuška povedala, že keďže som neposlúchol M. Seraphima, pošle ma do maštale. Neprosil som ju, aby ma nechala v útulku. Bez služieb sa mi tam žilo veľmi ťažko a zriaďovacia listina sirotinca sa mi zdala neznesiteľne ťažká. Za trest mi za to všetko odobrali sväté prijímanie na celý Veľký pôst. Aj tak nemal kto učiť biológiu, okrem mňa, a tak som ráno chodil do útulku, potom som umyl riad v kuchyni a išiel do maštale. Ale večer bolo možné navštevovať bohoslužby so všetkými sestrami, čo bolo pre mňa najdôležitejšie a najobľúbenejšie.

Pre mňa bola situácia v útulku novinka, nemyslela som si, že je to tu také prísne. Videl som tieto dievčatá na prázdninách, šikovné a veselé, nemyslel som si, že žijú taký ťažký život, dokonca aj pre dospelých. Sestry nežili v takej prísnosti ako dievčatá z detského domova. Matushka bola veľmi hrdá na svoj prístrešok, na každé prázdniny deti hrali piesne a tance, často cestovali s Matushkou na koncerty do zahraničia. Matuška sa postaral o to, aby sirotinec mal dobrých učiteľov v zborovom speve a choreografii. Najtalentovanejšie na predstaveniach spravidla neboli tie deti, ktoré boli odobraté z detských domovov, ale deti, ktoré prišli so svojimi „matkami“, deťmi, ktoré vyrastali v rodine. To je ďalší dôvod, prečo si mama zobrala „mamičku“. Tieto detské predstavenia boli akýmsi charakteristickým znakom matky Nikolaj, verila, že keďže deti spievajú a tancujú, potom je v našom kláštore všetko úžasné. Aby ste pochopili, ako tieto spievajúce a tancujúce deti žijú, keď sa skončia prázdniny, môžete žiť alebo pracovať iba v detskom domove, a nie zvonku. Zameranie abatyše Nicolai na svoj imidž, na všetko vonkajšie, ako na krásny balík: koncerty, honosné jedlá, drahé maškrty, mašle a rúcha, ocenenia a autá, svedčí o jej povrchnosti. Zaoberala sa len tým, ako vyzerá kláštorný a sirotinecký život zo strany sponzorov, cirkevných predstaviteľov a tlače. Vnútorný, duchovný život a jednoducho ľudský život každého jednotlivého člena tohto kráľovstva ju vôbec nezaujímal. Stupeň duchovnosti mentora je zvyčajne nepriamo úmerný jeho veľkoleposti. Navyše všetok luxus, ktorým matka Mikuláš obklopovala svoju vlastnú osobu, bol veľmi smiešne spojený s každodenným životom sestier a detí, ako aj s jej vlastnými kázňami v triede o nezištnosti, sebaobetovaní, asketizme, hesychazme, altruizme a podobne. Zaujímavé je, že ani samotná M. Nikolaj nebola z tohto rozporu v najmenšom v rozpakoch. Navyše neustále hovorila, že ona sama je rovnako nemajetná a nezaujímavá ako Ježiš Kristus, Matka Božia, Ján Krstiteľ a iní askéti minulosti, jednoducho preto, že oficiálne nemala žiadny osobný majetok a všetky tieto luxusné paláce, autá a jesetery s doradom nepatria len jej, ale celému kláštoru.

Raz nám v triede povedal Matuška, aby sme pripravili spoveď, lebo prichádza starší Vlasy (Peregontsev) z Borovského kláštora.

Obyčajne sa sestry raz týždenne pred svätým prijímaním spovedali u jedného z troch kňazov, ktorí slúžili v kláštore. Aj spoveď zdokonalil Matuška, ako mnoho iných vecí. Prebiehalo to takto: sestry vopred napísali na papier, čo všetko za týždeň zhrešili. Pred spovedou sa všetci zoradili pred rečnícky pult, pristúpili ku kňazovi, odovzdali papier a pokľakli pred rečníckym pultom. Mali sme zakázané rozprávať sa s kňazom, všetko bolo uvedené len na papieriku a trochu, všeobecne. Potom kňaz prečítal modlitbu, zakryl si hlavu štólou a potom bolo všetko ako zvyčajne. Celý proces sviatosti sa zjednodušil do takej miery, že to už nebolo vnímané ako sviatosť: jednoducho odovzdal papierik s menami hriechov, ako pri večerných modlitbách, uklonil sa – a bol zadarmo. Všetci mali rovnaké hriechy, ale ako by to mohlo byť inak? Len raz kňaz nejako zareagoval na moje „priznanie“, keď si tam prečítal slovo „krádež“. Na mojom papieriku bolo medzi inými názvami hriechov ako odsúdenie, zášť, lenivosť, neposlušnosť „krádež“. Bol to mladý kňaz, otec Alexej, on, na rozdiel od ostatných dvoch, starších kňazov, pozorne čítal naše letáky. Keď narazil na „krádež“, prestal čítať, pozorne a prísne sa na mňa pozrel a potichu pichol prstom do tohto slova. Nič som nevysvetľoval, len som ticho hľadel na podlahu, hoci si myslím, že sa čudoval, čo som ukradol z kláštora. Vlastne to bol cukor a čajové vrecúška, ktoré som si potajomky zobral z kuchyne. Rano som pila caj v cele, aby som zdvihla tlak a mala silu pracovat. Nemal som požehnanie piť čaj, moja matka mi priniesla čaj. Keď sa minul, musel som ho ukradnúť z kuchyne.

Schema-Archimandrite Vlasy pôsobil v Borovskom kláštore a niekoľkokrát do roka k nám chodil zložiť mníšske sľuby alebo spoveď sestrám. Bol považovaný za spovedníka nášho kláštora, hoci osobne som mal počas všetkých štyroch rokov možnosť s ním iba komunikovať a vyspovedať sa, v skutočnosti to bolo tentoraz.

Bolo dovolené hovoriť s otcom Vlasijom, keďže je spovedníkom. V kostole sv. Mikuláša sa konala spoveď. Otec Vlasij stál blízko rečníckeho pultu uprostred chrámu a Matuška sedel, ako zvyčajne, na jej mieste. Sestry sa približovali v poradí: najprv rehoľné sestry, potom rehoľné sestry atď. Chcel som sa s ním porozprávať, povedali mi o ňom, že má dar jasnovidectva, že je to starý pán, ale nejako som tomu neveril. Do nášho kláštora požehnal príliš veľa „matiek“ s deťmi a dokonca len sestry. Mnohí potom skončili zle: niektorí odišli, niektorí ochoreli a niektorí sa zbláznili. Nevyzerá to na jasnosť. Bolo evidentné, že tu žehná každého, a nielen tých, v ktorých vidí povolanie ku mníšstvu. A stále bolo nepochopiteľné, ako mohol vo všetkom kryť mamu Mikuláša, pretože jeho deti, ktoré tu požehnal a ktoré potom odišli (a nebolo ich málo), k nemu chodili, rozprávali sa, aký je tu poriadok, a že už skôr to vyzerá ako sekta alebo malý feudálny štát, nie kláštor. Mal vedieť všetko. Chcel som k nemu pristúpiť a opýtať sa ho, čo si o tom všetkom myslí, či si myslí, že mníšstvo by malo byť takéto? Naozaj si myslí, že svoje požehnanie za návštevu kláštora rozdáva práve tým ľuďom, ktorí ich potrebujú? Naozaj sa považuje za bystrého starca? Alebo nie? Nie je preňho desivé rozhodovať o osude ľudí, ktorých tak ľahko nepozná?

Tu by som chcel urobiť malú odbočku od textu a povedať o tých moderných starších, s ktorými som sa osobne stretol, a trochu o tom, ako som skončil v kláštore vôbec.

Aj ja som sa dostal do kláštora s požehnaním, ale nie starší Vlasy, ako väčšina sestier v Malojaroslavci, ale starší Naum z Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra.

Mal som vtedy 28 rokov a žil som si celkom dobre. Mal som vlastný fotoateliér v centre Moskvy. Práca sa mi páčila: kreatívna, s voľným rozvrhom a navyše prinášajúca dobrý príjem. Veľa som cestoval, rozprával sa s priateľmi, robil rôzne kreatívne projekty. V mojom osobnom živote bolo všetko v poriadku, ale nejako nie vážne, vtedy som sa naozaj nesnažil vytvoriť rodinu, skôr ma zaujímala kariéra. Pravdepodobne, myslím si, bol problém v tom, že od detstva som príliš veľa čítal. Neustále som niečo čítal. Ako dieťa to bol Mine Reed, Dumas, Hugo, Jules Verne a potom sa mi začali páčiť knihy o filozofii, histórii a proste vážne knihy, ktoré vás nútia zamyslieť sa. Čítal som Bibliu niekoľkokrát. Z tohto dôvodu pravdepodobne existoval pocit, že v živote musí byť niečo iné, niečo duchovné, nejaký druh paralelnej reality, ktorá vysvetľuje existenciu tejto reality. Od detstva som sa snažil nájsť odpovede na večné ľudské otázky: Čo je život? čo je smrť? Má existencia človeka a celého tohto vesmíru nejaký zmysel? Čo bude po smrti? Existuje Boh? Ak existuje, prečo potom všetko vyzerá, akoby neexistoval?

Niekoľkokrát som išiel do Indie, začal som sa angažovať v budhizme, ale nejako ma nepresvedčil. Tento koncept karmy a znovuzrodenia vyzeral veľmi ako rovnaký princíp odmeny a trestu ako v Biblii a konečný sen - Nirvána je príliš podobná neexistencii, aj keď okrem Nirvány získate osvietenie.

Môj priateľ mi poradil, aby som sa naučil Qigong od čínskeho majstra. Páčilo sa mi, že tam nebolo náboženstvo, len energia a meditácia. Asi tri roky som tvrdo študoval, išiel som do Shao-Lin, prešiel som všetkými štyrmi krokmi a stal som sa študentom majstra. Meditoval som niekoľko hodín denne, no čím viac som cvičil, tým viac som si uvedomoval, že je to všetko len istý druh relaxu a príjemnej zábavy. Táto prax neposkytla žiadne odpovede, skôr mala odvrátiť pozornosť od kladenia otázok.

Jedného dňa sme sa s ďalšou fotografkou a mojou blízkou priateľkou Marina chystali fotiť na Eltonskom slanom jazere, najväčšom minerálnom jazere v Európe, na hraniciach s Kazachstanom. Veľmi som tam chcel fotiť krajinky a len sme sa tam spolu viezli autom. Cestou sme potrebovali niekde prespať a zastavili sme sa v Kamenno-Brodskom kláštore Najsvätejšej Trojice vo Volgogradskej oblasti, našli sme ho na internete a postavili sme si pri ňom v lesíku stan. Miesto bolo mimoriadne krásne: obrovské staré duby staré 300 – 500 rokov, neďaleko začínali biele zaoblené vápencové hory (preto sa kláštor nazýval aj Belogorsky). V horách boli prastaré jaskyne, kde pracovali mnísi, niektoré jaskyne už boli vyčistené, dalo sa tam prejsť. Samotný kláštor sa nachádzal na úpätí kriedových hôr, v malebnom údolí, dosť ďaleko od obce Kamenný Brod. Okolo bolo deväť zdrojov s rôznym zložením vody: striebro, sírovodík, radón. Kláštor sa práve začínal zotavovať. Hlavný chrám bol vyhodený do vzduchu v časoch prenasledovania, slúžili v malom kostole na počesť ikony Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútia“. V blízkosti chrámu boli dva domy, kde bývali bratia, dom, kde bol refektár s kuchyňou, drevený príves a maštaľ s kurčatami, jednou kravou a koňom. Ráno sme s Marínou vošli do kostola, postavili pred ikony sviečky a pripravili sa na odchod. Nikdy sme nevideli ani jedného pútnika, len pár mníchov, okolo bolo neskutočne ticho, pokoj a nádhera. Toto miesto sa mi tak páčilo, že som si v aute povedal, že by sa tu žilo pekne. Cestou sme sa zastavili načerpať vodu zo strieborného prameňa. Vzal som kanister a išiel po vodu. Pri prameni som stretol sivovlasého starca, už som ho videl v kláštornom kostole. Bol dosť statný a nízky, s úplne sivými vlasmi a malou bradou, v nohaviciach a svetlej košeli. Spýtal sa:

Nezostali ste v noci v stane?
- My.
Prečo nie v kláštore?
- No, nejako sme si nemysleli, že by ste mohli požiadať o noc v kláštore, pravdepodobne nikde nebolo, - aj keď, úprimne povedané, veľmi radi sme spali v stane.
- Darmo si si to myslel ty, máme voľné izby a môžeš sa najesť v refektári.
- Ďakujem.
- Chceli by ste pracovať ako kuchár? Naša kuchárka odišla domov, deti treba odviezť do školy, ale nemá kto variť.
- Rád by som, ale neviem variť, tak len niečo jednoduché.
- A tu je všetko jednoduché, nič zložité: polievka, kaša, čaj. Pán odpúšťa hriechy za prácu v kláštore! Tu sú všetky hriechy odpustené, - povedal to všetko rýchlo a akosi rozpačito koktajúco.
- Ale tu je kláštor.
- Nie, bývajú u nás dve mníšky a do práce chodia pútnici, môžeš bývať u nás. Pobyt!

Nie že by ma vtedy veľmi zaujímali moje hriechy, ale bol som prekvapený: ako moja túžba zostať tu dostala hneď kladnú odpoveď? Všetko mi to pripadalo ako dobrodružstvo.

Išli sme s ním k dekanovi - hieromonkovi Alexandrovi. Dedko sa volal Ivan Ivanovič, s radosťou oznámil, že našiel kuchára. Naozaj som nevyzerala ako pravoslávna pútnička: čierne letné šaty po kolená od nejakého návrhára s výstrihom na chrbte (to najslušnejšie, čo som so sebou mala), bez šatky a nakrátko ostrihané. Okolo hlavy som si omotala šatku. O. Alexander bol tiež rád, že má kuchára, aj keď taký, hneď mi začal rozprávať o mojich povinnostiach. Povedal som, že s varením môžem začať až o tri dni, keď sa vrátim od jazera, kde idem fotiť. Odpovedal, že keďže ma k nim poslal Pán, mám teraz zostať. Vysvetlil som, že mám v aute priateľa, ktorý tiež ide k jazeru, a nemôžem len tak zostať, ale o tri dni sa vrátim.

Nemali sme šancu rozstrieľať jazero Elton. Prišli sme neskoro v noci. Vozili sme sa po stepi, vo svetlách čelovky sa mihali stepné tŕne a prebehli jerboy. Nocovali sme priamo v aute, už sme nemali silu postaviť stan, okrem toho som sa strašne bál škorpiónov a hadov, ktoré sa tu našli. Ráno k nám pribehol policajný UAZ, z ktorého vystúpili dvaja policajti. Povedali nám, že sme v pohraničnej oblasti bez povolenia, za čo teraz musíme zaplatiť pokutu. Spolu s autom nás odprevadili na policajnú stanicu jedinej dediny v tejto stepi a tam niekoľko hodín vymáhali peniaze za možnosť ísť autom k jazeru, hoci hranica bola oveľa ďalej a návšteva jazera nebola podlieha akejkoľvek povinnosti. Ani som sa nepýtal, koľko chcú dostať, bol som pobúrený touto situáciou nezákonného vydierania. Súdiac podľa mapy to bola jediná cesta a na to, aby sme sa dostali k jazeru, bolo potrebné sa s týmito ľuďmi dohodnúť. Nechceli sme im platiť už z princípu a bez odfotenia krajiniek sme odišli domov. V Kamyshine som posadil Marina na autobus do Moskvy so všetkým fotografickým vybavením a sám som išiel do kláštora.

Bol som tam veľmi šťastný. Už pri vstupe do kláštora mi prepichli pneumatiku a ledva som dovliekol audi k bráne. Kým si nováčik Michail, oblečený v sutane a džínsoch, nasadil rezervné koleso, odviedli ma do domu, kde bola kuchyňa, jedáleň a niekoľko ciel. Usadili ma s novickou Nadeždou, staršou ženou, ktorá tu bola zodpovedná za čistenie chrámu. Žila tu so synom Valerym, bol tiež nováčikom. Dve susedné cely obsadili dve staršie mníšky. Bolo tu málo bratov, šesť ľudí, bývali v susednej budove. Pútnici sa zastavovali v drevenom prívese vedľa refektára, ak prišli. Opátom kláštora bol biskup Elisei (Fomkin) z Uryupinska a Novoanninského, ktorý sem niekedy prišiel z Volgogradu.

Kuchyňa bola vo veľmi žalostnom stave, už týždeň tam nebola kuchárka. Napravo pri stene boli stoly, skriňa a dve odmrazené chladničky s otvorenými dverami. Pri druhej stene bola veľká piecka, stôl a cisterny s vodou, ktorú denne na malom vozíku privážal zo strieborného prameňa nováčik Igor – útly asi štyridsaťročný muž, v károvanej košeli a nohaviciach, s hustá strapatá brada a obrovské okuliare. Po jedle umýval aj riad a prestieral stoly. Z kuchyne do jedálne viedlo malé štvorcové okienko, cez ktoré mohol kuchár podávať jedlo.

Večer sme s otcom Alexandrom prebrali jedálny lístok na ďalší deň. Bol to úplný koniec Uspenského pôstu a bolo treba pripraviť niečo pôstne. Rozhodli sme sa uvariť boršč, opražiť zemiaky a pripraviť zeleninový šalát.
Denný režim v kláštore bol nasledovný:

Vstávajte o 5:45, o 6:30 - ranné pravidlo v chráme. O 7.30 - raňajky, na ktoré som si musel uvariť kašu a uvariť čaj. Po raňajkách išli bratia na poslušnosť a ja som začal variť večeru, bolo o 13.30. O 17.00 bola večerná bohoslužba s akatistom a o 19.00 druhé jedlo. Potom v chráme o 20:00 čítali večerné pravidlo a o 23:00 zhasli svetlá. V nedeľu a cez sviatky bola liturgia.

Do chrámu som išiel, len ak som potreboval niekoho zavolať. Nerozumel som modlitbám v cirkevnej slovančine, dlhým bohoslužbám a pravidlu sa mi zdali nudné a monotónne, okrem toho ma po státí v kuchyni boleli nohy, chcel som si sadnúť, ale v kostole som musel stáť. Nikto ma nenútil modliť sa a často som jednoducho nemal čas. Väčšinu času som trávila v kuchyni. Položil som notebook na stoličku, kde som mal veľa rôznej hudby, zapol na plnú hlasitosť a varil. Raz ku mne pristúpil nováčik Igor, ktorý prestieral stoly v refektári, a požiadal ma, aby som mu dal jeho CD. Boli to Scorpions, jeho obľúbená kapela. Ukázalo sa, že v kláštore novici neboli požehnaní počúvaním hudby, hoci mi nič nepovedali.

Nikto mi nič nepovedal: nedodržal som pôst, myslel som si, že je to len pre mníchov, v dedine som si kúpil jogurt a zmrzlinu. Jedálniček som si vymýšľala aj sama, podľa toho, aké produkty boli dostupné. Pravdaže, módne čierne šaty, ktoré desili babičky-mníšky, museli byť zakryté sivomodrým tričkom, ktoré mi požičala nováčik Nadežda.
Ak som sa cez deň po prvom jedle stihol prejsť, väčšinou som išiel do jaskýň. Tieto kriedové jaskyne boli založené v 18. storočí. a mohol byť tajne používaný na začiatku 19. storočia. Pustovní mnísi tu pracovali v rôznych časoch. Jaskynný komplex pozostával z troch poschodí, no návštevníci mohli chodiť len po najvyššom poschodí. V hlbinách prvého poschodia bola podzemná kaplnka. Ďalšie dve úrovne ešte nie sú úplne vyčistené od piesku a sutín. Teplota vzduchu tu bola vždy rovnaká – 10-15 stupňov Celzia po celý rok. Za sovietskej vlády, aby sa zastavila púť do jaskýň, boli zasypané pieskom a zamurované. Hlavný chrám kláštora - Katedrála Najsvätejšej Trojice bola vyhodená do vzduchu v roku 1934 a v chráme bola postavená stajňa na počesť ikony Matky Božej "Radosť všetkých, ktorí smútia". Budovy kláštora obývali obyvatelia novovzniknutej dediny Goskonyushnya. V modernej dobe sa štúdium kláštorných jaskýň začalo v roku 1984, keď volgogradskí speleológovia odkryli zablokovaný vchod do žalára.

Nováčik Michael mal službu v jaskyniach, viedol tam exkurzie a pozoroval jaskyne. Nedávno bol v kláštore, no už mal na sebe sutanu. Ukázal mi aj tie časti jaskýň, ktoré ešte neboli prístupné verejnosti, nejaké obrovské hlboké jamy a chodby, napoly zasypané pieskom, kde sa muselo zliezť po drevenom rebríku a potom sa cez ne takmer preplaziť. Na niektorých miestach boli biele klenby jaskýň pokryté sadzami, na miestach, kde kedysi mnísi, ktorí tu žili, upravovali ohniská.

Blížil sa sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky a v kláštore sa začali prípravy. Do kuchyne priniesli slede vo vedrách, syr, mlieko, vajíčka a veľa sladkostí. Na pomoc mi dali pocestnú Elenu, asi šestnásťročné dievča, ktoré sem chodilo na prázdniny. Dedko Ivan Ivanovič, ktorého som stretol pri prameni, občas prišiel do kuchyne kvôli nejakej práci. Veľmi nenápadne sa so mnou snažil rozprávať o viere, povedal, že na Nanebovzatie sa mám tiež vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Kvôli mojej nevedomosti som netušil, ako sa to deje, ale súhlasil som. Večer pred sviatkom, počas celonočného bdenia, som bol zaneprázdnený šúpaním zemiakov a sleďov a na druhý deň som ešte plánoval ísť do kostola na sväté prijímanie. Ráno som sa rozhodol prísť do kuchyne skoro, o 5.30 hod. Bolo potrebné uvariť rybaciu polievku, urobiť kláštorné zemiaky zapečené s cibuľou a vajíčkami, šalát s konzervami a čaj. Zvyšok sme už s Lenou pripravili a dali do chladničky. Žiaľ, nestihla som prijať sväté prijímanie, nedostala som sa do kostola, ledva som stihla všetko pripraviť do konca bohoslužby.

Bol som kuchárom niečo vyše dvoch týždňov, potom som musel ísť domov – mal som naplánované streľby. Pár dní pred odletom sa mi dostala do rúk kniha „V Kaukazských horách“ od mnícha Merkúra. Dal mi ho mních Anastassy. Kniha bola o pustovníkoch, ktorí pracovali na Kaukaze počas sovietskeho obdobia. S veľkým záujmom som prečítal asi polovicu knihy, potom som ju dal otcovi Anastassymu a odišiel. Bola to prvá pravoslávna kniha, ktorú som prečítal. Obsahovalo veľa o kláštorných činoch, o Ježišovej modlitbe. Doma som na internete našiel túto knihu a prečítal som si ju. Keď som to hľadal, natrafil som aj na knihu od svätého Ignáca Brianchaninova „O modlitbe“, ktorú som tiež prečítal. Našiel som niekoľko ďalších kníh o Ježišovej modlitbe a začal som to robiť. Bral som to ako prax, ako tie, ktoré som robil v Indii a Číne, ako čítanie mantry. Bolo zaujímavé vyskúšať si pravoslávnu duchovnú prax. Zhodou okolností som v tom čase práve dokončil rekonštrukciu môjho nového fotoateliéru na ulici Pjatnickaja. V blízkosti domu, kde som pracoval, bolo v pešej vzdialenosti asi osem chrámov. Ráno pri otvorení okna bolo počuť zvonenie niekoľkých zvoníc naraz. Chcel som ísť do Chrámu a pozrieť sa, ako prebieha pravoslávna bohoslužba, skôr len zo zvedavosti. Navyše som o tom veľa čítal. Išiel som do kostola Nanebovstúpenia Pána na Lyusinovskej ulici. V chráme bolo veľa starovekých ikon a bolo cítiť príjemnú vôňu kadidla. Bol tu nádherný kostolný zbor. Pravdepodobne som začal navštevovať bohoslužby práve kvôli spevom, ktoré sa mi zdali nezvyčajne krásne a harmonické. Nerozumel som poriadku bohoslužby a cirkevnoslovanskému jazyku, len som stál v šere a vychutnával si spev a vôňu kadidla. Potom som si všimol, že mnohí ľudia prijímajú ráno sväté prijímanie. Tiež som chcel a začal som študovať internet, aby som zistil, ako sa to robí a čo je na to potrebné. Musel som sa postiť a priznať. Týždeň som sa postil a potom, keď som prišiel do chrámu, stál som v rade na spoveď. Kňazov bolo viacero, vybral som si toho s najväčšou bradou a najmilšou tvárou. Bolo to strašidelné. Vôbec som nechápal, ako si to mohol vziať a povedať niekomu cudziemu niečo o sebe. Podľa môjho chápania som nemal žiadne zvláštne hriechy. Predo mnou stálo krásne oblečené mladé dievča, ktoré nervóznou rukou hralo s papierom. Potom podišla ku kňazovi a so slzami začala čítať tento kus papiera. Čítajte a plačte. Bolo mi jej strašne ľúto. Batiushka počúvala, zakryla si hlavu štólou a prečítala modlitbu. Prišiel som hore. Povedal som len, že toto je moja prvá spoveď v živote a že neviem, o čom sa mám baviť. Otec sa usmial a spýtal sa:

No a ako žiješ?
- Žijem normálne, no.
- Pracuješ?
- Práca.
- Máte radi svoju prácu?
- Áno, páči sa mi to. Usmial sa cez fúzy, ja som sa tiež usmiala.
- Máte rodinu?
- Rodičia, sestra.
- Máte auto?
- Existuje, otec.
- Chodíš do kostola?
- Idem.
- Pripravený na prijímanie?
- Pripravoval som sa.
- No dobre, - prikryl mi hlavu a zbavil ma hriechov.

Ani som nečakala, že všetko bude také milé a príjemné. Spokojná išla na sväté prijímanie. Otec bol dobrý, chápavý. A čo sa ma tam chcelo opýtať?

Tak som začal chodiť do kostola. Chrám sa mi páčil, chodil som tam skoro každý deň. Začal som čítať pravoslávnu literatúru, tú, ktorá sa predávala v kostole a ktorú som našiel na internete. Rozpory a zmätky o kresťanstve, ktoré som mal na začiatku, sa rozplynuli ako dym z čítania patristickej literatúry a zo skutočnosti, že som tomu všetkému chcel veriť. Vždy som bol skôr sugestibilný človek, radšej som ľuďom dôveroval, dokonca som veril, bez toho, aby som skutočne vyžadoval dôkazy. Všetci svätí otcovia hovoria, že stačí „veriť“ a nespochybňovať žiadne dogmy pravoslávnej viery. Pochybnosti sa tu považujú za hriech a všelijaké záludné otázky typu: „Idú všetci nepravoslávni do pekla? A zrejme aj väčšina nedbalých pravoslávnych? A kde je tu láska? - s najväčšou pravdepodobnosťou buď z nevedomosti a hriešnosti, alebo z machinácií Satana. Závažný argument. Ak niečo nestíhate alebo s niečím nesúhlasíte, jednoducho ste sa nedostali na úroveň, aby ste to pochopili. Pracujte viac, modlite sa, postite sa, spovedajte sa, proste Boha o pochopenie a On vás, samozrejme, neopustí. Nikto nemá žiadne otázky, všetci veria a sú celkom spokojní. Na všetky, aj tie najzávažnejšie otázky, tu nájdete jednoduché odpovede. Všetko je veľmi jednoduché a jasné: čierno-biele, zlé-dobré, nebo-peklo, priateľ-nepriateľ, hriech-pokánie. Obzvlášť sa mi páčilo, že po smrti sa akoby nič nezmenilo: my všetci, ktorí veríme v Krista a snažíme sa žiť podľa prikázaní, po smrti v tých istých, len duchovnejších telách budeme žiť navždy s Bohom a medzi sebou navzájom. v láske a harmónii v raji. Čo môže byť lepšie?

Veril som z celého srdca. Všetko naraz – inak to už veru nie je. Nové presvedčenia začali meniť môj životný štýl. Hoci som sa pre rodinu a priateľov stal neznesiteľným, cítil som sa neskutočne šťastný a slobodný ako nikdy predtým. Všetky moje pripútanosti, zvyky – všetko sa zmenilo, moja osobnosť sa znovuzrodila, oslobodila sa od starej batožiny. Neistotu, zmätok, strach zo smrti vystriedala úľava a pevná viera vo všemohúceho Boha a Jeho Prozreteľnosť. Nezrozumiteľnosť tohto remesla rozptýlila všetky pochybnosti a otázky. Eufória vyvolaná novým stavom mysle bola potvrdením pravdivosti novonadobudnutého poznania. Celá skúsenosť z minulého života bola prehodnotená z pohľadu novej vízie, ktorá nahradila starú. Cítil som sa, akoby som sa práve narodil. Bola to skutočná vášeň – oddať sa úplne, bez stopy bohoslužbe, získať na tejto ceste príležitosť urobiť svoj život zmysluplným a zduchovneným a po smrti nájsť spásu a ísť do neba.

V kostolnom obchode som videl malú knižku vo farebnej oranžovo-červenej väzbe. Bol to „rebrík“ svätého Jána. Kniha rozprávala o pravidlách života v starovekých kláštoroch egyptskej púšte. Kúpila som si ju a začala čítať. Už v prvej kapitole a neskôr bolo hlavnou myšlienkou knihy, že mníšstvo je ideálom kresťanského života. Podľa autora tohto pojednania je mníšstvo najlepšou cestou k spáse, dokonca, zdalo sa mi, jedinou. Je to život podobný životu anjela, dobrovoľné mučeníctvo, ktoré otvára nebeské brány, ktoré dáva slobodu od vášní, ktorých výšku „laici“ nedokážu ani len napodobniť. Mnísi sú skutočnými služobníkmi Krista, záchrancami sveta, ktorí sa vo svojich celách modlia za ľudí utápajúcich sa v hriechoch. Toto je len z prvých dvoch kapitol:

„Počujme teda, čo povedal Pán tomuto mladému mužovi, ktorý zrejme splnil všetky prikázania: chýbaš len ty, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným (Lukáš 18:22) a urob zo seba žobráka, ktorý prijíma almužnu. od ostatných.

Ak niekto nenávidí svet, unikol smútku. Ak má niekto vášeň pre niečo viditeľné, tak sa toho ešte nezbavil.

Keby nás zavolal pozemský kráľ a chcel by nás dať do služby pred jeho tvárou; neváhali by sme, neospravedlňovali by sme sa, ale všetko zanechajúc, pilne by sme sa k nemu ponáhľali. Dajme si na seba pozor, aby sme, keď nás Kráľ kráľov a Pán pánov a Boh bohov povolá do tejto nebeskej hodnosti, z lenivosti a zbabelosti neodmietli a na Jeho veľký súd sa nezjavili nezodpovedané.

Kto skutočne miluje Pána, kto skutočne túži a hľadá budúce kráľovstvo, kto má skutočný zármutok nad svojimi hriechmi, kto skutočne získal spomienku na večné muky a hrozný súd, kto sa skutočne bojí svojho odchodu z tohto života, už nebude nič milovať. dočasne sa už nebude starať a nebude sa starať o žiadne majetky a akvizície; ani o rodičoch, ani o sláve tohto sveta, ani o priateľoch, ani o bratoch, slovom o čomkoľvek pozemskom, ale odložiac všetko svetské a všetkým na tom záleží, ale tiež a predovšetkým nenávidieť svoje telo, nahý a bez starostí a lenivosti pôjde za Kristom."

Mníšstvo v tejto knihe bolo prezentované ako nejaký všeliek, jediná spásna a rozumná voľba človeka, zbavenie sa všetkých ťažkostí, vášní a nezmyslov „sveta“, umožnilo v čo najkratšom čase potešiť Boha a nakresliť bližšie k Nemu, získať odpovede na všetky otázky, modliť sa za svoje hriechy a hriechy sveta, nájsť pokoj duše a mnoho iného. Nebolo mi trápne, že kniha bola napísaná v šiestom storočí, pre vtedajšie kláštory, resp. Čítal som toto dielo muža, ktorý sám nikdy nežil v cenobitickom kláštore – hovorí to predslov. Žil ako pustovník, sám, a knihu napísal na žiadosť svojho priateľa hegumena. (...)

Táto kniha ma prinútila zamyslieť sa nad mníšstvom. Život naplnený zmyslom a sebazaprením, s jasným smerovaním a účelom, plný skutkov a úspechov, ma fascinoval. Položil som si otázku: čo ak si ma Pán vybral pre túto vysokú službu? Čo ak všetky udalosti v mojom živote nie sú náhodné?

Začal som sa veľa modliť doma aj v kostole, prenocoval som v štúdiu, aby som skoro ráno išiel na liturgiu. Prestal som pracovať: fotenie modeliek mi už pripadalo ako niečo hriešne. Doma som bol málokedy. Kedysi som mal s rodičmi výborný vzťah, no teraz sa mi zdalo, že mi nerozumejú. Bol som nervózny, keď začali kritizovať moje nové názory. Láska k nim sa mi zdala prekážkou na ceste zrieknutia sa sveta. Správal som sa ako fanatik: postil som sa, modlil som sa a čítal som otcov, pričom som zvyšok svojho života považoval za hriešny a Bohu nemilujúci. Keď som povedal otcovi Vladimírovi, farárovi v našom kostole, že chcem vstúpiť do kláštora, všemožne ma odhováral, že teraz už nie sú kláštory, ktoré by mali skutočný duchovný život a skúsených spovedníkov, ale myslel som si že mi len nerozumie alebo o takýchto kláštoroch nevie. Navyše nie je mníchom. Modlil som sa, aby mi Pán poslal znamenie, čo mám robiť.

Jedna moja známa, Jekaterina, mi poradila, aby som šiel za „prezieravým starcom, ktorý vie odpovedať na akúkoľvek otázku“. Spolu sme išli do Lávry za starším Naumom, chcela sa ho tiež niečo opýtať o svojom budúcom manželstve. Z Moskvy sme vyrazili o tretej ráno, bola ešte dosť tma. Celú noc som nespala, bála som sa, čo mi povie starší, a modlila som sa, aby mi Pán poslal silu splniť to, čo mi povie. Dokonca som ani nepochyboval, že tento starší skutočne poznal Božiu vôľu, hoci som ho nikdy predtým nevidel. Od piatej ráno už ľudia stáli v starčekovom dome v rade. Bolo tam veľa ľudí, každý mal svoje otázky. Mnohí sem chodia dlhšie ako jeden deň, ale nemohli sa dohodnúť. Jedna žena, ktorej dcéra bola vážne chorá, sa týždeň pokúšala dostať k staršiemu. Každý deň od piatej rána stála v rade, no všetci ju nepozývali. V ten deň stála s taškou čerstvo nasoleného jesetera, pretože jej povedali, že „otec miluje ryby“. Tento balík sa jej podarilo odovzdať M. Pelageyovi, ktorý ho prijal a prisľúbil pomoc. Myslel som si, že pri sebe nič nemám, bolo mi trápne ísť k staršiemu s prázdnymi rukami, ostatní s niečím stáli. Myslel som, že len darujem peniaze, keďže som si nekúpil darček. Hoci bol ešte len november, sneh už padal a bola veľká zima, na stenách verandy pred domom staršieho bola hrubá vrstva námrazy a všetci sa tlačili na schodoch vedúcich do cely, kde bol prijaté, bolo tam trochu teplejšie. Staršova cela, mníška Pelageya a jeho asistent, Hieromonk Averky, za nami občas prišli a pýtali sa, kto ide za starším v akej veci. Povedal som, že mám otázku týkajúcu sa mníšstva a Káťa povedala, že sa chce opýtať na svojho snúbenca. Hneď ako som vyslovil svoju otázku, otec Averky ma pozval dovnútra, bez frontu, do prijímacej miestnosti. Čakali tam aj nejakí ľudia, väčšinou ženy. Otec Averky sa ma spýtal, či je pravda, že chcem vstúpiť do kláštora, odpovedal som, že ešte neviem, chcem sa opýtať staršieho, či je to Božia vôľa. Okamžite, opäť bez frontu, ma zaviedol do malej cely, takmer po strop posiate knihami, škatuľkami s najrôznejšími jedlami a darčekmi, kde v kúte na kresle sedel starší Naum v sutane a kradli. Batiushka akoby driemala alebo len sedela so zavretými očami. Pri stoličke medzi krabicami ležal malý koberček, na ktorý ma upozornila M. Pelageya, mám si naň kľaknúť. Kľakol som si na tento koberec a nervózne som nevedel, ako začať. M. Pelageya vyslovil moju otázku:

Tu, otec, chce ísť do kláštora.

Otec Naum otvoril oči a okamžite sa ma začal vypytovať na moje hriechy. Len pomenoval hriechy a ja som musel povedať, či som v tomto zhrešil alebo nie. A z nejakého dôvodu to boli väčšinou márnotratné hriechy. Predtým, ako som začal chodiť do chrámu, som si skutočne nepredstavoval rozdiel medzi láskou a smilstvom, takže v dvadsiatich ôsmich rokoch môjho života sa mi podarilo zhrešiť dosť. Bolo potrebné povedať staršiemu o všetkom v poradí: kedy, kde, s kým a ako. Dvere na cele boli pootvorené, boxy bránili ich zatvoreniu a na chodbe a na schodisku čakali ľudia, kým na ne príde rad, počuli každé naše slovo. Starší pozorne počúval a kládol navádzacie otázky, ľudia na schodoch tiež ticho stáli. Strašne som sa hanbil a nechcel som s každým podrobne rozoberať svoj osobný život. Povedal som, že všetky tieto hriechy som už vyznal kňazovi v chráme, ale zdalo sa, že starší nepočul a ďalej ma vypočúval. M. Pelageya ma potiahol za rukáv: „Nebuď hrubý na kňaza! Vie, čo sa má pýtať." Musel som prijať a odpovedať na všetky jeho otázky, z ktorých mnohé boli zvláštne a dokonca urážlivé. Myslel som si, že len ja som dostal takú skúšku za svoje hriechy, ale potom, oveľa neskôr, som zistil, že takto vypočúva každého, tomu sa hovorí „hlboká spoveď starého muža“. Mladé dievčatá, ktoré nemali skutočnú skúsenosť so sexuálnym životom, vypočúval o svojich myšlienkach a snoch a kládol im pikantné otázky. Niektorí sa po takomto priznaní pre seba naučili veľa nových vecí, ktoré sa nemohli dozvedieť ani z filmov a internetu. Na konci postupu sa spýtal:

Ideš do Šubinky?

Odpovedal som:
- Pôjdem. Kde to je?

Ukázalo sa, že to bolo v Novosibirskej oblasti, ako mi vysvetlil M. Pelageya. Bolo to rodisko samotného otca Nauma a s jeho požehnaním tu bol založený dievčenský kláštor svätého archanjela Michala pod vedením abatyše Márie Seropyanovej. Kláštor bol špeciálne pre dievčatá, prijímali tam len mladé dievčatá. Ako som sa tam dostal, najmä po mojom priznaní, mi zostalo záhadou. M. Pelageya mi zablahoželal k tomu, že ma kňaz požehnal za mníšstvo, hoci sme sa o tom s ním nikdy nerozprávali. Hneď ma zoznámila s abatyšou Máriou, ktorá bola v tom čase v Lavri, prišla sa liečiť zo Sibíri. Maťko sa mi páčilo: bola mladá, mala asi 45 rokov, vyzerala veľmi pokojne, s tichým hlasom a veľkými, trochu unavenými očami. Rozprávali sme sa s ňou, povedala mi, že teraz treba splniť požehnanie staršieho a ja som sľúbil, že určite prídem k nim na Sibír.
Moja kamarátka Káťa sa so svojou otázkou o ženíchovi nikdy nedostala k staršiemu.

V rámci svojej práce som veľa cestoval a väčšinu času som trávil niekde natáčaním. Milujem cestovanie, bez ohľadu na to, kde. Sibír som nemal možnosť navštíviť, takže táto vyhliadka sa mi zdala dokonca lákavá. Nevedel som, koľko času v tomto kláštore strávim, len som si kúpil jednosmernú letenku do Novosibirska, zbalil najnutnejšie veci do veľkého turistického batohu, zobral fotoaparát a notebook, upozornil abatyše na môj príchod a išiel.

Dva dni vo vlaku rýchlo ubehli a skončil som v Novosibirsku. Bolo treba prejsť niekoľko zastávok trolejbusom a tam ma malo vyzdvihnúť auto a odviezť do dedinky Shubinka (alias Maloirmenka, inak sa volala), kde sa nachádzal kláštor. Úžasné je, že v Novosibirsku sú všetky verejné autobusy a trolejbusy vybavené závesmi, ale nie tými, ktoré sú pri takýchto príležitostiach bežne, ale dekoratívnymi, domácimi, ako doma, z tylu, s volánikmi a stuhami. V štyridsaťpäťstupňovom mraze je obzvlášť príjemné byť v takomto domácom a teplom trolejbuse.

Kláštor, do ktorého som prišiel, bol presne to, o čom som sníval, keď som čítal Rebrík a Abba Dorotheus. Skutočná púšť. Nech nie egyptské a nie palestínske, ale aj veľmi, veľmi drsné a opustené. Krajina okolo kláštora bola pre milovníka fádnych púští najhonosnejšia. Malá, takmer opustená dedinka Shubinka, z ktorej zostalo len pár domov a prasačinec, tento dojem len umocňovala. Kláštor stál na návrší, odkiaľ bol nádherný výhľad na takmer nekonečné polia s tenkými porastmi, ktoré ho obklopovali zo všetkých strán, na malebné jazierko a zeleninové záhrady. Kláštor svätého Michala Archanjela bol pomerne malý, pracovalo tu asi tridsať sestier s pokojným a púštnym jednoduchým spôsobom života. Sestry boli zamestnané najmä v maštali, voliére, v záhrade, v kostole, v kuchyni. Neexistovalo žiadne maľovanie ikon ani iné poslušnosti súvisiace s vyšívaním, iba najnutnejšie. Bol som potešený, nebolo možné si predstaviť nič lepšie: skutočnú púšť, s kvíliacimi vetrom, extrémnymi mrazmi a nízkou, veľmi hviezdnou, úplne čiernou oblohou v noci, žiadna civilizácia, všetko je opísané v starých knihách o mníšstve. Páčilo sa mi to a rozhodol som sa tam zostať navždy, opustiť tento svet s jeho vášňami, zasvätiť svoj život modlitbe a poslušnosti. A tak som urobil: zavolal som mame, že sa už nevrátim, a začal som asketizovať.

Po nejakom čase romantickú náladu vystriedalo zmätenosť a potom sklamanie. Ukázalo sa, že vnútorný život kláštora a sestier bol veľmi odlišný od predstáv o ňom, ktoré som mal z kníh o mníšstve. Medzi sestrami vládla akási trvalá skľúčenosť, neustále reptanie na abatyše, na nepriaznivý osud, na celý svet, pretože boli nútené „vegetovať na tomto mieste, na ktorom všetci zabudli“. Nikto tu nevyzeral šťastný a spokojný s osudom. Bolo pre mňa ťažké to pochopiť, spočiatku som bol celkom šťastný. Ukázalo sa, že okrem mňa a troch alebo štyroch ďalších sestier, ktoré sem prišli z vlastnej vôle, boli ostatné obete „požehnaní“ staršieho Nauma. Väčšina z týchto sestier vôbec nemala v úmysle stať sa mníchmi. Ich rodičia boli deťmi don Nauma a starší ich, takmer dievčatá, požehnal za kláštorné skutky, pričom sa ani nepýtal na ich názor. Teraz, v strachu, aby neporušili toto hrozné požehnanie, museli tu žiť a modliť sa k Bohu za celý svet, vegetujúci v hriechu. Nedalo sa odísť, znamenalo to zbabelosť, zbabelosť, zradu samotného Pána Boha. V kláštore sa neustále rozprávali rôzne strašné príbehy o zosnulých sestrách: narodili sa im iba mŕtve deti a oni sami boli potrestaní hroznými nešťastiami v tomto aj v budúcom živote. Rýchlo mi tiež oznámili, že teraz nemôžem nijakým spôsobom opustiť kláštor: „starší ma požehnal“. Teda, vyzeralo to, akoby som bol týmto požehnaním kúpený do neurčitého otroctva. Okrem toho sa ukázalo, že o dva roky sa podľa toho istého staršieho Nauma očakáva koniec sveta a príchod Antikrista a všetci neúnavne pracovali a pripravovali sa na túto udalosť. Matka Mária sa vždy na všetko pýtala staršieho a všetko v kláštore sa dialo tak, ako povedal. Niekoľko týždňov cestovala po okolitých dedinách a hľadala mechanický mlyn. V súvislosti s koncom sveta sa predpokladal hroziaci výpadok elektriny, a tak sa mletie obilia muselo spustiť ručne.
Otec Naum nepožehnal sestrám nové pasy (zrejme tam boli nejaké pečate prichádzajúceho Antikrista) a sestry žili takto, bez pasov, keďže na púšti to nebolo ťažké. Prirodzene, nemohli niekam ísť, dokonca ani do nemocnice. O rok neskôr sa niečo zmenilo a sestrám zrazu dovolili dostať nové pasy, no koniec sveta stále nezrušili, sestry hovorili len o nadchádzajúcich skúškach, o väzniciach, v ktorých služobníci Pána, najmä mnísi, by boli uväznení, o tom, že tu sa očakáva prúd utečencov z Ruska na Sibír, vrátane našich príbuzných, ktorí si ešte neuvedomujú prichádzajúce problémy. Zvolenie nového patriarchu Kirilla bolo vnímané ako začiatok bezprávia, bol považovaný za služobníka Satana a ekumenistu, dokonca aj kalendár s jeho portrétom bolo zakázané visieť na stene.

Olej do ohňa prilial aj metropolita Novosibirska a Berdska Tichon (Emeljanov). Niekoľkokrát do roka slúžil v našom kláštore a potom sa pri jedle rozprával so sestrami: aj na tému blížiaceho sa prenasledovania pravoslávnych a ťažkých skúšok, možnej zmeny cirkevného kalendára, ktorá by v žiadnom prípade nemala byť prijatý, vernosť Kristovi až do smrti a iné hrdinské predmety, ktoré sa sestrám a abatišovi veľmi páčili. Sestry na jednej strane prekliali svoj osud a nevydarený život, ktorý sa odohral v polomŕtvej dedine medzi zeleninovými záhradkami, kravami a kuchyňami, bez príbuzných, priateľov a aspoň trocha ľudských útech, a na druhej strane cítili sa ako hrdinské osobnosti bojujúce proti neviditeľným silám zla v prospech celého ľudstva. Bez tohto pocitu „vyvolenosti“ a „hrdinstva“ by nikto nebol schopný vydržať ten nudný, monotónny a neradostný život, ktorý pre nich starec Naum organizoval v tejto diere.

Aby som bol úprimný, nevedel som, ako sa k tomu všetkému cítiť. S mamou Máriou sme mali veľmi dobrý vzťah, vo všetkom som jej dôveroval, ale tieto nálady mi nesedeli v hlave. Ukázalo sa, že celý svet, okrem nás na tejto púšti, musel o dva roky zomrieť za svoje hriechy a Pán sa nad nami musel zmilovať prostredníctvom modlitieb otca Nauma. Všetko to vyzeralo veľmi ako sektu s charakteristickou sektárskou eschatológiou. Ale na druhej strane, v tomto kláštore, na rozdiel od svätého Mikuláša Černoostrovského, aspoň nedochádzalo k nútenému odhaľovaniu myšlienok, povzbudzované abatyšou vzájomných výpovedí a tried vymývania mozgov. Všetko bolo akosi jednoduché: len život na púšti v očakávaní konca sveta.

Týždeň sa tu dávali poslušnosti, volalo sa to „šichta“, potom sa sestry vymenili. Všetky sestry teda postupne vykonávali všetky poslušnosti, snáď okrem poslušností včelára, vodiča a vychovávateľa detí. Keď sestra v ten deň robila to, čo od nej vyžadovala jej poslušnosť, mala voľno, mohla si čítať, modliť sa, spať, alebo len tak s niekým popíjať čaj v refektári, to bolo povolené kedykoľvek. Nebolo zakázané komunikovať a kamarátiť sa so sestrami, akosi tam ani nikomu nemohlo napadnúť, že to nie je dobré. Spočiatku sa mi môj nový život veľmi páčil, aj keď to bolo niekedy ťažké. Snažil som sa veľa modliť, denne som recitoval dvetisíc Ježišových modlitieb, klaňal som sa a učil som sa naspamäť žaltár. Naučil som sa aj veľa iných vecí: čítať a spievať v cirkevnej slovančine, piecť chlieb a koláče v pravej ruskej piecke, dojiť kravy, strihať ovce, variť syr a kondenzované mlieko, šľahať maslo v práčke špeciálne vybavenej na to, variť jedlo pre 40 osôb, jazda na koni, vozenie „bochníka“ (kláštorný UAZ), omietka, farba, kosenie a mnoho iného. Nejako som neveril proroctvám o blízkom konci sveta, najmä v to, že my tu, veľké spravodlivé ženy a modlitebné knižky pre celý svet, si zaslúžime niečo lepšie v porovnaní so všetkými ostatnými ľuďmi len preto, bývame v tomto kláštore. S deťmi sme pracovali aj ja a ďalšie dve sestry, ktoré mali vyššie vzdelanie. Učil som biológiu, chémiu a angličtinu dve dospelé dievčatá, pripravovali sa na skúšku. Bolo veľmi nešťastné, že napriek vysokému skóre, ktoré neskôr dosiahli na skúške, im otec Naum nepožehnal, aby pokračovali vo vzdelávaní a zostali novicmi v kláštore. Aj tu bol malý sirotinec, pre ktorý však ešte nebola dokončená samostatná budova a deti bývali priamo so svojimi sestrami podľa sesterskej charty ako malí mnísi. Bolo tam len päť dievčat, tri z nich boli siroty z detského domova, jedno, Máša, z dysfunkčnej rodiny, matka ju občas navštevovala, keď bola triezva, a ďalšie dievča žilo s rodičmi v kláštore. Tieto deti boli vždy so svojimi sestrami: bránili dlhé každodenné bohoslužby, pracovali na poslušnostiach, boli prísne trestané za detské žarty, boli nútené, ako mníšky, pozerať sa na podlahu, poslúchať, pokorovať sa a modliť sa. Ich tváre akosi vôbec neboli detinské, ako tie malé starenky.

A tiež v našom kláštore, v samostatnom dome, žila rodina: Sergej a Lena, vyzerali na 35 rokov. Predtým žili niekde, nie na Sibíri, už si presne nepamätám kde, a všetko bolo v poriadku. oni: byt, práca, auto, dve deti - dievča Lisa a chlapec Vanya. Cez Leninu sestru Natašu, ktorá bola dieťaťom otca Nauma a žila tu už so svojou šestnásťročnou dcérou, sa k nemu prišli vyspovedať. Ďalej, samozrejme: koniec sveta a to všetko. Predali byt, všetok majetok, kúpili starý dom na Šubinke, dievča dali do jedného útulku, chlapca do druhého: v dedine vedľa nás bol aj pánsky kláštor s útulkom pre chlapcov, tiež živil Otec Naum. Sergej pracoval v kláštore ako elektrikár a vodič a Lena pomáhala v kuchyni. V očakávaní blízkeho konca sveta vyzeral tento príbeh celkom logicky. Neviem, aký bol ďalší osud tejto rodiny, dúfam, že sa potom spamätali.

Dva roky po mojom odchode na Sibír môj otec veľmi ochorel, ale starší Naum mi nepožehnal, aby som k nemu išiel. Sestry nesmeli zo Šubinky ísť vôbec nikam, len vo veľmi súrnom prípade. Potom som ochorel, dýchavičnosť, silná slabosť a závraty, myslel som si, že je to niečo so srdcom. Prakticky som nemohol fyzicky pracovať a bol som požehnaný ísť domov na liečenie. Ukázalo sa, že to bola len anémia, anémia: z ťažkej dedinskej práce a jedla, na ktoré som nebol zvyknutý, hemoglobín klesol na 64, čo je dvakrát menej ako normálne.

Strávil som niekoľko mesiacov doma, liečil som sa, jedol a oddychoval, chodil som do kostola a chodil som do Optiny Pustyn za otcom Athanasiom, s ktorým ma zoznámil môj otec. Otec dúfal, že otec Athanasius ako skúsený spovedník mi pomôže zbaviť sa fanatizmu a vrátiť sa domov. Otec Atanáz mu to sľúbil, ale v skutočnosti ma počas našich rozhovorov s ním iba presviedčal o pravdivosti môjho kláštorného povolania a všemožne ma podporoval na tomto veľkom poli. Prečo neklamať pre taký veľký cieľ, akým je spása duše?
Otec Athanasius bol veľmi skeptický voči staršiemu Naumovi, jeho kláštorom, „hlbokým vyznaniam“ a jeho proroctvám. Po rozhovore s ním mi tiež akosi prišlo zle z návratu na Sibír a čakania na koniec sveta tam. Otec Athanasius mi požehnal pokračovať v mojej mníšskej ceste v kláštore sv. Mikuláša v Černoostrovskom v Malojaroslavci. Toľko mi povedal o tomto kláštore s jeho vážnymi gréckymi pravidlami, že som tam sám naozaj chcel ísť. Vlastne, tak som sa tam dostal.

Ďalším starším, s ktorým som sa náhodou stretol, bol starší Ily (Nozdrin) z Optiny. Veľakrát som ho videl v Optine, dvakrát som s ním dokonca osobne hovoril. Čo sa týka jeho prehľadu, mám tiež veľmi veľké pochybnosti. S abatyšou Nikolajom vychádzal veľmi dobre, svojho času dokonca často navštevoval jej kláštor a posielal k nej nemálo sestier, najmä „matiek“ s deťmi.

Príbehy všetkých týchto „matiek“ vo mne vždy vyvolávali pobúrenie. Zriedkavo to boli niektoré dysfunkčné matky, ktoré museli svoje deti odviezť do detského domova. Do kláštorov neprijímajú alkoholikov, narkomanov a bezdomovcov. Spravidla to boli obyčajné ženy, ktoré nemali rodinný život s „otcami“ a na tomto základe sa strecha uberala smerom k náboženstvu. Ale koniec koncov, spovedníci a starší existujú len preto, aby navádzali ľudí na správnu cestu, jednoducho aby „nastavili ľuďom mozgy“. Ale dopadne to opačne: žena, ktorá má deti a predstavuje si o sebe budúcu mníšku a askétu, ide k takémuto spovedníkovi a on, namiesto toho, aby jej vysvetlil, že jej čin spočíva vo výchove detí, ju požehná do kláštora. . Alebo ešte horšie, trvá na takomto požehnaní a vysvetľuje to tým, že je ťažké byť spasený vo svete. Potom hovoria, že táto žena si túto cestu zvolila dobrovoľne. Čo znamená dobrovoľne? Nehovoríme, že ľudia, ktorí sa dostali do sekt, sa tam dostali dobrovoľne. Tu je táto dobrovoľnosť veľmi podmienená. Sirotince v kláštoroch si môžete chváliť, koľko chcete, ale v skutočnosti sú to všetky tie isté sirotince, ako kasárne alebo väznice s malými väzňami, ktorí nevidia nič iné ako štyri steny. Ako tam môžete poslať dieťa, ktoré má matku? Siroty z bežných detských domovov môžu byť adoptované, vzaté do pestúnskej rodiny alebo pod opatrovníctvo, najmä malé, sú v databázach na adopciu. Deti z kláštorných útulkov sú o túto nádej zbavené – nie sú v žiadnej base. Ako môžete vo všeobecnosti požehnať ženy s deťmi v kláštoroch? Prečo neexistuje legislatíva, ktorá by zakazovala nešťastným spovedníkom a starším toto robiť, zatiaľ čo abatyše, ako napríklad metropolita Nikolaj, ich s radosťou využívajú? Pred niekoľkými rokmi vyšlo nejaké pravidlo, ktoré zakazovalo tonzúru alebo kláštorné sľuby novicov, ktorých deti mali menej ako 18 rokov. Nič to však nezmenilo. Len žijú dlho bez tonzúry, to je všetko. V kláštore svätého Mikuláša je viac ako polovica sestier „mamičkami“ alebo bývalými „matkami“, ak deti už vyrástli a odišli z detského domova.

Samozrejme, že starší Vlasy z Borovského kláštora poslal väčšinu sestier k abatyši Mikulášovi. Podarilo sa mu tu požehnať nielen ženy a mladé dievčatá, s deťmi i bez nich, ktoré k nemu, ako bystrému starčekovi prichádzali riešiť svoje životné problémy, ale aj veľmi staré babičky, ba aj cudzinky.

Ako sa sestry dostali do kláštora? Spravidla prišla žena alebo dievča k staršiemu alebo hieromonkovi-spovedníkovi v ťažkej životnej situácii, mnohí sa dostali do depresie, stratili životnú orientáciu, stratili blízkych ľudí alebo jednoducho duchovne hľadali niečo vysoké a večný, a niekto len tak zo zvedavosti . Po dlhom alebo veľmi krátkom prijímaní zistili, že majú, ako sa ukázalo, vysoké povolanie na mníšske činy. U niektorých vznikla túžba naplniť toto povolanie okamžite, niektorí dlho navštevovali kláštory a rozmýšľali. Potom ich duchovný otec požehnal v kláštore, s ktorým spolupracoval.

Samozrejme, niekto musí mať povolanie ku mníšstvu, ale z nejakého dôvodu sa ukazuje, že takmer každý prichádza po radu. To všetko bolo skôr náborom ako duchovnou potravou.

Do kláštora prichádzajú ľudia, ktorí sú od seba úplne odlišní: s inou výchovou, charakterom, vzdelaním a sociálnym postavením. Kláštory sa snažia neprijímať asociálnych či duševne nezdravých ľudí. Často sú to veľmi mladé dievčatá, dokonca aj deti, ktorých postoje a morálne hodnoty ešte nie sú vytvorené. Označiť všetkých týchto ľudí za bláznov, nepodarkov či prílišných idealistov by bolo nesprávne, pretože je medzi nimi veľa schopných a vzdelaných ľudí. Keď vstúpia do kláštora, mnohí z nich si myslia, že budú mať možnosť žiť plnohodnotnejší a zmysluplnejší život v hľadaní Boha, v kruhu rovnako zmýšľajúcich ľudí a pod vedením skúseného mentora v duchovnom živote. . V kláštore tiež dúfajú, že dostanú príležitosť prejaviť sa a nájsť využitie schopností, ktoré v ich živote neboli potrebné. Ale v praxi títo ľudia len zriedka dostanú príležitosť realizovať sa v kláštore. Všetko, čo sa od nich vyžaduje, je slepá poslušnosť a práca. Ako sa hovorí: ak si nasadíte klapky, pripravte sa, že postroj a bič sú vždy súčasťou súpravy.
Knihy o mníšstve, starodávne aj moderné, ktoré dnes možno nájsť v hojnom množstve v každom kostolnom obchode a obchode, si život v cenobitských kláštoroch natoľko idealizujú, že ľudia po ich prečítaní prichádzajú do kláštora ako v ružových okuliaroch v očakávaní vidieť tam zdanie raja.na zemi. Zatiaľ čo sa tieto obete reklamy snažia pochopiť, čo je čo, je im vštepená základná zásada mníšskeho života: „Never sebe, dôveruj mentorovi. Vaše predchádzajúce skúsenosti, vaše myšlienky, vaše túžby – to všetko je hriešne a možno ani nie vaše, ale Satanove machinácie. Samotná charta mníšskeho života neprispieva ku kritickému pochopeniu situácie: prísne pôsty, chronický nedostatok spánku, nedostatok voľného času, nekonečná vyčerpávajúca práca, neschopnosť zostať kdekoľvek osamote, ako aj skupinové aktivity na vymývanie mozgov. A to je všetko: pre úspešnú manipuláciu s vedomím človeka a úplnú kontrolu nad jeho myšlienkami a správaním nie je potrebné nič iné.

Časom človek pochopí, že skutočný život v kláštore vôbec nie je taký, aký si predstavoval a o ktorom čítal. Mentor má ďaleko od duchovnej osoby a jeho záujmy sú niekedy príliš sebecké a túžiace po moci. Ukázalo sa, že kláštor vôbec nie je s chartou, ktorú možno trpieť a vydržať, a odísť a porušiť požehnanie znamená byť zradcom a niesť zodpovednosť za seba a svojich príbuzných (?!) pri poslednom súde. Táto situácia vnútorného konfliktu, ktorý môže trvať roky a niekedy aj celý život, ničí psychiku a zdravie, zbavuje akejkoľvek radosti a pokoja, mnohí sa z toho jednoducho zbláznia alebo žijú v neustálej skľúčenosti a depresii. Aj keď človek opustí kláštor, zanechá to hlbokú ranu a pocit viny na duši. Veď neexistuje jediný legitímny dôvod na opustenie kláštora! Zosnulý je považovaný za zradcu a Judáša a za takého sa považuje, až si napokon uvedomí, že sa stal obeťou zabehnutého náborového mechanizmu, korektnej propagandy a rafinovaných techník manipulácie vedomia. Navyše, tí, čo žili v kláštore dlhé roky, sa jednoducho nemajú kam vrátiť, často svoj majetok a bývanie dávajú kláštorom.

Samozrejme, v našej dobe sú ľudia, ktorí sú povolaní k mníšstvu. Asi niekde sú kláštory, kde sa toto povolanie dá realizovať, hoci ja osobne som také nevidel. Ale potom si človek musí vybrať kláštor pre seba, ako to predpisuje starodávna charta, a nie slepo nasledovať „požehnanie“ svojho spovedníka. To sa nemôže stať okamžite, pretože na to musíte žiť vo viac ako jednom kláštore. K tejto voľbe je potrebné pristupovať veľmi zodpovedne, čo sa týka výberu rodiny, a radšej si nič nevyberať a zostať „vo svete“, ako skončiť na mieste, kde budete postupne morálne aj fyzicky zničení. Už svätý Ignác Brianchaninov napísal, že v našej dobe niet duchovných mentorov, „mníšsky čin poslušnosti nie je daný našej dobe. Neexistuje nielen uprostred kresťanského sveta, neexistuje ani v kláštoroch.“ A svätý Teofan Samotársky vo svojich listoch nedal žiadnemu zo svojich duchovných detí požehnanie vstúpiť do kláštora, radil im, aby sa zachránili vo svete.

Otec Vlasy stál s veľmi pekným vzhľadom a prijal priznanie. Všimol som si, že Matuška zo svojho miesta pozorne sleduje priebeh spovedania, bola nervózna, lebo hoci bolo v kostole ticho, nepočula nič, čo sa hovorilo. Preto tých, ktorí veľa hovorili, zavolala k sebe a spýtala sa, čo povedali staršiemu. Otec Vlasy proti tomu nič nemal. Cítil som sa znechutený, veľmi znechutený, jednoducho zle z toho všetkého šepkania. Chodiť na spoveď ma naozaj unavilo, ale abatyša si všimla, že tam nie som.

Mníšku Panteleimona priviezli k spovedi na invalidnom vozíku. Bývala tu, bola tonsurovaná ako mních, potom odišla, a keď dostala rakovinu, vrátila sa. Začala starcovi niečo rozprávať. Matka vstala, napätá a potom zrazu, veľmi rýchlo pre svoju nadváhu, pribehla k starcovi. Prevesená celým telom cez stoličku začala niečo kričať, potom spolu začali starcovi niečo dokazovať, on stál, stále s tým istým nezničiteľne pekným pohľadom a počúval. Chápem, že Panteleimon sa sťažoval staršej, že nekúpili lieky, ktoré potrebovala, a mama dokázala opak. Sestry prišli včas a vzali Panteleimona do cely a Matuška sa posadila na jej miesto. Spovedanie pokračovalo, zavolali ma k Matuškovi.

Masha, mám pre teba úlohu. Máte lekárske vzdelanie?
- Áno, Matushka, ale nikdy som nepracoval ako lekár, hneď po univerzite som začal fotografovať a neukázal som sa ako lekár.
- Nevadí. Môžete podávať injekcie?
- Môžem, intramuskulárne.
- Ustanovujem ti novú poslušnosť: budeš zdravotnou sestrou u pána Panteleimona. Sama to už nezvládne. Povieš mi o všetkom osobne, rozumieš?
- Požehnaj, matka.

Po jedle mi už požehnali, aby som sa presťahoval s vecami do budovy, kde býval m. Panteleimon. Najprv som sa bál Panteleimona a ona sa bála aj mňa. Počul som o jej ťažkom charaktere a považovala ma za vyzvedača mojej matky. Matka mi tiež nie raz naznačila, že jej mám povedať všetko, čo počujem a vidím. Príbeh bol politický: Panteleimon bola jednou z tých sestier, ktoré prišli do kláštora na úplnom začiatku, pred 25 rokmi, takmer spolu s abatyšou Nikolajom, a pred 15 rokmi začali samotný „puč“ sťažnosťou metropolitovi na čo som napísal vyššie. Potom odišla, žila doma, potom dostala rakovinu prsníka. Nádor bol nájdený neskoro, operácie a liečba už neprinášali výsledky. Doma bývala v jednoizbovom byte so svojou nevestou a dvoma vnúčatami, syn rodinu opustil, prichádzal len občas a nijako im nepomohol. Pacientka potrebovala neustálu starostlivosť a drahé lieky, ktoré si nemohla kúpiť, a tak sa rozhodla vrátiť do kláštora, kde pôsobila dlhé roky pred svojím odchodom, v domnení, že za tieto práce je abatyša povinná ju prehliadnuť a pochovať. Abatyša Nicholas to vzala, ale s nákupom drahých liekov sa neponáhľala. Po tomto incidente so starším Vlasom dostal steward M. Fomaida napriek tomu požehnanie kúpiť Panteleimonovi všetky lieky, o ktoré požiadal.

Všetko by bolo v poriadku, ale Panteleimon sa pred matkou nikdy verejne neoľutoval, príbeh o „márnotratnom synovi“ nevyšiel a matka by to všetko veľmi rada prezentovala v triede týmto spôsobom: návratom k matke s pokáním. Nie že by Panteleimon neľutoval svoje hriechy, nie, často sa spovedala kňazovi, ktorý ju prišiel obcovať. Ale pred Matkou nerobila pokánie, nepovažovala sa za zlé, že pred mnohými rokmi opustila kláštor.

V triedach, kde už Panteleimon nemohol chodiť, nám ju Matuška vykreslila ako nejakú príšeru, ktorá sa konečne dočkala odplaty za svoje hriechy, a seba, prirodzene, ako milú milujúcu matku. Tento príbeh nám všetkým mal ukázať, k čomu vedie nespokojnosť s Matuškou a odchod z kláštora. O tom, že v tom čase v kláštore ochoreli na rakovinu aj dve sestry, verné matke, ktoré nikdy neopustili kláštor, nikto nespomenul. Matushka ma často volala k sebe, pýtala sa ma, rozprávala rôzne príbehy o Panteleimonovi, pýtala sa, čo si o tom všetkom myslí, či reptá alebo sa kajá. Raz sa spýtala:

Viete prečo dostala rakovinu?
- Nie, matka, neviem.
- Aby som si obliekol šaty, dal som si umelé prsia.

Panteleimon mala asi päťdesiat rokov, bývala celkom pekná, pracovala ako módna návrhárka a šila odevy. Čo sa týka „prsia“, nešpecifikoval som, možno ich naozaj robila, ale na tú dobu to bol veľký luxus, neviem, či mala takú možnosť.

Jej syn do kláštora nikdy neprišiel, chorú ženu viackrát navštívila len nevesta s vnúčatami a nikto iný. Jej stav bol veľmi ťažký. Nádor sa rozrástol po celom hrudníku a premenil kožu na akési krvácajúce ružovo-hnedé tkanivo, ktoré vyrástlo do pľúc, pečene a iných orgánov. Nemohla vôbec chodiť, okamžite začala dýchavičnosť, vozil som ju do chrámu na invalidnom vozíku a aj to nie každý deň. Nemohla si ľahnúť, začala sa dusiť, dokonca spala v sede, opretá hlavou o stôl vedľa postele. Kvôli poškodeniu pľúc mávala takmer každý deň záchvaty dusenia a potom bolo nutné intravenózne podať injekciu aminofylínu, ktorý jej nakrátko pomohol.

Urobiť túto injekciu bol veľký problém. Intravenózne injekcie v kláštore mohla robiť mníška Dionisia, bývalá zdravotná sestra a „matka“. Jej dcéra už dávno vyrástla a vydala sa a M. Dionisia bola tonsurovaná ako mníška. Injekcie robila majstrovsky, na prvý raz sa mohla dostať do veľmi zlých žíl. Ale matka Dionisia bola zvyčajne veľmi zaneprázdnená dôležitými poslušnosťami (rukholka, kuchyňa, útulok, lekárska jednotka), nebolo také ľahké ju nájsť a rýchlo priviesť so sebou. Okrem toho mala strašne zlomyseľnú povahu. Škodlivosť ako takú som vo svojej najčistejšej podobe videl len v kláštoroch, kde som žil, tu to bol druh zábavy – „škodiť“. "Vo svete" som nevidel také výrazné ublíženie. Pre mňa to bol nejaký objav, nedalo sa pochopiť, ako je možné niečo urobiť alebo neurobiť nie z nejakého dôvodu, nie pre osobný prospech alebo povedzme z pomsty, ale iba „z poškodiť“. Pochopila som, že škodlivosť je nejaký druh výlučne ženskej vášne, hriech, ktorý nie je nijako opísaný ani v kajúcich modlitbách za prijímanie, ani v modlitbách pred spoveďou. Modlitebné knihy písali muži, ktorí touto chorobou trpia len zriedka.

M. Dionisia sa zaoberala vydávaním liekov a odevov sestrám a mala dosť dôvodov na to, aby ju „poškodila“. Pýtať si od nej akúkoľvek tabletku, ani lacné kvapky do nosa, sa jednoducho nedalo, vymyslela si celý milión dôvodov, prečo nedávať. Rovnako je to aj s oblečením. Preto si sestry, tajne od matky, zaobstarali lieky, oblečenie a topánky. Zvyčajne všetko podstatné priniesli príbuzní. Matka o tom vedela, no takáto situácia jej umožnila na mnohých veciach ušetriť a tvárila sa, že si nevšimla ani škodlivosť Matky Dionýzie, ani to, že sestry neposkytol kláštor, v ktorom pracujú, ale príbuzných.

M. Dionisia bola tiež zlomyseľná s injekciami, nechcela sa odtrhnúť od svojej práce, ktorú potom musela dokončiť počas oddychu, mama ju nepožehnala oddeleným časom na injekcie a s M. Panteleimonom sme občas čakali pre ňu na dlhú dobu, snažiac sa vyrovnať s útokom na vlastnú päsť .

M. Dionisia mi stále pripomínala, že ako lekár by som si mal sám dávať injekcie, no veľmi som sa bál. Intravenózne injekcie som robil až v treťom ročníku na univerzite počas letnej praxe v nemocnici, a to len ľuďom s „dobrými“ žilami, kým M. Panteleimon žily normálne vôbec nemal. Hrubé žily, ktoré sa jej tiahnu na ohyboch lakťov, išli veľmi hlboko, nedalo sa do nich dostať, na zápästiach a na chrbte ruky zostali len tenké žily. V nich, a pichol m.Dionisia. Z toho letného cvičenia som si nič nepamätal, musel som sa znova učiť, ale bál som sa začať dávať intravenózne injekcie na také tenké žily a požiadal som M. Dionisia, aby ma naučila na niekom s viac-menej normálnymi žilami.

V chudobinci sme mali babku, mníšku Pafnutia, ktorej tiež každý deň dávali injekcie. Babička bola veľmi silná a mala krásne žily ako na anatomickom preparáte. Pred pár mesiacmi spadla a zlomila si bok. Napriek tomu, že sa kosť veľmi dobre zahojila a mohla dlho chodiť, najradšej jazdila na invalidnom vozíku, považovala sa za veľmi chorú a každý večer si vyžadovala intravenóznu injekciu aminofylínu na astmu, ktorou vôbec netrpela. . Nedalo sa ju odmietnuť, vyčíňala záchvaty hnevu, začala sa „dusiť“ v astmatickom záchvate a takto to pokračovalo až do podania vytúženej injekcie. Len jej vpichli fyziologický roztok (roztok soli s vodou v koncentrácii blízko krvnej plazme), ktorý jej dokonale uľavil od všetkých príznakov, nepotrebovala žiadne iné lieky. Jedného večera sme s Matkou Dionýziou prišli do jej cely, kde ma predstavili ako mladú lekárku, ktorá sa teraz bude starať o jej zdravie. Musel som jej dať injekciu. Tí, ktorí si dávali intravenózne injekcie, vedia, že je to desivé len prvýkrát: pichnúť, vpichnúť ihlu a pustiť krv do striekačky, ruky sa musia naučiť cítiť, že ihla je v žile, a nie pod kožou, to sú úplne iné pocity. M. Pafnutia sa na mňa podozrievavo pozrela, no slovo „doktor“ znelo čarovne a začala si vyhŕňať rukáv a očami pozorne sledovala moje počínanie. Snažil som sa nasadiť profesionálny, pokojný, bezstarostný vzhľad, ale bolo to veľmi desivé, ruky sa mi stali ako ľad a trochu sa mi triasli. Nedalo sa nedostať do takých skvostných žíl, to sa mi podarilo, no potom ihla akosi nebadane vykĺzla a skončila pod kožou. Nevšimol som si to a pokračoval som v injekcii lieku. Začal sa nafukovať tuberkul od fyziologického roztoku, objavila sa modrina, kričal m.Pafnutia. Upokojili sme ju, povedali sme, že väčšina „medicíny“ sa stále dostala tam, kde je potrebná, ale bol som taký rozrušený, že som stratil akúkoľvek nádej na učenie. Nechcel som už nikomu ublížiť.

O týždeň neskôr mala matka Dionisia odísť s Matuškou a deťmi do Grécka. Chodili dva týždne s koncertmi a M. Dionisia ich sprevádzala ako zdravotná sestra. Bola to skutočná katastrofa, v kláštore nebol nikto iný, kto by mohol dať M. Paneleimone injekciu v prípade napadnutia. Bola tam ešte jedna sestra M. Sergia, vzdelaním tiež lekárka, ale bola trochu mimo.

Do kláštora prišla už dávno s požehnaním otca Atanáza, ako ja, a spočiatku bola celkom normálna. Potom sestry povedali, že sa viac odmlčala, uzavrela sa do seba, nevedela ani odpovedať, ak ju niekto oslovil, často sa pozerala okolo, do diaľky nejakým nevidiacim pohľadom, často sa rozprávala sama so sebou a písala matke nepredstaviteľne dlhé myšlienky. o všetkom a o všetkých. Niekedy jej to, naopak, robilo cestu a hovorila bez prestania, no tie isté frázy do kruhu, akoby pokazená platňa. Bola tonzúrovaná do mníšstva s menom Sergius, všetci si už zvykli, že je taká zvláštna. Vedela podávať aj intravenózne injekcie. Raz som sa jej spýtal, neskoro večer, keď už M. Dionisia odpočívala. Sergius prišiel a začal hovoriť, hovoriť a hovoriť, bez prestania. To všetko bol akýsi zoznam matkiných požehnaní, rady o liečbe a vyhrážky, že sa budem sťažovať matke, ak ja alebo Panteleimon urobíme niečo zlé. V rukách mala dve ampulky Lasix, najmočopudnejšieho diuretika. Snažila sa presvedčiť Panteleimona a mňa, že podľa jej názoru tu nepomôže eufillin, ale práve diuretikum je potrebné. Už sme pred ňou skúšali všeličo s diuretikami, nič nepomáhalo, ale M. Sergiya nás akoby nepočula. Bola už skoro noc a všetko bolo ako v hlúpom vtipe, kde pacientovi na noc predpísali lieky na spanie a zároveň diuretikum. Myslela si, že Panteleimon, rovnako ako M. Paphnutia, si tieto záchvaty dusenia vymýšľa pre seba, aj keď už len pri pohľade na jej bordovomodré pery, opuchnuté, modrasté nohy a ruky bolo jasné, že nejde o žiadnu simulantku. O štyridsať minút neskôr Sergius napriek tomu súhlasil s podaním injekcie aminofylínu. Povedala, že to urobí iba „motýľom“ a nie obyčajnou ihlou. "Butterfly" je taká malá a tenká ihla s plastovými okvetnými lístkami na základni, podobne ako krídla a s dlhou gumenou hadičkou, ktorá je pripevnená k injekčnej striekačke. V chudobinci bol jeden jediný „motýľ“, ktorý už vypršal, ale bolo to lepšie ako nič. Dal som to Sergiy a dala mi injekciu. Wow, pomyslel som si, aké ľahké je vpichnúť tieto „motýle“, sú veľmi malé, tenké, nevyskočia zo žily, pretože takáto ihla by sa mohla neskôr po injekciách pripojiť k injekčnej striekačke a prilepiť kožu s náplasťou pri okvetných lístkoch. Vydržať nekonečné rozhovory a vyhrážky M. Sergia bolo nad jej sily, Panteleimon povedal, že je lepšie zavolať sanitku ako ona.

Zavolať záchranku bola ešte väčšia výzva, bola to skutočná výzva. Neviem prečo, ale mama požehnala privolanie sanitky len ako poslednú možnosť, ak by si sestry nevedeli poradiť samy. Na to bolo potrebné zavolať Matuške na interný telefón, ale často tam nebola, alebo odpočívala, alebo k útoku došlo v noci a k ​​Matuške sa nedalo dostať. Potom bolo treba dlho presviedčať a prosiť mamu, aby jej dala požehnanie, aby zavolala záchranku. Počas všetkých 3 mesiacov, kým som bol s Panteleimonom, sme mohli zavolať sanitku iba 3-krát: dvakrát počas krvácania a raz na injekciu aminofylínu.

Na druhý deň som napísala gazdinej M. Fomaide, že potrebujeme 30 kusov tenkých „motýľov“, ktoré rýchlo kúpila. Už som nechcel trápiť svoje babičky a rozhodol som sa, že sa naučím dávať injekcie sebe, s „motýľmi“ to nebolo ťažké. Vzal som si škrtidlo, alkohol, niekoľko ampuliek s fyziologickým roztokom a striekačky, počas odpočinku som sa zavrel do cely a začal som študovať. Prepichnúť sa nebolo vôbec strašidelné, cvičil som na rôznych žilách oboch rúk, nezanechal som ani jednu modrinu. A ako ma nikdy predtým nenapadlo použiť tieto „motýle“! S radosťou, že teraz všetko klape, som utekal k M. Dionisi, chcel som sa pochváliť a povedať, že teraz ju nebudeme odtrhávať od poslušnosti každý deň. M. Dionisia sa potešila, ale potom sa znepokojene zatvárila:

A vzal si požehnanie od mamy, aby si si dal injekcie?
- Nie. Ale toto sú moje ruky.
- Mal som byť požehnaný.
- No, nabudúce ťa určite požehnám.

Matke nič nepovedala.

Od toho dňa som si začal dávať injekcie Panteleimon sám. Spočiatku to nebolo ťažké, ale potom, keď záchvaty začali byť častejšie, som si musel každý deň podávať aminofylín. Jej stav bol taký vážny, že tenké žily na jej zápästiach a rukách sa stali dosť krehkými, praskli po injekcii a rozšírili sa v modrých kalužiach pod kožou. Obe ruky sa zmenili na jednu veľkú modrinu. Niekedy som si nemohol dať injekciu aj hodinu, už tam nebola ani jedna celá žila, vstrekli mi priamo do modrín, bez toho, aby čakali, kým sa vyriešia. Skúšala som si dávať injekcie do nôh, ale boli také opuchnuté, že nebolo ani cítiť žily. Panteleimon potrebovala ísť do nemocnice, kde jej jednoducho zaviedli katéter, no ona tam rozhodne odmietla ísť. Bolo jasné, že z nemocnice by sa už nikdy nevrátila a veľmi chcela, aby ju pred smrťou tonsurovali mníchom. Takto žila celý ten čas.

Matuška nebola proti tomu, aby si dala ostrihať vlasy, Panteleimonovi stačilo urobiť pokánie a priznať, že vtedy, pred 15 rokmi, sa mýlila, zmieriť sa a požiadať Matuška o odpustenie za všetko. Dalo by sa to napísať v myšlienkach, ktoré by Matuška čítal sestrám v triede, alebo by to povedal Matuškovi osobne. Matushka ma často vychovávala v triede a pred všetkými sa pýtala, čo si tam Panteleimon myslí. Vždy som odpovedal, že mala kajúcnu náladu, nereptala. Tak to bolo, ale nemohol som povedať nič konkrétne. V našich rozhovoroch s ňou Panteleimon tvrdohlavo nepripúšťal, že sa mýlila, povedala, že sa vrátila do kláštora jednoducho preto, že nemala kam ísť, a nie preto, že by sa kajala pred Matuškou. Myšlienky Panteleimon nenapísal. Videl som, aký dôležitý je pre ňu tento kláštorný sľub, veľmi som jej chcel pomôcť. Snažil som sa ju presvedčiť, aby priniesla toto pokánie, aby požiadala Matku o odpustenie, ale ona ma nepočúvala, jednoducho sa na mňa pozerala ako na blázna, ktorý nerozumie, o čom hovorí.

Raz Panteleimon napísal myšlienky a požiadal ma, aby som ich vzal Matuške. Bál som sa, že možno nie jej pokánie, ale to, čo mi povedala o Matuškovi počas našich rozhovorov. V tomto prípade by k tonzúre určite nikdy nedošlo. Dlho som pochyboval, ale potom som sa rozhodol prečítať si tieto myšlienky, a ak na tom nie je nič strašné, vziať si ich. Ak je pre matku niečo urážlivé, potom je lepšie to vôbec nepripisovať, aby ste ju znova nenahnevali. Jej myšlienky sa ukázali byť len sťažnosťami na chorobu a priznaním, že mobil používala bez požehnania.

Matka už strácala trpezlivosť, veľmi chcela, aby tento príbeh dopadol ako poučný.

Práve v tom čase vyšla kniha Athoského staršieho Efraima z Filothea „Môj život so starším Jozefom“ a každá sestra dostala výtlačok. Medzi útokmi a obliekaním som túto knihu čítal nahlas Panteleimonovi. Opisoval život athoských mníchov v odľahlej horskej skete. Kniha bola napísaná veľmi fascinujúcim spôsobom a skúšky a choroby, ktoré postihli bratov, boli také ťažké, že Panteleimon dokonca raz povedal:

Prečítajme si knihu, kde je niekto horší ako my.

V myšlienkach Maťkovi, ktoré som bol povinný písať každý týždeň, som spomenul, že čítame túto knihu. Nemyslel som si, že mamina reakcia bude taká prudká. Zavolala ma k sebe, dlho kričala, že je so mnou nešťastná, a potom povedala:

Všetci pracujú v poslušnosti, ale vy tam nemáte čo robiť, čítate knihy! Prečítajte si žaltár!

Zdalo sa, že v tomto rozhovore sa rozplynulo všetko jej podráždenie Panteleimónovou vytrvalosťou a mojou neschopnosťou vymôcť od nej toto povestné pokánie.

Vo všetkých kláštoroch, a náš nebol výnimkou, sa neustále číta žaltár. Pútnici a farníci odovzdávali poznámky so svojimi menami a sestry ich zapisovali do pamätníka. Tento žaltár spolu s pamätnou knihou mali sestry čítať neustále, bez prerušenia, a preto sa nazýval nezničiteľný. Keďže sestry boli zaneprázdnené poslušnosťami, cez deň čítali žaltár staré mamy z chudobinca. Každá babička, a vtedy boli štyria, dostala tri hodiny žaltára denne. Tieto tri hodiny vydržala len mníška Evvula, ktorá bola ešte dosť silná, ostatné babky spravidla celé tri hodiny nezničiteľného žaltára jednoducho driemali nad zošitmi. V noci si sestry čítali 2,5 hodiny. Zoznam nočných hliadok bol zverejnený po popoludňajšom čaji. Po celodennej poslušnosti bolo veľmi ťažké v noci tých 2,5 hodiny nezaspať. Sestry išli do služby s budíkmi, aby sa, keby náhodou zaspali, zobudili včas a zobudili ďalšieho človeka v službe.

Už večer nám priniesli žaltár na 2 hodiny. Nemal to kto čítať. Panteleimon sa ťažko čítala sama a ja som ešte musela upratať celu, vyniesť suchú skriňu, večer sa obliecť a umyť riad. Nedalo sa ani nečítať, veď ľudia nám zverili modlitbu za svojich blízkych a zaplatili peniaze. Bolo rozhodnuté, že budem čítať spamäti počas celých dvoch hodín prvej kathizmu žaltára, ktorý som poznal naspamäť ešte zo Sibíri, nahlas a pre seba. A tak som s čistým svedomím urobil.

Začiatkom augusta bol M. Panteleimon napriek tomu tonsurovaný mníchom. Matka našla veľmi elegantné východisko zo situácie. Arcibiskup Longin z Nemecka, jeden z najuznávanejších a najuznávanejších hierarchov Cirkvi, ktorý poznal mnohých veľkých ľudí minulosti, z času na čas prišiel do nášho kláštora. Založil Chrám na príhovor Presvätej Bohorodičky v Helsinkách a otvoril pravoslávnu kaplnku v tábore smrti Dachau. Vladyka s nami v ten deň slúžil liturgiu a potom odišiel do Borovského kláštora. Nicholasova matka ho požiadala, aby prišiel a povedal mníšku Panteleimon slovo na rozlúčku. Samotný vladyka Longin bol v tom čase už chorý na rakovinu, asi po roku zomrel aj on. Po bohoslužbe sa Vladyka asi pol hodiny rozprával s Panteleimonom a potom odišiel. Nikto nepočul, o čom sa rozprávali. Na lekciách Matuška sestrám povedala, že podľa vladyky Longina panteleimon nechová voči nikomu zášť a od všetkých žiada odpustenie, jej duša sa upokojila a všetko oľutovala. O slovách takéhoto človeka by nikto nepochyboval.

O týždeň neskôr ju tonsurovali mníchom a zanechali jej predchádzajúce meno. Po prevzatí tonzúry sa Panteleimon niekoľko dní cítila oveľa lepšie, nedusila sa, sedela v cele s požehnanou tvárou, v bielej tunike s vyšívaným kláštorným paramanom na chrbte. Po chemoterapii jej narástli vlasy, úplne biele a kučeravé. Bez šatky vyzerala ako vyblednutá púpava. Na krk jej dali jednoduchý drevený kríž, ktorý si špeciálne nechala na túto príležitosť. Tento kríž si priniesla z Optina Ermitáž, kde bývala robotníčkou. Drevené triesky, z ktorých bol vyrobený, boli kedysi súčasťou dosiek na plošine zvonice v Optine. Na tomto nástupišti na Veľkú noc zo 17. na 18. apríla 1993 zabil satanista nožom dvoch mníchov: mníchov Feraponta (Pushkarev) a Trofima (Tatarnikov). Vrah svoju tretiu obeť, hieromonka Vasilija (Rosľakova), bodol do chrbta neďaleko zvonice. M. Panteleimon týchto bratov dobre poznal, keď bývala v Optine. Teraz sa k nim modlila ako k mučeníkom.

V nejakej patristickej knihe som čítal, že chorý aj ten, kto sa oňho stará, dostávajú rovnakú odmenu v nebi. Myslím, že to môže byť pravda. Je veľmi ťažké neustále pozorovať niečie utrpenie, nemôcť ho zmierniť aspoň niečím. V takých chvíľach začínate pochybovať o Božom milosrdenstve. Panteleimon a ja sme sa zakaždým vrúcne modlili pred každou injekciou a potom sme viac ako hodinu trpeli hľadaním aspoň nejakej žily, do ktorej by sme si mohli podať injekciu. Raz som po mnohých neúspešných pokusoch v zúrivosti odhodil injekčnú striekačku do kúta a začal som do nej dupať nohami. Panteleimon ticho čakal, kým sa upokojím, a potom bez akýchkoľvek emócií povedal:

Poď, daj si ďalšiu.

Občas sme sa rozprávali, rozprávala mi o svojich vnúčatách, o tom, ako žila pred chorobou. Málokedy sme sa rozprávali o kláštore a o Matke. Raz som sa o tom pokúsil začať rozhovor, ale povedala len:

Ničomu nerozumiete. Nikdy by som sa sem nevrátil, keby som mal kam ísť.

V chudobinci bývali ešte 4 staré mamy, o ktoré sa starala rehoľná sestra Theodora a v samostatnej cele, cez stenu s nami, žila schéma-mníška Mária, 95-ročná, matka nášho metropolitu Klimenta. Neustále sa o ňu starala mníška Nektaria, mladá, veľmi útla sestra, s obrovskými tmavými očami, ktoré mi do výšky sotva siahali po plece. Keď som prvýkrát prišiel do tohto kláštora, bola to ešte nováčik Nika, bacuľatá a veľmi veselá. Kedysi študovala na duchovnej škole Kaluga. Hneď po škole tam nastúpila na odbor ikonopisec. M. Nectaria bol úžasný človek. Nikdy predtým som u nikoho nevidel takú láskavosť, a nie nudnú skromnú povahu, keď sa človek jednoducho snaží dodržiavať prikázania, ale akúsi prirodzenú láskavosť a lásku vychádzajúcu zo srdca. Bolo úžasné, koľko citlivosti, nehy a starostlivosti o každého sa zmestilo do takého malého chudého, chorého tela. Bola s Matkou Máriou dlhé roky, nikto iný túto poslušnosť dlho nevydržal. Babička sa nevedela ani sama posadiť na posteli, potrebovala neustálu starostlivosť vo dne aj v noci. Navyše, M. Mária už nebola celkom v duchu. Okrem toho sa M. Nektaria zo všetkých síl snažila potešiť ostatné babky, pomáhala mi s M. Panteleimonom, nosila jej kytice kvetov a robila jej masáž. Stali sme sa s ňou veľmi dobrými priateľmi.

Žili sme ako samotári v chudobinci, nikam sme nechodili okrem refektára a vyučovania, nikoho sme nevideli, dokonca sme občas chodili na bohoslužby. Aby som sa nezbláznil a mal aspoň trochu relaxu, vymyslel som si zábavu po večeroch, keď ma Panteleimon pustil. Budova almužny, v ktorej som býval, bola priamo oproti malému kostolíku Korsunskej Matky Božej, od ktorého som mal náhradné kľúče. Musel som ich o 22.00 odovzdať služobníkom, ktorí v tomto chráme strávili noc. Pred niekoľkými rokmi sa tam v noci dostali lupiči a matka požehnala dve sestry, aby tam každú noc spali podľa plánu. Do 22:00 bol chrám prázdny a ja, keď som predtým urobil také požehnanie, som si večer urobil poznámky a išiel som tam spievať. Akustika tam bola úžasná a mohol som spievať, kým ma nepribehli sprievodcovia alebo matka Nektaria, aby ma zavolali do Panteleimona. M. Nektaria tiež snívala o tom, že sa naučí spievať, ale nie v byzantskom speve, ale partes. Mala celú zložku partes cirkevných chválospevov a učili sme sa ich vo voľnom čase. Ako som už písala, sestry mali zakázané spolu komunikovať, takže sme museli počkať, kým M. Theodora pôjde na poslušnosť do zašívačky, potom, keď tam nikto nebol, sme si vytiahli poznámky a učili sme sa. Bolo skvelé spievať skutočne, dvojhlasne. M. Nektaria spievala sopránový part a ja som bola viola. Jedného večera nás pri tejto činnosti našla nováčik Larisa. Bola to skôr staršia žena, bývalá hudobníčka a korepetítorka. Matka nemala Larisu rada, pretože mala na všetko vlastný názor, ktorý neskrývala a mala aj príbeh s neúspešnou sťažnosťou na Matku metropolitu. Matka jej to nemohla odpustiť. Vlastne bolo možné sťažovať sa metropolitovi Klementovi, náš kláštor bol pod jeho velením, bol za nás zodpovedný a mohol zasiahnuť v prípade nevhodného správania abatyše. Málokedy sa však niekto mohol sťažovať. Písomné sťažnosti z nejakého dôvodu vždy skončili u Matušky, nie je známe, či ich metropolita čítal alebo nie. A ak za ním prišla sestra do diecézy a podarilo sa jej ho vidieť, čo sa stalo niekoľkokrát, metropolita Klement sa vždy postavil na Matuškinu stranu a požiadal sestru, aby sa vrátila do kláštora. Matka takýmto sestrám neodpustila, čím sa ich budúci život stal jednoducho neznesiteľným: uložila im tie najťažšie poslušnosti, „vyzliekla sa“, pripravila ich o odpočinok a možnosť vidieť svojich príbuzných a neustále ich nadávala v triede. Matka jednoducho nemohla vystáť Larisu. V triede dostala často ranu, raz dokonca pre falošné zuby, kvôli ktorým mala „nejaký zvláštny úškrn“.
Larisa si prišla do našej budovy po kľúče od chrámu Korsun, mala tam službu. Keď počula Simonovskaya Cherubim v našom podaní, bola zdesená:

Bože, čo to robíš, je to strašne falošné.
- Tak teda zaspievaj moju časť s nami. Prosím! spýtal som sa jej.
- Potrebujem byť v chráme. Poď sem.

Išli sme spolu do chrámu. Všetci traja sme vstali s tónmi a začali spievať. S Larisou to dopadlo oveľa lepšie, nechali sme sa tak uniesť, že sme si nevšimli, ako do kostola vstúpila mníška Gabriela, bola vrchná duchovná a priniesla nejakú kyticu. M. Gabriela sa na nás pozrela, nič nepovedala, položila kvety a odišla. Aj my sme stíchli. Nikto nepochyboval, že o tom napíše Maťkovi. Otázka bola len v reakcii matky.

Stalo sa, že tri nemilované mamkine sestry spolu pristihli pri spoločnej činnosti. No, samozrejme, je to sprisahanie. Matka nemala Larisu veľmi rada. Tiež som si nezaslúžil lásku svojej matky, pretože som po prvé nenapísal „správne“ myšlienky a po druhé, ako ona verila, zakryl som Panteleimonovo mrmlanie.

M. Nectaria sa Matuškovi obzvlášť nepáčil. Nenávidela ju z celého srdca. Len M. Nectaria mala odvahu postaviť sa za svoje sestry. Na nikoho nepísala šmejd, naopak, často na seba brala niečie prešľapy. Spomínam si na prípad, keď sa vo zvonici našli ukryté knihy umeleckého obsahu. Zvonilkou bola vtedy mníška Xénia, veľká milovníčka čítania čohokoľvek, čo nie je z kláštornej patristickej knižnice. Ksenia nejako presvedčila M. Nektariu, aby povedala, že toto sú jej knihy. Spomínam si na nechutnú scénu, ako v kostole u kňaza P. Sergia Matušku chytila ​​M. Nectariu za ruku, položila ju na veľké evanjelium na pultíku a rukou ju rozdrvila. Neváhala kričať, že Matka Nektária by mala prisahať na evanjelium, že hovorí pravdu, ale ak by klamala „svojej abatyši“, bola by potrestaná v pekle. Nektaria bola veľmi vystrašená z týchto hrozieb a prísahy na evanjelium pred kňazom, plakala, ale prisahala. Niekedy je lepšie uprednostniť trest v pekle ako práve teraz od Maťa. Matka tomu neverila, celkovo jej bolo jedno, čie knihy to sú, ale ostatní pochopili, aké zlé je klamať.

Nektáriu vynadal Matuška takmer na každej hodine, do ktorej prišla z chudobince. M. Nektaria zriedka chodila po kláštore v uniforme, väčšinou bola „vyzlečená“. Matka sa mohla „vyzliecť“ z akéhokoľvek dôvodu, ktorákoľvek sestra a kedykoľvek. To znamenalo, že sestra nemohla nosiť kláštornú alebo kláštornú uniformu, ale iba šatku a sutanu a nemala právo na prijímanie.

Po našej „skúške“ bol v triedach skutočný koncert. M. Nektaria bola opäť pokarhaná za to, že v noci bez požehnania kreslila vo svojej cele a mrhala tak elektrinou kláštora. Bolo rozhodnuté odobrať jej všetky farby a štetce, ak ich ona sama dobrovoľne neodovzdá. Ospravedlnila sa a to sestry veľmi zanevrelo. Zrazu pani Gabriela vyskočila a začala rýchlo rozprávať, tak ako v mladšej skupine materskej školy:

Matka, matka, videl som ich troch v chráme. Spievali tam pred ikonou.
- Koho? - očividne myšlienky ešte neboli prečítané a matka o tom nevedela.
- Matka Nectaria, Larisa a Masha, stáli a spievali pri ikone.

Bolo mi povedané, aby som vstal.
- Masha, čo si spievala? Prečo my traja v noci?
- Mami, spievali sme z nôt cherubínov nie v noci, ale večer po čaji.
- A kto ťa požehnal? - celý rozsah a trúfalosť zločinu sa začala dostávať na Matushku, - Nectaria, Larisa, Masha! Nehanebne! Bastardi! Tri hady spletené do klbka ... Čo ste tam plánovali? Máš teraz priateľov? Skrývaš sa v rohoch? Prečo ste šepkali za chrbtom abatyše, vašej starej! - Matka sa často nazývala len „stará žena“, to znamená, že je to ako „starý muž“, iba žena.

Bez ohľadu na to, ako nás volala. Matuška kričala, Larisa a ja sme len mlčky stáli a čakali na rozuzlenie a M. Nektaria sa zaviazala, že sa bude ospravedlňovať, hádať, potom dostala záchvat hnevu. Začala vzlykať, pišťať tenkým hláskom a nebolo možné ju umlčať. Kričala, plakala, mávala ružencom, obraz bol taký úbohý, že všetci mlčali, nikto nevedel vložiť ani slovo. Zdá sa, že M. Nektaria konečne vyjadrila všetko, čo nahromadila, otvorene otvorila všetky svoje myšlienky a nič neskrývala. Matka rýchlo vypla hodiny, vstala a odišla. Toto bol jediný raz, čo odišla z triedy. Zostali sme pri stoloch. Matka Serafim vyšla do stredu jedálne a povedala, že sme všetci veľmi vinní pred Matkou, nielen my tri, ale aj všetky ostatné sestry, ktoré sa Matky nedokázali zastať. Akoby Matušku potrebovali ochrániť pred praskajúcimi slzami M. Nectaria. M. Seraphim povedal, že teraz sa všetci musíme ísť pokloniť Matke. Všetci išli do Trinity Corps. Matka k nám vyšla zo svojich komnát s pokojnou tvárou, ticho prijala naše poklony a odišla do svojej izby.

Keby som na vlastné oči nevidela výkony týchto mamičiek v triede, neverila by som, že ľudia takéto veci vôbec dokážu. Po všetkých týchto udalostiach ma chytila ​​akási tuposť, bolo mi jedno, čo sa deje okolo. Všetko to bolo také divoké a nič podobné, že som vo všeobecnosti prestal akosi vnímať realitu. Strašne som sa bál o mamu. Bál som sa nielen osloviť ju s nejakou otázkou, dokonca som sa bál, že ju zachytím. Len čo som ju stretol, vždy to skončilo krikom. Raz, keď som stála v kuchyni a krájala chlieb na jedlo, počula som mamin hlas, vošla do refektára a išla do kuchyne. Hlasno hovorila pivničnému. Ani som si nevšimol, ako som skončil v malej prázdnej miestnosti, kde sa čistila zelenina. Stál som v tomto prístrešku, pritlačil sa k stene a čakal, kým mama vyjde z kuchyne. Všetko sa to stalo prekvapivo rýchlo, nejako samo od seba, nechcel som sa znova stretnúť.

Cítil som sa nedôležitý. Moja duša bola celý čas akosi úzkostlivá a vystrašená, dokonca ani v noci som sa nevedela uvoľniť a zaspať od vtieravých myšlienok. Všetko sa mi točilo v hlave, kým som si nevzal niečo na upokojenie. Panteleimon mal celú škatuľu rôznych liekov. Dovolila mi vziať si toľko, koľko som potreboval. Do tašky som nazbieral rôzne tabletky: Corvalol, Valocardin, Phenazepam, Relaxon, Afobazol, dokonca aj antidepresíva Amitriptylín a Prozac. Bylinky ani valeriána mi nepomohli. Nikdy predtým som takéto tabletky nebral, všeobecne som sa snažil vyhýbať akejkoľvek chémii. Keď som sa snažil nič nepiť, úzkosť a strach boli také silné, že som si myslel, že sa zbláznim.

Matka nepožehnala sestry svojimi liekmi a museli byť bezpečne ukryté v cele alebo ich nosiť so sebou vo vreckách. Naše cely pri odchode neboli zatvorené, dvere museli byť pootvorené, nedalo sa ani nezabuchnúť. Mama videla taký zvyk v gréckom kláštore a páčil sa jej. Myslela si, že je to veľmi kláštorné. Ale v zásade bolo úplne jedno, či zabuchnúť dvere alebo ich nechať pootvorené, aj tak mohol dekan M. Seraphim každú chvíľu prehľadať celu, kým sestra bola v poslušnosti, to bolo povolené podľa charta. Spravidla to robila opatrne, sestry si tieto zásahy často nevšimli. Bolo zriedkavé, keď ona a jej asistenti všetko obrátili hore nohami a odniesli všetko, čo nebolo požehnané mať v cele. Takýto zvláštny „shmon“ potreboval osobné požehnanie od Matushka. Stalo sa to, ak bola sestra z niečoho veľmi vinná alebo bola podozrivá z nejakého „sprisahania“ proti Matuške a kláštoru ako celku.

Mal som dosť zakázaných vecí: lieky, prehrávač s hlasovým záznamníkom, aby som sa naučil spievať, rýchlovarnú kanvicu a vrecko čaju, kávy a cukru. Čaj sa nepil v celách, pri jedle to vôbec nebol čaj, ale len zakalená nesladená hnedá voda a pri nízkom krvnom tlaku som si musel dať čaj a kávu sám, aby som mal ráno aspoň trochu sily. Nebolo požehnané ani veľa kníh v cele. Sestra si mohla nechať len 5 kníh, viac nie, ostatné musela odovzdať do knižnice. Mal som veľa obľúbených kníh, s ktorými som sa nemohol rozlúčiť, držal som ich na povale budovy v krabici, kým sa tam nenašli a nedali do knižnice.

Po týchto hodinách som Larisu nevidel, poslali ju do pustovne v dedine Gremyachevo. Z chudobinca ma premiestnili do kuchyne a dali mi poslušnosť trapera. M. Nectaria zostala na tom istom mieste, len teraz k jej hlavnej poslušnosti pribudla starostlivosť o M. Panteleimona. Do refektára ma zavolala, len keď bolo treba dať injekciu. Nechápem, ako to tam sama zvládla. Nemohol som navštíviť Panteleimon len tak. Namiesto M. Theodory, ktorá nesledovala a nehlásila „priateľov“ v budove, bol za vedúceho chudobinca vymenovaný M. Sergius. Dávala pozor na každého, kto prišiel. Panteleimon ju k sebe nepustil, strašne sa jej bála. Všetky lieky boli teraz so Sergiom v cele, ona sama mnou naplnila injekčnú striekačku a priniesla ju. Raz priniesla injekčnú striekačku, v ktorej sa vznášala biela zrazenina, dokonca sa vznášala ako vločky. Opýtal som sa:

Čo to je?
- Liek, ako matka požehnala.
- Ale je tam sediment, vidíte? Nemôžeš si to vpichnúť do žily, ty si blázon!
- Čo sa ti nepáči? - A začala záznam, že všetko robí s požehnaním.

Pohádali sme sa, vyhodil som túto injekčnú striekačku a povedal, že teraz si vezmem liek sám, alebo sa už nevrátim. Stále nechápem, čo napísala do tejto striekačky a prečo. Veď zaviesť takúto suspenziu do žily sa rovnalo vražde.

(Pokračovanie nabudúce)

Podporte prosím "Portal-Credo.Ru"!

Kniha Maria Kikot "Priznania bývalého nováčika" vyvolala u čitateľov širokú škálu emócií. Spočiatku žena zverejnila príspevok na svojom blogu, kde zdieľala svoje spomienky a myšlienky. Už vtedy ju mnohí začali komentovať a písať. Niekto súhlasil, potvrdil jej slová, niekto ju obvinil z klamstva. Ide o to, že Mária sa dotkla vážnej a bolestivej témy náboženstva. Potom vyšla jej kniha, ktorú Mária napísala ani nie tak pre verejnosť, ako pre seba.

V Máriinom živote bolo obdobie, keď sa rozhodla venovať pravoslávnemu životu. Stala sa mníškou v Optine Pustyn. Ale prečo je teraz „bývalým nováčikom“? Existuje na to veľa dôvodov, ale všetky majú jednu podstatu - za múrmi kláštora nevidela vôbec to, čo očakávala. Žena v knihe hovorí o tom, čo sa stalo ďaleko od ľudských očí. Nepíše s hnevom ani túžbou po pomste, jej rozprávanie je pokojné a odmerané, skôr opisuje obraz. Obraz, ktorý jej stál pred očami niekoľko rokov každý deň.

Autor knihy otvára oči v mnohých bodoch, o ktorých nikto predtým nehovoril. Toto je napríklad hrozný postoj k mníškam. Kláštor sa ukázal byť skutočným peklom, v ktorom ženy nemajú volebné právo, môžu trpieť chorobami, no na pomoc sa im nikto neponáhľa. Nikoho nezaujíma ich psychický a fyzický stav. Môžu zomrieť v biede a osamelosti. Čítanie je veľmi bolestivé, ale tieto slová, bohužiaľ, potvrdzujú aj iní ľudia.

Kniha je veľmi originálna, a preto vyvolala toľko kontroverzií. Ľudia sú zvyknutí zaobchádzať s pravoslávnou cirkvou ako s niečím vznešeným, vysoko duchovným. Zvykli si myslieť, že za múrmi kláštora je porozumenie, pokoj a mier, no táto kniha hovorí o niečom inom. Niekoho to môže uraziť, ale to neznamená, že to nemôže byť pravda.

Dielo vyšlo v roku 2017 vo vydavateľstve Eksmo. Kniha je súčasťou série "Náboženstvo. Vojna za Boha". Na našej webovej stránke si môžete stiahnuť knihu „Priznania bývalého nováčika“ vo formáte fb2, rtf, epub, pdf, txt alebo si ju prečítať online. Hodnotenie knihy je 3,38 z 5. Tu si môžete pred čítaním pozrieť aj recenzie čitateľov, ktorí už knihu poznajú a zistiť ich názor. V internetovom obchode nášho partnera si môžete knihu kúpiť a prečítať v papierovej podobe.

Otec Diodorus, rád by som vám položil niekoľko otázok o „Vyznaniach bývalého novica“, o ktorých teraz všetci hovoria. Čítal si toto dielo sám?

Áno, čítal som to.

- Máte nejaký názor na túto knihu?

Áno, stalo sa, a to doslova od prvých riadkov: hneď ako som začal čítať, pochopil som dôležitosť a zmysel tohto textu. Mnohé veci sú okamžite viditeľné: stav človeka, ktorý o tom píše, problémy, ktoré nastolí, perspektíva, z ktorej to zvažuje. A potom sa všetko rozširuje a prehlbuje. Text je veľmi živý, priamy a jasný. Je vidieť, že autor nedbá na krásu štýlu, ale snaží sa všetko opísať tak, ako to je.

Je to niečo nové v blízkocirkevnej literatúre, viete pomenovať analógy takého diela, alebo je to naozaj „bomba“, ktorá vybuchla?

Ide o text, ktorý sa pripravuje v posledných rokoch, pretože o problémoch tohto druhu sa veľa diskutovalo a predovšetkým v roku 2012, keď vyšiel návrh „Predpisov o kláštoroch a kláštoroch“. Potom už len „bombou“ boli komentáre mnohých mníchov a mníšok. Bolo to úplne nečakané, vysypané. To všetko znelo veľmi nahlas, urobilo to obrovský dojem.

Približne v rovnakom čase vyšiel Výkrik tretieho vtáka, ktorý som jednoducho nevedela prečítať. Nemôžem čítať takéto texty, zdalo sa mi, že tam je pevná voda. abstraktné uvažovanie. Napriek tomu sa mnohí chopili tejto knihy, pretože to bol aspoň nejaký spôsob kladenia otázok o mníšstve – čestnejší a správnejší. Sme predsa zvyknutí hovoriť, že je všetko v poriadku. Zlaté ikonostasy, obrovské chrámy so zlatými kupolami – to znamená, že vo vnútri je všetko v poriadku. Ukazuje sa však, že založiť kláštorný život je oveľa ťažšie ako stavať vonkajšie budovy.

„Priznania bývalého nováčika“ sa od predchádzajúcich textov na túto tému líšia tým, že boli napísané úplne úprimne, úprimne, priamo, bez vody, bez dvojzmyselných narážok, poučiek a úplne zbytočných odvádzaní pozornosti od témy. Je napísané priamo a jasne o tom, ako to všetko človek zažil, ako to vidí, ako si to všetko predstavuje. To je veľké plus tohto textu.

Zrejme preto, že abatyše napísala túto knihu a nováčik napísal tento príbeh? Takže má taký jednoduchý postoj.

Nezáleží na tom, kto napísal. Texty sú ako nebo a zem jeden od druhého. V tej knihe som neverila ani slovo, nemohla som ju ani prečítať. A tento text sa číta vášnivo. Nie je možné sa odtrhnúť. Lebo ty proste veríš všetkému, čo je tam popísané.

Tiež som mal pocit absolútnej dôvery v tento text, ale ľudia hovoria, že veľa je vymyslených a vo všeobecnosti je nemožné, aby sa niečo také stalo. Čo si o tom myslíš?

Myslím si, že tí ľudia, ktorí hovoria, že sa to nedá, to jednoducho nezažili a sami to nevideli.

- Mali ste obavy?

V príbehu ma len zarazilo, že človek opisuje v skutočnosti to isté, čo ja pozorujem už niekoľko rokov. Jeden na jedného. Sám som pozoroval a počul veľa podobných príbehov od iných mníchov. Veci, o ktorých píše, sú medzi mníchmi veľmi známe a medzi nami sa o nich diskutuje. Preto toto všetko nie je pre mňa objav nejakej novej planéty, ako pre mnohých, ktorí tomu neveria.

Najviac na mňa zapôsobilo, že abatyša pred večerou dve-tri hodiny diskutovala o tej či onej vinnej sestre a potom sestry jedli studenú polievku. A toto sa deje takmer denne. Je to bežná prax v ruských kláštoroch? Naozaj, takto sa to robí, videli ste to?

Toto nie je niečo, čo sa praktizuje v ruských kláštoroch. Všetko závisí od konkrétnej osobnosti opáta. Môžem povedať, že pre mňa úplne nečakaným objavom v kláštore bolo, že jeden človek dokáže úplne šialene, veľmi nahlas a pol hodiny kričať na druhého. Teda opát bratov. Niečím sa previnili, napríklad niekto pil čaj v nesprávny čas, niekto zaváhal v poslušnosti a niekde nemal čas, niekto tak nechodil, niekto nemal vzhľad, ktorý by sa mu páčil. opat... Nie ze nejake vazne priestupky, ale taketo drobnosti. A tak ich môže zoradiť do radu pred chrámom, kráčať pred nimi ako práporčík a hodinu veľmi hlasno a zúrivo kričať. Keď som to počul prvýkrát, len som sa zasmial - zdalo sa mi, že to bol nejaký vtip, že to tak naozaj nemôže byť. Ale bolo to skutočné.

A potom ten istý človek mohol veľmi žalostne a dokonca, akoby s prekvapením, o sebe povedať, že bol taký unavený, chorý, možno na niečo zabudol, ale neprejavili sa k nemu blahosklonne, požadovali príliš veľa. A bratia pri ňom museli celé hodiny sedieť a upokojovať ho, ľutovať ho. Páči sa ti to.

Keby mi to povedali, ani by som neveril. Ale keď sami vidíte takéto veci a potom si to prečítate v texte, viete, o čo ide. Pripomenulo mi to scény zo „Strieborného princa“, ktoré popisovali premenlivú postavu Ivana Hrozného.

Ale sú ľudia, ktorí napríklad žili v kláštore: pútnici, robotníci blízki opátovi - čiastočne videli takéto scény. Ich postoj bol však iný: že rechtor „vychováva“ bratov, že ich má tak rád, a trestá tých, ktorých miluje, že je jednoducho prísny. Ale laici mali svoje domovy a odišli, ale to, čo sa dialo vo vnútri, stále nevideli vnútorné vzťahy medzi opátom a bratmi. Navyše nemohli vidieť vývoj situácie v psychiatrickom kontexte.

- Stalo sa niečo vážne, duševná choroba?

Jasné. Nezdravý postoj opáta prejavujúci sa napríklad hnevom a podozrievavosťou veľmi vyčerpáva podriadenú osobu, ktorá sa ani nemá kam schovať – človek je stále na očiach a neustále pod „hľadom pištole“. To vedie k akcentácii v správaní, k nervovým zrúteniam. To všetko človek potláča, drží v sebe, no jeho zdravie sa postupne otriasa. A to sa mení na trvalé chronické neurózy.

U mníchov, ktorých som videl, sa to časom začalo prejavovať napríklad prudkými skokmi v tlaku a búšení srdca pri akomkoľvek náhlom preľaknutí, pri hlasných zvukoch, pri náhlych pohyboch... Boli prípady hospitalizácie na psychiatrickej klinike, keď jeden nováčik kvôli takýmto stavom a postoju došlo k útoku, začali halucinácie a vážne duševné poruchy. Jeden hieromonk, ktorý bol dlhý čas vystavený ponižovaniu a šikanovaniu zo strany rektora, časom začal rozprávať, zamieňať slová, prudko meniť svoje názory na opak – podľa toho, čo sa od neho očakáva, zažíval zmeny nálad, dnes už vysmiaty, potom náhle upadne do depresie a tak ďalej.

V takýchto podmienkach vzniká atmosféra vnútornej spoluzávislosti, kedy človek potrebuje neustále ponižovať druhých, no zároveň sa cíti ako obeť a druhých treba ponižovať, no zároveň si uvedomujú seba ako trýzniteľov. Myslím si, že pôsobí ako droga, ktorá atrofuje niektoré časti reakcií a myslenia duše.

Vyznania veľmi dobre a dôsledne opisujú situácie, ktoré spravidla vedú k výsledkom, o ktorých hovorím. V kláštoroch je to spravidla alkohol - ľudia začnú alkohol neustále myslieť ako sviatok, ktorý ich na chvíľu vyslobodí z neznesiteľnej reality a celkovo zmierni nervové napätie. V ženských kláštoroch to zrejme vedie k užívaniu drog a dokonca, ako je opísané v „Vyznaniach“, najsilnejších sedatív a antidepresív.

To je však mimoriadne nebezpečné: ovplyvňuje mozog, skresľuje vnímanie reality a vedie k duševným poruchám. O takýchto veciach je nevyhnutné písať a verejne o nich diskutovať - ​​hneď ako sa dozvie o prijatí takýchto prostriedkov mníchmi, musíte biť na poplach.

Preto je veľmi zvláštne počuť o texte tých, ktorí v takýchto podmienkach neboli, povedať, že vraj obsahuje ohováranie a nepravdu. Všetko je tam pravda.

Nie horšie ako Gréci

Musím povedať, že som okamžite uveril. V samotnom jazyku tohto rozprávača je úprimnosť, až trápnosť vo výbere slov, no práve to presviedča najviac. Každý, kto ide do kláštora, by mal byť pripravený prijať to, čo je opísané? Ak sa chce zachrániť v kláštore, mal by vedieť, že ho čaká niečo podobné?

Vo všeobecnosti ide, samozrejme, o vážny problém moderného mníšstva. Kláštory v postsovietskom období vznikali celkom spontánne. Za opátov tam boli menovaní ľudia, ktorí mali nejaké organizačné schopnosti, vodcovské vlastnosti, vedeli sa okolo seba zjednotiť, ale vôbec si nepredstavovali podstatu duchovnej tradície. Nerozumeli ani tomu, čo je mníšstvo. Pretože oni sami nikdy predtým nežili v kláštoroch alebo žili v tých, ktoré sa len málo podobajú na tradičný kláštor východnej tradície.

Napríklad v Trinity-Sergius Lavra boli novici vysvätení do kňazstva po dvoch alebo troch mesiacoch alebo po mesiaci. Takýto mních, ešte úplne nováčik, ktorý často ani nestihol vyštudovať seminár, sa hneď stal kňazom a hneď ho poslali vyspovedať sa. Vrhol sa do tohto prostredia vzťahov s laikmi, žiadali od neho duchovné rady a duchovné vedenie. Ako kňaz slúžil množstvu ľudí, komunikoval s týmito ľuďmi, ale nemal možnosť a čas prežiť časť času ako jednoduchý mních. Bez akéhokoľvek vzťahu s laikmi.

Výsledkom bolo, že mladí mnísi získali skupinu duchovných detí, oddelili sa od bratov a stali sa stredobodom svojej malej skupinky zhromaždenej okolo. Mnísi medzi sebou nemali absolútne žiadne bratské vzťahy, ale také - trochu podozrivé. Na diaľku. A najbližší vzťah bol s duchovnými deťmi. A ako sa to dá nazvať? Čo je toto? Kláštor alebo čo? V skutočnosti to už nie je mníšsky život.

Aj dnes to pokračuje: „sovietska“ tradícia vysväcovania všetkých mníchov do kňazstva bez dlhej skúsenosti so životom jednoduchého mnícha sa všade etablovala v našich kláštoroch. A potom prišlo na sviatky do Pechor niekoľko tisíc ľudí. A každý sa musí vyspovedať, každý chce prijať sväté prijímanie. Preto boli všetci mnísi bez výnimky, s výnimkou niektorých chorých a bláznov, vysvätení za hieromoncov. V ženských kláštoroch to podľa mňa bolo lepšie v sovietskych časoch. No napriek tomu bola mníšska tradícia po revolúcii prerušená.

- A čo sa zmenilo v sovietskych časoch?

Napríklad liturgická listina bola v skutočnosti stotožnená s farskou listinou. Zmenil sa nielen okruh dňa - začali slúžiť večerné matutíny, aby sa ráno slúžila liturgia - ale zaviedli sa aj mnohé neštatutárne "súkromné" bohoslužby, ako sú modlitby, akatisti a pod. na. Biskup, ktorý býva v meste niekedy aj sto kilometrov od kláštora, sa stal rektorom, ktorý určuje celý život bratov. A jeho zástupca na mieste, teda „vicekráľ“, sa začal považovať za jednoduchého správcu, manažéra podľa svetského vzoru. Prestal byť jedným z mníchov a stal sa šéfom, ktorý nebol zvyknutý na dôveru.

Zrušená bola aj voľba opáta mníchmi. To znamená, že bola zrušená tradícia zaobchádzania s opátom ako s duchovným vodcom, pretože duchovného vodcu nemožno „ustanoviť“, možno ho len dobrovoľne zvoliť atď.

V skutočnosti sa kláštory stali „veľkými farnosťami“ alebo v niektorých prípadoch takpovediac „farmami“ na zabezpečenie potrieb diecézy. A potom, keď sa v 90. rokoch otvárali nové kláštory, zrazu začali byť všetci títo ľudia menovaní za opátov a abatyše. Z veľkých kláštorov začali menovať opátov. Niektorí z nich boli hlboko preniknutí kláštorným životom (myslím, že sú kláštory, v ktorých žijú skromne, pokorne a kláštorne). Väčšina však naďalej žila život, na ktorý už bola zvyknutá. Teda správať sa ako správcovia a svetskí šéfovia.

V 90. rokoch 20. storočia bol veľký nápor ľudí do kláštorov. A po niekoľkých rokoch polovica všetkých, ktorí prišli, odišla pre neporiadok vnútorného mníšskeho života.

A potom Grécko zohralo osudnú úlohu. Začali tam chodiť „zástupcovia“ a abatyše a pozorovali, ako je tam dobre organizovaný mníšsky život. A rozhodli sa požičať si niektoré prvky charty, aby ukázali, že nie sú o nič horší ako Gréci. Faktom však je, že sa od nich dalo učiť, ale naši opáti a abatyše, ktorí sa považovali za dostatočne znalých, sa v skutočnosti učiť nechceli. Existuje veľa podobných príbehov: keď „guvernéri“ a abatyše kláštorov chceli preniesť niečo grécke do svojho prostredia a vzali si len to, čo sa im páčilo.

„Priznania bývalého nováčika“ rozprávajú o odhalení myšlienok. Abatyša videla, ako sa v gréckych kláštoroch praktizujú zjavenia myšlienok (zjavne jej grécki starší povedali, že je to užitočná vec). Rozhodla sa to teda všetko využiť aj ona, zaviedla vo svojom kláštore zjavenie myšlienok. Vyžadovala absolútnu poslušnosť. Ale namiesto úžitku sa to zmenilo na škodu, čo viedlo k ešte horším následkom, pretože to všetko bolo aplikované navonok, ale chýbala absolútne žiadna snaha skutočne pochopiť podstatu, prísť na to, čím východné mníšstvo dýcha, čím žije. Nechápalo sa, že tieto vonkajšie faktory – zjavenie myšlienok alebo poslušnosť – nie sú niečím výlučným a sebestačným. Sú niečím, čo vstupuje do všeobecného kontextu života.

- Chceš povedať, že len vytrhli určité pravidlá z kontextu?

To je všetko. Ak sú tieto princípy vytrhnuté z kontextu, začnú pôsobiť na škodu. Princíp poslušnosti je dôležitý, áno, ale je dôležitý práve medzi inými cnosťami. Navyše je to duchovná cnosť, jedna z najvyšších. Človek, ktorý prišiel do kláštora, nemôže mať absolútnu poslušnosť od prvého dňa. Ešte sa to nenaučil. Skúsení mnísi na východe to vidia, svojim príkladom a láskou ukazujú mníšsky život, učia človeka mať nielen poslušnosť, ale aj iné cnosti: modlitbu, lásku, pokoru, miernosť, zhovievavosť, dobrotu, milosrdenstvo, vieru. A nováčik prirodzeným spôsobom postupne získava vyšší koncept poslušnosti. Nakoniec sa táto cnosť stáva jeho druhou prirodzenosťou. Narovnávanie vôle podľa vôle Božej je jemný a chúlostivý proces, ktorý je podobný profesionálnemu rozvoju zložitej vednej disciplíny. Toto je práca, ktorá trvá už desaťročia.

Ak začnete vyžadovať absolútnu poslušnosť od človeka, ktorý nerozumie ani elementárnym veciam, ktorý sa nenaučil plniť nielen Kristove prikázania, ale ani jednoduché normy univerzálnej morálky, takýto človek sa buď zlomí, odolá tomu a padne. do skľúčenosti, alebo to isté začne napodobňovať poslušnosť.

Myslím si, že väčšina problémov v takýchto kláštoroch vzniká z toho, že ľudia napodobňujú tieto cnosti. Obedience má takú náhražku, skomolenú kópiu, ktorá vyzerá podobne, no v skutočnosti je jej opakom. Tomu sa hovorí filantropia alebo lichotenie.

Rovnako je to aj s odhaľovaním myšlienok: pod rúškom zjavenia myšlienok, ako sa hovorí vo Vyznaní, sestry píšu o iných sestrách. A postupne sa z toho stane prkotina. Dobrý skutok vytvára pravý opak. Opat, ktory to zacne robit, si mysli, ze zavadza nieco dobre. Ale aj on je človek, niečo v jeho vnútri sa tiež mení. Prešlo niekoľko rokov a zdá sa mu, že urobil všetko správne. V skutočnosti ho menia aj neustále lichôtky a filantropia. Samozrejme, opátovi lichotí, keď si myslí, že v jeho kláštore je všetko podľa gréckych pravidiel, nie horšie ako u Grékov. Potvrdenie toho vidí v tých ľuďoch, ktorí mu lichotia. Akoby sa pozrel do zrkadla a počúval len tých, ktorí sú zvyknutí mu neustále súhlasiť. A potom začína ďalšia etapa, ktorá môže skončiť veľmi zle. Toto je štádium vážnych duševných porúch, ktorých som bol svedkom aj ja a o ktorých sme hovorili vyššie.

Opat musi najprv prejavit lasku

Najviac ma na tejto knihe zarazilo, že kresťanské vzťahy sú zobrazené, ale v skutočnosti je všetko v priamom protiklade k evanjeliu. A to všetko je prezentované ako norma mníšskeho života. A takýto rozpor, táto lož a ​​pokrytectvo sú jednoducho desivé. Boli ste v gréckych kláštoroch, ako sa vám to darí vyhnúť?

Archimandrita Nikodim, opát kláštora na Peloponéze v Grécku, s ktorým sme v rôznych obdobiach diskutovali o týchto otázkach, vždy hovoril, že láska je tá neviditeľná a vnútorná mníšska tradícia, ktorá sa skrýva za pravidlami a chartami. Nováčik vníma vonkajšie pravidlo, no zároveň sa pripája k vnútornej „tradícii“, učí sa prejavom lásky, ktoré vidí od starších a skúsenejších mníchov, predovšetkým, samozrejme, od opáta. Úloha opáta, čiže duchovného mentora, sa ukazuje ako kľúčová, pretože táto osoba sa stáva pre nováčika – na istý čas – hlavným zdrojom kláštornej tradície. Preto je veľmi dôležité pochopiť kľúčové pravidlo tejto tradície: opát musí najprv prejaviť lásku. Pretože týmto spôsobom napodobňuje samotného Krista.

Milujeme Boha, pretože On prvý miloval nás. Naša láska k Bohu je vždy obojstranná, vždy druhoradá, rodí sa z Jeho lásky. Ide o veľmi dôležitý moment, ktorý je vzorom pre život v kláštore. Opát musí ako prvý milovať prichádzajúceho mnícha, dať mu túto lásku a potom bude milovať aj on. Pretože je študent, prišiel študovať, lásku ešte nepozná. Ešte neochutnal a nepoznal. Aby to vedel, musíte mu dať túto lásku. Toto je podstata kláštornej tradície.

A zdá sa mi, že tento text „Vyznania bývalého novica“, ktorý som čítal, veľmi dobre zobrazuje situáciu, keď mníšstvo znamená čokoľvek, len nie mníšstvo samotné. Hovorím tomu myšacie huncútstvo, keď sa vyskytnú také vášne a intrigy, keď abatyše nerozumie sestrám, sestry sa abatyše boja, sú si navzájom podozrievavé. V ženských kláštoroch to dokonca dochádza k akejsi absurdite: „Vyznanie“ opisuje pokusy o vzájomnú hrozbu odhalením myšlienok. V takejto atmosfére je ťažké sa orientovať. Ale to nie je nemožné, ak je hlava na pleciach. Problém je tu stále v absencii hlavy ...

Bola predstava, že v kláštore to tak má byť: vraj nebude smútok, nebude spása. Verí sa, že takýto život nie je pre slabé povahy.

Áno, súhlasím, v Rusku sa udomácnil názor, že v kláštore by to malo byť neúnosné. V skutočnosti to nie je norma, toto je zvrátenosť. A zdá sa byť veľmi ťažké, vo všeobecnosti, nemožné napraviť celú túto situáciu. A keď som čítal „Priznania bývalého nováčika“, myslel som si, že je ľahké to napraviť – stálo to za to prejaviť aspoň kvapku lásky. A táto malá kvapka lásky sa môže prejaviť v bežnom ľudskom dobromyseľnom postoji k druhému. Každodenný život môže pozostávať z jednoduchých prejavov lásky... Ak by sa takéto prejavy objavili v živote týchto mníšok, zdá sa mi, že by sa všetko mohlo okamžite radikálne zmeniť.

Kláštor je často prezentovaný ako skupina ľudí, ktorí existujú bez akéhokoľvek dôvodu. Ľudia v čiernom oblečení sa z nejakého dôvodu zhromažďujú, aby spolu žili, zatiaľ čo je veľmi ťažké navzájom komunikovať, všetci sa k sebe správajú s nedôverou. Sestry sa boja matky, ktorá sa tiež bojí sestier a neustále niečo tuší. Tieto vzťahy sa vyvinú do takej spleti vášní. Táto situácia sa zdá byť úplne beznádejná. Ale ak to niekto v tejto chvíli vezme a pochopí, kto sme, prečo sme tu, situácia okamžite prestane byť beznádejná.

Ak pochopíme, že sme kresťania a prišli sme sem žiť ako kresťania, a na prvom mieste máme Kristove prikázania, ktoré plníme pre lásku ku Kristovi, a „kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania ,“ potom sa v životnom meraní objaví niečo iné, však? Vášne a intrigy sa vám jednoducho budú zdať nezaujímavé.

Vždy je to vaša osobná voľba. Lebo Kristus o tom hovorí ako o podmienke. Nenúti nás dodržiavať Jeho prikázania. Hovorí: ak miluješ, potom si zachováš. Ak nemiluješ, neudržíš. Ak to vezmeme vážne a pochopíme, že všetci sme kresťania, ktorí sme sa tu zhromaždili, aby sme žili ako kresťania pre Krista, potom sa obraz zmení, úplne sa zmení zvnútra. Myslím, že by to mohlo byť v tomto kláštore.

Vladyka Pankraty mnohokrát po svojom povedal: opustite tento kláštor, ak sa vám tam nepáči. Nepovedali by ste - odíďte?

Nie, samozrejme, že nie, pretože človek, ktorý príde do kláštora, nepríde k nejakému opátovi alebo k človeku. Prichádza ku Kristovi. Myslím si, že človek môže žiť a byť spasený v akomkoľvek kláštore, žiť ako kresťan. Svedčia o tom celé ľudské dejiny a celé dejiny mníšstva.

Ideálny kláštor sa hľadá ťažko a netreba ho hľadať. Je daný taký kláštor, ktorý človek potrebuje. "Kto vytrvá do konca, bude spasený." A ak vydrží až do konca, získa také duchovné ovocie, taký úžitok, ktorý sa nedá s ničím porovnať. Ale na to potrebuješ mať aspoň trochu duchovnej zrelosti, porozumieť tomu, prečo si prišiel, ku komu si prišiel. Preto považujem radu opustiť kláštor za absolútne nesprávnu, odporuje celej skúsenosti mníšstva vôbec, celej histórii mníšstva.

Okrem toho v „mníšskom práve“ existujú kánony, ktoré uvádzajú, v akých prípadoch a akým spôsobom má mních alebo novic dôvod opustiť kláštor. „Pravidlá“ svätého Bazila Veľkého hovoria, že je to možné v prípade herézy opáta a v prípade duchovnej ujmy. To posledné je vysvetlené v „pravidlách“ Nicefora, konštantínopolského patriarchu, ktorý hovorí, že kláštor možno opustiť, ak dôjde k pokušeniu od opačného pohlavia. A ak to rektor zanedbá alebo schválne neurobí nič. Možné sú aj iné interpretácie pojmu „duchovná škoda“. V každom prípade si svätý Bazil podmienku odchodu z kláštora kladie na schválenie „duchovnými mužmi“. Keď poznáme usporiadanie internátov Bazila Veľkého, môžeme povedať, že „duchovnými ľuďmi“ má na mysli opátov iných kláštorov v regióne.

Takéto preventívne opatrenia sú potrebné z mnohých dôvodov. V prvom rade preto, že akýkoľvek odchod z kláštora je akousi duchovnou katastrofou, ktorá sa potom premieta do celého života. Aj keď sa zdá, že ste odišli férovo a od „zlých“ ľudí.

- Ukazuje sa, že nováčik v istom zmysle tiež opúšťa Krista?

Keď dávajú takéto rady, myslím, že chcú povedať, že je potrebné opustiť tento konkrétny kláštor alebo niečo podobné, ako je opísané v príbehu. Na to je daná poslušnosť, údajne na vyskúšanie seba samého. Ale skúsenosť ukazuje, že človek, ktorý žil v jednom kláštore a nezakorenil sa, sa potom už nikde inde nezakorení. Pretože je tu aj druhá stránka veci. Okrem toho, že vonkajšie podmienky pre konkrétneho človeka môžu byť náročné, pôsobia v ňom aj vášne. Sám diabol ho chce zmiasť, naznačiť, že na tomto konkrétnom mieste je to zlé, „nespasiteľné“.

Ako prísť na to, odkiaľ myšlienka pochádza, je naozaj zlá, alebo je to úplne neférová myšlienka, ktorá ohovára chartu kláštora? Začínajúci nováčik to nemôže pochopiť.

Rozprávkový detail - starček z lesa

Keď čítate tento text, z prvých riadkov môžete pochopiť úplnú nezrelosť tohto novica, ktorý prišiel do kláštora. Zaujal ma jej príbeh o tom, ako sa tam prvýkrát dostala. Bola fotografkou, strieľala modelky, bola úplne svetská osoba. Išli na streľbu, zastavili sa pri nejakom kláštore a postavili si pri ňom stanový tábor. A potom stretla ortodoxného starca, ktorého myslenie absolútne postráda akúkoľvek racionalitu a primeranosť.

A tento rozhovor medzi ňou a starým mužom je vo všeobecnosti kvintesenciou absurdity. Starý pán jej povedal: musíš prísť k nám, potrebujeme kuchára. A to všetko bolo povedané takým mytologickým, polorozprávkovým jazykom, v ktorom sa normálni ľudia nevyjadrujú. Myslím si, že ona je spoločenská, mladá žena, ktorá v minulosti zažila nejaké dobrodružstvá, a len sa zaujímala o možnosť nového dobrodružstva. Myslím, že preto sa tam dostala. Aký báječný detail: starý muž z lesa! Takže bola vtiahnutá do tohto prostredia.

Treba pochopiť, že existuje určitý horizont, v ktorom je myslenie takýchto ľudí, potulujúcich sa po kláštoroch. Majú svoj vlastný žargón, svoje predstavy doslova o všetkom. Hovoria o DIČ, o Antikristovi, o niečom inom, v lepšom prípade v rámci Domostroy. Úplný neporiadok v hlave, ktorý nemá nič spoločné s kresťanskou vierou a vážnymi problémami duchovného života. Bola vtiahnutá, vcucnutá a ona sama začala uvažovať rovnako. Jej mozog bol úplne vypnutý, všetko racionálne uvažovalo.

Dostala sa tam niekoľko rokov, „chodila do kláštorov“. Charakteristickým znakom tohto textu je, že autorka skončila v kláštoroch úplne nezrelá, nechápajúc, prečo to robí. Ak aj niečomu rozumela, bolo to v tomto mytologickom rozmere. To samo o sebe jej nemohlo dať príležitosť, silu a vedomosti, vďaka ktorým by dokázala prekonať veľmi vážne ťažkosti, ktoré sa následne vyskytli.

- Ak by sa dostala do dobrého kláštora, mala by šancu uspieť na mníšskej ceste?

Samozrejme. Čo je dobrý kláštor? To je ten, ktorý má správne duchovné vedenie. Úlohou mentora nie je rozkazovať študentom, ale naučiť ich robiť zrelé kresťanské rozhodnutia samostatne. V skutočnosti je úlohou mentora vychovať celú, zrelú osobnosť.

Mentor preukazuje študentovi otcovskú lásku a ukazuje, že je jeho otcom. A už vidíte, ako je k vám naklonený, ako sa o vás stará, koľko vám duchovne dáva. A chcete sa to naučiť aj vy, napodobňovať, preniká do vás jeho láska a vy na oplátku začnete milovať. Potom sa vytvorí toto „rodinné“ spojenie a vy si uvedomíte, že toto je váš otec, ktorý vás postupne rodí v duchovnom živote.

V kláštore, ktorý autorka „Vyznania“ opisuje, naopak dochádzalo k postupnému odcudzeniu medzi ňou, novickou a mentorkou – abatyšou. To znamená, že prišla s akousi ilúziou o abatyši, s úplnou dôverou v ňu a otvorenosťou, pričom ju ešte nepoznala, ale už si myslela, že je akýmsi „vyšším stvorením“, guru, ktorý neomylne určuje cestu spásy. pre každého - ale čelila tomu, že sa ukázalo, že je to slabá žena so svojimi vášňami a bludmi. Takto postupne začalo dochádzať k vytriezveniu, konvergencii „k zemi“.

Chcel by som, aby ste povedali pár slov o úlohe starších. Vidíme, koľko ľudí prichádza do kláštorov, pretože niektorí starší sa rozhodnú, idú tam...

Mám podozrenie, že všetci títo starší sú nejaký druh hry na hranie rolí. Vedia, čo je potrebné urobiť, ako komunikovať s ľuďmi, aby sa táto hra uskutočnila. Toto nemá nič spoločné s kresťanstvom. Toto je falošná, z väčšej časti absolútne vymyslená vec, virtuálna realita s vlastným príbehom a mytológiou. Sú ľudia, ktorí chcú týchto starších, sú starší, ktorí vedia, čo ľudia chcú.

Myslím si, že tí aj ostatní sa správajú absolútne nerozumne. Starší vo všeobecnosti konajú kriminálne a ľudia, ktorí k nim prichádzajú, sú prinajmenšom nezodpovední. Toto nemá nič spoločné s Optinskými staršími alebo mníchom Serafimom, ktorí svojimi činmi dosiahli vysoký stupeň svätosti. Títo starší sú úplne iného ducha a ich skutky môžeme posudzovať podľa ovocia. Len ničia životy iných ľudí, správajú sa k iným ako k bábkam. Absolútne bezcitná, krutá hra, ktorá ochromuje duchovné a duševné zdravie všetkých zúčastnených.

A dievča, autorka príbehu, sa dostalo do tejto mytologickej reality, do tohto horizontu myslenia a pravoslávie sa pre ňu stalo akýmsi dobrodružstvom, hrou na hranie rolí. Celý problém je v tom, že samotná autorka neprišla ku Kristovi skutočne, nešla za Ním do kláštora, ale skončila tam ako v močiari, jednoducho ju vysali. Spočiatku sa zapojila do hry, verila v mýtus, v dobrodružstvo. Najprv sa cez tohto starého muža dostala do náboženstva, potom išla k staršiemu, potom od staršieho do kláštora ...

Zdá sa mi, že do kláštora treba prísť s úplne inými životnými zásadami. Absolútne bez týchto prechádzok medzi staršími. Pretože ťa nikto nemôže požehnať do kláštora. Je to individuálne rozhodnutie jednotlivca. Vo vnútri dozrieva úplne dobrovoľne.

totalitnej spirituality

Keď si prečítate všelijaké recenzie na toto dielo, uvidíte, že väčšina z nich sa jednoducho chytí za hlavu z toho, čo sa v tomto kláštore stalo, a druhá časť odsudzuje a kritizuje autora. Aké je využitie tejto práce? Môže to niečo zmeniť?

Takéto texty odhaľujú to, čo iní ľudia skrývajú. Pozeráte sa na tento systém existencie a zdá sa vám neskutočný. To, čo sa v ňom deje, je väčšine, dokonca aj tým, ktorí kláštor často navštevujú a dlhodobo v ňom žijú, skryté.

Samozrejme, je dobré, že sa to dostane na verejnosť. Ľudia môžu uvažovať o zložitosti a nebezpečnosti takéhoto náboženského života, ktorý nie je spojený s racionalitou a zodpovednosťou. A mnísi sa môžu vidieť zvonku. Aby ste sa zoznámili so skúsenosťami inej osoby a pozreli sa na seba, otestujte sa.

Áno, už len písať o tom, čo ste zažili, je dobré. Možno po tom všetkom zažila nejaký nervový šok alebo šok a aby sa toho zbavila, potrebovala o tom napísať. Dlho bola v uzavretom systéme, a keď sa z neho dostala, chcela to pochopiť a aby pochopila, najjednoduchšie je o tom jednoducho napísať. Zdá sa mi, že pre ňu je to istý druh zážitku sebaobjavovania. Ale zdá sa mi, že jej chýba práve duchovné porozumenie - to je vidieť z textu. Vstúpila do tohto života, žila nejaké obdobie a potom nechápala, čo sa s ňou stalo. Pre ňu je to pokus o pochopenie.

Čím viac ľudí napíše o svojich skúsenostiach, najmä s kláštorom, tým lepšie. Mnohých to tak či onak ovplyvňuje a samozrejme je užitočné vedieť, čo človek zažil v podobnej situácii. Samozrejme, tento text môže mať následky v podobe akéhosi pokušenia pre ľudí, ktorí nerozumejú kresťanskému životu, podstate mníšstva a čítajú knihu ako zábavný príbeh o tom, čo je niekde zlé. No tento text nie je napísaný pre nich. Nie je pre každého.

Povedal by som, že táto situácia veľmi pripomína totalitnú sektu, ale slovo „sekta“ sa tu dá použiť čisto metaforicky. Ako sa totalitné sekty líšia od iných skupín? Skutočnosť, že ich vodca sa vyhlasuje za zakladateľa nového náboženstva. A prítomnosť nejakého špeciálneho vyznania je veľmi dôležitým prvkom sekty. To tu neexistuje. Kláštor dodržiava všetky dogmy pravoslávia, ale napriek tomu vo vzťahoch existuje totalitná zložka. Povedal by som, že je to skôr totalitná skupina v rámci pravoslávnej cirkvi.

Samostatný kláštor je dosť uzavretá stavba a práve táto izolácia prispieva k rozvoju totalitných vzťahov. V rámci tejto skupiny sú vštepované také pravidlá ako odhaľovanie myšlienok – teda úprimný príbeh o všetkom, čo je vo vašej duši a hlave – ako aj požiadavka absolútnej poslušnosti a pod. Celý tento systém môže dobre fungovať, ak je prítomné duchovné uvažovanie mentora a láska mentora. Inak vzniká to, čo by sa dalo nazvať „totalitnou spiritualitou“.

A čo ukazuje na nedostatok duchovného uvažovania? Ako tomu rozumieť v takých podmienkach, ktoré sú opísané vo „Vyznaní“?

Človek, ktorý prijíma myšlienky, musí pochopiť, že toto nie je sviatosť spovede. V skutočnosti je odhaľovanie myšlienok rozhovorom dvoch zainteresovaných ľudí o tom, ako sa vysporiadať s vnútornými pohybmi duše, ako naladiť energie svojej duše tak, aby fungovali pre naše dobro, a nie pre zlo. Skúsenejší človek v tejto veci jednoducho pomáha druhému, učí ho umeniu ovládať svoje duchovné sily.

Duchovný mentor si musí byť vedomý, že je poradcom, asistentom a nie šéfom alebo majstrom. Že duša, ktorá mu dôverovala, je neoceniteľná a nepatrí jemu, ale Bohu. Že je prítomný pri formovaní ľudskej osobnosti, ktorá je vo vzťahu k Bohu prvoradá, a on ako svedok a zároveň prítomný je druhoradý.

Toto je prvý bod, ktorý sa týka vzťahu mentora k študentovi. A druhý bod sa týka osobnej nestrannosti. Je potrebné prijímať myšlienky nezaujato na základe objektívnych kritérií, ktoré sú dané v evanjeliu, evanjeliových prikázaniach, v učení Cirkvi, mníšskej tradícii a mníšskych pravidlách. Pretože myšlienky obsahujú prvok vášne. Obyčajne sa ľudia s vášňami nakazia jeden od druhého: ak jeden odsúdi, druhý sa okamžite pripojí k odsúdeniu – zapáli to od vášne, ako od zápalky. Obzvlášť ľahko sa prenáša hnev a vášne spojené s hnevom. Preto, keď počúva myšlienky, neskúsený mentor, ktorý podlieha vášňam, sa nimi tiež nakazí, začne sa hnevať na nováčika, podozrievať ho z niečoho, žiarliť, závidieť a nedôverovať. To znamená, že na odhalenie myšlienok iných ľudí reaguje v súlade so svojimi vášňami, ktoré sú v ňom. Toto je indikátor nedostatku zdôvodnenia. Takýto mentor človeka ešte viac mätie a ešte viac poškodzuje jeho pokrok.

- Prečo je takýto systém zlý pre mníšsky život?

Skutočnosť, že opát, konajúci metódami absolutistickej moci, ako panovník, ktorý vlastní telá a duše svojich podriadených, zbavuje mníchov, ktorí sa riadia jeho názormi a dokonca rozmarmi úplne vo všetkom, možnosti stať sa zrelými osobnosťami. Dochádza tu k nebezpečnému psychickému zrúteniu. Väčšina z tých, ktorí tvoria „chrbticu“ takejto komunity, prichádza do tejto komunity mladá. Potom telesne vyrastú, ale vnútorne zostanú na tej istej úrovni, na ktorej boli, keď prišli. Bez svojho opat nevedia nic urobit, ani sa porozpravat s inou osobou.

Bol som svedkom toho, ako 35-ročný hieromonk nemohol zdvihnúť telefón, pretože sa „bál“, že sa s ním niekto „veľký a neznámy“ bude rozprávať a pýtať sa na veci, ktoré vie len „otec“. Mnísi sú inšpirovaní a oni sami sú inšpirovaní, že toto je cnosť poslušnosti. Taká psychológia, keď človek vyrastie, už má po tridsiatke, bližšie k štyridsiatke a vedomie má ako desaťročné.

Infantilizmus je choroba. Nie je to len „človek nie je zrelý“. V dospelosti je nemožné zostať s vedomím dieťaťa. Musí existovať vedomie dospelého, zodpovednosť za svoje činy. A človek, ktorý vyrástol, ale má vedomie dieťaťa, nie je schopný uvedomovať si svoje činy, rozhodovať sa. Preto, keď príde test, ktorý si vyžaduje čin súvisiaci s morálkou, sú stratení a nevedia, čo majú robiť.

Napríklad opát každému povie, aby klamal „sponzorovi“ alebo „nevyhnutnému“ pútnikovi a povedal, že máme prísny režim, že vstávame o druhej v noci, slúžime polnočnej kancelárii. Nič také neexistuje, ale všetci hovoria, že áno, lebo veria, že kňaz vie lepšie – keď to povedal, tak to tak musí byť. Ako dospelí si nemôžu byť vedomí svojich činov. Všetko robia „z poslušnosti“. Pretože sú zvyknutí myslieť si, že za nich o všetkom rozhoduje kňaz.

Oklamať niekoho, spáchať neslušný čin, napríklad ohovárať suseda, „kvôli jeho náprave“, falšovať dokumenty, niečo ukradnúť, niekoho milovať alebo zrazu nenávidieť - sú pripravení na všetko, pretože vedomie dospelý, ktorý chápe, čo je dobro a zlo. Vychováva sa určitý typ osobnosti, psychicky defektný, ktorý je obmedzený v morálnom úsudku.

Toto je veľmi veľké nebezpečenstvo. A je vždy prítomný tam, kde je nárok na „duchovnosť“. Verím, že ak v Rusku formálne zavediete absolútnu poslušnosť a odhaľovanie myšlienok a z duchovného hľadiska nič nerobíte, nemáte lásku a rozum, nevychovávate jednotlivcov v Kristových prikázaniach, títo jedinci sa zmenia na zmanipulovaných, kontrolovaných ľudí, úplne nezodpovedných, ktorí sú schopní všetkého. Zmenia sa na ľudí bez morálneho vedomia. Urobia akúkoľvek podlosť a pôjdu do akéhokoľvek zločinu, pretože to hovorí otec, pretože to hovorí matka. Z kresťanského hľadiska sa stáva, že obraz otca a matky zakrýva obraz Krista. Postupne sa Kristus vytráca ako nepotrebný. V osobnom horizonte takéhoto človeka to jednoducho neexistuje. Všetko určuje otec alebo matka.

- Dá sa to nejako opraviť? Čo chýba kláštorom, aby sa vyhli takýmto deformáciám?

Ako som povedal, treba sa riadiť vnútorným duchom kláštornej tradície, ktorý sa väčšinou prejavuje v láske a rozume. Mimochodom, vonkajšia listina kláštorov, ako ju pojali svätí otcovia, veľkí zakladatelia mníšskych tradícií, je presiaknutá týmto duchom a úplne logicky sa mu podriaďuje, vyrastá z neho. Každé, aj to najmenšie ustanovenie listiny, nehovoriac o takých dôležitých a zásadných, ako je voľba hegumena (a niekedy aj správcu) bratmi kláštora, duchovné vedenie v kláštore a iné veci, ktoré neustále sa o nich hovorí, sú napísané krvou. A preto musí každý mních za túto tradíciu bojovať na život a na smrť, inak nebude mníšstvo. To zomrie.

A druhým veľmi dôležitým bodom je teológia. Každá prax musí byť podložená zdravou a presvedčivou teóriou, inak, ako ukazuje skúsenosť, existuje nebezpečenstvo rozvoja iracionálnych nekontrolovaných impulzov, teda vášní. Naša teória je christológia Chalcedónu. Od čias Maxima Vyznávača je na tomto základe postavený celý náš praktický život. Dogmatické vedomie je nevyhnutné pre mentora a starších bratov každého kláštora, potom ostatní mnísi, neznalí teórie, budú schopní bezpečne asketizovať a byť súčasťou celkovej atmosféry. Týmto zapojením budú v praxi absorbovať to, čo je obsiahnuté v teórii. Takto to bolo po stáročia.

Toto sú dôležité veci, ktoré som chcel povedať. Toto sú otázky, ktoré kladie tento text.

Vyznania bývalého nováčika

Kapitola 1

Vonku bola takmer tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mu stisol hruď a chcelo sa mu naozaj plakať. Veľmi blízko deti z detského domova nacvičovali pesničky na divadelné predstavenie Popoluška, z reproduktorov sa ozývala hudba a bolo akosi hanebné a neslušné prepuknúť v plač uprostred tohto obrovského refektára, medzi neznámymi ľuďmi, ktorým bolo všetko jedno. ja vôbec.

Všetko bolo od samého začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, ale v kláštore (teda v pracujúcej rodine) nastal čas na poslušnosti a nič iné nikoho nenapadlo, hneď po hlásení. Keď som prišiel, abatyša mi dala handru a poslala rovno, čo bolo na poslušnosť so všetkými pútnikmi. Batoh, s ktorým som prišiel, mi zobrali na púť – malý dvojposchodový domček na území kláštora, kde sa ubytovali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde stáli postele blízko seba. Doteraz som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnikom, a Matuškovo požehnanie na moje prijatie do kláštora už bolo prijaté od otca Athanasia (Serebrennikova), hieromóna Optiny Pustyn, ktorý ma požehnal do tohto kláštora.

Po skončení obediencií začali pútnici spolu s Matkou Kosmou, rehoľnou sestrou, ktorá bola staršou v pútnickom dome, podávať čaj. Pre pútnikov nebol čaj len s chlebom, džemom a sušienkami, ako pre mníšky z kláštora, ale akoby neskorá večera, na ktorú sa v plastových podnosoch priniesli zvyšky jedla zo sestriného popoludňajšieho jedla. vedierka. Pomohol som matke Kosmovej pripraviť stôl a dali sme sa do rozhovoru. Bola to dosť bacuľatá, šikovná a dobrácka asi 55-ročná žena, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal hrýzť kukuričné ​​lupienky, ktoré boli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kosma, keď to videla, bola zhrozená: „Čo to robíš? Démoni mučia!" Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi oficiálnymi jedlami.

Po čaji ma M. Kosma zobral na poschodie, kde bolo vo veľkej miestnosti asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno pootvoriť a nikoho nerušiť. Zaspal som okamžite, od únavy, chrápanie a dusno už nevenoval pozornosť.

Ráno nás všetkých zobudili o siedmej. Po raňajkách sme mali byť na poslušnostiach. Bol pondelok Veľkého týždňa a všetci sa chystali na Veľkú noc, umývali obrovský refektár pre hostí. Denný režim pútnikom neostával voľný čas, komunikovali sme len na poslušnosti, pri upratovaní. Jedného dňa so mnou prišla pútnička Jekaterina z Obninska, bola to začínajúca speváčka, spievala na sviatky a svadby. Prišla sem pracovať na slávu Božiu a zaspievať niekoľko piesní na veľkonočnom koncerte. Bolo jasné, že k viere prišla len nedávno a neustále bola v nejakom vznešene nadšenom stave. Ďalšou pútničkou bola 65-ročná babička Elena Petushkova. Na vstup do kláštora jej požehnal jej spovedník. Pracovalo sa jej v tom veku ťažšie ako nám, ale veľmi sa snažila. Predtým pracovala v kostole za sviečkou niekde neďaleko Kalugy, no teraz snívala o tom, že sa stane mníškou. Tešila sa, že ju matka Nikolaj prenesie z púte k sestrám. Elena si aj po náročnom dni pred spaním prečítala niečo od svätých otcov o skutočnom mníšstve, o ktorom dlhé roky snívala.

Sesterské územie začínalo od brány zvonice a bolo oplotené od územia útulku a púte, nebolo nám tam požehnane. Bol som tam len raz, keď ma poslali priniesť pol vreca zemiakov. Nováčik Irina v gréckom apoštolovi mi musel ukázať, kde leží. S Irinou som sa nedokázal porozprávať, neustále opakovala Ježišovu modlitbu pološepotom, pozerala sa na svoje nohy a nijako nereagovala na moje slová. Išli sme s ňou do sesterského územia, ktoré začínalo od zvonice a klesalo po radoch, prešli sme zeleninovými záhradami a záhradou, ktorá práve začínala kvitnúť, zišli dolu po drevených schodoch a vošli do refektára sestier. V refektári nikto nebol, stoly ešte neboli prestreté, sestry boli v tom čase v kostole. Okenné tabule boli zdobené vitrážovými ornamentmi, cez ktoré dovnútra prenikalo mäkké svetlo a prúdilo po freskách na stenách. V ľavom rohu bola ikona Bohorodičky v pozlátenej rize, na parapete stáli veľké zlaté hodiny. Zišli sme po strmých schodoch dole do pivnice. Boli to starobylé pivnice, ešte neopravené, s klenutými tehlovými stenami a miestami obielenými stĺpmi. Dole bola zelenina naaranžovaná v drevených priehradkách a na poličkách stáli rady pohárov s kyslou uhorkou a džemom. Voňalo to ako v pivnici. Zbierali sme zemiaky a vzal som ich do detskej kuchynky v sirotinci, Irina sa zatúlala do chrámu so sklonenou hlavou a bez prestania šepkala modlitbu.