27. nedeľa po Turícach, svätí predkovia. Hlas 2.
St. Spiridon, Ep. Trimifuntsky, divotvorca. Rev. Ferapont z Monzenského.
Nedeľná bohoslužba Octoechos sa slávi spolu so službou svätých predkov (pozri Menaion 11. decembra).
Poznámka. Ak je Narodenie Krista v sobotu, potom je Týždeň svätých Otcov 12. decembra a Týždeň svätých Otcov (tiež je pred Narodením Krista) 19. decembra (pozri Typikon, 11. december).
Poznámky z kalendára:Nedeľná bohoslužba je spojená so službou svätých praotcov. Poradie pripojenia je uvedené v Typikone a v Menaione z 11. decembra.
Poradie čítaní podľa kalendára:
Na veľkej večeri„Požehnaný manžel“ – celá kathisma.
Na „Pane, zavolal som“ stichera pre 10: Nedeľa, tón 2 - 6, a predkovia, tón 8 - 4. „Sláva“ - predkovia, tón 6: „Pred zákonom ...“, „A teraz „- dogmatik, hlas 2: „Prejdi cez baldachýn zákona...“.
Vchod. Prokeimenon dňa.
Na lítium stichera chrámu. "Sláva" - predkovia, hlas 1: "Olejaný lúčmi ...", "A teraz" - Theotokos nedele, hlas je rovnaký: "Hľa, naplní sa Izaiášovo proroctvo ...".
Nedeľná stichera na verši, tón 2. „Sláva“ - predkovia, hlas 3: „Katedrála predkov ...“, „A teraz“ - nedeľa Theotokos, ten istý hlas: „Bez semena od Božieho Ducha ...“.
Podľa Trisagionu - „Panna Mária...“ (dvakrát) a tropáru predkov, tón 2: „Verou predkov si ospravedlnil ...“ (raz).
Ráno na „Boh je Pán“ - nedeľný tropár, tón 2 (dvakrát). „Sláva, aj teraz“ je tropár predkov, ten istý hlas: „Verou predkov si ospravedlnil ...“.
Katismas 2. a 3. Malé litánie. Nedeľné sedlá.
Polyeleos. "Anjelská katedrála ...". Hlas Ipakoi. Sedalen predkov, tón 8: „Abrahám, Izák a Jákob...“ (dvakrát). "Sláva a teraz" - Theotokos Menaion, ten istý hlas: "Vďačná chvála ...". Stupne a prokimen - hlasy. Nedeľné evanjelium 5. „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie...“. Podľa 50. žalmu: "Sláva" - "Modlitby apoštolov ...". Nedeľa stichera, tón 6: „Ježiš vstal z hrobu...“.
Kánon: Nedeľa s irmosom pre 4 (irmos raz), mládež (pozri v Menaione, v službe predkov) pre 4 a predkovia pre 6.
Biblické piesne „Spievajte Pánovi ...“.
Katavasia "Kristus sa narodil ...".
Podľa 3. piesne - ipakoi predkov, hlas 2. (raz).
Podľa 6. spevu - kontakion a ikos predkov, tón 6.
V 9. piesni spievame „The Most Honest“.
Podľa 9. spevu - "Svätý je Pán, náš Boh." Nedeľný exapostilárny 5. „Sláva“ - svetlo predkov: „Chválime Adama ...“, „A teraz“ - Theotokos z Menaie: „Veľké slnko ...“.
„Každý nádych...“ a pochvalné žalmy.
Na chválu stichery pre 8: Nedeľa, tón 2 - 4, a predkovia, ten istý hlas - 4 (s refrénmi: "Požehnaný buď, Pane...", "Lebo si spravodlivý voči všetkým..."; prvá stichera – dvakrát). „Sláva“ - predkovia, hlas 7: „Poďte všetci, určite zvíťazíme ...“, „A teraz“ - „Požehnaný buď ...“.
Veľká pochvala. Podľa Trisagionu - tropára vzkriesenia: "Vstal z hrobu ...".
Pred 1. hodinou na "Sláva a teraz" - 5. evanjeliová stichera.
Na hodinách je nedeľný tropár. "Sláva" je tropár predkov. Kontakion len predkovia.
Na liturgii blahoslavené sú hlasy - 6 a predkovia, 3. pieseň - 4.
Pri vchode - nedeľný tropár, tropár predkov. "Sláva a teraz" - kondák predkov.
Prokeimenon - Pieseň otcov, tón 4: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov...“, verš: „Lebo si spravodlivý voči všetkým...“.
Aleluja – predkovia, tón 4: „Mojžiš a Áron vo svojich kňazoch...“, verš: „Vzývam Pána...“.
Apoštol a evanjelium – Týždne praotcov.
Poznámka. V nedeľu svätých praotcov sa podľa Charty číta Apoštol 29. týždňa (Kol. 257) a Evanjelium 28. týždňa (Lk 76). Pozri tiež poznámku z 5. decembra.
prijímanie - nedeľa: "Chváľte Pána ..."; a predkovia: „Radujte sa, spravodliví...“.
Poznámka. "Egd a u viac bývalý a nie Ned e la svätá u x pr a otec odišiel ja po e doprovod a si svätý a choď do toho ned e lu a podľa e m pr e čakanie v piatok o do povech e rii“ (Typikon, 11. december, kapitula Markov).
Pozri: Menea-december. M., 2002. Časť 1. S. 406–421.
Podľa prvého verša o „Sláva a teraz“ - nedeľa Theotokos 2. tónu: „Všetko viac ako zmysel ...“.
Podľa cirkevnej charty ctíme spomienka na svätých predkov- Kristovi predkovia podľa tela, o ktorých svedčí St. aplikácie. Pavel, čo sú zač Vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zablokovali tlamy levom, uhasili silu ohňa, vyhli sa ostriu meča, boli posilnení slabosťou, boli silní vo vojne, odohnali armády cudzincov.(Hebr. 11:33-34).
Aplikácia St. Matúš, začínajúc svoje evanjelium, podáva podrobný rodokmeň Pána Ježiša, od praotca Abraháma až po sv. Ave. Joseph, zasnúbený Svätá Matka Božia, a počíta ho za tri obdobia: „Takže všetkých pokolení od Abraháma po Dávida je štrnásť pokolení; a od Dávida do sťahovania do Babylona štrnásť generácií; a od migrácie do Babylonu ku Kristovi štrnásť generácií“(Matúš 1:17). Podľa výkladu bl Theofylakt Bulharska, „Svätý Matúš rozdelil pokolenia na tri časti, aby ukázal Židom, že či už boli pod kontrolou sudcov, ako to bolo pred Dávidom, alebo pod kontrolou kráľov, ako to bolo pred presídlením, alebo pod kontrolou veľkňazi, ako to bolo pred Kristovým príchodom, - nezískali z toho žiaden úžitok vo vzťahu k cnosti a potrebovali pravého sudcu, kráľa a veľkňaza, ktorým je Kristus. Lebo keď králi prestali, podľa proroctva Jakuba, prišiel Kristus(pozri 1M 49, 10) » . Tak sa vďaka cirkevným hymnám, ktoré tu zodpovedajú, ponoríme do starozákonných biblických dejín, aby sme boli pripravení dôstojne a zmysluplne sa stretnúť s príchodom Božského Dieťaťa, Spasiteľa ľudského rodu, na svet.
Tu je venované špeciálne slovo (a jeho vlastný kánon). St. prorok Daniel a traja babylonskí mladíci, Ananiáš, Azaria a Misail(asi 600 pred Kr.), - jeden z najznámejších a najuctievanejších starozákonných svätcov, ktorého sviatok slávime aj 17. decembra (starý štýl). Všetci boli zo židovskej kráľovskej rodiny a dokonca vo veľmi mladom veku, medzi inými šľachetnými židovskými mladíkmi, boli vzatí do zajatia v Babylone, aby slúžili pred kráľom.
„A kráľ (Nabuchodonozor) povedal Asfenazovi, náčelníkovi svojich eunuchov, že zo synov Izraela, z kráľovského a kniežatského rodu, privedie mladíkov, ktorí nemajú žiadnu telesnú chybu, nádherný výhľad a porozumenie každej učenosti a pochopenie vedy a múdre a schopné slúžiť v kráľovských palácoch a učiť ich knihy a jazyk Chaldejov. A kráľ im určil denné jedlo z kráľovského stola a víno, ktoré sám pil, a prikázal ich vychovávať tri roky, potom mali predstúpiť pred kráľa.“ (Dan. 1, 3-5).
Babylonské kráľovstvo bolo vtedy najbohatšie na zemi, ktoré uprednostňovalo luxus a ženskosť, ale sv. Svätý Daniel, ako aj svätí Ananiáš, Azariáš a Misail neboli pokúšaní telesnými prchavými rozkošami a pevne dodržiavali celý Mojžišov zákon. V obave, že ich poškvrnia vynikajúce jedlá z kráľovského stola, ktoré zákon zakazoval, presvedčili svojho asistenta, aby im k jedlu podával iba vodu a zeleninu. zdravšie telo a krajší v tvári všetkých svojich ostatných rovesníkov. A Boh, keď videl ich veľkú vieru a zbožnosť, dal im zvláštnu múdrosť a milosť pred babylonskými vládcami, takže obsadili prvé miesta na kráľovskom dvore.
Čin troch svätých mladíkov Ananiáša, Azariáša a Misaela v babylonskej jaskyni je jedným z najúžasnejších a najúžasnejších biblické príbehy Starý zákon, stručne ho popíšeme podľa „Božieho zákona“.
Nabuchodonozor pri Babylone (na poli Deir) umiestnil veľkú zlatú modlu, zhromaždil ľud a oznámil, že len čo začujú zvuk trúby, všetci padnú a budú sa modle klaňať; ak niekto nesplní kráľov príkaz, hodia ho do rozpálenej pece. Pri tomto znamení všetci padli na zem; len traja mladíci Ananiáš, Azariáš a Misail sa neklaňali obrazu. Kráľ sa nahneval, prikázal zapáliť pec sedemkrát silnejšie ako zvyčajne a hodiť tam mladíkov. Plamene boli také silné, že bojovníci, ktorí ich hádzali do pece, padli mŕtvi. Ale Ananiáš, Azariáš a Misael zostali nezranení, pretože Pán poslal svojho anjela, aby ochladil plameň, - mladí spievali nádhernú pieseň. Nabuchodonozor sedel na vysokom tróne oproti jaskyni. Zrazu sa zahanbil, vstal zo sedadla a povedal: „Nehodili sme troch zviazaných do pece? Ale ja vidím štyroch, nespútaných, a štvrtý je na pohľad ako Syn Boží.. Potom odišiel do jaskyne a prikázal mladíkom, aby sa dostali z ohňa. A keď vyšli von, ukázalo sa, že ani ich šaty a vlasy neboli spálené a nebolo z nich počuť zápach dymu. Keď to Nabuchodonozor videl, oslávil pravého Boha a pod bolesťou smrti zakázal všetkým svojim poddaným rúhať sa Jeho menu.
V kresťanskej bohoslužbe sú pamiatke tejto udalosti zasvätené hyrmy 7. a 8. ódy cirkevných kánonov. Počas Veľkého pôstu sa v príslušné zákonom stanovené dni čítajú biblické piesne v plnom rozsahu. A tak ústami troch svätých mladíkov, ktorí zostali nepoškodení uprostred rozžeravenej ohnivej jaskyne, pozdvihujeme aj našu vďačnú modlitbu k Pánovi, ktorý nenecháva tých, ktorí v Neho skutočne veria, v žiadnom pozemskom nešťastí. .
Nikde, nikdy a v ničom Boh neopúšťa tých, ktorí pevne dúfajú v Neho, ktorí veria a dúfajú z celého srdca(„Kvetinová záhrada“ kňazského mnícha Dorothea).
Toto slovo sa splnilo presne a na spravodlivých Susanna, ktorú mladý vidiaci Daniel, ktorý začal svoju prorockú službu ľudu Izraela, zachránil pred hanebnou a nespravodlivou smrťou. (Toto je podrobne popísané v knihe Danielových proroctiev podľa Ostrogskej biblie (Dan. kap. 13)). Zajatí Židia mali vo svojej správe dvoch starších, ktorí sa stretávali s ušľachtilým a bohabojným mužom menom Joachim a tak vyriešili spory medzi svojimi spoluobčanmi. Joachimova manželka, spravodlivá Susanna, bola mladá a krásna a starší hľadali príležitosť, aby sa na ňu ešte raz pozreli, a v srdci ich bodali nečisté myšlienky, pretože tiež vykonávali súdy nespravodlivo a pokrytecky a boli naplnení všelijakými nezákonnosti v ich dušiach. Po vzájomnej dohode hľadali vhodnú príležitosť na uspokojenie svojej zlej túžby. Raz sa im teda podarilo vystopovať Susannu, keď z nejakej potreby nakrátko poslala svoje slúžky preč a zostala sama vo vnútornom plote záhrady. Po zlepšení správny moment, pristúpili k nej starší s nehanebnosťou a s hrozbou, že ak s nimi nebude súhlasiť, oznámia jej, že ju našli tu na mieste cudzoložstva.
Susanna sa zhlboka nadýchla a povedala, že je pre ňu lepšie trpieť ich ohováranie, ako hrešiť proti Bohu. Potom zlí starší vykríkli a sluhovia sa zhromaždili a starší ju ohovárali, že ju tu videli s mladíkom. Podľa zákona mala byť Susanna ráno ukameňovaná: ľudia verili prefíkaným starším. Susanna sa modlila a dôverovala v Božiu pomoc. A keď sa už blížili k miestu popravy, istý mladý muž, menom Daniel, smelo zastavil celý sprievod a povedal, že chce niečo objasniť a zistiť zvlášť od starších. Keď sa rozišli, spýtal sa prvého: pod akým stromom videl Susannu? On, zahanbený strachom, odpovedal, že pod "tŕň". Ďalší povedal, že videl "chesmina". Tak bola odhalená nezákonnosť a ľudia namiesto Susanny ukameňovali tých zradných starších a prorok Daniel z tej doby sa stal medzi ľuďmi veľmi ctený.
Svätý Daniel mal tiež zvláštny dar vykladať sny a z milosti Božej mu boli odhalené také tajomstvá, ktoré všetci čarodejníci Babylonu nemohli pochopiť ich čarom a veštením.
Raz mal Nabuchodonozor nezvyčajný sen, ale keď sa prebudil, nepamätal si ho. Zavolal múdrych mužov a veštcov a prikázal im, aby mu sen pripomenuli a vysvetlili. Ale nemohli to urobiť a povedali: "Na svete nie je nikto, kto by mohol kráľovi pripomenúť sen.". Nabuchodonozor sa nahneval a chcel popraviť všetkých mudrcov vrátane Daniela a jeho priateľov. Potom Daniel požiadal, aby mu dal nejaký čas (dva dni). Po úprimnej modlitbe Pán zjavil Danielovi sen a jeho význam. Prišiel ku kráľovi a povedal mu: "Cár! Keď ste išli spať, mysleli ste na to, čo bude po vás, a vo sne ste videli modlu, ktorej hlava bola zlatá, hruď a ruky strieborné, brucho medené a nohy sčasti zo železa, sčasti vyrobený z hliny. Vtedy spadol kameň z vrchu a udrel modle do nôh a rozbil ju, a on sám sa stal veľkým vrchom a pokryl ním celú zem.. Kráľ si spomenul, že naozaj mal taký sen. Potom Daniel vysvetlil kráľovi význam sna. "Zlatá hlava," povedal, znamená tvoje kráľovstvo. Po ňom budú ďalšie tri kráľovstvá, ale nie také slávne. Kameň znamená, že po týchto štyroch kráľovstvách Boh zariadi svoje večné kráľovstvo.. Kráľ sa Danielovi poklonil až po zem a povedal: "Veru, tvoj Boh je Bohom bohov" a ustanovil Daniela za vládcu nad celou krajinou.
Podrobný výklad podobenstvá sa nachádzajú aj v starovereckej knihe „Chryzostom“.
Prorok Daniel povedal Nabuchodonozorovi: Vidíš kráľa a hľa, telo je veľké a jeho výzor je okrúhly. Výklad. Veľké telo sveta je.Jeho hlava je čistá od zlata. Výklad. Hlava je čistá zo zlata, Babylonské kráľovstvo.Ruce a svaly a percy srebren.Výklad. To je kráľovstvo Perzie.Lono a stegne meď.Výklad. Macedónske kráľovstvo.Nozi rovnaké železo. Výklad. Rímske kráľovstvo.A kým sa kameň neodtrhne od hory, nie je to ruka.Výklad. Kameňom je Kristus a odtrhnutý od vrchu prišiel z neba na zem.A dokonca ani ruku.Výklad. Buďte inkarnovaní z panny bez semena.A zasiahnite telo a buďte skvelý do kopca. Výklad. Otočte svet ku krstu a pozdvihnite všetkých na výsosť a zničte kráľovstvo špinavých("Chryzostom", op. 56).
Svätý prorok písal o záhadnom osude sveta, ktorý mal byť v nedávne časy pred koncom storočia, kedy "podľa vykonania miery neprávosti", "kráľ povstane, arogantný a zručný v klamstve"(Dan. 8:23). Hodný sv. Daniel vidieť Posledný súd Pánov.
Nakoniec som videl, že tróny boli postavené a Staroveký dní sa posadil; Jeho rúcho bolo biele ako sneh a vlasy Jeho hlavy boli ako čistá vlna; Jeho trón je ako plameň ohňa, Jeho kolesá sú plápolajúci oheň. Ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; Tisíce a tisíce Mu slúžili a toľko temnôt stálo pred Ním; sudcovia sa posadili a otvorili knihy(Dan. 7:9-10).
Svätý prorok Daniel bol veľmi rešpektovaný všetkými nasledujúcimi kráľmi po Nabuchodonozorovi, ktorý dobyl babylonské kráľovstvo, ale jeho vysoká hodnosť a nikdy neuprednostňoval dôstojnosť pred službou pravému Bohu, preto ho sám Pán zázračne vyslobodil zo všetkých zákerných machinácií početných nepriateľov a závistlivých ľudí.
Po Nabuchodonozorovi dobyli Babylonské kráľovstvo Médi a Peržania. Kráľ médií Darius miloval Daniela a ustanovil ho za hlavu svojho kráľovstva.
Ostatní šľachtici začali Danielovi závidieť a rozhodli sa ho zničiť. Vedeli, že Daniel sa modlil k Bohu trikrát denne a otváral okno smerom k Jeruzalemu. Preto prišli ku kráľovi a požiadali ho, aby vydal rozkaz, aby sa nikto neodvážil žiadať ani bohov, ani ľudí tridsať dní, okrem samotného kráľa; a ak niekto poruší tento príkaz, bude hodený do jamy, aby ho zožrali levy. Kráľ súhlasil. Ale prorok Daniel sa napriek kráľovskému príkazu neprestal modliť k Bohu. Jeho nepriatelia to oznámili kráľovi. Potom si Dárius uvedomil, že bol oklamaný, ale nemohol zrušiť svoj príkaz a dovolil, aby Daniela predhodili levom.
Na druhý deň, skoro ráno, sa kráľ ponáhľal k priekope a nahlas sa spýtal: „Daniel, služobník Boží! Mohol by ťa Boh, ktorému slúžiš, zachrániť pred levmi?" Daniel mu z jamy odpovedal: "Cár! Môj Boh poslal svojho anjela, aby zapchal tlamy levov, pretože som bol pred Ním čistý.". Potom kráľ prikázal, aby Daniela vytiahli z jamy a aby tam hodili jeho žalobcov. A skôr ako sa dotkli zeme, levy ich chytili a roztrhali na kusy.
Podobným spôsobom prežíval aj hnev pohanov sv. prorok a kráľ Kira keď ľud požadoval jeho popravu za rozdrvenie modly Vila a smrť veľkého babylonského draka. Kráľ ho opäť musel zavrieť do jamy levovej, kde zostal týždeň. Zjavil sa anjel Pánov St. prorok Habakuk, keď išiel do poľa odniesť žencom obed a odviedol ho do jarku k sv. Daniel, nedotknutý divou zverou, no chradnúci od veľkého hladu. A keď Daniel vzdával vďaky Bohu, sv. Habakuka okamžite preniesol anjel na svoje miesto. Kráľ sa veľmi tešil zo slávnej Danielovej spásy a nariadil, aby ho prepustili a jeho nepriateľov vydali levom, aby ich roztrhali na kusy.
Za cára Kýra na žiadosť sv. Daniela, Židia napokon dostali povolenie vrátiť sa do vlasti. Rovnaké zajatie Babylonu bolo podľa predpovedí prorokov pre nich trestom za početné hriechy a odpadlíctvo, keď podľa svojej telesnej múdrosti vyháňali a bili prorokov a nechceli ustúpiť od nezákonných skutkov. .
Toto sú vzbúrení ľudia, klamné deti, deti, ktoré nechcú počúvať zákon Pána. Kto hovorí vidiacim: "prestať vidieť" a k prorokom: „Neprorokuj nám pravdu, hovor nám lichotivo, predpovedaj príjemné veci“(Izaiáš 30:9-10).
Tiež povedal to isté St. proroka Jeremiáša varovanie pred blížiacou sa inváziou kráľa Nabuchodonozora:
Hľa, slovo Pánovo je na ich posmech, nie je im príjemné(Jer. 6, 10).
V Judei boli aj falošní veštci, ktorí sľubovali Judei dlhý mier a blahobyt a ľudia tieto reči ochotne počúvali, pretože lichotili ich skazenému srdcu a nevolali po pokání a duchovnom prebudení. Naopak, svätý Jeremiáš neprestával smútiť a nariekať nad prichádzajúcim zničením Jeruzalema: „Len bezstarostne rany môjho ľudu, hovoriac: „Pokoj! mier!“ ale pokoj nie je(Jer 6:14). Ale neverili mu a dokonca ho uväznili, kým Jeruzalem nebol dobytý a zničený nepriateľom. A potom „babylonský kráľ zabil synov Sedekiáša (judského kráľa) v Rivle pred jeho očami a všetkých júdskych veľmožov pobil babylonský kráľ; A Cedekiáš mu vypichol oči a spútal ho, aby ho odviedol do Babylona. Chaldejci spálili dom kráľa a domy ľudu ohňom a zničili hradby Jeruzalema."(Jer 39:6-8).
Ale takáto krutá skúška poslúžila židovskému ľudu na úžitok: mnohí sa obrátili k pravému Bohu s nádejou, že ho uzmieria a budú prosiť, aby sa mohol vrátiť do svojej vlasti. A Pán tentoraz vypočul aj ich horlivú prosbu, lebo kajúcni hriešnici nikdy nezostanú bez povšimnutia.
Židia boli v zajatí sedemdesiat rokov. Perzský kráľ Kýros im dovolil vrátiť sa z Babylonu do vlasti a postaviť si mesto a chrám. Dokonca dal Židom všetky nádoby, ktoré vzal Nabuchodonozor pri zničení Šalamúnovho chrámu. Nový chrám bol menší a chudobnejší ako Šalamúnov chrám, ale prorok Haggai predpovedal, že jeho sláva bude väčšia ako sláva bývalého chrámu, pretože do tohto chrámu príde Spasiteľ sveta. Pri stavbe chrámu Židia znášali mnohé prekážky od Samaritánov, ale proroci Aggei a Zachariáš ich povzbudzovali. prorok Zachariáš predpovedal slávnostný vstup Krista do Jeruzalema (kap. 9, v. 9). pod kňazom Ezra ktorý Židom pripomenul zákon, prorok Malachiáš predpovedal príchod predchodcu Spasiteľa - Jána Krstiteľa(3 kap. 1 st.).
Podľa cirkevnej tradície sv. Prorok Daniel a jeho priatelia Ananiáš, Azariáš a Mišael sa dožili vysokého veku a zomreli v zajatí. Podľa svedectva sv. Cyrila Alexandrijského Svätí Ananiáš, Azariáš a Misail boli sťatí na príkaz perzského kráľa. Cambyses.
Ručne písaný obrázok nie je čestnejší, ale vyzbrojený maškrtou, ktorú nepopisuje stvorenie. V ese existujúceho ohňa ju oslávte. Uprostred neznesiteľného plameňa, ktorý stojí, vzývajte Boha: zrýchlite štedrých a ponáhľajte sa ako milosrdní na našu pomoc, ako by ste mohli (Kontakion kánonu v týždni svätého praotca, svätého otca a na pamiatku svätého pr.Daniela a troch mladíkov, Ananiáša, Azariáša a Misaila).
. "Boží zákon pre školy starých veriacich", dotlač, Moskva, tlačiareň P. P. Rjabušinského, 1910
. "Boží zákon pre školy starých veriacich", dotlač, Moskva, tlačiareň P. P. Rjabušinského, 1910
. "Boží zákon pre školy starých veriacich", dotlač, Moskva, tlačiareň P. P. Rjabušinského, 1910
V tomto ročnom období vidíme, ako naši susedia oslavujú západné Vianoce a mnohí z nás si možno myslia: prečo by sme nemohli oslavovať Vianoce v rovnaký deň ako oni? Táto nedeľa nám dáva odpoveď...
Akoby predvídal vznik takejto otázky, sv Pravoslávna cirkev nás začína adventným pôstom pripravovať na veľký deň Narodenia Krista. Keď sa blížime k tomuto dňu, Cirkev slávi posledné dve nedele pred Vianocami zvláštnym spôsobom a ich význam zdôrazňuje názvami trochu odlišnými od bežných nedieľ. Dva týždne pred Vianocami slávime Týždeň (t. j. nedeľu) svätých praotcov. Nedeľa tesne pred Vianocami sa nazýva Týždeň svätých otcov.
V čom boli svätí predkovia iní a kto to boli? Slovo „predkovia“ je presne to, čo znamená: naši predkovia. Našimi najvzdialenejšími predkami boli Adam a Eva, po nich nasledovali biblickí patriarchovia Noe, Abrahám, Izák, Jákob a ďalší, ktorých spomína Biblia. Čo bolo na nich zvláštne? Adam a Eva boli prví ľudia, ktorí zhrešili, ale boli aj prví, ktorí zhrešili ľutoval. Za svoje hriechy činili pokánie život všetkých.
Spoločným menovateľom všetkých Predkov bol ich viera v pravého Boha, Stvoriteľa tohto sveta a všetkého viditeľného i neviditeľného, ako spievame vo vyznaní viery pri každej božskej liturgii.
Svätí predkovia veľmi prísne a verne dodržiavali všetky zákony, ktoré im Boh zoslal: nikdy nespochybnili svoju vieru kvôli okolitým okolnostiam. Pevne tomu verili pravda bola pravda a lož bola lož bez ohľadu na to, čo robila a myslela väčšina ostatných ľudí. Inými slovami, Svätí predkovia nenasledovali ľudskú doktrínu „politickej korektnosti“! Nebolo to pre nich vždy ľahké, ale nikdy nepoľavili zo svojej viery.
Kresťanstvo vždy bolo a vždy bude boj. Morálne a duchovné hodnoty sa nikdy nemenia. Dobro vždy zostáva dobrom a zlo vždy zostáva zlom. Ľudia často zabúdajú alebo nevenujú pozornosť tomu, že Boh je mimo času. Čas existuje len pre smrteľné bytosti a nakoniec sa skončí, ale Božie zákony sú nadčasové, a preto večne cenné.
Pán Ježiš Kristus vo svätom evanjeliu hovorí: „Nepriniesol som na zem pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34). Meč je symbolom boja - hlavne duchovného. Musíme bojovať celý život a ten najťažší boj je v nás samých. Ale skôr ako začneme bojovať, musíme vedieť – sme na správnej ceste? Preto by sme sa nemali slepo riadiť tým, čo robí väčšina spoločnosti okolo nás. V staroveku veľký grécky filozof Sokrates povedal: "Väčšina nikdy nemá pravdu." Všetky revolúcie boli založené na tomto princípe – ako riadiť a viesť väčšinu.
A tak nám Svätí predkovia ukázali veľa jasných príkladov toho, akí by sme mali byť a ako myslieť: po prvé, že Pán Boh by mal byť pre nás veľmi skutočný, a nie abstraktný, a po druhé, že vo svetle toho musíme skontrolovať spoločnosť, ktorá nás obklopuje. Takto môžeme vidieť, ako veľmi sa západné kresťanstvo stratilo zameranie na Boha a život v Bohu. Západní kresťania, žiaľ, stratili pravé chápanie Boha. Obraz Boha v západnom kresťanstve sa zmenil zo zlého na horší a je veľmi vzdialený od pravdy. Len si pomysli: čo životné prostredie má v dnešnej dobe večnú hodnotu? Všade naokolo je len jedna duchovná prázdnota alebo skreslenie všetkého božského.
Ľudský svetonázor v časoch Predkov sa vo všeobecnosti veľmi nelíšil od našich čias, no oni sami pevne zastávali svoju vieru a neslevili z tejto viery len preto, že väčšina si myslela opak. Držali sa viery, a preto ich Božia milosť posilnila.
Zamyslime sa nad tým, drahí bratia a sestry, a snažme sa nasledovať príklad svätých predkov, pretože teraz sme v podobnej pozícii. Môžeme rešpektovať presvedčenie našich blížnych, ale nesmieme robiť kompromisy vo svojej vlastnej viere. Naša pravoslávna viera má najlepšie príklady a hlboké korene v našich predkoch, ktorých pamiatku dnes oslavujeme. Amen.
veľkňaz Igor Grebinka
Predposledný týždeň pred Vianocami slávi pravoslávna cirkev Nedeľa svätých praotcov .
Predkovia sú všetci starozákonní spravodliví, ktorí boli spasení vierou v prichádzajúceho Mesiáša-Spasiteľa, zástup starozákonných svätých, ktorých Cirkev uctieva ako vykonávateľov vôle Božej v posvätných dejinách pred obdobím Nového zákona. Sú medzi nimi aj Svätí Otcovia – bezprostrední predkovia Ježiša Krista, ich pamiatku si osobitne uctievajú posledný týždeň pred Vianocami. Pôstom narodenia a oslavou prvých spravodlivých sa teda pripravujeme na najväčší sviatok - Narodenie Krista, kedy sa uskutočnil ich tak vytúžený príchod Krista.
Adamom a Evou sa začala línia starozákonných patriarchov, ktorí boli príkladmi zbožnosti a vyznačovali sa výnimočnou dlhovekosťou. Prvý bol Adam, druhý Seth, tretí syn Adama a Evy. Medzi patriarchami je známy Matuzalem. Dožil sa 969 rokov a jeho meno sa dodnes spája s dlhovekosťou. Matuzalem zomrel pred potopou, po ktorej prežil už len posledný (desiaty) starozákonný patriarcha Noe a jeho rodina.
Potopa je Božím trestom za morálny pád ľudstva. Noe bol spravodlivý muž, a tak ho Boh zachránil. Ešte pred potopou Noe hovoril k mnohým ľuďom, aby činili pokánie zo svojich hriechov. Kým bol na Arche, neúnavne pracoval a staral sa o všetky živé bytosti, ktoré našli spásu na jeho lodi. Na konci potopy dorazila archa do hôr Ararat, kde Noe obetoval Bohu a Boh ho a jeho potomstvo požehnal tým, že s Ním uzavrel zmluvu (séria morálnych zákonov). Noe je odrazom obrazu nového človeka spaseného v Kristovi. Apoštol Peter nazýva Noacha hlásateľom pravdy a v jeho záchrane pred potopou vidí náznak možnosti duchovnej spásy prostredníctvom krstu.
Mnohí Noachovi potomkovia sú uctievaní v zástupe predkov. Medzi potomkami jeho prvého syna bol Abrahám, zakladateľ celého židovského národa. Príbeh o rodokmeni Ježiša Krista sa začína ním.
Dnes, pamätajúc na všetkých starozákonných spravodlivých, Cirkev spieva:
„Verou si ospravedlnil predkov, / z jazyka zaujatej Cirkvi: / chvália sa slávou svätých, / ako z ich semena je požehnaný plod, / bez semena, ktoré ťa porodí. / S tými modlitby, Kriste Bože, zmiluj sa nad nami.“
Tropár, hlas 2
Dva týždne pred sviatkom Narodenia Krista svätá Cirkev slávi pamiatku svätých predkov. Pokračujúc v príprave nás na dôstojné vnímanie nadchádzajúceho sviatku Narodenia Krista, teraz si pamätá a oslavuje všetkých spravodlivých manželov a manželky, ktorí žili pred príchodom na svet Spasiteľa a nášho Pána Ježiša Krista, počnúc predkom. Adama a končiac svätým Jánom Krstiteľom a Najčistejšou Pannou Máriou.
AKO VYZERAJÚ PREDKOV?
Na samom vrchole ikonostasov je možné vidieť, ako sú zobrazení majestátni starci s šedivou bradou Adam, Noe, Abrahám, Melchizedek - predkovia, spravodliví, ktorí sa podieľali na dejinách spásy ľudstva. Túto nedeľu, dva týždne pred Narodením Krista, sa slávi ich pamiatka.
Predkovia nemusia byť nevyhnutne predkami Ježiša Krista podľa tela. Hlavná vec v ich úcte je, že sú prototypmi prichádzajúceho vyslobodenia z večnej smrti. V pravoslávnej tradícii medzi predkov patria: Adam, Ábel, Set, Enos, Matuzalem, Enoch, Noe a jeho synovia, Abrahám, Izák, Jákob a 12 Jakubových synov, Lót, Melchisedech, Jób a mnohí ďalší. V hebrejskom texte Biblie sa nazývajú „otcovia“, v gréckom preklade (Septuaginta) sa nazývajú „patriarchovia“ (grécky patriarchovia – „predkovia“).
Medzi ich hostiteľkami sú aj ženy – pramatky Eva, Sára, Rebeka, Ráchel, Lea, sestra Mojžiša, prorokyňa Mariam, sudkyňa Izraela Debora, prababička kráľa Dávida Rút, Judita, Ester, matka proroka. Samuel Anna, niekedy aj iné ženy, ktorých mená sú zachované v starozákonnej alebo cirkevnej tradícii. Z novozákonných osôb sú v zhromaždení predkov aj spravodliví Simeon, bohabojný a Jozef zasnúbený. K predkom Ortodoxná tradícia Hovorí tiež o spravodlivom Joachimovi a Anne a nazýva ich „krstnými otcami“. Vieme o nich nie zo Svätého písma, ale zo Svätej Tradície, no ich mená sú zapísané v dejinách spásy ľudstva.
Úcta k predkom je v kresťanskej cirkvi dosvedčená od druhej polovice 4. storočia, hoci siaha až k praxi židovsko-kresťanských spoločenstiev prvých storočí kresťanstva a svojimi počiatkami je spojená s jeruzalemskou cirkvou. . Pamäť predkov nevznikla náhodou pred Narodením Krista – je to spomienka na reťaz generácií, ktoré predchádzali narodeniu Spasiteľa.
Podľa ikonopiseckej tradície sú predkovia zobrazovaní najmä so sivou bradou. Takže v gréckom ikonopiseckom origináli Dionýzia Furnagrafiota čítame: „Predok Adam, starý muž so sivou bradou a s dlhé vlasy. Spravodlivý Seth, syn Adama, starý muž s dymiacou bradou. Spravodlivý Enos, syn Setha, starý muž s rozoklanou bradou. Atď.". Jedinou výnimkou je Ábel, o ktorom je napísané: "Spravodlivý Ábel, syn Adamov, mladý, bez brady."
Predkovia sú spravidla zobrazovaní so zvitkami obsahujúcimi texty zo Svätého písma. Napríklad ten istý Dionysius Furnagrafiot hovorí: „Spravodlivý Jób, starý muž s okrúhlou bradou v korune, drží listinu so slovami: Nech je požehnané meno Pánovo odteraz až naveky.“ Niektorí predkovia môžu byť znázornení symbolickými atribútmi: takto je zobrazený Ábel s baránkom v rukách (symbol nevinnej obete), Noe - s archou, Melchisedech s miskou, na ktorej je nádoba s vínom a chlebom (a prototyp Eucharistie).
Samostatné ikony predkov sa často nenachádzajú. Zvyčajne ide o na mieru vyrobené ikony svätých menovcov. Ale v maľbe chrámu a ikonostase zaujímajú osobitné a veľmi dôležité miesto.
V gréckych kostoloch sa obrazy predkov a prorokov často nachádzajú v blízkosti výjavu Narodenia Krista, takže keď ctitelia obrátia svoj pohľad na Božské dieťa ležiace v jasliach, uvidia nielen účastníkov a očitých svedkov vtelenia, ale aj aj „pred zákonom vierou predvyzdvihnutí“ predkovia. Napríklad na nástenných maľbách katholikonu svätého Mikuláša z kláštora Stavronikita na Athose, vyrobených v strede. 16. storočia Theophanes z Kréty, obrazy prorokov a praotcov sú umiestnené v spodnom rade pod výjavmi kristologického cyklu (scény od Zvestovania po Letnice), ako keby spravodliví a proroci hľadeli na splnenie toho, o čom sami prorokovali. a čo slúžilo ako prototypy.
Slávny maliar Theophanes Grék, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie, zobrazil predkov aj na nástennej maľbe Kostola Premenenia Spasiteľa na Iljinovej ulici v Novgorode, zhotovenej v roku 1378. Uložil ich však do bubna, stojaceho v r. predná časť tváre Krista Pantokratora, zobrazená v kupole. Sú tu zastúpení Adam, Ábel, Set, Enoch, Noe, teda tí predkovia, ktorí žili pred potopou.
Obrazy predkov sa nachádzajú aj na freskách katedrály Zvestovania v moskovskom Kremli, ktoré vznikli o dve storočia neskôr, v 16. storočí. V centrálnom bubne chrámu sú vyobrazení Adam, Eva, Ábel, Noe, Enoch, Set, Melchisedech, Jakub. Okruh predkov je rozšírený, aby ukázal, ako starozákonná história predchádza novozákonnej histórii.
Pre ruskú tradíciu sú takéto prípady zriedkavé. Ale vo vysokom ruskom ikonostase je predkom pridelený celý rad - piaty. Táto séria vznikla v 16. storočí pod vplyvom veľkého záujmu o Starý zákon. Faktom je, že v roku 1498 bol pod vedením novgorodského arcibiskupa Gennadija (Gonzova) vyhotovený preklad všetkých kníh Starého zákona do slovanského jazyka. Tento preklad sa nazýval Gennadievova biblia. Predtým sa v Rusku a vlastne v celom slovanskom svete používal iba Nový zákon a určité pasáže zo Starého, tzv. Paroemias, tie fragmenty, ktoré sa čítajú pri službe. Arcibiskup Gennadij nariadil skopírovať preložené knihy a poslať ich do kláštorov, čím vzbudil v ruskej vzdelanej spoločnosti veľký záujem o Starý zákon, a to najmä o kňazstvo a mníšstvo. Kňazstvo a mníšstvo boli tiež hlavnými zákazníkmi pre chrámovú výzdobu, nástenné maľby a ikonostasy, a to vidíme doslova niekoľko desaťročí po vydaní Gennadievovej biblie, približne v polovici 16. storočia. nad prorockou hodnosťou v ikonostase sa objavuje hodnosť predkov.
Ikonostas je komplexný organizmus, ktorého zmyslom je ukázať obraz nebeskej liturgie, ktorá zahŕňa obraz Cirkvi - obrad Deesis, a dejiny spásy: Nový zákon - slávnostný obrad, Starý zákon - proroci a predkovia.
Spočiatku boli ikony predkov polovičné obrázky, najčastejšie vpísané v tvare kokoshnika. Niekedy sa striedali s obrazmi cherubov a serafov. Komu koniec XVI- skorý 17 storočie v ikonostasoch sa objavujú celofigurové obrazy predkov.
V súvislosti s doplnením druhého radu Starého zákona stáli maliari ikon pred úlohou, čo zobraziť v strede tohto radu. V strede hodnosti deesis je umiestnený obraz Krista („Spasiteľ je v sile“ alebo Spasiteľ na tróne), v strede prorockého radu je Matka Božia („Znamenie“ alebo obraz trónu Panny Márie Kráľovnej nebies). Analogicky k týmto obrazom sa v strede piateho radu objavila ikona Sabaotha (Boha Otca), ako zosobnenie starozákonných predstáv o Bohu, alebo obraz tzv. Novozákonná trojica, v ktorej je obraz Boha Otca doplnený o obraz Ježiša Krista (ako dieťa alebo v dospelosti) a Ducha Svätého v podobe holubice. Tieto obrazy vyvolali v spoločnosti veľkú kontroverziu a boli dvakrát zakázané na cirkevných konciloch – v roku 1551 v Stoglavskej katedrále a v rokoch 1666-67. - vo Veľkom Moskovskom. Pevne však vstúpili do ikonopiseckého využitia. Až v dvadsiatom storočí Známy maliar ikon a teológ Leonid Aleksandrovič Uspensky našiel východisko z tejto situácie tým, že navrhol umiestniť do stredu radu predkov obraz Trojice Starého zákona v podobe troch anjelov, ako to napísal Andrej Rublev. Práve táto tradícia sa udomácnila vo väčšine moderných pravoslávnych kostolov, kde sú inštalované päťradové ikonostázy.
Často sú predkovia Adam a Eva zobrazení na oboch stranách centrálnej ikony v rade predkov. Oni, ako predkovia ľudstva, vedú množstvo predkov. Môže sa zdať zvláštne, prečo sú medzi svätými práve tí, ktorí boli pre svoju neposlušnosť voči Bohu vyhnaní z raja a ktorí uvrhli ľudstvo do otroctva smrti? Ale ikonostas, ako sme už povedali, je obrazom dejín spásy, Adam a Eva, ako celá ľudská rasa z nich pochádzajúca, prešli pokušeniami a boli vykúpení vďaka vteleniu, smrti a zmŕtvychvstaniu Ježiša Krista. . Nie je náhoda, že obraz kríža korunuje ikonostas, aby odhalil obraz Kristovho víťazstva.
A na ikonách Vzkriesenie (Zostup do pekla) vidíme, ako Spasiteľ stojaci na zničených bránach pekla vyvádza Adama a Evu z kráľovstva smrti. Táto kompozícia obsahuje obrázky iných predkov, napríklad Abela. A na jednej ikone „Zostup do pekla“ 14. storočia. (Rostovská provincia) za postavou Evy vidíte päť ženských obrazov, toto sú spravodlivé manželky, možno sú to práve tie, ktoré Cirkev uctieva ako predkov.
Obrazy Adama a Evy vidíme aj na obraze posledného súdu. Zvyčajne sa zobrazujú kľačiac pred Ježišom Kristom, sediaci obklopení dvanástimi apoštolmi. Tu je už potvrdený návrat predkov, ktorí boli kedysi vyhnaní z raja, k Bohu.
Ikonografia Posledného súdu obsahuje kompozíciu „Abrahámova hruď“, ktorá zobrazuje aj predkov, predovšetkým Abraháma, Izáka a Jakuba. Toto je jeden z obrazov raja. Zvyčajne sú predkovia znázornení sediaci na svojich miestach v rajskej záhrade. V starej ruštine je hruď časťou ľudského tela od kolien po hruď, preto Abrahám na kolenách a vo svojom lone zobrazuje veľa detí, duše spravodlivých, ktorých otec všetkých veriacich prijíma za svoje deti. .
Abraháma stretávame aj v skladbách „Abrahámova pohostinnosť“, tu je zobrazený spolu so Sárou a „Obeť Abraháma“, kde obetuje Bohu svojho syna Izáka. Tieto zápletky, ktoré predstavujú novozákonnú obetu, sa rozšírili v kresťanskom umení. Najstaršie zachované zobrazenie „Abrahámovho pohostinstva“ sa zachovalo v rímskych katakombách na Via Latina, 4. storočie, a jeden z najstarších obrazov „Obetovania Abraháma“ je na maľbe synagógy v Dura Europos, c. . 250. Tieto parcely boli rozšírené aj v Rusku, nachádzajú sa už na freskách Kyjevskej Sofie z 11. storočia a môžeme sa s nimi stretnúť v mnohých chrámových súboroch až dodnes.
Na ikonách sú výjavy z histórie Abraháma tiež celkom bežné, ale, samozrejme, obraz „Abrahámovho pohostinstva“ v starovekej ruskej tradícii sa tešil osobitnej úcte, pretože bol vnímaný ako ikona „Sv. Trojica."
Spomedzi starozákonných zápletiek súvisiacich so životom patriarchov stojí za zmienku ešte dve dôležité zápletky, sú to „Jakubov rebrík“ a „Jakubov boj s Bohom“, tieto skladby majú tiež hlboký symbolický význam, a preto boli často zaraďované. v maľbách chrámov.
Počnúc XVI storočím. parcely s predkami boli často umiestnené na diakonských dverách. Najčastejšie obrazy Ábela, Melchisedeka, Árona boli vnímané ako prototypy Krista, preto boli vnímané ako dôležitá súčasť liturgického kontextu chrámu.
Ikonografia praotcov nie je taká rozsiahla ako ikonografia praotcov. Sarah sme už spomenuli. Obrazy iných starozákonných spravodlivých manželiek sú dosť zriedkavé na monumentálnych maľbách aj na ikonách. O to cennejšie sú tie vzácne pamiatky, medzi ktoré patrí šuijsko-smolenská ikona Matky Božej, uložená v miestnom rade ikonostasu katedrály Zvestovania v Moskovskom Kremli. Táto ikona je vložená do rámu, v znakoch ktorého je zobrazených osemnásť starozákonných spravodlivých žien: Eva, Anna (matka proroka Samuela), Debora, Judita, Jael (Sud., 4-5), Lea, Mariam ( Mojžišova sestra), Rebeka, Ráchel, Rachab, Rút, Ester, Zuzana, Sára, vdova zo Sarepty, Sunamitka, manželky kráľa Dávida Abigail a Abišag. Charakteristické znaky ikony namaľovali ikonopisci Zbrojnice.
Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill
Jasličkový pôst, ktorý sa práve končí, upriamuje našu pozornosť na duchovný čin ľudí, ktorí žili pred Kristom Spasiteľom. Väčšina sviatkov venovaných starozákonným prorokom pripadá na čas pôstu narodenia. A bohoslužby na počesť starozákonných prorokov nám pomáhajú pochopiť význam a význam služby, ktorú vykonávali.
Posledné dve nedele pred Narodením Krista, nazývané v jazyku cirkevnej charty Týždeň predkov a Týždeň Otca, sú zasvätené všetkým starozákonným svätým Božím, ktorí dodržali prísľub o príchode Spasiteľa. do sveta. Tomuto zasľúbeniu boli verní aj napriek najťažším okolnostiam ich života z duchovného hľadiska.
Malý židovský národ bol obklopený morom pohanských krajín a národov. V týchto krajinách bola silná pohanská kultúra, ktorá udivuje aj nás, ľudí 21. storočia. Majestátne chrámy v údolí Nílu, egyptské pyramídy akoby absorbovali všetku silu tej pohanskej civilizácie. Rozvinuté remeslá, poľnohospodárstvo, armáda, veda, presné vedy, ktoré umožnili postaviť tieto majestátne stavby - to všetko ukázalo veľkú silu. Že pred touto mocou boli z väčšej časti nejasní, málo známi ľudia, ktorí žili v Palestíne, ktorí sa nazývali proroci? Aká bola ich sila pred touto úžasnou silou pohanskej civilizácie?
V čom spočíva klam a hriešnosť tejto civilizácie? Skutočnosť, že bola založená na uctievaní falošných bohov. Ľudia hľadajúci Boha sa dostali do duchovnej slepej uličky a zbožštili to, čo nie je Boh. A keďže išlo o falošné uctievanie falošných bohov, sprevádzal ho nebezpečný, falošný, nesprávny, nepríjemný spôsob života. Ľudia žili podľa pudového zákona a všetko, čo prispievalo k emancipácii tohto pudu, všetko, čo prispievalo k pôžitkom, bolo stredobodom pozornosti tých dávnych ľudí a všetko ostatné muselo slúžiť tomuto falošnému, pohanskému životu.
Nedá sa povedať, že by pohanské prostredie neovplyvnilo tých, ktorí si zachovali vieru v jediného pravého Boha Stvoriteľa. Mnohí z izraelského ľudu pod vplyvom všetkého tohto luxusu a moci okolitého sveta sklonili svoje kolená pred falošnými bohmi a pravdepodobne sa riadili veľmi jednoduchým princípom: „Sme horší ako ostatní? Pozrite sa, ako dobre žijú, aké majú mocné štáty, akú armádu majú, ako dobre jedia, aké majú nádherné chrámy a obydlia!
Mnohí boli pokúšaní, vidiac pred sebou silu pohanského sveta. Ale boli aj takí, ktorí nepodľahli pokušeniam – nazývali sa prorokmi. Išli akoby proti prúdu, zostali vnútorne slobodní a podriadení iba Bohu. A Boh, ako odpoveď na tento čin odvážneho zachovania viery, dal týmto ľuďom milosť Ducha Svätého. Duch Svätý, ako vyznávame v Kréde, hovoril prostredníctvom prorokov, a preto ich slová niesli Božiu múdrosť a moc, pomáhali ľuďom zachovať si pravú vieru, a keď sa ľudia stiahli, hrozivé odsúdenie prorokov pomohlo zachovať Viera.
Význam Narodenia Spasiteľa je v tom, že umožnil získať dar Ducha Svätého nielen jednotlivým veľkým a silným duchovným ľuďom, ale každému človeku, pretože narodením a životom Spasiteľa, jeho utrpením , Kríž a Vzkriesenie, milosť Ducha Svätého je nám zoslaná. A každý, kto chce prijať túto milosť – práve tú, ktorá inšpirovala prorokov – by mal mať len vieru vo svojom srdci a byť pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A čo mali vyvolení, dostaneme všetci. V každom je Duch Svätý, podľa slova apoštola, a tento Duch nás môže napomínať a posilňovať.
Pokušenia starovekého sveta sú stále pokušeniami ľudskej rasy. Vidíme, ako sa kedysi na kresťanskom základe budovaná európska civilizácia postupne mení na civilizáciu pohanskú, z ktorej je vyháňané uctievanie pravého Boha a na miesto Boha sa buduje kult človeka, kult konzumu. Život podľa pudového zákona sa stáva hodnotou, ktorú táto civilizácia hlása. A opäť, ako v dávnych dobách, na strane tejto civilizácie je sila, ktorá zasahuje predstavivosť; bohatstvo, ktoré zaslepuje oči. A pravdepodobne mnohí chcú povedať: „Ale je to tam také krásne, je tam taká sila, také bohatstvo, také potešenie! Som najhorší? A ja chcem tak žiť."
Aké ťažké bolo pre starých prorokov, predkov a otcov Starého zákona odolávať pokušeniam! Boli sami a bojovali jeden na jedného s pohanskou realitou, ktorá ich obklopovala. Ale dnes nie sme sami proti pohanskému svetu. Všetci spolu sme Božou Cirkvou, v ktorej žije a pôsobí Duch Svätý. Posilnení Sviatosťou osvecujeme svoju myseľ, zmierňujeme svoju vôľu, pozdvihujeme svoje city. Máme moc, ktorú nemali ani proroci – je to sila spoločnej viery a modlitby, je to sila, ktorá sa udeľuje účasťou na sviatosti Cirkvi.
Ale ako často nemáme týchto síl dostatok a často sa ocitáme doslova zdrvení, zničení týmito vonkajšími okolnosťami pohanského života. Spomienku na starozákonných svätých dostávame v predvečer sviatku Narodenia Krista, aby sme plne ocenili všetko, čo Boh v Kristovi priniesol ľuďom, aby sme naplno pocítili a uvedomili si, aký veľký Boží poklad sme vlastniť. Tieto dni sú nám dané aj preto, aby sme si upevnili vieru, aby sme si uvedomili márnosť a hriešnosť pohanského sveta a urobili všetko preto, aby sa náš národný život vždy živil z jeho kresťanských prameňov, aby náš ľud čerpal z týchto prameňov sila naplnená milosťou, prostredníctvom ktorej sa naša kultúra stáva nositeľkou najvyšších duchovných hodnôt.
Apoštol nás učí, že náš zápas nie je proti telu a krvi (Ef. 6:12). Áno, skutočne, kresťan nebojuje s ľuďmi, ale kresťan je povolaný bojovať proti hriechu. A nech nám Pán, ktorí sme sa narodili v Betleheme pre našu spásu, pomáha, aby sme zvíťazili nad všetkými tými silami, ktoré v dávnych dobách aj teraz zápasia s vierou. Existencia ľudskej rasy závisí od nášho víťazstva, od víťazstva ľudskej rasy nad týmito prvkami tohto sveta. Preto otázka viery, prijatia Krista do srdca nie je druhoradá otázka nášho života, ale tá najzákladnejšia, od ktorej riešenia závisí nielen náš osobný výzor, ale výzor celého ľudského rodu. Amen.
Slovo na nedeľu svätých praotcov
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého!
Táto nedeľa sa nazýva „týždeň svätých predkov“, pretože je zasvätená predkom Ježiša Krista. Čo bolo na týchto ľuďoch, na ich osudoch obzvlášť pozoruhodné? Skutočnosť, že ich Pán povolal a pomohol im a konal prostredníctvom nich, keď sa zdalo, že ich všetko na zemi zmenilo a opustilo.
Tu je náš spoločný predok Abrahám, otec veriacich, ako ho nazval apoštol Pavol. Žil takmer pred 4000 rokmi a stále si ho vážime. Boh si ho zavolal spomedzi pohanov, modloslužobníkov a povedal mu: „Vyjdi zo svojho domu, z rodu svojho otca, zo svojej krajiny a choď do krajiny, ktorú ti ukážem. Choď od nich preč."
Toto bol začiatok viery, najprv Starého zákona a na ňom, ako na základe, Nového zákona. Ale pozri: čo Boh sľubuje Abrahámovi? Ak mu zostane verný a verný, potom budú prostredníctvom jeho potomkov požehnané všetky kmene a národy zeme. Sľubuje im krajinu, krajinu, kde budú chváliť Boha.
Čo namiesto toho vidíme? Abrahám starne, no stále je bezdetný... Jeho žena už nemôže porodiť dieťa a celý svoj majetok musí odkázať sluhovi Eliazarovi, pretože nemá dedičov. Čo mu Boh sľúbil? Aké potomstvo bude mať, ak nebude mať syna ani dcéru?
A o krajine, na ktorej žije, Boh povedal: "Dávam ti ju." Ale táto krajina zostala cudzia: každé mesto, každá pevnosť bola vo vlastníctve rôznych kráľov, kniežat a kmeňov. A on tam nebol nikto! Je to cudzinec a cudzinec.
Ale napokon s Božím požehnaním jeho manželka, ktorá už stratila nádej, porodí dieťa. Ale keď chlapec vyrástol, Boh hovorí, že ho treba obetovať, ako to robili pohania so svojimi prvorodenými (obetovali ich pohanským bohom a zabíjali ich na oltári). Abrahám teda musel stratiť aj túto poslednú útechu? Ale stále vedel, že Boh nechce a neurobí zlo a že bude vzkriesiť mŕtvych, a preto sa vybral so svojím synom na horu Moria, na miesto, kde bol neskôr Jeruzalemský chrám. Potom mu Pán povedal: "Vidím tvoju vieru, teraz bude moje požehnanie vždy na tebe a na tvojom potomstve." A dostal všetko, hoci nemal nič. Pán ukázal na hviezdnu oblohu a povedal: „Pozrite sa na tieto hviezdy. Toľko potomkov budete mať. Ty, ktorý si bol bezdetný, ktorý si nedúfal v nič ľudské.
Medzi týmito hviezdami, medzi týmito potomkami, sme s vami, pretože duchovne sme všetci deťmi tohto muža, ktorý napriek všetkému úplne veril Bohu. Vedel, že Pán je dobrý a nikdy nezíde zo svojej cesty.
O niekoľko storočí neskôr Pán povoláva ďalšieho proroka a vodcu – Mojžiša. Všetci ho poznáte. Keď sa narodil, nemal šancu prežiť, pretože faraón nariadil vyhubiť všetkých izraelských synov mužského pohlavia, aby sa ich počet nezvyšoval. A matka, ktorá porodila dieťa, nevedela, čo s ním robiť, pretože ak dieťa plače, kričí, môžu ho počuť na ulici, prísť a zabiť ho.
Ukrývala ho jeden mesiac, druhý, kým bola príležitosť. Ale dieťa rástlo a ona ho vložila do košíka, odniesla ho k rieke, k Nílu, ktorý stále tečie v Egypte, vložila košík medzi trstinu do vody a odišla so svojou dcérou, staršou sestrou novonarodeného chlapčeka, ostal vidieť, čo sa bude diať. Odnesie bystrina kôš s dieťaťom? Prijmú to ľudia? Samozrejme, aká je šanca na prežitie dieťaťa hodeného do rieky?
A v tom čase sa tam prichádza kúpať dcéra faraóna. Počula plač dieťaťa v tŕstí a poslala tam svoje slúžky, ktoré jej priniesli kôš trstiny. Otvorili ju a uvideli tam zavinuté plačúce dieťa. Potom faraónova dcéra povedala: „Pravdepodobne je zo synov Izraela, dieťa niekto ukryl. Vezmem si ho a vychovám ako syna."
Vzala ho do svojho domu, dala mu meno Mojžiš, čo v egyptskom preklade znamená „syn“ a v izraelskom jazyku „vytiahnutý z vody“. A vyrastal s ňou ako syn; mal vzdelanie, bohatstvo a všetky podmienky pre život, o akých môže človek snívať. Ale ako hovorí Písmo, keď sa naučil všetku múdrosť Egypta, radšej išiel k svojim bratom.
A keď videl, že jeho bratia vo viere, v tele, trpia útlakom egyptského kráľa, rozhodol sa ich vyslobodiť a zachrániť. Prišiel k nim a začal hovoriť, že sú otroci a mali by byť slobodní, no oni sa ešte viac báli. Raz videl, ako Egypťan bije izraelského otroka, a Mojžiš sa prihováral, udrel Egypťana, bol to silný muž a zabil ho jednou ranou. A keď sa to roznieslo, musel utiecť z mesta a ukryť sa na púšti, v horách.
čo mal robiť? Životné dielo sa mu nepodarilo, kráľ ho prenasledoval; a Mojžiš prešiel púšťou, našiel tam nomádov, pokojných, bohabojných ľudí, oženil sa s dcérou ich vodcu a pásol jeho ovce. To je povolanie! Prešiel rok, prešiel ďalší, žil takto mnoho rokov. A už, samozrejme, akákoľvek nádej v jeho duši zhasla. A potom ho Pán zavolal.
Raz sa zatúlal s ovcami na vysokú horu a tam uvidel horiaci ker, ktorý horel, ale nezhorel - „Horiaci ker“ a počul hlas: „Vyzuj si topánky – toto je sväté miesto. “ Keď to urobil a poklonil sa, hlas mu povedal: „Choď k egyptskému kráľovi a povedz: „Toto hovorí Pán, Boh, vysloboď môj ľud z otroctva. Mojžiš opäť zaváhal. Odpovedal: „Kam pôjdem? Ako predstúpim pred kráľa? Veď ma vyženie a zabije a celkovo ma k nemu nedovolia. Kto som?" Koniec koncov, prešlo veľa rokov a kráľ, na ktorého dvore býval, dávno zomrel, nového kráľa bol. "Choď!" povedal Pán.
Mojžiš nemohol mať žiadnu ľudskú vypočítavosť. On však išiel a vošiel k faraónovi, a nie svojou mocou, ale mocou Božou, povedal: „Toto hovorí Večný Pán. Nechaj mojich ľudí ísť!" Faraón ho najprv odohnal, ale potom sa začali prírodné katastrofy: strata dobytka, mor a kobylky, a potom si faraón uvedomil, že ústami tohto muža hovorí Pán Boh. A dovolil všetkým zajatým, celému ľudu Izraela, odísť.
A ľud vyšiel a Mojžiš išiel na čele. A vpredu bolo svetlo. Bol to ohnivý stĺp, ktorým im Pán ukázal cestu na púšti. Ale keď sa priblížili k brehu zálivu, videli, že za nimi cválajú kráľovskí vojaci, ktorí ich prenasledujú na koňoch a lukom. Kráľ sa spamätal a rozhodol sa zastaviť Izraelitov, pretože potreboval voľné pracovné sily.
A opäť sa zdalo, že niet cesty von. Ľudsky, každý mal zomrieť. A potom Pán povedal: „Vystri svoju palicu,“ a Mojžiš sa natiahol a nad zálivom sa prehnal búrlivý vietor a more sa začalo rozdeľovať a ľud klesol po kolená do vody na piesku. Išiel a prešiel cez more. Keď ľudia prešli, vlny sa uzavreli a faraónovi jazdci ich už nedokázali dobehnúť.
Hľa, Pán opäť pomáha na samom pokraji smrti. A tak Mojžiš viedol ľudí cez púšť a púšť nie je Egypt, kde je krásne jedlo a je tam tieň stromov a životodarná voda v rieke Níl. A hoci ťažká práca bola ťažká, predsa boli všetci dobre najedení, oblečení, obutí. A teraz - holá step, ani jeden strom, len kamene a ľudia reptajú a hovoria: "Všetci tu zomrieme od hladu, bolo by pre nás lepšie byť otrokmi, ako ísť sem na toto mŕtve miesto."
A znova sa Mojžiš modlil a povedal: "Pane, všetko je pre nás za nami, nemáme východisko a nie." A v tom čase sťahovavé vtáky lietali po púšti, chytali sa do sietí a kŕmili ľudí. A inokedy, trpiaci smädom, pristúpili ku skale a Boh povedal Mojžišovi: "Udri len raz a bude prameň." Mojžiš raz udrel, ale nemal dosť viery. Udrel druhýkrát a prameň vytryskol a tiekol. A vyčerpaní ľudia sa držali tejto vody. A Pán sa zjavil Mojžišovi vo sne a vyčítal mu: „Dvakrát si udrel, neveril si mi. Povedal som ti: "Len sa dotkni kameňa."
Takto vidíme v Posvätných dejinách Starého zákona, že Pán povolal ľudí, ktorí sa nachádzali v ťažkých, ťažkých podmienkach, ktorí už nemohli počítať s ničím pozemským. Čakalo ich len zúfalstvo, ale zúfalstvo nepripúšťali. Potom Pán Ježiš povedal: "Neboj sa, len ver." Toto urobili – nebáli sa, len verili. Preto ich mená dnes oslavujeme. Preto je dnešný sviatočný deň, predchádzajúci vianočným dňom, venovaný pamiatke týchto mužov, ktorí stáli pevne vo viere, nádeji a láske k Pánovi. Amen.
