КОХЕРЕНТНА ТЕОРИЯ НА ИСТИНАТА- понятие, което свежда проблема за истинността до критерия за съгласуваност (съгласуваност) - самопоследователност, последователност: например изречение е вярно, ако е елемент от логически взаимосвързана и кохерентна система. Основата на кохерентната теория на истината е тази, която датира от Античността (Парменид, Елеати, Аристотел) философска идеяче само последователното и последователно знание може да бъде знание за реалността, докато противоречивото знание не описва и не обяснява нищо. Следователно, истинността на всяко отделно знание (предложения, теории, хипотези и т.н.) може да се удостовери чрез принадлежността му към последователна и последователна система. Тази идея беше възстановена в дискусиите за прилагането на принципа на верификацията: първоначалната версия на верификацията, свързана с тезата за окончателно обосноваване на научното познание чрез свеждане до „протоколни изречения“ относно наблюденията (Карнап), беше отхвърлена, тъй като беше показана невъзможността за такова намаляване (вж. Верификация ); вместо това беше предложен вариант, който включва проверка като начин за установяване на последователността и последователността на системата от предложения (Neurath). Като методологичен модел за прилагане на критерия за кохерентност са взети логически и математически теории, които позволяват висока степен на формализиране.
Кохерентната теория на истината е опит да се преформулират условията за прилагане на класическата теория на истината (вж. Вярно , Кореспондентска теория на истината ) по този начин, от една страна, за да се избегнат трудностите на тази теория (несигурност как може да се установи съответствие между някакъв фрагмент от знание и фрагмент от реалността, описан или обяснен от това знание), а от друга страна, да се даде това е такава форма, която позволява методологически анализ с помощта на прецизни логически методи. Схемата на анализа е следната: всяко изречение стрвключени в емпирично значимия набор М, може да се счита за вярно само ако може да бъде намерено подмножество н⊂М, чиято последователност и логическа взаимовръзка е доказана, и стр∈Н.По този начин, колкото по-голям брой кохерентни подмножества включва изявлението стр, толкова по-вероятно е да се счита за вярно (Rescher). Тази схема съчетава логически и емпирични методи за анализ на системите от знания с математическата теория на вероятностите.
Имаща определена стойност като направление на методологически анализ, кохерентна теорияистината не може да се разглежда като алтернатива на класическата теория за истината, като по същество е вариант на последната.
литература:
1. Чудинов Е.М.природата научна истина. М., 1977;
2. Решер Н.Кохерентната теория на истината. Oxf., 1973 г.
Кохерентна концепция за истината.
| Име на параметъра | смисъл |
| Тема на статията: | Кохерентна концепция за истината. |
| Рубрика (тематична категория) | Философия |
Достатъчно авторитетен във философията и науката също е съгласуван(от лат. cohaerentia и англ. coherence - свързаност, последователност) понятието истина. Поддръжниците на тази концепция се опитват да заобиколят трудността при установяване на съответствие между фрагменти от знание и фрагменти от реалността. Те виждат истината на знанието не във факта, че то съответства на реалността, а във факта, че знанието е последователно, тоест самопоследователно, логически последователно, последователно.
Подобни възгледи за истинността на знанието се срещат и у И. Кант. Той пише за това˸ ʼʼФормалната истина се състои само в съгласието на знанието със себе си, с пълна абстракция от всякакви обекти като цяло и от всичките им различияʼʼ. Самият Кант обаче подчертава, че знанието, което не противоречи на себе си, все пак може да противоречи на обекта. Затова съвсем основателно той смята, че самопоследователността на знанието и ᴇᴦο съответствието с ʼʼуниверсалните закони на разума и разумаʼʼ е необходимо, но не и достатъчно условие за съдържателната истинност на това знание. Всъщност знанието, което претендира за истинност, не трябва да бъде самопротиворечиво.
Кохерентната концепция за истината е доста оперативна, тоест може да се използва, за да се определи дали това или онова знание е способно да претендира за истина. Да приемем, че имаме определен набор от твърдения, описващи определена предметна област. От този набор можем, като установим взаимна съгласуваност на твърденията, да изберем подмножество от потенциално верни твърдения. Тази концепция обосновава и възможността за получаване на истинско знание чрез логически извод от знанието, чиято истинност вече е установена. Въпросът е, че знанията, изведени от дадена система, ще бъдат кохерентни на тази система и самопоследователни. Това понятие се използва особено широко и успешно в логико-математическите науки.
Основната трудност на последователната концепция за истината е, че тя не води отвъд знанието. Остава валиден изводът на И. Кант, според който съгласуваността на познанието не е достатъчно условие за истинност. Кохерентната концепция обаче има свои собствени аргументи тук. Първо, изискването за съгласуваност може да се прилага почти за неопределено време към непрекъснато разширяващи се области на знанието. Тоест да се провери за съгласуваност не само знанията, съдържащи се в дадена теория, но и да се изисква съгласуваност на това знание с други теории, картина на света, философска система и т.н. И накрая, привържениците на обсъжданата концепция имат право да посочат факта, че знанието също е реалност.
Кохерентна концепция за истината. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Кохерентна концепция за истината". 2015, 2017-2018.
Една от посоките на ревизията на класическата концепция за истина е нейното преразглеждане от гледна точка на кохерентната теория, която свежда въпроса за истината до проблема за кохерентността, т.е. самопоследователността, последователността на знанието. Източникът на тази теория е трудността при установяване на съответствието на знанието с реалността и критерият за това съответствие, пред който е изправена класическата теория. Има два основни варианта на кохерентната теория на истината. Едно от тях въвежда ново понятие за истина като кохерентност на знанието, което се предлага вместо предишното понятие за истина като съответствие на знанието с реалността. Друг вариант, въпреки че запазва класическото тълкуване на истината, в същото време гласи, че съответствието на знанието с реалността може да се установи само чрез кохерентност, която действа като критерий за истинност.
Един от основателите на първата версия на кохерентната теория се счита за Кант. Най-общо казано, възгледите на Кант по проблема за истината не са еднозначни и последователни. От една страна, Кант прокламира придържането си към класическата концепция за истината. От друга страна, тя се стреми да покаже, че няма едностранно съответствие на знанието с данните от опита, тъй като самият опит се оказва зависим от формите на човешката рационална дейност. Така според Кант се оказва, че съществува взаимна последователност, единство на чувственото и логическото, които определят съдържанието и смисъла на истината. Този момент доминира във философията на Кант, в резултат на което оценката на Кант като един от основателите на кохерентната теория на истината може да се счита като цяло за справедлива.
През XX век. кохерентната теория на истината се възражда от някои представители на неопозитивизма, например О. Нейрат. Неопозитивистката версия на теорията на кохерентността предполага, че само метафизиката може да се опита да сравнява изреченията с реалния свят; позитивната наука трябва да сравнява едно предложение с друго предложение.
Версията на кохерентната теория на истината, свързана с името на О. Нейрат, е резултат от криза в ранните
неопозитивизъм. Според последното научното познание може напълно да се сведе до протоколни изречения – изречения за наблюдаеми. Тази интерпретация, която принадлежи на Р. Карнап, беше критикувана от О. Нейрат, който посочи, че няма чисти протоколни изречения, които да имат абсолютна безспорност. Тези изречения могат да бъдат верни или неверни. Ако някое протоколно предложение е в противоречие с теоретично предложение, формулиращо закон, тогава, според Карнап, единственият начин да се преодолее това противоречие е промяната на закона. От гледна точка на Нейрат, в тази ситуация по принцип се допуска възможността за отхвърляне не само на закона, но и на протоколното предложение.
Истината на научното познание се крие, според Нейрат, не във факта, че това знание съответства на реалността или на някаква друга част от знанието, чиято истинност е абсолютна, а във факта, че цялото познание е самопоследователна система. Именно това свойство на самопоследователност или кохерентност е референтът, към който се отнася понятието истина.
Произходът на втората версия на кохерентната теория на истината, очевидно, може да се счита за философията на елеатите. Парменид и Зенон приемат, макар и имплицитно, концепцията за истината като съответствие на знанието с реалността. Те обаче вярваха, че това съответствие може да бъде проверено не чрез наблюдения, които не дават надеждни знания, а само чрез установяване на последователността на знанието. Противоречива идея няма референтен референтен свят. В същото време последователността на една идея гарантира нейното правилно описание на реалното състояние на нещата.
Следвайки тази рационалистична нагласа, Парменид твърди, че идеята за съществуването на празнота в природата, „несъществуването“ е фалшива, тоест не съответства на реалността. Неговата лъжливост се крие във вътрешната му непоследователност. Ако мислим за "не-битието" като за нещо реално, тогава то престава да бъде "не-битие" поради това. Идеята за "несъществуване" е идея, неизразима в мислите и следователно нищо не отговаря на нея в реалния свят. Следвайки подобна схема, ученикът на Парменид Зенон отрече истинността на идеята за движение, тъй като тази идея
води до неразрешими противоречия – апории („Дихотомия”, „Стрела”, „Ахил и костенурката”).
Тази версия на кохерентната теория на истината, в леко модифицирана форма, се приема от някои съвременни западни философи и логици. Те включват по-специално N. Rescher. Решер не отхвърля напълно кореспондентната теория на истината, смятайки я за „най-добре изградената, за да отговори на въпроса за дефиницията на истината.” Следователно концепцията за истина може да бъде приета така, както е дефинирана в рамките на тази теория, т. е. като съответствие на знанието с реалността.Но тъй като тази теория среща трудности по въпроса за критерия за истинност, тя трябва да отстъпи място на последователно понятие.
Функционирането на кохерентната теория като определящ критерий за истината Решер си представя по следния начин. Да кажем, че имаме комплект Мемпирични твърдения. Изявленията може да са свързани едно с друго по някакъв начин. Нито едно от тях обаче не е вярно само по себе си. То може да бъде само кандидат за верни предложения и става такова само по отношение на подмножество нтези изявления от множеството М,между които има връзка на взаимна съгласуваност. Тогава целта на кохерентната теория е да раздели верните твърдения от неверните. Ключът към решаването на този проблем е намирането в комплекта Мподмножества нпоследователни твърдения. „Кандидатите за истина“, пояснява Решер, „се квалифицират като истини, като идентифицират тяхната съвместимост с възможно най-много други емпирични твърдения“ 2.
Кохерентната теория на истината в нейното приложение към емпиричните науки не може да се счита за достоен съперник на класическата теория. То не само не преодолява трудностите на последните, но, напротив, ги влошава, като от своя страна се сблъсква с други неразрешими за него проблеми. Ще подчертаем две от тях:
а)Тази теория се опитва да реши проблема за кохерентността в логически смисъл. Въпреки това, проблемът с кохерентния
" Н. Решер.Кохерентната теория на истината. Оксфорд, 1973, стр. девет.
последователността, т.е. последователността, като логически проблем е изключително сложен. Тя е разрешима само в най-простите случаи. Но той е нерешим в доста сложни логически изчисления, особено в контекста на такива науки като физиката.
б)Кохерентността се разглежда като вътрешно свойство на пропозиционалната система. Решер пише: „„Кохерентността“, разглеждана в теорията на кохерентността, се отнася до въпроса за връзката на едни твърдения с други, но не се отнася до въпроса за „съгласуваност“ с реалността или с фактите на реалността.“ Въпреки това, в рамките на тази рамка на такава интерпретация на съгласуваността е невъзможно да се разбере как последователността на знанията гарантира тяхното съответствие реалния свят. Очевидно условието за последователност не е достатъчно условие за истинност, тъй като не всяка последователна система от твърдения за реалния свят съответства на реалния свят. Освен това това условие се отнася за естествени науки, например, за физиката, не винаги е необходимо. Непоследователността на всяка теория не означава автоматично нейната невярност. Това може да е индикация за временните трудности, изпитвани от истинската теория.
Така че привържениците на кохерентната теория (или теориите) за истината се обърнаха към кохерентността като начин да се отърват от трудностите, с които се сблъсква класическата концепция за истината. Но избраният от тях път е изпълнен с още по-големи трудности. Освен това този път по същество води до задънена улица.
Една от насоките за преразглеждане на класическата концепция за истина е нейното разглеждане от гледна точка на кохерентна теория, която свежда въпроса за истината до проблема за кохерентността, т.е. самопоследователността, последователността на знанието.
Кохерентната концепция разглежда истината като съответствие на едно знание с друго.
Кохерентната теория определя, че колкото по-свързани или по-последователни са нашите твърдения, толкова по-верни са те: истинността на всяко вярно твърдение се състои в неговата съгласуваност с някакъв определен набор от твърдения. Елементите на такава система трябва да бъдат свързани помежду си чрез отношения на логическа последователност: тази връзка е смисълът на връзката на кохерентност.
Пример: Инфлацията показва амортизация на активите.
С помощта на кохерентна теория можем да оценим истинността на тези твърдения, за които не можем да установим съответствието им с фактите.
Има две версии на кохерентната теория на истината. Едно от тях въвежда ново понятие за истина, като кохерентност на знанието, което би трябвало да замени предишното понятие за истина, като съответствие на знанието с реалността. Основателят на тази теория е Кант. Според Кант се оказва, че има взаимна последователност, единство на чувственото и логическото, които определят съдържанието и смисъла на истината.
Друг вариант твърди, че съответствието на знанието с реалността може да се установи само чрез кохерентност, която действа като критерий за истинност.
Произходът на втората версия на кохерентната теория на истината, очевидно, може да се счита за философията на елеатите. Парменид и Зенон приемат концепцията за истината като съответствие на знанието с реалността. Те обаче вярваха, че това съответствие може да бъде проверено не чрез наблюдения, които не дават надеждни знания, а само чрез установяване на последователността на знанието. В същото време последователността на една идея гарантира нейното правилно описание на реалното състояние на нещата.
Възраждането на кохерентната теория на истината се свързва с представители на неопизитивизма на 20 век. Истината на научното познание се крие не във факта, че това знание съответства на реалността или на някаква друга част от знанието, чиято истинност е абсолютна, а във факта, че цялото познание е самопоследователна система.
Привържениците на кохерентната теория виждат значението на рационалистичната дейност на субектав това сетивно преживяване зависи от мисленето и се появява пред субекта в концептуализирана форма.
По принцип привържениците на кохерентната концепция за истината са единодушни, че този конкретен набор се състои от твърдения, които се приемат за верни. Разногласието може да се крие в това кой и кога вярва, че тези твърдения са верни.
Проблеми на кохерентната теория на истината:
а) Тази теория се опитва да реши проблема за кохерентността в логически смисъл, който е разрешим само в най-простите случаи.
б) Кохерентността се разглежда като вътрешно свойство на система от твърдения, засяга въпроса за връзката на едни твърдения с други, но не се отнася до въпроса за "съгласуваност" с реалността или с фактите от реалността
В европейската философия формулата, която води началото си от Аристотел, се е утвърдила здраво и се е превърнала в класика.
Истината е съответствието на знанието (мислите) с реалността.
Истината е съответствието на конкретни сетивни и концептуални репрезентации към обект.
Тази позиция е централна за класическата концепция за истината. Първите опити за изследването му са направени от Платон и Аристотел. Класическото разбиране за истината се споделя от Тома Аквински, Холбах, Хегел, Фойербах, Маркс. Споделят го много философи от 20-ти век.
Материалистите, идеалистите и теолозите се придържат към тази концепция, наречена кореспондентска, и агностиците също не я отхвърлят.
Но въпреки външната си яснота, тази формула има много различни интерпретации, до алтернативни. От една страна, истината тук е съответствието на знанието с реалността. Следователно истината е отношение между знанието и реалността, но не и познанието и реалността в тяхната отделност. От друга страна, познанието, което отговаря на реалността, се нарича истинско, тоест истината се пренася от отношението към един от нейните членове – знанието. Оказва се, че в действителността няма истини, истината е най-важната епистемологична характеристика на знанието.
Алфред Тарски (полски логик, който се премества в Съединените щати) дава популярно разяснение на възгледите на Аристотел. Известната дефиниция на Тарски е, че "P е C" е вярно, ако P е C.
Например твърдението „снегът е бял“ е вярно, ако снегът всъщност е бял и невярно, ако е черен.
В най-простите случаи наистина е възможно да се съпоставят знанието и реалността. Най-често обаче в науката, а дори и в ежедневието, е невъзможно и недостатъчно да се съпостави знанието с реалността. Логичната или последователна концепция за истината идва на помощ.
Кохерентна концепция за истината
Кохерентната концепция за истината изхожда от позицията на логическата свързаност на съжденията. Отделните съждения придобиват смисъл само в системата от съждения, които съставляват знанието. Когато се използват логически конструкции с много връзки, трябва да се вземе предвид последователността, последователността и последователността на разсъжденията и твърденията. Тук знанието не корелира с реалността, но някои знания корелират с други според правилата на логическия извод. Кохерентната концепция за истината не отменя разбирането на истината като съответствие с реалността, тъй като логически последователното разсъждение дава вярно заключение само от предпоставки, които съответстват на реалността и се проверяват от практиката. Кохерентната теория на истината получи най-голямо признание в логиката и математиката.
Прагматична концепция за истината
Прагматичната концепция за истината идентифицира истината и човешките ценности. Той придобива особено ярък израз в американския прагматизъм с неговите известни определения за истината: „Истината е това, което е полезно за мен, истината е това, в което вярвам“. Списъкът с такива определения може да бъде продължен - „истината е нещо, за което мога да умра“, „истината е това, което мога да кажа на друг (това, което е ценно за мен, има смисъл)“ и т.н.
