Момиче с името Раиса рядко може да се намери в съвременното общество, въпреки че в по-ранни времена, в сравнение с различни женски имена, името Раиса винаги привлича вниманието. Въпреки че значението на името съдържа определен потенциал, който не всяко момиче може да демонстрира.
Произход на името
Името Раиса има арабски произход от корена „Rais“, което в превод на руски означава „лидер или шеф“.
Има втора форма на това име - Ираида (древногръцка), която има подобно значение на арабската форма, което означава „героиня или дъщеря на герой“. Може би е трудно да бъдеш шеф без качествата на героиня.
И двете имена се срещат в ежедневието, въпреки че някои смятат, че Раиса и Ираида са различни имена, но само по отношение на документацията, но не и по същество.
Основни характеристики
Момичето, наречено Раиса, в детството не показва качествата, присъщи на значението на името. Тя е умерено активна, не толерира шеги и не проявява лидерски способности. Но връстниците са привлечени от това момиче, смятайки я за интересен събеседник, приятел и спътник.
Жена на име Раиса е в по-голямата си част глава на семейството. Лесна за общуване с мъже, но тя приема сериозно избора си на партньор и отнема много време, за да избере.
Тя е общителна, никога не причинява зло на другите, но може да постави нарушителите си на мястото им с остра дума или дело.
Характер и съдба на собственика
Жените Раиса са упорити и винаги постигат целите си, независимо колко усилия коства това. Те могат да се реализират във всяка професия, ако има личен интерес към нея или възможност да правят добри пари. Раиса може да бъде както мениджър, така и мениджър на средно ниво, дори работник. Тя може да се справи с всяка работа.
Тя често има равни отношения с мъжете или поема организацията на семейния живот в свои ръце, подкрепяйки съпруга си по всеки въпрос и оставайки негова подкрепа.
Готов съм да пренебрегна интересите си в името на благополучието и здравето на близките. Раиса е готова на всичко за децата си, защото това са жени с големи сърца, макар и със сдържана проява на емоции. Раиса не се характеризира с прояви на нежност. Изглежда груб и студен за другите. Такъв характер може да се формира чрез възпитание в семейство, когато Раиса е била дете.
Ако Раиса намери мъж, подобен на нея по характер и темперамент, тогава съюзът е силен и дълготраен. Невъзможно е да го унищожите, защото Раиса не вярва на слухове, а се доверява само на сърцето и ума си.
В повечето случаи жените с име Раиса остават верни на партньора си до последните си дни и не се омъжват повторно, ако съпругът им почина рано. В други мъже тя търси само някой, който е подобен на съпруга й, но не смята другите за достойни и възприема връзката си като предателство на любим човек. Въпреки че сред Райс има страстни натури, способни на луди действия, това е рядкост.
Те винаги остават практици, обмисляйки всяка своя стъпка предварително.
Значението на името в православието
Името Раиса се превежда от библейски език като „възлюбена“, а от гръцки „светлина“.
В православието името Раиса е съзвучно с името на Света Раиса (Ираида) Александрийска, която според православното предание решила да се посвети на служение на Христовата вяра.
Един ден тя видяла кораб, на който се качвали много хора. С един импулс Рая се присъедини към мъжете, жените и духовниците, които бяха оковани заради своето убеждение и вяра в Христос. Тя, без да се колебае, приема изтезанията и екзекуцията, без да се отказва от убежденията си, въпреки младата си възраст.
Раиса трябваше да бъде първата, която изпита всички мъчения. След нейната екзекуция други вярващи също са били измъчвани.
Дати за именния ден на Раиса
Покровителка е Света Раиса Александрийска (мъченица, девица). Именният ден на Раиса се празнува два пъти според църковния календар. Дните септември и октомври са именни за Раис, родена през всеки сезон. През останалите месеци жена на име Раиса не празнува имен ден.
Поздравления за деня на ангела
Поздравления на Раиса за деня на ангела. Здраве, упоритост, постигане на цели и все така добри, справедливи, весели, щастливи и нека ангелът ви закриля.
Свети пророк Захария и света праведна Елисавета
Свети пророк Захария и света праведна Елисавета били родители на светия пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Те произлизат от рода Аарон: свети Захария, син на Варахия, е свещеник в Йерусалимския храм, а света Елисавета е сестра на света Анна, майката на Пресвета Богородица. Праведните съпрузи, „ходейки непорочно според всичките Господни заповеди“ (Лука 1:5-25), страдаха от безплодие, което в старозаветните времена се смяташе за голямо Божие наказание. Един ден, докато служел в храма, свети Захария получил вест от ангел, че възрастната му жена ще му роди син, който „ще бъде велик пред Господа“ (Лука 1:15) и „ще върви пред Него в духа и силата на Илия” (Лука 1, 17). Захария се усъмни във възможността да изпълни това предсказание и беше наказан с мълчание поради липсата на вяра. Когато праведната Елисавета имаше син, тя, по вдъхновение от Светия Дух, обяви, че ще нарече бебето Йоан, въпреки че никой в семейството им не беше даван с такова име преди. Те попитаха праведния Захария и той също написа името Йоан на плочата. Веднага дарът на словото се върна при него и той, изпълнен със Светия Дух, започна да пророкува за своя син като за Предтеча Господен.
Когато нечестивият цар Ирод чул от влъхвите за раждащия се Месия, той решил да бие всички бебета под 2-годишна възраст във Витлеем и околностите му, надявайки се, че роденият Месия ще бъде сред тях. Ирод знаеше добре за необичайното раждане на пророк Йоан и искаше да го убие, страхувайки се, че той е царят на евреите. Но праведната Елизабет се скри с бебето в планината. Убийците търсели Джон навсякъде. Праведната Елисавета, като видяла своите преследвачи, със сълзи започнала да се моли на Бога за спасение и веднага планината се разделила и приютила нея и бебето от преследването. През тези бедствени дни свети Захария изпълни своята служба в Йерусалимския храм. Войниците, изпратени от Ирод, напразно се опитвали да разберат от него къде е синът му. След това, по заповед на Ирод, те убиха светия пророк, като го намушкаха между олтара и олтара (Матей 23:35). Праведната Елисавета починала 40 дни след съпруга си, а свети Йоан, закрилян от Господа, останал в пустинята до деня на явяването си на народа на Израел.
Преподобномъченик Атанасий, игумен на Брест
„О, дано виковете ми да бъдат правилно претеглени и моето страдание да бъде поставено на везните заедно с тях! Със сигурност щеше да потегли над пясъка на моретата!“ (Йов 6, 2-3) - преподобномъченик Атанасий, игумен на Брест, който се бори с духовния меч за православната вяра, беше преследван и убит от отстъпници, синове на лъжата, можа да си спомни думите на многострадалния работа.
Преподобномъченик Атанасий е роден около 1595-1600 г. в бедно православно семейство, вероятно обеднял благородник (съдейки по факта, че бъдещият игумен е служил като учител в двора на магнат). Може би той е бил от семейството на градски занаятчия - както той сам посочва в мемоарите си, наричайки себе си "нендзи човек, прост, гарбарчик, нещастен калугер". Както често се случва, ние нямаме информация за мястото на раждане или светското име на светеца; Също така не е известно дали името „Филипович“ е фамилия или бащино име.
Вероятно първоначалните си познания Атанасий е получил в някое от братските училища, където, преподавани на гръцки и църковнославянски език, Божието слово и светоотечески съчинения, са били подготвяни високообразовани хора, които са устояли на униатското насилие и католическия прозелитизъм. Но образованието, получено в братското училище, не задоволява напълно любознателния младеж и той учи във Виленския йезуитски колеж, който приема младежи от всички християнски деноминации.
Младият учен започва службата си като домашен учител в домовете на православната и католическата шляхта, но през 1620 г. животът му поема в друга посока: Филипович, който се е доказал положително с богати знания, добро поведение и безспорен педагогически талант, е поканен от хетман Лев Сапиеха, канцлер на Великото литовско херцогство. Хетманът му поверява образованието на някакъв си „Дмитрович“, представен на Афанасий от руския царевич Иван - уж племенник на Теодор Йоанович, починал през 1598 г., внук на Иван IV Грозни от най-малкия му син Димитрий, под чието име няколко самозванци действали през 1604-1612 г. Един от тези „претенденти“ беше бащата на студента Афанасий, когото поляците подготвяха за руския престол: Димитрий-Михаил Люба, който беше убит в Москва по време на бунт срещу милицията на Лъжедмитрия I. Съпругата на Михаил Люба Мария почина в ареста, а известен Войчех отвежда малкия си син Белински, който донася детето в Полша и го представя за син на Димитри и Марина Мнишех, всъщност е обесен. Всичко това е обявено в сейма пред краля, който поверява образованието на Иван Димитриевич на Лев Сапега. Той определи на „принца“ заплата от шест хиляди злоти годишно от доходите на Брест и Бресткия повет.
В продължение на седем години Афанасий служи като „инспектор“ на фалшивия княз, като постепенно стига до увереността, че този „някакъв московски княз“, „някаква Люба“, „дори не знае за себе си. какъв е той“, е друг измамник. Тази увереност се засили с течение на времето, особено когато заплатата на Люба намаля до сто злоти годишно, а самият хетман Сапиеха някак си избухна: „Кой знае кой е той!“
След като стана неволен съучастник в политически интриги срещу московския суверен, известният защитник на православието Михаил Федорович Романов, син на руския патриарх Филарет, Филипович напусна двора на канцлера през 1627 г. и се оттегли в килията на Виленския свети духовен манастир. , където скоро приема монашески обети от управителя Йосиф Бобрикович. Скоро, с негово благословение, Афанасий се подложи на послушание в Кутеинския манастир край Орша, основан наскоро, през 1623 г., от Богдан Стеткевич и съпругата му Елена Соломерецкая (В. Зверински. Материали за исторически и топографски изследвания. Санкт-Петербург. 1892 г. С. 172 ), а след това - в Межигорския манастир близо до Киев, при игумена Коментар (споменат под 1627 г.) и брата на киевския митрополит Йов Борецки - Самуил. Но още през 1632 г. Межигорският игумен освобождава Атанасий във Вилна, където той е ръкоположен в йеромонахски сан.
На следващата година Атанасий отново напуска манастира на Свети Дух и отива като игумен на игумен Леонтий Шитик в Дубоинския манастир близо до Пинск, също подчинен на Виленския манастир, където прекарва три години в грижи за братята, пост и молитва.
През 1636 г. пламенен привърженик на католическия прозелитизъм Албрехт Радзивил, нарушавайки „Статиите на спокойствието“, публикувани от крал Владислав IV, насилствено изгонва православните жители от Дубоинския манастир, за да прехвърли манастира на йезуитите, които малко преди това чрез усилията на същия Албрехт, установен в Пинск. Атанасий, неспособен да се противопостави на магната и да задържи манастира, състави жалба, в която описва извършеното беззаконие, но този писмен протест, подписан от много православни християни, не донесе положителен резултат.
Изгонен от светата обител, Афанасий Филипович дойде в Купятицкия манастир при игумена Иларион Денисович. Този манастир е основан през 1628 г. от вдовицата на брестския кастелан Григорий Война Аполония и нейния син Василий Коптем с чудотворната икона на Божията майка, изрисувана вътре в кръста, който някога е бил изгорен от татарите, а след това по чудотворен начин се е появил в средата на пламъците. Тук, под светия покров на иконата „малка по размери, но голяма по чудеса“, блажени Атанасий живял в сърдечно приятелство с монаха Макарий Токаревски.
Този Макарий през 1637 г. донася от митрополит Петър Могила комби, което позволява събирането на „Ялмужна“ - милостиня за възстановяването на църквата на Купятицкия манастир. И така, по съвет на братята на манастира и благословията на игумена, през ноември 1637 г. Афанасий Филипович отива да събира дарения. За да направи това, той се реши на доста смели действия: изпрати Москва да събере дарения и да потърси защитата на православието от московския цар. Малко преди пътуването си той имал видение, с което бил удостоен и игуменът на манастира: крал Сигизмунд, папският нунций и хетман Сапега горят в пламтяща пещ. Атанасий смята това видение за добра поличба за предстоящия триумф на православието. Непосредствено преди да замине за Московия, Атанасий, който се молел в преддверието на църквата, видял през прозореца иконата на Божията майка и чул някакъв шум и глас от иконата: „И аз идвам с вас! “, и тогава той забеляза дякон Нехемия, който беше починал няколко години преди това, казвайки: „Аз също отивам с моята госпожица!” И така, след като получи обещанието за чудотворната защита на Пресвета Богородица, сбогува се с братята и получи благословението на игумена, Атанасий тръгна на път.
Пристигайки в Слуцк, той се сблъсква с неочаквани трудности: архимандрит Самуил Шитик отнема митрополитския му универсал поради причината, че Филипович няма право да прави колекции на територия, която не е свързана с Луцката епархия. Когато конфликтът е разрешен в края на януари 1638 г., Афанасий и неговият спътник Волковицки отиват в Кутейно, за да помолят игумен Йоил Труцевич, свързан с най-известните представители на руското духовенство, да помогне за преминаване на границата с Московия (наблюдение над границата се засили поради това, че казаците, страхувайки се от репресии след неотдавнашния бунт, избягаха от Полско-Литовската общност в Русия).
След като взе препоръчителни писма от абат Йоил, „карти, информиращи за себе си“, Филипович се насочи към Копис, Могильов, Шклов и отново се върна в Кутеинския манастир, където управителят Йосиф Сурта препоръча да влезете в Московското царство през Трубчевск. След като изгубиха пътя си и почти се удавиха на Днепър, ограбени и бити в един от ханове, пътниците най-накрая стигнаха до Трубчевск. Обаче и тук ги чака провал; Княз Трубецкой категорично отказва да им издаде пропуск, подозирайки ги, че са шпиони.
Принуден да се върне, по пътя Атанасий посетил Човския манастир, където един от старейшините го посъветвал да направи опит да премине границата в района на Новгород-Северски с помощта на местния управител Петър Песечински. Поклонникът приел с благодарност добрия съвет и преминал границата при село Шепелево.
Това обаче не беше краят на трудностите на Афанасий: по пътя към Москва той имаше разногласия с послушника Онисим, който беше изгубил надежда да постигне целта си.
Най-накрая пешеходците стигнаха до портите на столицата. В Москва те спират в Замоскворечие, на Ординка, където през март 1638 г. Афанасий съставя бележка до царя, очертавайки своята мисия и историята на пътуването под формата на дневник. В тази бележка Атанасий показва тежкото положение на православната църква в Полско-литовската общност, разгръщайки картина на насилие и злоупотреба с православието, и моли руския суверен да се застъпи за руската вяра. Той също така посъветва царя да направи изображение на Купятитската Богородица на военни знамена, с помощта на които успя да направи такова трудно и опасно пътуване. Тази бележка, заедно с изображението на чудотворния образ, беше предадена на царя. В резултат на това Афанасий беше приет в хижата на посланика, където очевидно разказа за подготвящия се измамник. Още на следващата година в Полша е изпратена комисия, ръководена от болярина Иван Плакидин, за да идентифицира самозванци; докладът на ръководителя на комисията потвърди информацията на Афанасий (Памятники русской древности. СПб. 1885 г. Т.8).
На цветната Цветница Атанасий напусна Москва с щедри дарения за църквата Купятицки, пристигна във Вилна на 16 юни и през юли стигна до границите на родния си манастир.
През 1640 г. братята от Брестския Симеонов манастир, загубили своя игумен, изпратили молба до Купятици да благослови Афанасий Филипович или Макарий Токаревски като игумен. Изборът падна на Афанасий, който се насочи към Брест. Тук той се оказва в самия център на борбата на православието с унията, тъй като Брест е градът, в който се заражда и разпространява „гръкокатолицизмът“, както никъде другаде. Още по-рано всичките 10 православни църкви в града са превърнати в униатски, като едва през 1632 г. православното братство успява да върне храма на името на Симеон Стълпник с манастира, а през 1633 г. - църквата в чест на Рождество Христово. на Богородица.
Униатите обаче не спряха посегателствата си и скоро игуменът Афанасий трябваше да търси „средства“ за православни църкви: шест документа от 15 век бяха намерени и вписани в градските книги на Магдебург, свързани с брестския Св. Никола Братство, което обединява манастирите „Рождество Богородично“ и „Симеон Стълпник“. Документите, открити от игумена, дават основата за правна регистрация на правата на братството на Рождество Богородично и брестският подвижник заминава за Варшава през септември 1641 г. за сейма, където на 13 октомври получава кралска привилегия, потвърждавайки правата на братята и им позволявайки да закупят място в Брест, за да построят братска къща.
Но тази привилегия трябваше да бъде ратифицирана от канцлера Албрехт Радзивил и подканцлера Тризна, които отказаха дори срещу 30-те талера, които абатът можеше да им предложи, да удостоверят привилегията с техните печати, като се позоваха на факта, че „под клетва са били забранено от Светия отец Папаж, така че гръцката вяра да не се размножи повече тук. Православните епископи, събрани в Сейма, също не успяха да помогнат на игумена на Брест, страхувайки се, че в борбата за по-малко могат да загубят повече, предизвиквайки вълна от ново преследване от страна на властите. Игумен Атанасий обаче, укрепен в правотата на каузата си с благословението на чудотворната икона, отново прави опит да си осигури тази привилегия - и отново неуспешно. Тогава той се яви на парламента и се обърна директно към краля с официална жалба - „суплика“ - с искане „истинската гръцка вяра да бъде напълно успокоена и проклетият съюз да бъде унищожен и превърнат в нищо“, заплашвайки монарха с божие наказание ако не обуздае Църквата на диктатурата.
Това денонсиране, произнесено на 10 март 1643 г., доведе краля и диетата до силно раздразнение. Игумен Атанасий е арестуван и затворен заедно със своя другар по оръжие, дякон Леонтий, в къщата на кралския вратар Ян Железовски за няколко седмици - до заминаването на парламента. Лишен от възможността да обясни причините за речта си, игуменът на Брест пое върху себе си подвига на доброволното юродство и на 25 март, на празника Благовещение на Пресвета Богородица, той избяга от ареста и, застанал на улицата в captura и paramante, удряйки се в гърдите с тояга, публично произнася проклятие съюз
Скоро той е заловен и отново задържан, а след края на диетата е изправен пред църковния съд. Съдът, за да успокои властите, временно го лиши от свещенически и игуменски сан и го изпрати в Киев за окончателното производство на консисторията. В очакване на окончателното произнасяне на съда, монах Атанасий изготви обяснителна записка на латински, за да дойде държавен прокурор. Далеч от раздразнената Варшава и върховните власти, съдът, председателстван от ректора на Киево-Могиленската колегия Инокентий Гизел, постанови, че Атанасий вече е изкупил „греха си“ чрез лишаване от свобода и затова той получи свобода и се върна в свещеничеството. Митрополит Петър Могила потвърждава това решение и на 20 юни изпраща монаха в манастира „Симеон Стълпник“ с послание, в което му се нарежда да бъде по-внимателен и въздържан в църковните дела.
Така монах Атанасий се върнал в Брест, където живял „продължително време в мир“. Този мир бил много относителен, тъй като срещу манастира имало непрекъснати нападения от йезуитски ученици и униатски свещеници, които обиждали и дори биели православни монаси.
Надявайки се да получи подкрепа от новгородския управител Николай Сапиеха, който се смяташе за покровител на Симеоновия манастир, и с надеждата, че той ще помогне за осигуряването на безопасно място за православните Берестейци, монах Афанасий отиде в Краков, като същевременно събира дарения за неговият манастир. За съжаление, не беше възможно да се намери подкрепа за благородния губернатор и монахът отиде при московския посланик княз Лвов, който по това време живееше в Краков и разследваше измамниците. След като се срещна с него, Афанасий разказа за пътуването си до Москва, а също така съобщи много факти за Ян-Фавстин Люба, като представи едно от последните си послания, някои фрагменти от които дадоха основание за започване на съдебно разследване срещу измамника.
Повикан от Краков във Варшава с писмо от варшавския адвокат Жичевски, който съобщава на 3 май 1644 г., че благодарение на неговите усилия писмото, поверено от Атанасий за заверка от канцлера, вече е снабдено с необходимите печати, и изисква привилегиите бъде откупен за шест хиляди злоти, монахът Атанасий незабавно се насочва към столицата. Но когато при проверка се оказва, че привилегията не е включена в царската метрика и следователно няма юридическа сила, абатът отказва да откупи фиктивния документ.
Връщайки се в Брест от Варшава, монахът Атанасий поръча копие на Купятицката икона от Бернардинския манастир и го постави в килията си; Вдъхновен от този образ, той започва да съставя нова публична жалба, която се надява да представи на Диета от 1645 г. За тази цел той подготви няколко десетки копия от ръкописната „История на пътуването до Москва“ с изображението на Купятитската икона на Божията майка.
Плановете на Афанасий не бяха предопределени да се сбъднат: няколко седмици преди откриването на Сейма, през лятото на 1645 г., той беше арестуван и изпратен под ескорт във Варшава като заложник на Люба, която беше отведена в Москва. Въпреки ежедневните разпити и изтезания, насърчавани от неговите последователи, както се вижда например от писмо от някой си Михаил от 1 юни, игуменът на Брест не спира публичната си полемична дейност и пише „Новини“, в които поставя своите собствен духовен стих.
В продължение на шест месеца неуморният воин на Христос създава цяла поредица от статии, чиито заглавия говорят сами за себе си: „Основата на разстройството на Римската църква“, „Благочестивият съвет“, „За основата на църквата“. ”, „Подготовка за съда”. Той съставя и прошение до крал Владислав, подадено на 29 юни 1645 г. Без да знае за съдбата на това послание, игуменът написал друга, трета „суплика“, която била отслужена от един от привържениците на светеца в царската карета по време на заминаването на монарха.
Тази суплика привлече вниманието на царя, но молбата за освобождаване нямаше последствия, въпреки факта, че на 23 юли посланик Габриел Стемпковски убеди новия руски суверен Алексий да освободи Люба под гаранцията на царя и господарите. Въпреки това, когато се опитаха да предадат на царя статията на абата на Брест „Подготовка за съда“, той възкликна: „Няма нужда, нищо вече не е необходимо; му казал да го пусне!”, не искал да приеме игуменът.
В същото време крал Владислав кани митрополит Петър Могила да извика монах Атанасий и да се разправи с него както намери за добре. Но в същото време затворническите власти подтикват затворника да избяга, за да получат официално основание за убийството му. Абатът не се поддаде на тази провокация и търпеливо изчака „достойно освобождаване от затвора“, особено когато се появи слух, че самият крал се съгласи да го изслуша. Очевидно по-късно сенаторите все пак са убедили монарха да не се среща със затворения абат на Брест.
На 3 ноември 1645 г. монах Атанасий, придружен от конвой, е изпратен в Киев, където живее в килията на Печерския манастир. Тук той „за знанието на православните хора“ работи върху обединяването на всичките си произведения в едно произведение - „Дневник“. На 14 септември 1646 г., опитвайки се отново да обяви своята невинност и правота, монахът отново решава да направи това в образа на светия глупак от църквата на Печерския манастир. Обяснявайки това действие по-късно, той пише „Причините за моята постъпка са тези в чудотворната църква Св. Печаро-Киев на Въздвижението на Светия кръст през 1646 г.“ - статия, която става последната в живота му.
Три месеца и половина след споменатите събития митрополит Петър Могила умира на 1 януари 1647 г. На погребението на митрополита дойдоха всички православни епископи на Жечпосполита, сред които и луцкият йерарх Афанасий Пузина. Когато си тръгваше, той взе със себе си достопочтения игумен на Брест като клирик, принадлежащ към неговата епархия, и след настойчиви молби на братята от Брест изпрати игумена в своя манастир.
Но времената на мир бяха краткотрайни. През март 1648 г. започва въстание, водено от Богдан Хмелницки; още един месец по-късно крал Владислав умира. По това време в Полско-Литовската общност започват да действат спешни - каптурски - съдилища, а на 1 юли 1648 г. капитанът на царската гвардия Шумски прави донос срещу монаха Атанасий, който е арестуван веднага след божествената литургия в църквата "Рождество Богородично".
Прокурорът докладва на съда, че игуменът е изпратил определени съобщения и барут на казаците на Богдан. Преподобният протестира срещу това твърдение, като поиска доказателства от прокуратурата. Претърсването, извършено в манастира, не даде резултат. Когато това беше докладвано на прокурор-инспектора, той избухна в сърцето си: „На нея, за да те убият, че не са сложили барут и не са казали, че са го намерили тук сред Чернеца! Обаче, неспособни да докажат собствената си клевета, обвинителите издигнаха друго, основното си обвинение, и въз основа на него накрая решиха да се разправят с праведника, който „обиждаше и проклинаше светия съюз“.
Разбирайки, че търсят само причина да го убият, монах Атанасий заявява пред съдиите: „Тогава, милостиви Панов, ми заповяда да се опомня, че съм обидил и проклел вашия съюз? - Значи съм на диетата във Варшава пред краля. и той говореше със своя светъл сенат и винаги говореше навсякъде според волята Божия. И сега ви заявявам: вашият съюз е проклет. »
След кратко съвещание съдиите обявиха, че абатът заслужава смъртно наказание. Преди да получи окончателната санкция от Варшава, монах Атанасий, окован в колодки, е затворен във военен затвор. Когато католическият луцки епископ Гембицки и канцлерът на Княжество Литва Албрехт Радзивил пристигнаха в Брест, непоклатимият абат заяви в тяхно присъствие, че унията е прокълната от Бога. На това епископът отговорил: „Утре ще видиш езика си пред себе си в ръцете на палача!“
В нощта на 5 септември в килията на Атанасий е изпратен йезуитски студент, за да направи последен опит да убеди непоклатимия игумен да предаде Православието. Този опит не беше успешен и тогава запасите бяха извадени от мъченика и отнесени на губернатора на Брест Масалски, който раздразнен каза: „Вече го държите в ръцете си, правете с него каквото искате!“
От конвоя управителите, хайдуците, доведоха мъченика в съседна гора близо до село Гершановичи, започнаха да го измъчват с огън, принуждавайки го да се отрече от православието, след което заповядаха на един от тях да застреля светеца. Този хайдук, който по-късно разказваше на хората за смъртта на мъченика, а между тях и на автора на разказа за убийството на преподобномъченика, „като видя, че това е негов изповедник и негов добър приятел, първо го помоли за прошка и благословия, а след това го застреля в челото и го уби. покойникът, вече прострелян с два куршума в челото, все пак се подпрял на един бор и стоял известно време в силата си, та заповядали да го бутнат в тази дупка. Но дори и там обърна лицето си нагоре, скръсти ръце на гърдите си и протегна краката си. »
Едва на 1 май, осем месеца след това зверство, някакво момче на седем-осем години показало на братята Симеон мястото, където лежало тялото на игумена. Земята на това място не е била осветена и е принадлежала на йезуитите. Монасите изровиха тялото и след като поискаха разрешение от полковник Фелициан Тишкевич, прехвърлиха останките на преподобния мъченик в манастира, където бяха погребани в храма на Симеон Стълпник „на десния хор в криптата“.
Нетленните мощи на игумен Афанасий, поставени в меден храм, привличат много поклонници, така че самото съществуване на манастира, много беден от деня на основаването му, се поддържа главно от приходи от молитвени песнопения при мощите, прославени с чудеса .
Вече десет години след мъченическата смърт на бресткия игумен на 5 януари 1658 г. Киево-Печерският архимандрит Инокентий Гизел и Лещинският игумен Йосиф Нелюбович-Тукалски докладват на цар Алексей Михайлович, че над мощите на преподобномъченика многократно е блестяла чудна светлина. Атанасий.
Споменът за светия мъченик оттогава се пази в народната памет. Скоро след смъртта му е написана легенда за смъртта му и е съставен църковен химн в негова чест; има и тропар и кондак, написани от архимандрит Маркиан на 30 август 1819 г. Кога е установено официалното честване не е известно, но Атанасий Брестски е наречен преподобномъченик, канонизиран като киевски светец, дори в „Историята на унията“ на св. Георги Кониски.
На 8 ноември 1815 г. по време на пожар в Симеоновата църква се разтопява меден храм с мощите на св. Атанасий, а още на следващия ден свещеник Самуил Лисовски намира частици от мощите на мъченика и ги поставя върху тенекиена плоча под олтар на манастирската трапезария. През 1823 г., когато новият ректор Автономен приема църковната собственост, нейната автентичност е удостоверена от клетвените показания на седем жители на Брест, които присъстват по време на събирането на частици от мощи след пожара. Скоро архиепископ Антъни от Минск, по искане на Автономен, нареди „да постави мощите в ковчега и да ги съхранява в църквата с приличие“.
На 20 септември 1893 г. е издигнат храм в името на Свети мъченик Атанасий Брестски в Гродненската Борисо-Глебска обител, а през есента на следващата година частица от неговите свети мощи е пренесена в Леснинския манастир.
Господ прослави тленните останки на Своя светец с множество чудеса. През ноември 1856 г. земевладелецът Поливанов, който се връща от чужбина, е принуден да спре в Брест поради неочакваната болест на десетгодишния му син. Когато момчето вече умирало, бащата помолил свещеника да донесе мощехранителницата с мощите на св. Атанасий. Когато умиращото дете се докоснало до светите мощи, оздравяло напълно. По същото време светинята е поставена в позлатен капак, а през 1894 г. над нея е направен навес с лика на св. Атанасий. Друго чудо - изцелението на неизлечимо болния протойерей Василий Соловьевич - се случи на 14 май 1860 г. Дни на възпоменание: 4 юни (белоруски), 20 юли (откриване на реликви), 5 септември
свещеномъченик Алексий (Белковски), архиепископ на Велики Устюг
Свещеномъченик Алексий (в света Пьотр Филипович Белковски) е роден през 1842 г. в село Рождествино, Каширски район, Тулска губерния, в семейството на свещеник Филип Евфимович Белковски. Свещеник Филип Белковски (1813-1878) е син на клисар от село Белкова, Московска губерния; той служи повече от четиридесет години на едно място, в църквата на село Рождествено. Интересни са спомените за него, от които става ясно при какви обстоятелства е прекарало детството му архиепископ Алексий. Семейството на свещеник Филип беше бедно и, както си спомнят онези, които го познаваха, „в живота си Филип Евфимович не изпитваше и не знаеше какво е лукс, или богатство, или слава - той не го обичаше и не го търсеше в живота. От детството нуждата го учи на умереност, но умереността не му позволи да изпита и да понесе това тежко иго, което се нарича бедност.
От първите дни на приемането на поста свещеник бедността на средствата, която беше общ проблем за много свещеници, падна на неговата участ. Но скоро се запозна с оскъдните средства. Вече сдържан по възпитание, той се приучва към пестеливост и изключително умерен начин на живот. С невероятно умение той използваше дори малки неща, така че нищо да не му липсва, да не изпитва, да не среща, както самият той предава, това, което се нарича нужда. Съобразявайки се с малките си средства, той не организира нито весели кръгове, нито изискани пиршества. Той нямаше време да преследва най-обикновените удоволствия в живота; той се посвети изцяло на това, което служи както на него, така и на обществото в полза. Никакво развлечение не можеше да го разклати или отклони от изпълнението на неговите християнски, семейни и пасторски задължения. С труден и сложен начин на селски живот той успя да съчетае задълженията на християнин, семеен човек, пастир и селски собственик, които с цялото си разнообразие лесно се хармонизираха в него, без да си пречат един на друг , а напротив, разумно се подкрепят един друг. С цялата сложност и разнообразие на селскостопански дейности, семейни нужди и пасторски отговорности, той имаше удивителната способност да не пропуска нищо и да завърши всичко навреме.
В своя окръг той заема десет години длъжността настоятел, около двадесет години е духовник на братята си и по избора им изпълнява тази длъжност до последната минута на живота си. Храмът беше за него както радост, така и утеха от светските грижи и на свой ред беше обект на много от неговите грижи и трудове. Можем да кажем, че с неговия труд храмът в село Рождествина е възстановен и приведен в блясъка, съответстващ на светинята.
Колкото се грижеше за блясъка на външния храм, толкова държеше и дори повече за блясъка на вътрешния храм на своето паство, поверено му от Бога. В това отношение той не жалеше нито труд, нито време, понякога толкова скъпи за него като семеен човек, като стопанин, само за да донесе полза на стадото си, да отстрани един или друг недостатък, забелязан в цялото общество или у отделни хора. Той не пропусна нито една случка, за да не просвети или изобличи невежия или да го посъветва да се върне от пътя на заблудата. Всичко, което той сам знаеше, че е добро, той винаги се опитваше да предаде на духовните си чеда, в непросветените сърца той се опитваше да запали онази светлина, от която всеки християнин се нуждае, да запали онази топлина на вярата, с която той самият гореше към Доставчика; Той се стараеше по всякакъв начин да събуди в паството си онази любов към Бога и Неговия закон, която беше присъща на самия него.
През 1864 г. Пьотър Филипович завършва Тулската духовна семинария. През 1867 г. е ръкоположен за свещеник и служи в Михаилския храм при Михайловския сиропиталище в град Тула, а от 1886 г. - в Тулския храм Александър Невски. През 1874 г. отец Петър е назначен за учител по право в училището на буржоазното общество. По време на архиерейската си служба в катедралата именно на него най-често е поверявано да произнася проповеди. Организира и активно участва в извънбогослужебни религиозни беседи и четения. През 1890 г. свещеник Петър е награден с нагръден кръст.
Свещеникът полага много усилия за създаването на енорийско училище, в което по това време учат осемдесет деца. Освен обикновените предмети учениците се обучавали и на църковно четене и пеене. През някои празници децата изпълняваха изцяло всички песнопения на литургията. Учениците се редуваха в четенето на Шест псалм и Часослове, бяха добре обучени в богослужебните правила и сами намираха необходимите текстове в книгите.
През 1891 г. провинция Тула е поразена от глад поради провал на реколтата. Някои от селските семейства, чиито деца учеха в училище, останаха без средства за прехрана. Родителите не можеха да дадат на децата си дори парче хляб на училище. Имаше случай, когато майка излезе от вкъщи, за да не види гладния си син, който се връщаше от училище, когото нямаше с какво да нахрани. Виждайки тази ситуация, свещеник Петър с подкрепата на енорийския съвет организира помощ за гладуващи деца. В създадената към църквата богаделница започва ежедневно да се приготвя топла закуска за ученици – деца на бедни родители.
През 1892 г. за всеотдайната му училищна дейност отец Петър е награден с наперен кръст с отличия. Писмото на енориашите, придружаващо изнасянето на кръста, гласи: „Наш скъп и добър пастир. Вашето служение в нашата енорийска църква е краткотрайно, но плодовете му са големи и изобилни. Най-доброто доказателство за това могат да бъдат тези деца, пуснати днес за първи път в живота на нашето училище, основано от вашите грижи и подкрепено от вашите неуморни усилия. Тези деца, много от които, поради крайна бедност, едва ли някога биха видели светлината на учението, сега, благодарение на вас, навлизат в живота със здравите основи на християнското знание и морал. Ние виждаме всичко това и всеки ден изпитваме върху себе си въздействието на вашата доброта, но не е в нашата власт да го оценим, нека Онзи, който изобилно изля благодатта Си върху вас, да ви възнагради за това.
Храмът, в който е служил свещеник Петър, е построен през 1881 г. със средства, дарени от тулския търговец Евфимий Кучин; Благодетелят завещава да се построи храм в памет на освобождението на селяните от крепостничество на името на светия благороден княз Александър Невски, чието име носи царят-освободител Александър II. Когато свещеник Петър започва да служи тук, храмът все още не е бил украсен, не е бил изографисан и не е имало достатъчно икони за иконостаса, но ревностният свещеник е компенсирал всичко това. Храмът е построен в покрайнините на града, където живее най-бедното население. Но именно тук се формира силна енория, която, въпреки недостига на средства, създава такива благотворителни институции, каквито не съществуват в богатите енории на града - милостиня и училище. По време на ревизии на енорийските училища училището при църквата Александър Невски получава неизменно високи оценки от инспекторите в преподаването на Божия закон и за успеха на учениците в усвояването на изучаваните предмети.
С течение на времето кръгът от дейности на отец Петър се разширява все повече и през 1896 г. в храма Александър Невски е открита безплатна обществена библиотека-читалня в помещенията на местното енорийско училище.
На 3 февруари 1897 г. за особено усърдно изпълнение на учителските задължения в народните училища отец Петър е награден с орден „Света Анна“ III степен. На 9 април същата година е възведен в протойерей. През същата година той овдовява и се пострига за монах с името Алексий.
На 14 март 1898 г. йеромонах Алексий е назначен за настоятел на Староруския Спасо-Преображенски манастир и е възведен в архимандритски сан.
На 5 септември 1904 г. архимандрит Алексий е хиротонисан за Великоустюгски епископ, викарий на Вологодската епархия. На 28 септември той пристига във Велики Устюг. Този град винаги е бил известен с изобилието от храмове, които и до днес го украсяват, свидетелствайки за ревността във вярата и благочестието на нашите предци. Ректорът на градската катедрала протойерей Василий Поляков се обърна към владиката със слово, в което доста точно описа някои особености от живота на града. „Преосвещени владико! - започна речта си игуменът. - Срещата на нов архипастир, което не е необичайно за провинциалните градове, а за нас, жителите на Устюг, жителите на областния град, не е новина, тъй като за шестнадесетте години на своето съществуване Великоустюгското викариатство, в лицето на на Ваше Високопреосвещенство, посреща вече своя шести архипастир. Такава доста честа смяна на нашите владетели, която е от малка полза за тяхната архипастирска дейност, би могла, струва ми се, да събуди у Вас, Ваше Високопреосвещенство, някои недоумителни въпроси относно нашата страна, нашия град и повереното Ви паство. Като родом от северния регион и шестнадесет години служител на Господния олтар в този град, мога да свидетелствам, Владико, че страната ни наистина е студена, но сърцата ни са топли и способни да откликнат на всичко добро и свято и пропити с любов към нашите архипастири. Нашата страна, отдалечена от центровете на висшето образование поради големи пространства и неудобни средства за комуникация, обаче не е лишена от собствени разсадници на просветата; По броя на жителите в него има много учебни заведения, както средни, така и низши, както мъжки, така и женски; и най-важното е, че нашият град изобилства от добре уредени църкви, тези разсадници „за всяко полезно благочестие“ (1 Тим. 4:8) в такива количества, които биха били напълно подобаващи на провинциален град. Това изобилие и подобряване на светите църкви вече само по себе си свидетелства за религиозното настроение и доброто морално ръководство на жителите на този град.
По това време образованието на хората става неотложна необходимост и в тази връзка почти всички епархии започват да организират педагогически курсове за учители в енорийските училища. През лятото на 1908 г. такива курсове бяха организирани във Велики Устюг за ученици от енорийските училища на Устюгския викариат. Откривайки курсовете, епископ Алексий „изтъкна целта на идващите тук учители – да разширят знанията си, да усъвършенстват преподавателската си практика и да продължат образованието си. Това е полезно и похвално дело, - така приблизително каза владиката, - дори старозаветният вдъхновен мъдрец е казал: „Блажен е човекът, който намери мъдрост“. Но истинската мъдрост се състои в развиване не само на ума, но и на сърцето, не само в натрупване на знания, но и в придобиване на добродетели; човек, който е умен, но злобен, знаещ, но горд, както всички знаят, не се радва на любовта на околните и не може да бъде много полезен, особено в образованието. Като се грижим за придобиването на тази истинска мъдрост, нека се помолим на Господа Бога да ви помогне в това добро дело, за което сте се събрали тук.”
Както по времето, когато Владика беше в Тула, така и сега, след като стана епископ, той прояви особена грижа за народното образование. При епископ Алексий е построено женско епархийско училище, в дейността на което епископът взема постоянно участие. По време на служението на епископ Алексий във Велики Устюг са построени и осветени няколко църкви, една от последните през 1916 г. - храмът в името на св. Митрофан, Воронежкият чудотворец, построен в затворническия замък Велико Устюг, в който на епископ беше съдено да умре двадесет и една години по-късно.
На 12 октомври 1916 г. с указ на Светия синод викарият на Велико Устюг започва да се нарича епископ Великоустюгски и Усть-Вимски. В началото на двадесетте години епископ Алексий е възведен в архиепископски сан. На 30 юли 1923 г. архиепископ Алексий поема управлението на Великоустюгската епархия, която по това време е станала независима.
През 1924 г., на осемдесет и две години, архиепископ Алексий е пенсиониран. Живеейки във Велики Устюг в църквата "Св. Симеон Стълпник", той отслужваше литургия всеки ден. След затварянето на този храм архиепископът започва да служи в църквите на св. Сергий Радонежски и великомъченик Димитрий Солунски в Димковска слобода. След като се настани в църковната порта, епископът служеше всеки ден, започвайки службата в четири часа сутринта, като се молеха само няколко души. Това продължава до началото на 1937 г., когато поради слабостта му става трудно да се движи и може да ходи само с помощта на монахините, които живеят с него.
Архиепископ Алексий (Белковски) е арестуван през есента на 1937 г., когато е на деветдесет и пет години. Той не можеше да напусне къщата по заповед на служителите на НКВД и те сами го изнесоха върху чаршаф. След кратък престой в затвора архиепископ Алексий умира през ноември 1937 г. и е погребан в градските гробища.
Канонизиран като Свети новомъченици и изповедници на Русия на Юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква през август 2000 г. за общоцърковно почитание.
Дни на възпоменание: 29 януари (новомъченик), 5 септември
Мъченици Тефаил и сестра му Тивея
Мъчениците Тефаел и сестра му Тивея (или Вивея) (+ ок. 98 - 138 г.) пострадаха заради смелото си и успешно проповядване на християнството сред езичниците. След дълги и изкусни мъчения езичниците провесили светия мъченик Тефаил на едно дърво и го разрязали с трион, а сестра му Тивея убили с копие във врата.
Ден на паметта: 5 септември
мъченица Раиса Александрийска
Света мъченица Раиса (Ираида) живяла в Александрия. Веднъж, приближавайки се до източник, за да начерпи вода, тя видяла край брега кораб, на който имало много мъже, жени, духовници и монаси, затворени във вериги за изповядване на Христовата вяра. Като хвърлила съда, светицата доброволно се присъединила към Христовите затворници и те й поставили окови. Когато корабът пристигнал в египетския град Антиполис, света Ираида първа била подложена на жестоки мъчения и била обезглавена с меч. След нея и останалите мъченици запечатали с кръвта си своето изповядване на Христовата вяра.
Мъченици Ювентин и Максим воини
Мъчениците Ювентин и Максим воините пострадали по време на управлението на император Юлиан Отстъпник, при когото служили като лична охрана. Веднъж, докато бил в Антиохия, Юлиан решил да оскверни християните, като поръсил всички хранителни запаси, продавани по пазарите, с идоложертвена кръв. Свети Ювентин и Максим открито осъдиха постъпката на царя и смело го заклеймиха в отстъпничество от християнската вяра. И двамата, след безмилостни побоища, са убити в затвора по заповед на нечестивия император (+ ок. 361 - 363 г.) Дни на паметта: 5 септември, 9 октомври
мъченици Урван, Теодор, Медимн и с тях 77 мъже от църковния чин
Мъчениците Урван, Теодор, Медимн и с тях 77 мъже от църковния чин пострадали в Никомедия при арианския император Валент (364 - 378 или 379 г.). При него арианите изгонили православния епископ Евагрий от Константинополската църква, а християните, които не искали да се присъединят към тяхната ерес, били затворени и подложени на малтретиране. Тогава, доведени до отчаяние, православните християни решават да поискат защита от императора и изпращат при него пратеничество, състоящо се от 80 избрани духовници, начело със светците Урван, Теодор и Медимнос. След като изслуша справедливите им оплаквания, императорът побесня. Той обаче успял да скрие гнева си, повикал тайно епарх Модест и му заповядал да убие пратениците. Модест ги качи на кораб, като преди това пусна лъжлив слух, че всички отиват в затвора, и даде заповед на корабостроителите да запалят кораба в открито море. Корабът беше подпален и, обхванат от пламъци, известно време се втурна през морето. Накрая, достигайки място, наречено Дакисис, корабът изгорял до основи заедно със светите мъченици на борда (+ 370 г.). Ден на паметта: 5 септември
мъченик Авдий
Мъченикът Авдий (или Авид) пострадал в Персия при цар Издигерд I, защото отказал да се отрече от Христос и да се поклони на слънцето и огъня. Умира след мъчителни мъчения и до последния си дъх благодари на Бога, благословил Своя избраник да умре за святото Му име. Ден на паметта: 5 септември
Благословен княз Глеб
Блаженият княз Глеб, Давид в светото Кръщение, е един от първите руски мъченици - страстотерпци; той страда заедно с брат си княз Борис. Благословен княз БорисИкона. Борис и Глеб Молитви Храмове (в Светото кръщение от Роман). След убийството на свети Борис, Святополк Проклети изпрати пратеник до по-малкия си брат Глеб с фалшива новина за болестта на баща им, великия княз Владимир, който вече беше починал по това време. Свети равноапостолен велик княз Владимир. Икона. Княз Владимир, равен на апостолитеМолитвиХрамове, за да убие коварно евентуален претендент за киевския трон. Измаменият княз Глеб с малка свита побърза да отиде в Киев. Предупреждението на брат Ярослав, което го настигна близо до Смоленск, не спря светеца, който не очакваше такова зверство от страна на брат си Святополк. Недалеч от Смоленск убийците настигат лодката на Глеб, който не се съпротивлява, а само кротко моли да пощади още много младия му живот. По заповед на убийците готвачът на Глеб преряза гърлото му. Тялото на княза е погребано на пусто място близо до Смоленск, „между два трупа“, тоест в обикновен дървен ковчег (+ 1015 г.). През 1019 - 1020г Гробът на свети Глеб е открит от брат му Ярослав, а тялото, което се оказва нетленно, е пренесено във Вишгород на Киев и погребано до светия княз Борис. Тогава мощите на братята били пренесени (памет на 2 май) в църквата в името на св. Василий Велики. Свети Василий Велики. Икона. Молитви на Свети Василий ВеликиХрамове, където са извършени много чудеса на гроба на светите страстотерпци. Киевският митрополит Йоан състави служба за князете страстоносци и установи съвместен празник за тях на 24 юли, който се чества от първата половина на XI век. От древни времена Руската църква почита страстните братя, които постоянно оказват молитвена помощ на родната си земя, особено във времена на трудни изпитания. Така преди битката при Нева през 1240 г. светите страстотерпци Борис и Глеб се явили във видение на един от войниците на светия благороден княз Александър Невски. Свети благоверен княз Александър Невски. Икона. Свети благородни княз Александър НевскиМолитвиХрамове и помогна на руснаците по време на битката. Летописите са пълни с легенди за различни благотворни прояви, наблюдавани край гроба им, и за победите, извоювани с тяхна помощ. В чест на страстните князе са издигнати много църкви и манастири в различни части на Русия.
[Раиса; Гръцки ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († началото на 4 век), mts. (памет 5 и 23 септември, 5 март). Източникът на информация за I. са кратки легенди в Синаксар на K-полската църква. (архетип от края на 10 век) и в Минологията на императора. Василий II (1-ва четвърт на XI век). Според бележка, поставена в Синаксара на К-полската църква. на 5 септември И. била дъщеря на свещеник и от 12-годишна възраст сама избрала монашеството. Един ден тя видя арестувани вързани жени и като се приближи до тях, попита защо са арестувани. Като научиха, че са пострадали за Христа. вярата, светицата открито заявила, че е християнка, и била заловена. Заедно с други тя била отведена при епископа на Александрия Кулкиан. Той, след като подложи арестуваните на щателен разпит, заповяда да бъдат обезглавени с мечове, което беше изпълнено. Кулкиан се споменава в „Църковната история“ на Евсевий от Кесария (Euseb. Hist. eccl. IX 11) във връзка с преследването на императора. Максимин (305-313), това ни позволява да датираме смъртта на светеца. IV век
В Синаксар, К-полска църква. Под 23 септември е дадена и паметта на И. което показва, че светецът идва от района на Тама в Египет.
Легенди за 23 септември от Минология имп. Василий II и Синаксарът от семейство C са малко по-различни от легендите от Синаксария на K-Polish c. Тези източници съобщават, че И. е от Александрия. Излизайки един ден от манастира, където тя се трудеше да вземе вода, И. видя кораб, който се приближаваше до брега. На кораба беше владетелят на града и с него много християни: презвитери, дякони, свети съпруги и девици. И. открито заявила, че вярва в Христос и помолила охраната да я отведе заедно с останалите. Мъчениците били отведени в Антинополис (Антиноя), където били подложени на различни мъчения. Никой от тях обаче не се поклонил на идолите и тогава те били обезглавени. Аз бях екзекутиран пръв в тези легенди името на градския владетел не е посочено.
В гръцкия печатен Миней, а след това и в Синаксаря, Св. Никодим от Святогорец влезе в легендата в няколко. в модифицирана форма и двустишие, посветено на И. Там се споменава името на бащата на И. - Петър, епархията е наречена Лукиан, областта е Тамма (Вата), императорът, при който са се случили тези събития, е Максимиан. Св. Никодим също смята, че правилното изписване на името е вариантът Ραΐς (Раиса), който се среща в някои ръкописи на Синаксара под 5 септември. и в куплети.
Освен това споменът за някаква Ираида (без легенда) се намира в синаксар на К-полската църква. още няколко пъти: 5 октомври, 5 март (в някои ръкописи 4) и 30 май. 5 окт Чества се паметта на мъченица Ираида „от Мемфис“, 30 май – „Мк. Ираиди в нейния мартириум." На 4 или 5 март заедно с I. се споменават Архелай и 152 антинойски мъченици, от които поименно са известни Фотий и Кирил. архиеп Сергий (Спаски) вярва, че 5 и 23 септември. Чества се паметта на същия светец, а през март - паметта на друг мъченик. Според I. Delee във всички случаи имам предвид I. Освен това той предложи почитането на I. 5 септември. се появи в резултат на смесването на почитането на И. с почитането на една от дъщерите на апостола. Филип, който носеше това име, който, както изглежда, първоначално е споменат в живота на сестра си MC. Хърмаяни на 4 септември, а след това паметта й беше прехвърлена на следващия ден (Delehaye. 1922. P. 82). В съвременния календар на Руската православна църква паметта на И. се чества на 5 март, светецът се появява като отделна личност.
Освен това в „Църковната история” на Евсевий Кесарийски (Euseb. Hist. eccl. VI 4) се разказва за някаква Ираида, която пострадала по време на управлението на императора. Септимий Север (193-211 г.) обаче поради факта, че датировката на живота на двамата мъченици се различава с около век, а също и поради различния характер на екзекуцията, може да се предположи, че Евсевий говори за друг светец със същото име (виж чл. . Ираида, mts. (без паметен ден)).
В Мартирологията на бл. Йероним на 28 юни сред другите 23 мъченици, пострадали в Африка (и по-специално в Александрия), се споменава някой си Ириней. архиеп Сергий (Спаски) не счита за възможно да я идентифицира с някой от гореспоменатите мъченици. Delee обаче предположи, че в този случай се има предвид I., изписването на името на разреза е изкривено.
В копто-араб. В Александрийския синаксар под 14-ия ден (9 януари) е дадена паметта на MC. Maharati, чиято биография съвпада с биографията на I. от Synaxarion на K-Polish c. (тя също беше на 12 години, баща й беше свещеник, тя дойде от град Тамау и пострада при владетеля Каликан в Антиной) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), което ни позволява да идентифицираме предполагаемо този мъченик с I.
В същия Синаксар на 28-ия ден от месец Тоут (25 септември) се чества паметта на мъченика. Апатер (Абадир) и сестра му Ирина (наречена Ираида в някои ръкописи) (пак там, том 1, стр. 304-305). Тази легенда също показва прилики с фактите от биографията на I.: мъчениците са пострадали в Антиной по времето на императора. Диоклециан (284-305), т. е. мястото и времето на мъченическата смърт съвпадат, близки са и дните на паметта им. Въпреки това, в бележката на синаксара и в 2-те версии на мъченичеството на тези светци, става дума предимно за Апатер, а за сестра му се знае малко, така че е невъзможно да се каже със сигурност, че тя е същата личност като мен.
Освен това има копт. Мъченичеството на някаква Ираида, публикувано от единствения папирус с големи пропуски (BHO, N 376). Нейният паметен ден е 14 тобе (9 януари). Фактите от биографията на светеца, дадени в "Мъченичество", също до голяма степен съвпадат със събитията от живота на И., което прави възможно идентифицирането на тези мъченици.
Източник: ActaSS. март Т. 1. С. 311; MartHieron. С. 39, 41; PG. 117. полк. 68-69; SynAlex. Vol. 1. С. 304-305; Vol. 3. С. 597-598; SynCP. полк. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192; JSV. септ. P. 461; Март. стр. 132.
Т. А. Артюхова
Значение на името:„Стремеж към мир“, „дъщеря на герой“.
Произход:Старогръцко име. Покровителка е мъченица Ираида Александрийска Антинополска. Света Дева Ираида живяла в град Александрия. След като чула християнски проповедник, тя приела християнската вяра. Един ден тя отишла да донесе вода и видяла кораб да акостира на брега. На този кораб бяха оковани мъченици за Христовата вяра. Толкова голяма любов към Исус пламна в сърцето на Ираида, че тя остави каната си на брега и се качи на кораба, доброволно присъединявайки се към страдащите. В египетския град Антинополис затворници са били подложени на мъчения. Света Ираида претърпяла жестоки мъки в името на Исус Христос. Тя беше канонизирана.
персонаж:Като дете Ираида често е палава, дръзка и непокорна. Вярно, момичето обикновено учи добре, дори отлично, но често от желание да бъде първо. Връстниците не харесват Ираида заради нейната арогантност. Тя не помага много на родителите си в къщата. След училище се опитва да влезе в престижна образователна институция. Възрастната Ираида е строга, понякога арогантна жена. На моменти дори прави впечатление на студена и безчувствена, но това е измамно впечатление, тя просто е много резервирана. Точна, задължителна и спретната жена, не обича, когато някой закъснява или не изпълнява обещанието си. Но самата Ираида е самокритична и строга към себе си. Жена с това име не е много общителна, тя се опитва да не се доближава твърде много до никого и има малко приятели. Често държи другите на определено разстояние. Но тя е много внимателна към многото си приятели. Постоянно поддържа връзки с тях, кани ги на гости и им помага. Ираида е мръсна, но е чиста, подредена и поддържа ред и чистота вкъщи. Работното й място също е в идеален ред. Жена с това име е взискателна. Но тя не е егоист, въпреки че не се интересува много от околните, не се интересува от преживяванията, радостите и нещастията на тези, които са до нея. В стремежа си да направи кариера или да постигне някоя от целите си, Ираида често не спира пред трудностите, които стоят на пътя й, и винаги постига това, което иска. Тя има високо мнение за себе си, но понякога силно надценява способностите си. Ираида се грижи за себе си, облича се модерно, понякога не съвсем конвенционално. Обича да привлича вниманието. Жена с това име има успех с мъжете, но не се омъжва дълго време, защото не я привлича семейният живот. Ираида се жени едновременно от любов и удобство. Тя обича да кани гости и знае как да се измъкне дори и в най-неприятните ситуации. Той никога няма да направи нищо в своя вреда.
Свети пророк Захария и света праведна ЕлисаветаСвети пророк Захария и света праведна Елисавета били родители на светия пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Те произлизат от рода Аарон: свети Захария, син на Варахия, е свещеник в Йерусалимския храм, а света Елисавета е сестра на света Анна, майката на Пресвета Богородица. Праведните съпрузи, „ходейки непорочно според всичките Господни заповеди“ (Лука 1:5-25), страдаха от безплодие, което в старозаветните времена се смяташе за голямо Божие наказание. Един ден, докато служел в храма, свети Захария получил вест от ангел, че възрастната му жена ще му роди син, който „ще бъде велик пред Господа“ (Лука 1:15) и „ще върви пред Него в духа и силата на Илия” (Лука 1, 17). Захария се усъмни във възможността да изпълни това предсказание и беше наказан с мълчание поради липсата на вяра. Когато праведната Елисавета имаше син, тя, по вдъхновение от Светия Дух, обяви, че ще нарече бебето Йоан, въпреки че никой в семейството им не беше даван с такова име преди. Те попитаха праведния Захария и той също написа името Йоан на плочата. Веднага дарът на словото се върна при него и той, изпълнен със Светия Дух, започна да пророкува за своя син като за Предтеча Господен.
Когато нечестивият цар Ирод чул от влъхвите за раждащия се Месия, той решил да бие всички бебета под 2-годишна възраст във Витлеем и околностите му, надявайки се, че роденият Месия ще бъде сред тях. Ирод знаеше добре за необичайното раждане на пророк Йоан и искаше да го убие, страхувайки се, че той е царят на евреите. Но праведната Елизабет се скри с бебето в планината. Убийците търсели Джон навсякъде. Праведната Елисавета, като видяла своите преследвачи, със сълзи започнала да се моли на Бога за спасение и веднага планината се разделила и приютила нея и бебето от преследването. През тези бедствени дни свети Захария изпълни своята служба в Йерусалимския храм. Войниците, изпратени от Ирод, напразно се опитвали да разберат от него къде е синът му. След това, по заповед на Ирод, те убиха светия пророк, като го намушкаха между олтара и олтара (Матей 23:35). Праведната Елисавета починала 40 дни след съпруга си, а свети Йоан, закрилян от Господа, останал в пустинята до деня на явяването си на народа на Израел.
Възпоменателни дни: 11 февруари, 5 септември
Преподобномъченик Атанасий, игумен на Брест
„О, дано виковете ми да бъдат правилно претеглени и моето страдание да бъде поставено на везните заедно с тях! Със сигурност щеше да потегли над пясъка на моретата!“ (Йов 6, 2-3) - преподобномъченик Атанасий, игумен на Брест, който се бори с духовния меч за православната вяра, беше преследван и убит от отстъпници, синове на лъжата, можа да си спомни думите на многострадалния работа.
Преподобномъченик Атанасий е роден около 1595-1600 г. в бедно православно семейство, вероятно обеднял благородник (съдейки по факта, че бъдещият игумен е служил като учител в двора на магнат). Може би той е бил от семейството на градски занаятчия - както той сам посочва в мемоарите си, наричайки себе си "нендзи човек, прост, гарбарчик, нещастен калугер". Както често се случва, ние нямаме информация за мястото на раждане или светското име на светеца; Също така не е известно дали името „Филипович“ е фамилия или бащино име.
Вероятно първоначалните си познания Атанасий е получил в някое от братските училища, където, преподавани на гръцки и църковнославянски език, Божието слово и светоотечески съчинения, са били подготвяни високообразовани хора, които са устояли на униатското насилие и католическия прозелитизъм. Но образованието, получено в братското училище, не задоволява напълно любознателния младеж и той учи във Виленския йезуитски колеж, който приема младежи от всички християнски деноминации.
Младият учен започва службата си като домашен учител в домовете на православната и католическата шляхта, но през 1620 г. животът му поема в друга посока: Филипович, който се е доказал положително с богати знания, добро поведение и безспорен педагогически талант, е поканен от хетман Лев Сапиеха, канцлер на Великото литовско херцогство. Хетманът му поверява образованието на някакъв си „Дмитрович“, представен на Афанасий от руския царевич Иван - уж племенник на Теодор Йоанович, починал през 1598 г., внук на Иван IV Грозни от най-малкия му син Димитрий, под чието име няколко самозванци действали през 1604-1612 г. Един от тези „претенденти“ беше бащата на студента Афанасий, когото поляците подготвяха за руския престол: Димитрий-Михаил Люба, който беше убит в Москва по време на бунт срещу милицията на Лъжедмитрия I. Съпругата на Михаил Люба Мария почина в ареста, а известен Войчех отвежда малкия си син Белински, който донася детето в Полша и го представя за син на Димитри и Марина Мнишех, всъщност е обесен. Всичко това е обявено в сейма пред краля, който поверява образованието на Иван Димитриевич на Лев Сапега. Той определи на „принца“ заплата от шест хиляди злоти годишно от доходите на Брест и Бресткия повет.
В продължение на седем години Афанасий служи като „инспектор“ на фалшивия княз, като постепенно стига до увереността, че този „някакъв московски княз“, „някаква Люба“, „който сам не знае какво е“, е поредният измамник . Тази увереност се засили с течение на времето, особено когато заплатата на Люба намаля до сто злоти годишно, а самият хетман Сапиеха някак си избухна: „Кой знае кой е той!“
След като стана неволен съучастник в политически интриги срещу московския суверен, известният защитник на православието Михаил Федорович Романов, син на руския патриарх Филарет, Филипович напусна двора на канцлера през 1627 г. и се оттегли в килията на Виленския свети духовен манастир. , където скоро приема монашески обети от управителя Йосиф Бобрикович. Скоро, с негово благословение, Афанасий се подложи на послушание в Кутеинския манастир край Орша, основан наскоро, през 1623 г., от Богдан Стеткевич и съпругата му Елена Соломерецкая (В. Зверински. Материали за исторически и топографски изследвания. Санкт-Петербург. 1892 г. С. 172 ), а след това - в Межигорския манастир близо до Киев, при игумена Коментар (споменат под 1627 г.) и брата на киевския митрополит Йов Борецки - Самуил. Но още през 1632 г. Межигорският игумен освобождава Атанасий във Вилна, където той е ръкоположен в йеромонахски сан.
На следващата година Атанасий отново напуска манастира на Свети Дух и отива като игумен на игумен Леонтий Шитик в Дубоинския манастир близо до Пинск, също подчинен на Виленския манастир, където прекарва три години в грижи за братята, пост и молитва.
През 1636 г. пламенен привърженик на католическия прозелитизъм Албрехт Радзивил, нарушавайки „Статиите на спокойствието“, публикувани от крал Владислав IV, насилствено изгонва православните жители от Дубоинския манастир, за да прехвърли манастира на йезуитите, които малко преди това чрез усилията на същия Албрехт, установен в Пинск. Атанасий, неспособен да се противопостави на магната и да задържи манастира, състави жалба, в която описва извършеното беззаконие, но този писмен протест, подписан от много православни християни, не донесе положителен резултат.
Изгонен от светата обител, Афанасий Филипович дойде в Купятицкия манастир при игумена Иларион Денисович. Този манастир е основан през 1628 г. от вдовицата на брестския кастелан Григорий Война Аполония и нейния син Василий Коптем с чудотворната икона на Божията майка, изрисувана вътре в кръста, който някога е бил изгорен от татарите, а след това по чудотворен начин се е появил в средата на пламъците. Тук, под светия покров на иконата „малка по размери, но голяма по чудеса“, блажени Атанасий живял в сърдечно приятелство с монаха Макарий Токаревски.
Този Макарий през 1637 г. донася от митрополит Петър Могила комби, което позволява събирането на „Ялмужна“ - милостиня за възстановяването на църквата на Купятицкия манастир. И така, по съвет на братята на манастира и благословията на игумена, през ноември 1637 г. Афанасий Филипович отива да събира дарения. За да направи това, той се реши на доста смели действия: изпрати Москва да събере дарения и да потърси защитата на православието от московския цар. Малко преди пътуването си той имал видение, с което бил удостоен и игуменът на манастира: крал Сигизмунд, папският нунций и хетман Сапега горят в пламтяща пещ. Атанасий смята това видение за добра поличба за предстоящия триумф на православието. Непосредствено преди да замине за Московия, Атанасий, който се молел в преддверието на църквата, видял през прозореца иконата на Божията майка и чул някакъв шум и глас от иконата: „И аз идвам с вас! “, и тогава той забеляза дякон Нехемия, който беше починал няколко години преди това, казвайки: „Аз също отивам с моята госпожица!” И така, след като получи обещанието за чудотворната защита на Пресвета Богородица, сбогува се с братята и получи благословението на игумена, Атанасий тръгна на път.
Пристигайки в Слуцк, той се сблъсква с неочаквани трудности: архимандрит Самуил Шитик отнема митрополитския му универсал поради причината, че Филипович няма право да прави колекции на територия, която не е свързана с Луцката епархия. Когато конфликтът е разрешен в края на януари 1638 г., Афанасий и неговият спътник Волковицки отиват в Кутейно, за да помолят игумен Йоил Труцевич, свързан с най-известните представители на руското духовенство, да помогне за преминаване на границата с Московия (наблюдение над границата се засили поради това, че казаците, страхувайки се от репресии след неотдавнашния бунт, избягаха от Полско-Литовската общност в Русия).
След като взе препоръчителни писма от абат Йоил, „карти, информиращи за себе си“, Филипович се насочи към Копис, Могильов, Шклов и отново се върна в Кутеинския манастир, където управителят Йосиф Сурта препоръча да влезете в Московското царство през Трубчевск. След като изгубиха пътя си и почти се удавиха на Днепър, ограбени и бити в един от ханове, пътниците най-накрая стигнаха до Трубчевск. Обаче и тук ги чака провал; Княз Трубецкой категорично отказва да им издаде пропуск, подозирайки ги, че са шпиони.
Принуден да се върне, по пътя Атанасий посетил Човския манастир, където един от старейшините го посъветвал да направи опит да премине границата в района на Новгород-Северски с помощта на местния управител Петър Песечински. Поклонникът приел с благодарност добрия съвет и преминал границата при село Шепелево.
Това обаче не беше краят на трудностите на Афанасий: по пътя към Москва той имаше разногласия с послушника Онисим, който беше изгубил надежда да постигне целта си.
Най-накрая пешеходците стигнаха до портите на столицата. В Москва те спират в Замоскворечие, на Ординка, където през март 1638 г. Афанасий съставя бележка до царя, очертавайки своята мисия и историята на пътуването под формата на дневник. В тази бележка Атанасий показва тежкото положение на православната църква в Полско-литовската общност, разгръщайки картина на насилие и злоупотреба с православието, и моли руския суверен да се застъпи за руската вяра. Той също така посъветва царя да направи изображение на Купятитската Богородица на военни знамена, с помощта на които успя да направи такова трудно и опасно пътуване. Тази бележка, заедно с изображението на чудотворния образ, беше предадена на царя. В резултат на това Афанасий беше приет в хижата на посланика, където очевидно разказа за подготвящия се измамник. Още на следващата година в Полша е изпратена комисия, ръководена от болярина Иван Плакидин, за да идентифицира самозванци; докладът на ръководителя на комисията потвърди информацията на Афанасий (Памятники русской древности. СПб. 1885 г. Т.8).
На цветната Цветница Атанасий напусна Москва с щедри дарения за църквата Купятицки, пристигна във Вилна на 16 юни и през юли стигна до границите на родния си манастир.
През 1640 г. братята от Брестския Симеонов манастир, загубили своя игумен, изпратили молба до Купятици да благослови Афанасий Филипович или Макарий Токаревски като игумен. Изборът падна на Афанасий, който се насочи към Брест. Тук той се оказва в самия център на борбата на православието с унията, тъй като Брест е градът, в който се заражда и разпространява „гръкокатолицизмът“, както никъде другаде. Още по-рано всичките 10 православни църкви в града са превърнати в униатски, като едва през 1632 г. православното братство успява да върне храма на името на Симеон Стълпник с манастира, а през 1633 г. - църквата в чест на Рождество Христово. на Богородица.
Униатите обаче не спряха посегателствата си и скоро игуменът Афанасий трябваше да търси „средства“ за православни църкви: шест документа от 15 век бяха намерени и вписани в градските книги на Магдебург, свързани с брестския Св. Никола Братство, което обединява манастирите „Рождество Богородично“ и „Симеон Стълпник“. Документите, открити от игумена, дават основата за правна регистрация на правата на братството на Рождество Богородично и брестският подвижник заминава за Варшава през септември 1641 г. за сейма, където на 13 октомври получава кралска привилегия, потвърждавайки правата на братята и им позволявайки да закупят място в Брест, за да построят братска къща.
Но тази привилегия трябваше да бъде ратифицирана от канцлера Албрехт Радзивил и подканцлера Тризна, които отказаха дори срещу 30-те талера, които абатът можеше да им предложи, да удостоверят привилегията с техните печати, като се позоваха на факта, че „под клетва са били забранено от Светия отец Папаж, така че гръцката вяра да не се размножи повече тук. Православните епископи, събрани в Сейма, също не успяха да помогнат на игумена на Брест, страхувайки се, че в борбата за по-малко могат да загубят повече, предизвиквайки вълна от ново преследване от страна на властите. Игумен Атанасий обаче, укрепен в правотата на каузата си с благословението на чудотворната икона, отново прави опит да си осигури тази привилегия - и отново неуспешно. Тогава той се яви на парламента и се обърна директно към краля с официална жалба - „суплика“ - с искане „истинската гръцка вяра да бъде напълно успокоена и проклетият съюз да бъде унищожен и превърнат в нищо“, заплашвайки монарха с божие наказание ако не обуздае Църквата на диктатурата.
Това денонсиране, произнесено на 10 март 1643 г., доведе краля и диетата до силно раздразнение. Игумен Атанасий е арестуван и затворен заедно със своя другар по оръжие, дякон Леонтий, в къщата на кралския вратар Ян Железовски за няколко седмици - до заминаването на парламента. Лишен от възможността да обясни причините за речта си, игуменът на Брест пое върху себе си подвига на доброволното юродство и на 25 март, на празника Благовещение на Пресвета Богородица, той избяга от ареста и, застанал на улицата в captura и paramante, удряйки се в гърдите с тояга, публично произнася проклятие съюз
Скоро той е заловен и отново задържан, а след края на диетата е изправен пред църковния съд. Съдът, за да успокои властите, временно го лиши от свещенически и игуменски сан и го изпрати в Киев за окончателното производство на консисторията. В очакване на окончателното произнасяне на съда, монах Атанасий изготви обяснителна записка на латински, за да дойде държавен прокурор. Далеч от раздразнената Варшава и върховните власти, съдът, председателстван от ректора на Киево-Могиленската колегия Инокентий Гизел, постанови, че Атанасий вече е изкупил „греха си“ чрез лишаване от свобода и затова той получи свобода и се върна в свещеничеството. Митрополит Петър Могила потвърждава това решение и на 20 юни изпраща монаха в манастира „Симеон Стълпник“ с послание, в което му се нарежда да бъде по-внимателен и въздържан в църковните дела.
Така монах Атанасий се върнал в Брест, където живял „продължително време в мир“. Този мир бил много относителен, тъй като срещу манастира имало непрекъснати нападения от йезуитски ученици и униатски свещеници, които обиждали и дори биели православни монаси.
Надявайки се да получи подкрепа от новгородския управител Николай Сапиеха, който се смяташе за покровител на Симеоновия манастир, и с надеждата, че той ще помогне за осигуряването на безопасно място за православните Берестейци, монах Афанасий отиде в Краков, като същевременно събира дарения за неговият манастир. За съжаление, не беше възможно да се намери подкрепа за благородния губернатор и монахът отиде при московския посланик княз Лвов, който по това време живееше в Краков и разследваше измамниците. След като се срещна с него, Афанасий разказа за пътуването си до Москва, а също така съобщи много факти за Ян-Фавстин Люба, като представи едно от последните си послания, някои фрагменти от които дадоха основание за започване на съдебно разследване срещу измамника.
Повикан от Краков във Варшава с писмо от варшавския адвокат Жичевски, който съобщава на 3 май 1644 г., че благодарение на неговите усилия писмото, поверено от Атанасий за заверка от канцлера, вече е снабдено с необходимите печати, и изисква привилегиите бъде откупен за шест хиляди злоти, монахът Атанасий незабавно се насочва към столицата. Но когато при проверка се оказва, че привилегията не е включена в царската метрика и следователно няма юридическа сила, абатът отказва да откупи фиктивния документ.
Връщайки се в Брест от Варшава, монахът Атанасий поръча копие на Купятицката икона от Бернардинския манастир и го постави в килията си; Вдъхновен от този образ, той започва да съставя нова публична жалба, която се надява да представи на Диета от 1645 г. За тази цел той подготви няколко десетки копия от ръкописната „История на пътуването до Москва“ с изображението на Купятитската икона на Божията майка.
Плановете на Афанасий не бяха предопределени да се сбъднат: няколко седмици преди откриването на Сейма, през лятото на 1645 г., той беше арестуван и изпратен под ескорт във Варшава като заложник на Люба, която беше отведена в Москва. Въпреки ежедневните разпити и изтезания, насърчавани от неговите последователи, както се вижда например от писмо от някой си Михаил от 1 юни, игуменът на Брест не спира публичната си полемична дейност и пише „Новини“, в които поставя своите собствен духовен стих.
В продължение на шест месеца неуморният воин на Христос създава цяла поредица от статии, чиито заглавия говорят сами за себе си: „Основата на разстройството на Римската църква“, „Благочестивият съвет“, „За основата на църквата“. ”, „Подготовка за съда”. Той съставя и прошение до крал Владислав, подадено на 29 юни 1645 г. Без да знае за съдбата на това послание, игуменът написал друга, трета „суплика“, която била отслужена от един от привържениците на светеца в царската карета по време на заминаването на монарха.
Тази суплика привлече вниманието на царя, но молбата за освобождаване нямаше последствия, въпреки факта, че на 23 юли посланик Габриел Стемпковски убеди новия руски суверен Алексий да освободи Люба под гаранцията на царя и господарите. Въпреки това, когато се опитаха да предадат на царя статията на абата на Брест „Подготовка за съда“, той възкликна: „Няма нужда, нищо вече не е необходимо; му казал да го пусне!”, не искал да приеме игуменът.
В същото време крал Владислав кани митрополит Петър Могила да извика монах Атанасий и да се разправи с него както намери за добре. Но в същото време затворническите власти подтикват затворника да избяга, за да получат официално основание за убийството му. Абатът не се поддаде на тази провокация и търпеливо изчака „достойно освобождаване от затвора“, особено когато се появи слух, че самият крал се съгласи да го изслуша. Очевидно по-късно сенаторите все пак са убедили монарха да не се среща със затворения абат на Брест.
На 3 ноември 1645 г. монах Атанасий, придружен от конвой, е изпратен в Киев, където живее в килията на Печерския манастир. Тук той „за знанието на православните хора“ работи върху обединяването на всичките си произведения в едно произведение - „Дневник“. На 14 септември 1646 г., опитвайки се отново да обяви своята невинност и правота, монахът отново решава да направи това в образа на светия глупак от църквата на Печерския манастир. Обяснявайки това действие по-късно, той пише „Причините за моята постъпка са тези в чудотворната църква Св. Печаро-Киев на Въздвижението на Светия кръст през 1646 г.“ - статия, която става последната в живота му.
Три месеца и половина след споменатите събития митрополит Петър Могила умира на 1 януари 1647 г. На погребението на митрополита дойдоха всички православни епископи на Жечпосполита, сред които и луцкият йерарх Афанасий Пузина. Когато си тръгваше, той взе със себе си достопочтения игумен на Брест като клирик, принадлежащ към неговата епархия, и след настойчиви молби на братята от Брест изпрати игумена в своя манастир.
Но времената на мир бяха краткотрайни. През март 1648 г. започва въстание, водено от Богдан Хмелницки; още един месец по-късно крал Владислав умира. По това време в Полско-Литовската общност започват да действат спешни - каптурски - съдилища, а на 1 юли 1648 г. капитанът на царската гвардия Шумски прави донос срещу монаха Атанасий, който е арестуван веднага след божествената литургия в църквата "Рождество Богородично".
Прокурорът докладва на съда, че игуменът е изпратил определени съобщения и барут на казаците на Богдан. Преподобният протестира срещу това твърдение, като поиска доказателства от прокуратурата. Претърсването, извършено в манастира, не даде резултат. Когато това беше докладвано на прокурор-инспектора, той избухна в сърцето си: „На нея, за да те убият, че не са сложили барут и не са казали, че са го намерили тук сред Чернеца! Обаче, неспособни да докажат собствената си клевета, обвинителите издигнаха друго, основното си обвинение, и въз основа на него накрая решиха да се разправят с праведника, който „обиждаше и проклинаше светия съюз“.
Разбирайки, че търсят само причина да го убият, монах Атанасий заявява пред съдиите: „Тогава, милостиви Панов, ми заповяда да се опомня, че съм обидил и проклел вашия съюз? - И така, аз говорих на парламента във Варшава пред краля... и неговия благословен сенат и винаги говорих навсякъде според волята на Бог. И сега ви заявявам: проклет да е вашият съюз...”
След кратко съвещание съдиите обявиха, че абатът заслужава смъртно наказание. Преди да получи окончателната санкция от Варшава, монах Атанасий, окован в колодки, е затворен във военен затвор. Когато католическият луцки епископ Гембицки и канцлерът на Княжество Литва Албрехт Радзивил пристигнаха в Брест, непоклатимият абат заяви в тяхно присъствие, че унията е прокълната от Бога. На това епископът отговорил: „Утре ще видиш езика си пред себе си в ръцете на палача!“
В нощта на 5 септември в килията на Атанасий е изпратен йезуитски студент, за да направи последен опит да убеди непоклатимия игумен да предаде Православието. Този опит не беше успешен и тогава запасите бяха извадени от мъченика и отнесени на губернатора на Брест Масалски, който раздразнен каза: „Вече го държите в ръцете си, правете с него каквото искате!“
От конвоя управителите, хайдуците, доведоха мъченика в съседна гора близо до село Гершановичи, започнаха да го измъчват с огън, принуждавайки го да се отрече от православието, след което заповядаха на един от тях да застреля светеца. Този хайдук, който по-късно разказваше на хората за смъртта на мъченика, а между тях и на автора на разказа за убийството на мъченика, „като видя, че това е негов изповедник и негов добър приятел, първо го помоли за прошка и благословия. , а след това го простреля в челото и го уби.. Починалият, вече прострелян в челото с два куршума, все още се подпираше на бор и стоеше известно време в силата си, така че наредиха да го бутнат в тази дупка . Но дори и там той се обърна с лице нагоре, скръсти ръце на гърдите си и протегна крака...”
Едва на 1 май, осем месеца след това зверство, някакво момче на седем-осем години показало на братята Симеон мястото, където лежало тялото на игумена. Земята на това място не е била осветена и е принадлежала на йезуитите. Монасите изровиха тялото и след като поискаха разрешение от полковник Фелициан Тишкевич, прехвърлиха останките на преподобния мъченик в манастира, където бяха погребани в храма на Симеон Стълпник „на десния хор в криптата“.
Нетленните мощи на игумен Афанасий, поставени в меден храм, привличат много поклонници, така че самото съществуване на манастира, много беден от деня на основаването му, се поддържа главно от приходи от молитвени песнопения при мощите, прославени с чудеса .
Вече десет години след мъченическата смърт на бресткия игумен на 5 януари 1658 г. Киево-Печерският архимандрит Инокентий Гизел и Лещинският игумен Йосиф Нелюбович-Тукалски докладват на цар Алексей Михайлович, че над мощите на преподобномъченика многократно е блестяла чудна светлина. Атанасий.
Споменът за светия мъченик оттогава се пази в народната памет. Скоро след смъртта му е написана легенда за смъртта му и е съставен църковен химн в негова чест; има и тропар и кондак, написани от архимандрит Маркиан на 30 август 1819 г. Кога е установено официалното честване не е известно, но Атанасий Брестски е наречен преподобномъченик, канонизиран като киевски светец, дори в „Историята на унията“ на св. Георги Кониски.
На 8 ноември 1815 г. по време на пожар в Симеоновата църква се разтопява меден храм с мощите на св. Атанасий, а още на следващия ден свещеник Самуил Лисовски намира частици от мощите на мъченика и ги поставя върху тенекиена плоча под олтар на манастирската трапезария. През 1823 г., когато новият ректор Автономен приема църковната собственост, нейната автентичност е удостоверена от клетвените показания на седем жители на Брест, които присъстват по време на събирането на частици от мощи след пожара. Скоро архиепископ Антъни от Минск, по искане на Автономен, нареди „да постави мощите в ковчега и да ги съхранява в църквата с приличие“.
На 20 септември 1893 г. е издигнат храм в името на Свети мъченик Атанасий Брестски в Гродненската Борисо-Глебска обител, а през есента на следващата година частица от неговите свети мощи е пренесена в Леснинския манастир.
Господ прослави тленните останки на Своя светец с множество чудеса. През ноември 1856 г. земевладелецът Поливанов, който се връща от чужбина, е принуден да спре в Брест поради неочакваната болест на десетгодишния му син. Когато момчето вече умирало, бащата помолил свещеника да донесе мощехранителницата с мощите на св. Атанасий. Когато умиращото дете се докоснало до светите мощи, оздравяло напълно. По същото време светинята е поставена в позлатен капак, а през 1894 г. над нея е направен навес с лика на св. Атанасий. Друго чудо - изцелението на неизлечимо болния протойерей Василий Соловьевич - се случи на 14 май 1860 г. Дни на възпоменание: 4 юни (белоруски), 20 юли (откриване на реликви), 5 септември
свещеномъченик Алексий (Белковски), архиепископ на Велики Устюг
Свещеномъченик Алексий (в света Пьотр Филипович Белковски) е роден през 1842 г. в село Рождествино, Каширски район, Тулска губерния, в семейството на свещеник Филип Евфимович Белковски. Свещеник Филип Белковски (1813-1878) е син на клисар от село Белкова, Московска губерния; той служи повече от четиридесет години на едно място, в църквата на село Рождествено. Интересни са спомените за него, от които става ясно при какви обстоятелства е прекарало детството му архиепископ Алексий. Семейството на свещеник Филип беше бедно и, както си спомнят онези, които го познаваха, „в живота си Филип Евфимович не изпитваше и не знаеше какво е лукс, или богатство, или слава - той не го обичаше и не го търсеше в живота. От детството нуждата го учи на умереност, но умереността не му позволи да изпита и да понесе това тежко иго, което се нарича бедност.
От първите дни на приемането на поста свещеник бедността на средствата, която беше общ проблем за много свещеници, падна на неговата участ. Но скоро се запозна с оскъдните средства. Вече сдържан по възпитание, той се приучва към пестеливост и изключително умерен начин на живот. С невероятно умение той използваше дори малки неща, така че нищо да не му липсва, да не изпитва, да не среща, както самият той предава, това, което се нарича нужда. Съобразявайки се с малките си средства, той не организира нито весели кръгове, нито изискани пиршества. Той нямаше време да преследва най-обикновените удоволствия в живота; той се посвети изцяло на това, което служи както на него, така и на обществото в полза. Никакво развлечение не можеше да го разклати или отклони от изпълнението на неговите християнски, семейни и пасторски задължения. С труден и сложен начин на селски живот той успя да съчетае задълженията на християнин, семеен човек, пастир и селски собственик, които с цялото си разнообразие лесно се хармонизираха в него, без да си пречат един на друг , а напротив, разумно се подкрепят един друг. С цялата сложност и разнообразие на селскостопански дейности, семейни нужди и пасторски отговорности, той имаше удивителната способност да не пропуска нищо и да завърши всичко навреме.
В своя окръг той заема десет години длъжността настоятел, около двадесет години е духовник на братята си и по избора им изпълнява тази длъжност до последната минута на живота си. Храмът беше за него както радост, така и утеха от светските грижи и на свой ред беше обект на много от неговите грижи и трудове. Можем да кажем, че с неговия труд храмът в село Рождествина е възстановен и приведен в блясъка, съответстващ на светинята.
Колкото се грижеше за блясъка на външния храм, толкова държеше и дори повече за блясъка на вътрешния храм на своето паство, поверено му от Бога. В това отношение той не жалеше нито труд, нито време, понякога толкова скъпи за него като семеен човек, като стопанин, само за да донесе полза на стадото си, да отстрани един или друг недостатък, забелязан в цялото общество или у отделни хора. Той не пропусна нито една случка, за да не просвети или изобличи невежия или да го посъветва да се върне от пътя на заблудата. Всичко, което той сам знаеше, че е добро, той винаги се опитваше да предаде на духовните си чеда, в непросветените сърца той се опитваше да запали онази светлина, от която всеки християнин се нуждае, да запали онази топлина на вярата, с която той самият гореше към Доставчика; Той се стараеше по всякакъв начин да събуди в паството си онази любов към Бога и Неговия закон, която беше присъща на самия него.
През 1864 г. Пьотър Филипович завършва Тулската духовна семинария. През 1867 г. е ръкоположен за свещеник и служи в Михаилския храм при Михайловския сиропиталище в град Тула, а от 1886 г. - в Тулския храм Александър Невски. През 1874 г. отец Петър е назначен за учител по право в училището на буржоазното общество. По време на архиерейската си служба в катедралата именно на него най-често е поверявано да произнася проповеди. Организира и активно участва в извънбогослужебни религиозни беседи и четения. През 1890 г. свещеник Петър е награден с нагръден кръст.
Свещеникът полага много усилия за създаването на енорийско училище, в което по това време учат осемдесет деца. Освен обикновените предмети учениците се обучавали и на църковно четене и пеене. През някои празници децата изпълняваха изцяло всички песнопения на литургията. Учениците се редуваха в четенето на Шест псалм и Часослове, бяха добре обучени в богослужебните правила и сами намираха необходимите текстове в книгите.
През 1891 г. провинция Тула е поразена от глад поради провал на реколтата. Някои от селските семейства, чиито деца учеха в училище, останаха без средства за прехрана. Родителите не можеха да дадат на децата си дори парче хляб на училище. Имаше случай, когато майка излезе от вкъщи, за да не види гладния си син, който се връщаше от училище, когото нямаше с какво да нахрани. Виждайки тази ситуация, свещеник Петър с подкрепата на енорийския съвет организира помощ за гладуващи деца. В създадената към църквата богаделница започва ежедневно да се приготвя топла закуска за ученици – деца на бедни родители.
През 1892 г. за всеотдайната му училищна дейност отец Петър е награден с наперен кръст с отличия. В писмото на енориашите, което придружаваше представянето на кръста, се казваше: „Наш скъпи и добър пастир... Вашето служение в нашата енорийска църква е кратко, но плодовете му са големи и изобилни. Най-доброто доказателство за това могат да бъдат тези деца, пуснати днес за първи път в живота на нашето училище, основано от вашите грижи и подкрепено от вашите неуморни усилия. Тези деца, много от които, поради крайна бедност, едва ли някога биха видели светлината на учението, сега, благодарение на вас, навлизат в живота със здравите основи на християнското знание и морал. Ние виждаме всичко това и всеки ден изпитваме върху себе си въздействието на вашата доброта, но не е в нашата власт да го оценим, нека Онзи, който изобилно изля благодатта Си върху вас, да ви възнагради за това.
Храмът, в който е служил свещеник Петър, е построен през 1881 г. със средства, дарени от тулския търговец Евфимий Кучин; Благодетелят завещава да се построи храм в памет на освобождението на селяните от крепостничество на името на светия благороден княз Александър Невски, чието име носи царят-освободител Александър II. Когато свещеник Петър започва да служи тук, храмът все още не е бил украсен, не е бил изографисан и не е имало достатъчно икони за иконостаса, но ревностният свещеник е компенсирал всичко това. Храмът е построен в покрайнините на града, където живее най-бедното население. Но именно тук се формира силна енория, която, въпреки недостига на средства, създава такива благотворителни институции, каквито не съществуват в богатите енории на града - милостиня и училище. По време на ревизии на енорийските училища училището при църквата Александър Невски получава неизменно високи оценки от инспекторите в преподаването на Божия закон и за успеха на учениците в усвояването на изучаваните предмети.
С течение на времето кръгът от дейности на отец Петър се разширява все повече и през 1896 г. в храма Александър Невски е открита безплатна обществена библиотека-читалня в помещенията на местното енорийско училище.
На 3 февруари 1897 г. за особено усърдно изпълнение на учителските задължения в народните училища отец Петър е награден с орден „Света Анна“ III степен. На 9 април същата година е възведен в протойерей. През същата година той овдовява и се пострига за монах с името Алексий.
На 14 март 1898 г. йеромонах Алексий е назначен за настоятел на Староруския Спасо-Преображенски манастир и е възведен в архимандритски сан.
На 5 септември 1904 г. архимандрит Алексий е хиротонисан за Великоустюгски епископ, викарий на Вологодската епархия. На 28 септември той пристига във Велики Устюг. Този град винаги е бил известен с изобилието от храмове, които и до днес го украсяват, свидетелствайки за ревността във вярата и благочестието на нашите предци. Ректорът на градската катедрала протойерей Василий Поляков се обърна към владиката със слово, в което доста точно описа някои особености от живота на града. „Преосвещени владико! - започна речта си игуменът. - Срещата на нов архипастир, което не е необичайно за провинциалните градове, а за нас, жителите на Устюг, жителите на областния град, не е новина, тъй като за шестнадесетте години на своето съществуване Великоустюгското викариатство, в лицето на на Ваше Високопреосвещенство, посреща вече своя шести архипастир. Такава доста честа смяна на нашите владетели, която е от малка полза за тяхната архипастирска дейност, би могла, струва ми се, да събуди у Вас, Ваше Високопреосвещенство, някои недоумителни въпроси относно нашата страна, нашия град и повереното Ви паство. Като родом от северния регион и шестнадесет години служител на Господния олтар в този град, мога да свидетелствам, Владико, че страната ни наистина е студена, но сърцата ни са топли и способни да откликнат на всичко добро и свято и пропити с любов към нашите архипастири. Нашата страна, отдалечена от центровете на висшето образование поради големи пространства и неудобни средства за комуникация, обаче не е лишена от собствени разсадници на просветата; По броя на жителите в него има много учебни заведения, както средни, така и низши, както мъжки, така и женски; и най-важното е, че нашият град изобилства от добре уредени църкви, тези разсадници „за всяко полезно благочестие“ (1 Тим. 4:8) в такива количества, които биха били напълно подобаващи на провинциален град. Това изобилие и подобряване на светите църкви вече само по себе си свидетелства за религиозното настроение и доброто морално ръководство на жителите на този град.
По това време образованието на хората става неотложна необходимост и в тази връзка почти всички епархии започват да организират педагогически курсове за учители в енорийските училища. През лятото на 1908 г. такива курсове бяха организирани във Велики Устюг за ученици от енорийските училища на Устюгския викариат. Откривайки курсовете, епископ Алексий „изтъкна целта на идващите тук учители – да разширят знанията си, да усъвършенстват преподавателската си практика и да продължат образованието си. Това е полезно и похвално дело, - така приблизително каза владиката, - дори старозаветният вдъхновен мъдрец е казал: „Блажен е човекът, който намери мъдрост“. Но истинската мъдрост се състои в развиване не само на ума, но и на сърцето, не само в натрупване на знания, но и в придобиване на добродетели; човек, който е умен, но злобен, знаещ, но горд, както всички знаят, не се радва на любовта на околните и не може да бъде много полезен, особено в образованието. Като се грижим за придобиването на тази истинска мъдрост, нека се помолим на Господа Бога да ви помогне в това добро дело, за което сте се събрали тук.”
Както по времето, когато Владика беше в Тула, така и сега, след като стана епископ, той прояви особена грижа за народното образование. При епископ Алексий е построено женско епархийско училище, в дейността на което епископът взема постоянно участие. По време на служението на епископ Алексий във Велики Устюг са построени и осветени няколко църкви, една от последните през 1916 г. - храмът в името на св. Митрофан, Воронежкият чудотворец, построен в затворническия замък Велико Устюг, в който на епископ беше съдено да умре двадесет и една години по-късно.
На 12 октомври 1916 г. с указ на Светия синод викарият на Велико Устюг започва да се нарича епископ Великоустюгски и Усть-Вимски. В началото на двадесетте години епископ Алексий е възведен в архиепископски сан. На 30 юли 1923 г. архиепископ Алексий поема управлението на Великоустюгската епархия, която по това време е станала независима.
През 1924 г., на осемдесет и две години, архиепископ Алексий е пенсиониран. Живеейки във Велики Устюг в църквата "Св. Симеон Стълпник", той отслужваше литургия всеки ден. След затварянето на този храм архиепископът започва да служи в църквите на св. Сергий Радонежски и великомъченик Димитрий Солунски в Димковска слобода. След като се настани в църковната порта, епископът служеше всеки ден, започвайки службата в четири часа сутринта, като се молеха само няколко души. Това продължава до началото на 1937 г., когато поради слабостта му става трудно да се движи и може да ходи само с помощта на монахините, които живеят с него.
Архиепископ Алексий (Белковски) е арестуван през есента на 1937 г., когато е на деветдесет и пет години. Той не можеше да напусне къщата по заповед на служителите на НКВД и те сами го изнесоха върху чаршаф. След кратък престой в затвора архиепископ Алексий умира през ноември 1937 г. и е погребан в градските гробища.
Канонизиран като Свети новомъченици и изповедници на Русия на Юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква през август 2000 г. за общоцърковно почитание.
Дни на възпоменание: 29 януари (новомъченик), 5 септември
Мъченици Тефаил и сестра му Тивея
Мъчениците Тефаел и сестра му Тивея (или Вивея) (+ ок. 98 - 138 г.) пострадаха заради смелото си и успешно проповядване на християнството сред езичниците. След дълги и изкусни мъчения езичниците провесили светия мъченик Тефаил на едно дърво и го разрязали с трион, а сестра му Тивея убили с копие във врата.
Ден на паметта: 5 септември
мъченица Раиса Александрийска
Света мъченица Раиса (Ираида) живяла в Александрия. Веднъж, приближавайки се до източник, за да начерпи вода, тя видяла край брега кораб, на който имало много мъже, жени, духовници и монаси, затворени във вериги за изповядване на Христовата вяра. Като хвърлила съда, светицата доброволно се присъединила към Христовите затворници и те й поставили окови. Когато корабът пристигнал в египетския град Антиполис, света Ираида първа била подложена на жестоки мъчения и била обезглавена с меч. След нея и останалите мъченици запечатали с кръвта си своето изповядване на Христовата вяра.
Възпоменателни дни: 5 септември, 23 септември
Мъченици Ювентин и Максим воини
Мъчениците Ювентин и Максим воините пострадали по време на управлението на император Юлиан Отстъпник, при когото служили като лична охрана. Веднъж, докато бил в Антиохия, Юлиан решил да оскверни християните, като поръсил всички хранителни запаси, продавани по пазарите, с идоложертвена кръв. Свети Ювентин и Максим открито осъдиха постъпката на царя и смело го заклеймиха в отстъпничество от християнската вяра. И двамата, след безмилостни побоища, са убити в затвора по заповед на нечестивия император (+ ок. 361 - 363 г.) Дни на паметта: 5 септември, 9 октомври
мъченици Урван, Теодор, Медимн и с тях 77 мъже от църковния чин
Мъчениците Урван, Теодор, Медимн и с тях 77 мъже от църковния чин пострадали в Никомедия при арианския император Валент (364 - 378 или 379 г.). При него арианите изгонили православния епископ Евагрий от Константинополската църква, а християните, които не искали да се присъединят към тяхната ерес, били затворени и подложени на малтретиране. Тогава, доведени до отчаяние, православните християни решават да поискат защита от императора и изпращат при него пратеничество, състоящо се от 80 избрани духовници, начело със светците Урван, Теодор и Медимнос. След като изслуша справедливите им оплаквания, императорът побесня. Той обаче успял да скрие гнева си, повикал тайно епарх Модест и му заповядал да убие пратениците. Модест ги качи на кораб, като преди това пусна лъжлив слух, че всички отиват в затвора, и даде заповед на корабостроителите да запалят кораба в открито море. Корабът беше подпален и, обхванат от пламъци, известно време се втурна през морето. Накрая, достигайки място, наречено Дакисис, корабът изгорял до основи заедно със светите мъченици на борда (+ 370 г.). Ден на паметта: 5 септември
мъченик Авдий
Мъченикът Авдий (или Авид) пострадал в Персия при цар Издигерд I, защото отказал да се отрече от Христос и да се поклони на слънцето и огъня. Умира след мъчителни мъчения и до последния си дъх благодари на Бога, благословил Своя избраник да умре за святото Му име. Ден на паметта: 5 септември
Благословен княз Глеб
Блаженият княз Глеб, Давид в светото Кръщение, е един от първите руски мъченици - страстотерпци; той пострада заедно с брат си княз Борис Житие.. блажен княз БорисИкон. Борис и Глеб Молитви Храмове (в Светото кръщение от Роман). След убийството на Свети Борис Святополк Проклети изпрати пратеник до по-малкия си брат Глеб с лъжлива вест за болестта на техния баща, великия княз Владимир, който по това време вече беше починал... Свети Равнославен -Апостоли Великият княз Владимир. .Икона. Княз Владимир, равен на апостолитеМолитвиХрамове, за да убие коварно евентуален претендент за киевския трон. Измаменият княз Глеб с малка свита побърза да отиде в Киев. Предупреждението на брат Ярослав, което го настигна близо до Смоленск, не спря светеца, който не очакваше такова зверство от страна на брат си Святополк. Недалеч от Смоленск убийците настигат лодката на Глеб, който не се съпротивлява, а само кротко моли да пощади още много младия му живот. По заповед на убийците готвачът на Глеб преряза гърлото му. Тялото на княза е погребано на пусто място близо до Смоленск, „между два трупа“, тоест в обикновен дървен ковчег (+ 1015 г.). През 1019 - 1020г Гробът на свети Глеб е открит от брат му Ярослав, а тялото, което се оказва нетленно, е пренесено във Вишгород на Киев и погребано до светия княз Борис. Тогава мощите на братята са пренесени (2 май) в храма на св. Василий Велики. Икона на св. Василий Велики. Молитви на Свети Василий ВеликиХрамове, където са извършени много чудеса на гроба на светите страстотерпци. Киевският митрополит Йоан състави служба за князете страстоносци и установи съвместен празник за тях на 24 юли, който се чества от първата половина на XI век. От древни времена Руската църква почита страстните братя, които постоянно оказват молитвена помощ на родната си земя, особено във времена на трудни изпитания. И така, преди битката при Нева през 1240 г. светите страстотерпици Борис и Глеб се явиха във видение на един от войниците на светия благороден княз Александър Невски. Икона на светия благороден княз Александър Невски. Свети благороден княз Александър НевскиМолитвиХрамове и помогна на руснаците по време на битката. Хрониките са пълни с легенди за различни благотворни прояви, наблюдавани край гроба им, и за победите, извоювани с тяхна помощ. В чест на страстните князе са издигнати много църкви и манастири в различни части на Русия.
Възпоменателни дни: 2 май, 24 юли, 5 септември
