1. Den heliga synoden, som leds av patriarken av Moskva och hela Ryssland (Locum Tenens), är den ryska ortodoxa kyrkans styrande organ under perioden mellan biskopsråden.

2. Den heliga synoden är ansvarig inför biskopsrådet och överlämnar genom patriarken av Moskva och hela Ryssland till den en rapport om dess verksamhet under mellanrådsperioden.

3. Den heliga synoden består av ordföranden - patriarken av Moskva och hela Ryssland (Locum Tenens), nio permanenta och fem tillfälliga ledamöter - stiftsbiskopar.

4. Permanenta medlemmar är: i avdelningen - metropolerna i Kiev och hela Ukraina; St Petersburg och Ladoga; Krutitsky och Kolomensky; Minsk och Slutskij, patriarkalexark över hela Vitryssland; Chisinau och hela Moldavien; Astana och Kazakstan, chef för storstadsdistriktet i republiken Kazakstan; Tasjkent och Uzbekistan, chef för det centralasiatiska storstadsdistriktet; ex officio - ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer och chef för Moskva-patriarkatet.

5. Tillfälliga ledamöter kallas att närvara vid en session, enligt den hierarkiska invigningens senioritet, en från varje grupp som stiften är indelade i. En biskops kallelse till den heliga synoden kan inte följas förrän utgången av tvåårsperioden för hans administration av det givna stiftet.

6. Synodalåret är uppdelat i två sessioner: sommar (mars-augusti) och vinter (september-februari).

7. Stiftsbiskopar, föreståndare för synodala institutioner och rektorer för teologiska akademier får närvara vid kyrkomötet med rådgivande röst när de prövar ärenden som rör de stift, institutioner, akademier som de styr eller deras allmänna kyrkliga lydnad.

8. Att permanenta och tillfälliga medlemmar av den heliga synoden deltar i dess möten är deras kanoniska plikt. Kyrkomötsledamöter som är frånvarande utan giltiga skäl är föremål för broderlig förmaning.

9. I undantagsfall är den heliga synodens kvorum 2/3 av dess medlemmar.

10. Den heliga synodens sammanträden sammankallas av patriarken av Moskva och hela Ryssland (Locum Tenens). I händelse av patriarkens död, senast på den tredje dagen, sammankallar den patriarkala kyrkoherden, Metropolitan of Krutitsy och Kolomna, ett möte i den heliga synoden för att välja en Locum Tenens.

11. Kyrkomötet är i regel stängda. Den heliga synodens ledamöter sitter enligt det protokoll som antagits i den rysk-ortodoxa kyrkan.

12. Kyrkomötet arbetar utifrån den dagordning som presenteras av ordföranden och godkänd av Kyrkomötet i början av det första mötet. Frågor som kräver förstudie ska av ordföranden i förväg sändas till kyrkosynodens ledamöter. Kyrkomötets ledamöter får lämna förslag på dagordningen och ställa frågor med förhandsbesked till ordföranden.

13. Ordföranden leder mötena i enlighet med antagna regler.

14. I händelse av att patriarken av Moskva och hela Ryssland, av någon anledning, tillfälligt inte kan utöva ordförandeskapet i den heliga synoden, ska ordförandens uppgifter utföras av den äldsta permanenta medlemmen av den heliga synoden genom hierarkisk invigning. Den provisoriska ordföranden för den heliga synoden är inte ett kanoniskt Locum Tenens.

15. Sekreteraren för den heliga synoden är chef för Moskva-patriarkatet. Sekreteraren ansvarar för att förbereda det material som behövs för den heliga synoden och att sammanställa journaler från mötena.

16. Ärenden i kyrkomötet avgörs genom allmänt samtycke av samtliga i mötet deltagande ledamöter eller med röstmajoritet. Vid lika röstetal är ordförandens röst avgörande.

17. Ingen av de närvarande i den heliga synoden får avstå från att rösta.

18. Var och en av kyrkomötets ledamöter kan, i händelse av oenighet om fattat beslut, avge ett särskilt yttrande, som ska tillkännages vid samma sammanträde med motivering och inlämnas skriftligen senast tre dagar fr.o.m. datumet för mötet. Särskilda yttranden bifogas ärendet utan att stoppa dess beslut.

19. Ordföranden har inte rätt att dra sig ur diskussionen, hindra deras beslut eller avbryta genomförandet av sådana beslut av egen myndighet.

20. I de fall då patriarken av Moskva och hela Ryssland medger att beslutet som fattats inte kommer att tillföra någon nytta och fördel för kyrkan, protesterar han. Protesten ska göras vid samma möte och därefter lämnas skriftligen inom sju dagar. Efter denna period behandlas ärendet på nytt av den heliga synoden. Om patriarken av Moskva och hela Ryssland inte finner det möjligt att acceptera det nya beslutet i ärendet, skjuts det upp och överlämnas till biskopsrådet för övervägande. Om det är omöjligt att skjuta upp ärendet och beslutet måste fattas omedelbart, agerar patriarken av Moskva och hela Ryssland efter eget gottfinnande. Det beslut som antas på detta sätt läggs fram för övervägande av det akuta biskopsrådet, på vilket den slutliga lösningen av frågan beror på.

21. När kyrkomötet behandlar ett ärende på grund av klagomål mot ledamöter av kyrkomötet, får en intresserad person närvara vid mötet och avge förklaringar, men vid avgörandet av ärendet ska den åtalade kyrkomötet lämna mötet. rum. Vid prövning av ett klagomål mot ordföranden överlämnar han ordförandeskapet till den äldsta hierarken genom hierarkisk invigning bland de fasta ledamöterna av den heliga synoden.

22. Alla kyrkomötets journaler och beslut undertecknas först av ordföranden, sedan av alla vid mötet närvarande ledamöterna, även om några av dem inte instämde i det fattade beslutet och avgav ett särskilt yttrande därom.

23. Kyrkomötets utslag träder i kraft efter det att de undertecknats och är inte föremål för revidering, utom i de fall då nya uppgifter presenteras som ändrar sakens väsen.

24. Ordföranden för den heliga synoden utövar högsta övervakning över det exakta verkställandet av de antagna resolutionerna.

25. Den heliga synodens uppgifter inkluderar:

a) ta hand om intakt bevarande och tolkning av den ortodoxa tron, normerna för kristen moral och fromhet;

b) tjäna den ryska ortodoxa kyrkans inre enhet;

c) upprätthålla enhet med andra ortodoxa kyrkor;

d) organisation av kyrkans interna och externa verksamhet och lösning av frågor av allmän kyrklig betydelse som uppkommer i samband härmed;

e) tolkning av kanoniska dekret och lösning av svårigheter relaterade till deras tillämpning;

f) reglering av liturgiska frågor;

g) utfärdande av disciplinföreskrifter rörande präster, kloster och kyrkliga arbetare;

h) bedömning av de viktigaste händelserna inom området mellan kyrkliga, konfessionella och interreligiösa relationer;

i) upprätthållande av interreligiösa och interreligiösa relationer, både på det kanoniska territoriet för Moskva-patriarkatet och utanför;

j) samordning av hela den ryska ortodoxa kyrkans handlingar i dess ansträngningar att uppnå fred och rättvisa;

k) uttryck för pastoral oro för sociala problem;

l) riktar med särskilda meddelanden till alla barn i den rysk-ortodoxa kyrkan;

m) upprätthålla korrekta relationer mellan kyrkan och staten i enlighet med denna stadga och gällande lagstiftning;

n) godkännande av stadgarna för självstyrande kyrkor, exarkater och storstadsdistrikt;

o) antagandet av den ryska ortodoxa kyrkans civila stadgar och dess kanoniska avdelningar, såväl som införandet av ändringar och tillägg till dem;

p) övervägande av tidskrifter från Synods of Exarchates, Metropolitan districts;

c) lösa frågor relaterade till upprättandet eller avskaffandet av kanoniska avdelningar av den ryska ortodoxa kyrkan som är ansvarig inför den heliga synoden med efterföljande godkännande av biskopsrådet;

r) fastställa förfarandet för innehav, användning och avyttring av den ryska ortodoxa kyrkans byggnader och egendom;

s) godkännande av högsta allmänna kyrkodomstols beslut i mål som föreskrivs i kyrkodomstolens bestämmelser;

t) helgonförklaringen av lokalt vördade helgon och överlämnandet av frågan om deras allmänna kyrkoförhärligande för behandling av biskopsrådet.

26. Heliga synoden:

a) väljer, utser, i undantagsfall avsätter biskopar och avsätter dem för pensionering;

b) kallar biskopar att närvara vid den heliga synoden;

c) om nödvändigt, på förslag av patriarken av Moskva och Hela Ryssland, överväga biskoparnas rapporter om stiftens tillstånd och fatta beslut om dem;

d) inspekterar genom sina medlemmar biskoparnas verksamhet närhelst den anser det nödvändigt;

e) bestämmer innehållet i biskopar.

27. Den heliga synoden utser:

a) chefer för synodala institutioner och, på deras begäran, deras suppleanter;

b) rektorer för teologiska akademier och seminarier, abbotar (abbotar) och abbotar i kloster;

c) biskopar, präster och lekmän för ansvarsfull lydnad i främmande länder;

d) på förslag av patriarken av Moskva och hela Ryssland, medlemmar av Högsta kyrkorådet bland cheferna för synodala eller andra allmänna kyrkliga institutioner, avdelningar av Moskva-patriarkatet;

e) på förslag av patriarken av Moskva och hela Ryssland av medlemmarna i den interrådsnära närvaron.

f) Den heliga synoden godkänner stiftshierarker som hierarkimandriter för särskilt viktiga kloster, efter deras nominering.

28. Kyrkomötet kan inrätta kommissioner eller andra arbetsorgan för att ta hand om:

a) om lösningen av viktiga teologiska problem relaterade till kyrkans interna och externa verksamhet;

b) om bevarandet av den heliga skrifts text, om dess översättningar och publicering;

c) om lagring av texten i liturgiska böcker, om dess rättelse, redigering och publicering;

d) om helgonförklaringen av helgon;

e) om utgivning av samlingar av heliga kanoner, läroböcker och läromedel för teologiska läroanstalter, teologisk litteratur, officiella tidskrifter och annan erforderlig litteratur;

f) om att förbättra den teologiska, andliga och moraliska utbildningen av prästerskapet och om verksamheten vid religiösa utbildningsinstitutioner;

g) om mission, katekes och religionsundervisning;

h) om tillståndet av andlig upplysning;

i) om klosters och klosters angelägenheter;

j) om barmhärtighets- och välgörenhetsgärningar;

k) om kyrkoarkitekturens, ikonmåleriets, sång- och brukskonstens rätta tillstånd;

l) om kyrkliga monument och antikviteter under den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion;

m) om tillverkning av kyrkoredskap, ljus, klädesplagg och allt som behövs för att upprätthålla den liturgiska traditionen, prakten och prosten i kyrkorna;

o) om pensioner för prästerskapet och kyrkliga arbetare;

n) om att lösa ekonomiska problem.

29. När den heliga synoden leder synodala institutioner:

a) godkänna bestämmelser (charter) om sin verksamhet;

b) godkänna de årliga arbetsplanerna för synodala institutioner och godkänna deras rapporter;

c) fatta beslut om de viktigaste aspekterna av det dagliga arbetet i synodala institutioner;

d) vid behov granska sådana institutioner.

30. Kyrkomötet godkänner den allmänna kyrkoplanen över utgifterna och beaktar vid behov uppskattningar av synodala institutioner, religiösa läroanstalter samt motsvarande ekonomiska rapporter.

31. I vården av stift, kloster och religiösa utbildningsinstitutioner, den heliga synoden:

a) bildar och avskaffar exarkat, storstadsdistrikt, metropoler och stift, bestämmer (ändrar) deras gränser och namn med efterföljande godkännande av biskopsrådet;

b) anta föreskrifter om stiftsanstalter;

c) godkänner klostrens stadgar och utövar allmän tillsyn över klosterlivet;

d) etablerar stauropegia;

e) godkänner på förslag av utbildningskommittén de teologiska läroanstalternas modellförfattningar och läroplaner samt de teologiska seminariernas modellprogram;

f) säkerställer att alla kyrkliga myndighetsorgans handlingar i stiften, dekanaterna och församlingarna överensstämmer med rättsliga föreskrifter;

g) genomföra revisioner vid behov.

32. Den heliga synoden avger yttranden i kontroversiella frågor som uppstår i samband med tolkningen av denna stadga.

Inrättande av synoden i Ryssland (kortfattat)

Inrättandet av en synod i Ryssland (en novell)

Inrättandet av den heliga synoden i Ryssland var en betydande omvandling av kyrkan, som markerade ett virtuellt brott med det tidigare systemet för kyrkostyrelse.

Forskare och historiker identifierar flera huvudversioner av grundorsaken till att kyrkopatriarkatet avskaffades i Ryssland. Författaren till den första är historikern S. Solovyov, som hävdar att monarken vid sekelskiftet 1600- och 1700-talet, i en period av kris för prästerskapet och en svår period för staten, gjorde allt för att återställa den tidigare makt till staten igen. Täta upplopp och en splittring i kyrkan får Peter den store att fatta ett viktigt beslut att upprätta den heliga synoden, en andlig högskola.

Samtidigt lägger vetenskapsmannen A. Bogdanov fram en annan motsatt version och lägger fram bevis till dess fördel från patriarken Adrians verksamhet. Författaren påpekar att tiden för rivalitet om makten mellan den unga Peter och Sophia, såväl som förvirringens era, ödelade statskassan. Samtidigt fick kyrkan en stabil inkomst.

Det är av denna anledning som Peter den store, efter att ha bestegett tronen, började aktivt söka medel för att genomföra sina egna reformer i kyrkan. Samtidigt, även om patriarken vägrade att inleda en öppen konfrontation med staten, skickade han meddelanden till kungen, och ville inte stå ut med sin kränkning av kyrkans autonomi.

I mitten av vintern 1720 utarbetade Feofan Prokopovich de så kallade "andliga föreskrifterna" som beskrev:

positioner;

uppdragsbeskrivning;

ett förnyat system för kyrkostyrelse.

Således utropades bildandet av en andlig styrelse istället för patriarkens befintliga enmansstyre. Det utarbetade dokumentet överlämnades till senaten för behandling, varefter det studerades av medlemmarna i det heliga rådet. Samtidigt satte de sina samtyckesunderskrifter under påtryckningar från de sekulära myndigheterna. Dessutom samlades under året ett nittiotal namnunderskrifter in, vilket hade räckt för att handlingen skulle kunna antas.

Redan vintern 1721 utfärdade tsar Peter den store sitt manifest om inrättandet av synoden, med storstadsmannen Stefan utsedd till dess president. En överåklagare förordnades också, som var skyldig att vara kejsarens "öron och ögon" på kyrkomötet.

Två år senare kunde den heliga synoden få erkännandet av patriarken Jeremia III av Konstantinopel. Med tillstånd av tsaren utövade synoden hädanefter kyrkans dömande, verkställande och lagstiftande befogenheter.

Ta inte bort flaggan för byte av namn förrän diskussionen är slut.
Produktionsdatumet är den 18 mars 2015.
Byt namn till det föreslagna namnet, ta bort den här mallen

Frågan "Theological College" omdirigeras hit. Det här ämnet behöver en separat artikel. Den här artikeln handlar om den ryska kyrkans kyrkliga och statliga administration 1721-1917. För det nuvarande styrande organet för den rysk-ortodoxa kyrkan, se den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod.

(Heliga styrande rådet (ryska doref.)) - det högsta organet för kyrka och statlig administration av den ryska kyrkan under synodalperioden (1721-1917).

1 Juridisk status
2 funktioner
3 Historia
- 3.1 Senaste åren (1912-1918)
4 Sammansättning
5 Överprokurator vid kyrkomötet
6 framstående medlemmar
7 Se även
8 Anteckningar
9 länkar

Rättslig status

Enligt det ryska imperiets grundläggande lagar definierades synoden som "en försonlig regering, som har alla typer av högsta makt i den ryska ortodoxa kyrkan och står i förbindelser med ortodoxa kyrkor utomlands, genom vilken den högsta autokratiska makten, som etablerade den verkar inom kyrkans administration.”

Som sådan erkändes han av de östliga patriarkerna och andra autocefala kyrkor. Medlemmarna av den allra heligaste styrande synoden utsågs av kejsaren. Kejsarens representant i kyrkomötet var Chefsåklagare heliga synoden.

När Peter I (1701) avskaffade den patriarkala administrationen av kyrkan, från 1721 till augusti 1917 (gällde nominellt till 1 februari (14), 1918) som inrättades av honom var det högsta statliga organet för kyrklig administrativ myndighet i den ryska Empire, som ersätter patriarken i delar av allmänna kyrkliga funktioner och yttre förbindelser, samt råd för alla biskopar i den lokala kyrkan, det vill säga lokalrådet: 236.

Byggnaden av senaten och synoden i St. Petersburg

Den styrande synoden agerade på uppdrag av kejsaren, vars order i kyrkliga frågor var slutgiltiga och bindande för synoden:237.

Funktioner

Den styrande synoden var den ryska kyrkans högsta administrativa och rättsliga organ. Han hade rätt (med den högsta myndighetens samtycke) att öppna nya katedrar, välja och utse biskopar, upprätta kyrkliga helgdagar och ceremonier, helgonförklara helgon och censurera verk av teologiskt, kyrkohistoriskt och kanoniskt innehåll. Han hade rätt i första instans i förhållande till biskopar som anklagades för att ha begått anti-kanoniska handlingar, och kyrkomötet hade också rätt att fatta slutgiltiga beslut i mål om äktenskapsskillnad, fall av avskräckande av präster och anatematisering av lekmän; frågor om folkets andliga upplysning låg också inom synodens jurisdiktion:238.

Berättelse

Den 16 oktober 1700 dog patriarken Adrian. Tsar Peter I utsåg den utbildade lilla ryska metropoliten av Ryazan Stefan (Yavorsky) till exarch, det vill säga väktare av den patriarkala tronen. Peter drog personal- och administrativa ärenden från sin kompetens. År 1701 återställdes klosterordningen, som avskaffades 1667, och förvaltningen av alla kyrkliga gods överfördes till dess jurisdiktion.

1718 uttryckte Peter I den åsikten att "för bättre styrelse i framtiden synes det vara lämpligt för den andliga högskolan"; Peter instruerade biskop Feofan Prokopovich av Pskov att utarbeta en stadga för det framtida kollegiet, som kallades de andliga föreskrifterna.

Under 1720 skedde undertecknandet av Reglementet av biskoparna och arkimandriterna i de stillsamma klostren; den sista, motvilligt, undertecknades av exarken, Metropolitan Stefan (Yavorsky).

Den 25 januari 1721 utfärdades ett manifest om inrättandet av teologiska högskolan. Stefan Yavorsky blev synodens ordförande. Samma år vände sig Peter I till patriarken av Konstantinopel Jeremia III med en petition om erkännande av den heliga synoden av de östliga patriarkerna. I september 1723 erkände patriarkerna i Konstantinopel och Antiokia den heliga synoden som sin "bror i Kristus" med samma patriarkala värdighet genom en särskild stadga.

Den 14 februari 1721 invigdes officiellt den teologiska högskolan, som fick namnet den heliga styrande synoden.

Under Katarina I upphörde kyrkomötet att kallas "Regering" för en tid och fick namnet "Andlig":239.

Fram till 1901 var kyrkomötets ledamöter och de närvarande i kyrkomötet tvungna att vid tillträdet avlägga en ed, som särskilt lydde:

Jag erkänner, med en ed, för den extrema domaren i det andliga rådet för livet för den allryska monarken av vår mest barmhärtiga suverän.

Fram till den 1 september 1742 var kyrkomötet också stiftsmyndighet för den tidigare patriarkala regionen, omdöpt till Synodal.

De patriarkala ordnarna överfördes till synodens jurisdiktion: de andliga, stats- och palatsorden, omdöpta till synodala ordnar, klosterordningen, ordningen för kyrkliga angelägenheter, ämbetet för schismatiska angelägenheter och tryckeriet. Petersburg etablerades Tiun-kontoret (Tiunskaya Izba); i Moskva - det andliga dömet, ämbetet för synodalregeringen, kyrkomötet, ordningen för inkvisitoriska angelägenheter, kontoret för schismatiska angelägenheter.

Alla synodens institutioner stängdes under de första två decennierna av dess existens, utom synodämbetet, Moskvasynodala kontoret och tryckeriet, som varade till 1917.

Senaste åren (1912-1918)

Efter den ledande medlemmen av synoden Antonius (Vadkovskij) död 1912 och utnämningen av metropoliten Vladimir (Bogoyavlenskij) till katedran i S:t Petersburg blev det politiska läget kring synoden mycket mer förvärrat, vilket berodde på intrånget av G. Rasputin in i kyrkoförvaltningens angelägenheter. I november 1915 överfördes Metropolitan Vladimir till Kiev genom Högsta Reskriptet, även om han behöll titeln som den första medlemmen. Överföringen av Vladimir och utnämningen av Metropolitan Pitirim (Oknov) i hans ställe uppfattades smärtsamt i kyrkans hierarki och i samhället, som såg Metropolitan Pitirim som en "rasputinist". Som ett resultat, som prins Nikolai Zhevakhov skrev, "bröts principen om hierarkernas okränkbarhet, och detta räckte för att synoden skulle befinna sig nästan i spetsen för den oppositionen mot tronen, som använde den tidigare nämnda handlingen för en gemensam revolutionär syften, som ett resultat av vilka både hierarkerna, metropolerna Pitirim och Macarius förklarades "rasputinister".

Tidigare ledamot av synoden under de förrevolutionära åren, protopresbyter Georgy Shavelsky, medan han var i exil, bedömde de äldsta medlemmarna av synoden på den tiden och den allmänna situationen i den enligt följande:<…>i ett visst avseende kännetecknade tillståndet för vår hierarki under den förrevolutionära perioden.<…>Synoden dominerades av en tung atmosfär av misstro. Medlemmarna av synoden var rädda för varandra, och inte utan anledning: varje ord som öppet uttalades inom synodens väggar av Rasputins motståndare överfördes omedelbart till Tsarskoye Selo.

I slutet av 1915 fick diskussionen i synoden om "Varnavin-fallet" (se Johannes av Tobolsk # Tobolsk-skandalen) en skandalös karaktär, som ett resultat av vilket A. D. Samarin tvingades avgå från posten som chefsåklagare. Om situationen i kyrkans administration vid slutet av Nicholas II:s regeringstid skrev Protopresbyter Shavelsky: "I slutet av 1916 hade Rasputins hantlangare redan kontrollen i sina händer. Huvudprokurator vid den heliga synoden Raev, hans kamrat Zhevakhov, chef för den heliga synoden Guryev och hans assistent Mudrolyubov var rasputiniter. Metropoliterna Pitirim och Macarius bekände samma tro. Ett antal stifts- och kyrkoherdebiskopar var Rasputins klienter.

Den 1 mars 1916, enligt rapporten från överprokuratorn vid Volzhin-synoden, "var kejsaren glad att i framtiden befalla chefsprokuratorns rapporter till Hans kejserliga majestät om frågor som rör det kyrkliga livets inre struktur och kärnan i kyrklig administration bör göras i närvaro av den ursprungliga medlemmen av den heliga synoden, i syfte att deras omfattande kanoniska täckning. Den konservativa tidningen Moskovskiya Vedomosti, som kallade Högsta kommandot den 1 mars "en stor handling av förtroende", skrev: "Det rapporteras från Petrograd att i kyrkliga kretsar och på synoden upplevs den stora handlingen av kungligt förtroende som en ljus högtid, att A. N. Volzhin och Metropolitan Vladimir tar emot hälsningar och uttryck för tacksamhet från överallt.

I april 1917 skrev en medlem av statsrådet, en medlem av rådet för den ryska församlingen, professor-ärkeprästen Timofey Butkevich i ledaren för den officiella publikationen av den heliga synoden "Tserkovny Vestnik" om tillståndet för den högsta administrationen av den ryska kyrkan under de sista åren av Nicholas II:s regering: "<…>Rasputins inflytande på tsaren i den ortodoxa kyrkans liv var särskilt hårt.<…>Och kyrkan sköttes faktiskt av Rasputin. Han utnämnde överåklagare vid den heliga synoden bland dem som slickade hans händer. Han upphöjde sina likasinnade till storstads- (m. m. Pitirim och Macarius) och ärkebiskopssäten.<…>»

Efter monarkins fall, den 14 april 1917, utfärdade den provisoriska regeringen ett dekret som avsatte alla medlemmar av synoden, med undantag av ärkebiskop Sergius (Stragorodsky), och kallade nya medlemmar till sommarsessionen. Meningen med upplösningen var att från synoden avlägsna personer som då av samhället uppfattades som Rasputins skyddslingar: Moskva Metropolitan Macarius (Nevsky) och Petrograd Pitirim (Oknov). Dekretet upplästes för synoden av överprokurator V. N. Lvov den 15 april (O.S.); Ärkebiskop Sergius (Stragorodsky) gick med på att gå in i den nya sammansättningen av synoden, "även om han lovade sina bröder-biskopar att han inte skulle gå till den nya sammansättningen av synoden som bildades av Lvov."

Genom heliga kyrkomötets beslut den 29 april 1917, nr 2579, drogs ett antal frågor tillbaka från kyrkomötets protokoll "för slutgiltigt tillstånd till stiftsförvaltningarna": om avskaffande av prästerskapet och klosterväsendet efter framställning, om inrättande av nya församlingar vid lokala fonder, om upplösning av äktenskap på grund av en av makarnas oförmåga, om erkännande av äktenskap som olagliga och ogiltiga, om upplösning av äktenskap för äktenskapsbrott - med båda parters samtycke, och ett antal andra som tidigare låg inom kyrkomötets behörighet. samma dag beslöt kyrkomötet att bilda ett förkonciliärt råd för att förbereda frågor som ska behandlas vid "Kyrkans konstituerande församling"; huvuduppgiften var förberedelserna av det allryska lokalrådet.

Den 25 juli 1917 ersattes V. N. Lvov som chefsåklagare av A. V. Kartashev, den siste som innehade posten som chefsåklagare vid den heliga synoden.

Den 5 augusti 1917 inrättades religionsministeriet, ledd av Kartashev; överåklagarmyndigheten avskaffades.

Den 1 (14) februari 1918, i enlighet med rådets beslut av den 31 januari, överfördes den heliga kyrkomötets befogenheter till patriark- och kollegiala organ - heliga kyrkomötet och högsta kyrkorådet. Beslut på den heliga synodens vägnar publicerades fram till den 18 januari (O.S.), 1918.

Det likviderades de jure som ett statligt organ genom ett dekret från Folkkommissariernas råd av den 20 januari (O.S.) 1918 "Om samvetsfrihet, kyrka och religiösa samhällen" (Om kyrkans separation från staten och skolan från kyrkan).

Förening

Ursprungligen bestod kyrkomötet enligt de andliga stadgarna av 11 ledamöter: presidenten, 2 vice ordföranden, 4 rådgivare och 4 assessorer; den inkluderade biskopar, abbotar i kloster och vita prästerskap.

Sedan 1726 kallades synodens president den första medlemmen, och resten - medlemmar av den heliga synoden och helt enkelt närvarande.

Under senare tider ändrades synodens nomenklatur många gånger. I början av 1900-talet var en kyrkomötesledamot en titel som tilldelades på livstid, även om personen aldrig kallades att sitta i kyrkomötet. Samtidigt var storstadsmännen i S:t Petersburg, Kiev, Moskva och Georgiens exarch som regel permanenta medlemmar av synoden, och storstaden i S:t Petersburg av dem var nästan alltid den ledande medlemmen av Synod:239.

överåklagare vid kyrkomötet

Huvudartikel: Chefsåklagare

Chefsåklagaren vid den heliga styrande synoden är en sekulär tjänsteman som utsetts av den ryske kejsaren (1917 utsågs de av den provisoriska regeringen) och som var hans representant i den heliga synoden. Befogenheterna och rollen skiljde sig åt under olika perioder, men generellt sett fanns det under XVIII-XIX århundradena en tendens att stärka rollen som chefsåklagare.

Första medlemmarna

Stefan (Yavorsky), president för synoden (14 februari 1721 - 27 november 1722), Metropolit i Ryazan
- Theodosius (Janovskij), synodens förste vicepresident (27 november 1722 - 27 april 1725), ärkebiskop av Novgorod
- Feofan (Prokopovich), förste vicepresident för synoden (1725 - 15 juli 1726), ärkebiskop av Novgorod
Feofan (Prokopovich) (15 juli 1726 - 8 september 1736), ärkebiskop av Novgorod
- År 1738 satt bara en biskop i synoden, förutom honom fanns det arkimandriter och ärkepräster
Ambrosius (Jusjkevitj) (29 maj 1740 - 17 maj 1745), ärkebiskop av Novgorod
Stefan (Kalinovsky) (18 augusti 1745 - 16 september 1753), ärkebiskop av Novgorod
Platon (Malinovsky) (1753 - 14 juni 1754), ärkebiskop av Moskva
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), ärkebiskop av St. Petersburg
Dimitry (Sechenov) (22 oktober 1757 - 14 december 1767), ärkebiskop av Novgorod (från 1762 - Metropolitan)
Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), ärkebiskop av St. Petersburg
Gabriel (Petrov) (1775 - 16 oktober 1799), ärkebiskop av Novgorod (från 1783 - Metropolitan)
Ambrosius (Podobedov) (16 oktober 1799 - 26 mars 1818), ärkebiskop av St. Petersburg (sedan 1801 - ärkebiskop av Novgorod)
Mikhail (Desnitsky) (1818 - 24 mars 1821), metropolit i St. Petersburg (sedan juni 1818 - Metropolit av Novgorod)
Serafim (Glagolevsky) (26 mars 1821 - 17 januari 1843), Metropolit i Novgorod
Anthony (Rafalsky) (17 januari 1843 - 4 november 1848), Metropolit i Novgorod
Nikanor (Klementievsky) (20 november 1848 - 17 september 1856), Metropolit i Novgorod
Grigory (Postnikov) (1 oktober 1856 - 17 juni 1860), storstad i St. Petersburg
Isidore (Nikolsky) (1 juli 1860 - 7 september 1892), Metropolit i Novgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18 oktober 1892 - 5 december 1898), storstad i St. Petersburg
Ioanniky (Rudnev) (25 december 1898 - 7 juni 1900), storstad i Kiev
Anthony (Vadkovsky) (9 juni 1900 - 2 november 1912), storstadsman i St. Petersburg
Vladimir (Bogoyavlensky) (23 november 1912 - 6 mars 1917), storstad i S:t Petersburg (från 1915 - Kiev storstad)
Platon (Rozhdestvensky) (14 april 1917 - 21 november 1917), ärkebiskop av Kartalya och Kakheti, exark av Georgien (sedan augusti 1917 - Metropolit av Tiflis och Baku, exark i Kaukasus)

se även

Kyrkoreform av Peter I
Synodaltid
Heliga synoden i den ryska ortodoxa kyrkan

Anteckningar

St. Zach. Main vol. 1, del 1, art. 43
1 2 3 4 5 Tsypin V.A. Kanonisk lag. - Ed. 2:a. - M.: MIPT, 1996. - 442 sid.
Memoarer av kamrat chefsåklagare vid den heliga synoden, prins N. D. Zhevakhov, volym 2, kapitel 51 De ryska tsarernas inställning till kyrkan. Arkiverad från originalet den 28 november 2012.
GI Shavelsky ryska kyrkan före revolutionen. Moskva: Artos-Media, 2005 (skriven i mitten av 1930-talet), s. 78, 87.
XIX. Kyrkans angelägenheter. Tobolsk-skandalen.. Arkiverad från originalet den 28 november 2012. Kapitel ur boken "Memoirs of the last protopresbyter of the Russian army and navy" av Georgy Shavelsky.
Shavelsky G.I. Ryska kyrkan före revolutionen. Moskva: Artos-Media, 2005, s. 486 (originalstavning).
Cit. av: "Government Bulletin". 5 (18) mars 1916, nr 52, s. 2.
Stor förtroendehandling. // Moscow News. 6 (19) mars 1916, nr 54, s. 1.
Den ortodoxa kyrkan och statskuppen. // "Kyrkans tidning, utgiven av missionsrådet under den heliga synoden." 1917, april - 14 maj, nr 9-17, stb. 181-182.
"Kyrkans tidning publicerad under den helige styrande sonen". 22 april 1917, nr 16-17, s. 83 (allmän årlig paginering).
Gubonin M.E. Samtida om patriark Tikhon. M., 2007, volym II, s. 220 (anmärkning).
"Bulletin för den provisoriska regeringen". 3 (16 maj), 1917, nr 46 (92), s. 1.
"Kyrkans tidning". 1918, nr 3-4 (31 januari), s. 22.
Moskvas kyrkotidning. 1918, nr 3, s. 1.
Rysslands statsskap. M., 2001, bok. 4, s. 108.
Om kyrkans separation från staten och skolan från kyrkan (Folkkommissariernas råds förordning). Arkiverad från originalet den 28 november 2012.
Kultur i Leningrad-regionen

Länkar

Regerande synod // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg, 1890-1907.
S. L. Firsov heliga styrande synod
A. G. Zakrzhevsky. Den heliga synoden och ryska biskopar under de första decennierna av "kyrkoregeringen" i Ryssland. Arkiverad från originalet den 28 november 2012.
Den mest undergivna rapporten från överprokuratorn vid den heliga synoden för den ortodoxa bekännelsens kontor för 1913. - Pg., 1915. - 316+142 sid.
Förordning om inrättande av kyrkomötet. 02/09/1721. Projekt av det ryska militärhistoriska sällskapet "100 huvuddokument av rysk historia".

Heliga styrande synod Information om

Den här artikeln handlar om den ryska kyrkans kyrkliga och statliga administration 1721-1917. För det moderna styrande organet för den rysk-ortodoxa kyrkan, se Heliga synoden för den rysk-ortodoxa kyrkan.

Helig styrande synod(Rysk doref. Helig styrande suverän) - Ryska kyrkans högsta organ för kyrka och statsförvaltning under synodalperioden (1721-1917).

Den heliga synoden var den ryska kyrkans högsta administrativa och rättsliga organ. Han hade rätt att, med godkännande av det ryska imperiets högsta makt, öppna nya katedrar, välja och utse biskopar, upprätta kyrkliga helgdagar och ceremonier, helgonförklara helgon och censurera verk av teologiskt, kyrkohistoriskt och kanoniskt innehåll. Han ägde rätten till första instans i förhållande till biskopar som anklagades för att ha begått anti-kanoniska handlingar, och kyrkomötet hade också rätt att fatta slutgiltiga beslut i mål om äktenskapsskillnad, fall av avskräckande av präster och anatematisering av lekmän; frågor om folkets andliga upplysning låg också inom synodens jurisdiktion:238.

Rättslig status

Som sådan erkändes han av de östliga patriarkerna och andra autocefala kyrkor. Ledamöterna av den heliga styrande synoden utsågs av kejsaren. Kejsarens representant i kyrkomötet var Chefsåklagare heliga synoden.

Den styrande synoden agerade på uppdrag av kejsaren, vars order i kyrkliga frågor var slutgiltiga och bindande för synoden:237.

Berättelse

Under 1720 skedde undertecknandet av Reglementet av biskoparna och arkimandriterna i de stillsamma klostren; den sista, motvilligt, undertecknades av exarken, Metropolitan Stefan (Yavorsky).

Fram till 1901 var kyrkomötets ledamöter och de närvarande i kyrkomötet tvungna att vid tillträdet avlägga en ed, som särskilt lydde:

Jag erkänner, med en ed, för den extrema domaren i det andliga rådet för livet för den allryska monarken av vår mest barmhärtiga suverän.

Fram till den 1 september 1742 var kyrkomötet också stiftsmyndighet för den tidigare patriarkala regionen, omdöpt till Synodal.

De patriarkala orden överfördes till synodens jurisdiktion: andlig, stat och palats, omdöpt till synodal, klosterordning, ordning för kyrkliga angelägenheter, kontor för schismatiska angelägenheter och tryckeri. I St. Petersburg etablerades ett Tiun-kontor (Tiunskaya Izba); i Moskva - det andliga dömet, ämbetet för synodalregeringen, kyrkomötet, ordningen för inkvisitoriska angelägenheter, kontoret för schismatiska angelägenheter.

Alla synodens institutioner stängdes under de första två decennierna av dess existens, utom synodämbetet, Moskvasynodala kontoret och tryckeriet, som varade till 1917.

År 1888 började tidskriften "Church Gazette", den officiella tryckta publikationen av den heliga synoden, komma ut.

Senaste åren (1912-1918)

Efter den ledande medlemmen av synoden Antonius (Vadkovskij) död 1912 och utnämningen av metropoliten Vladimir (Bogoyavlenskij) till katedran i S:t Petersburg blev det politiska läget kring synoden mycket mer förvärrat, vilket berodde på intrånget av G. Rasputin in i kyrkoförvaltningens angelägenheter. I november 1915, genom det högsta reskriptet, överfördes Metropolitan Vladimir till Kiev, även om han behöll titeln som den första medlemmen. Överföringen av Vladimir och utnämningen av Metropolitan Pitirim (Oknov) i hans ställe uppfattades smärtsamt i kyrkans hierarki och i samhället, som såg Metropolitan Pitirim som en "rasputinist". Som ett resultat, som prins Nikolai Zhevakhov skrev, "bröts principen om hierarkernas okränkbarhet, och detta räckte för att synoden skulle befinna sig nästan i spetsen för den oppositionen mot tronen, som använde nämnda handling för en gemensam revolutionär syften, som ett resultat av vilka båda hierarkerna, Metropolitans Pitirim och Macarius förklarades "Rasputinites" .

Tidigare ledamot av synoden under de förrevolutionära åren, protopresbyter Georgy Shavelsky, medan han var i exil, bedömde de äldsta medlemmarna av synoden på den tiden och den allmänna situationen i den enligt följande:<…>i ett visst avseende kännetecknade tillståndet för vår hierarki under den förrevolutionära perioden.<…>En tung atmosfär av misstro rådde i kyrkomötet. Medlemmarna av synoden var rädda för varandra, och inte utan anledning: varje ord som öppet uttalades inom synodens väggar av Rasputins motståndare överfördes omedelbart till Tsarskoye Selo.

I slutet av 1915 fick diskussionen i synoden om "Varnavin-fallet" en skandalös karaktär ( se Tobolsk-skandalen), som ett resultat av vilket A. D. Samarin tvingades avgå från tjänsten som chefsåklagare. Om situationen i kyrkans administration vid slutet av Nicholas II:s regeringstid skrev Protopresbyter Shavelsky: "I slutet av 1916 hade Rasputins hantlangare redan kontrollen i sina händer. Huvudprokurator vid den heliga synoden Raev, hans kamrat Zhevakhov, chef för den heliga synoden Guryev och hans assistent Mudrolyubov var rasputiniter. Metropoliterna Pitirim och Macarius bekände samma tro. Ett antal stifts- och kyrkoherdebiskopar var Rasputins klienter.

Den 1 mars 1916, enligt rapporten från överprokuratorn vid Volzhin-synoden, "var kejsaren glad att i framtiden befalla chefsprokuratorns rapporter till Hans kejserliga majestät om frågor som rör den inre strukturen i kyrkolivet och kärnan i kyrkans administration bör göras i närvaro av den ursprungliga medlemmen av den heliga synoden, i syfte att deras omfattande kanoniska täckning ". Den konservativa tidningen Moskovskiya Vedomosti, som kallade det högsta kommandot den 1 mars "en stor handling av förtroende", skrev: "Det rapporteras från Petrograd att i kyrkliga kretsar och på synoden upplevs den stora handlingen av kungligt förtroende som en ljus högtid, att A. N. Volzhin och Metropolitan Vladimir tar emot hälsningar och uttryck för tacksamhet från överallt.

Natten mellan den 2 och 3 mars 1917 abdikerade kejsar Nicholas II tronen. Men på eftermiddagen den 2 mars beslutade kyrkomötet att ta kontakt med statsdumans verkställande utskott. Medlemmarna av synoden erkände faktiskt den revolutionära makten redan innan kungens abdikation. Trots avsaknaden av en laglig abdikering av tronen i huset Romanov i allmänhet, beordrade synoden genom sina beslut av den 6 mars att korrigera alla liturgiska riter där det "regerande" huset firades. Istället för böner om ett de jure regerande hus, borde framställningar ha gjorts om en "Välvillig provisorisk regering".

Den 9 mars riktade synoden ett meddelande "Till den ortodoxa ryska kyrkans trogna barn med anledning av de händelser som nu pågår." Det började så här: "Guds vilja har fullbordats. Ryssland har slagit in på vägen mot ett nytt statsliv.

Genom kyrkomötets beslut den 29 april (12 maj) nr 2579 drogs ett antal frågor ur kyrkomötets protokoll ”för slutligt tillstånd till stiftsförvaltningarna”: om prästerskapets avskaffande och klosterväsendet efter framställningar, om inrättande av nya församlingar vid lokala kassor, om upplösning av äktenskap genom en av makarnas oförmåga, om erkännande av äktenskap som olagliga och ogiltiga, om upplösning av äktenskap för äktenskapsbrott - med båda parters samtycke, och ett antal andra som tidigare låg inom kyrkomötets behörighet. Samma dag beslutade kyrkomötet att bilda ett förkonciliärt råd för att förbereda frågor som ska behandlas vid "Kyrkans konstituerande församling"; huvuduppgiften var förberedelserna av det allryska lokalrådet.

Den 24 mars/6 april 1918, genom dekret av patriark Tikhon, den heliga synoden och det allryska centralrådet nr 57, stängdes Petrograds synodala kontor.

Förening

Ursprungligen bestod kyrkomötet enligt Andliga reglementet av elva ledamöter: ordförande, två vice ordförande, fyra rådgivare och fyra assessorer; den inkluderade biskopar, abbotar i kloster och vita prästerskap.

Sedan 1726 började synodens ordförande kallas första medlem, och andra - medlemmar Heliga synoden och rättvisa de närvarande.

Under senare tider ändrades synodens nomenklatur många gånger. I början av 1900-talet Synodsledamot var en titel som beviljades på livstid, även om personen aldrig kallades till möte i kyrkomötet. Samtidigt var storstadsmännen i S:t Petersburg, Kiev, Moskva och Georgiens exarch som regel permanenta medlemmar av synoden, och storstaden i S:t Petersburg av dem var nästan alltid den ledande medlemmen av Synod:239.

överåklagare vid kyrkomötet

Första medlemmarna

Stefan (Yavorsky), president för synoden (14 februari 1721 - 27 november 1722), Metropolit i Ryazan
- Theodosius (Janovskij), förste vicepresident för synoden (27 november 1722 - 27 april 1725), ärkebiskop av Novgorod
- Feofan (Prokopovich), förste vicepresident för synoden (1725 - 15 juli 1726), ärkebiskop av Novgorod
Feofan (Prokopovich) (15 juli 1726 - 8 september 1736), ärkebiskop av Novgorod
- År 1738 satt bara en biskop i synoden, förutom honom fanns det arkimandriter och ärkepräster
Ambrosius (Jusjkevitj) (29 maj 1740 - 17 maj 1745), ärkebiskop av Novgorod
Stefan (Kalinovsky) (18 augusti 1745 - 16 september 1753), ärkebiskop av Novgorod
Platon (Malinovsky) (1753 - 14 juni 1754), ärkebiskop av Moskva
Sylvester (Kulyabka) (1754-1757), ärkebiskop av St. Petersburg
Dimitry (Sechenov) (22 oktober 1757 - 14 december 1767), ärkebiskop av Novgorod (från 1762 - Metropolitan)
Gabriel (Kremenetsky) (1767-1770), ärkebiskop av St. Petersburg
Gabriel (Petrov) (1775 - 16 oktober 1799), ärkebiskop av Novgorod (från 1783 - Metropolitan)
Ambrosius (Podobedov) (16 oktober 1799 - 26 mars 1818), ärkebiskop av St. Petersburg (sedan 1801 - Metropolit av Novgorod)
Mikhail (Desnitsky) (1818 - 24 mars 1821), metropolit i St. Petersburg (sedan juni 1818 - Metropolit av Novgorod)
Serafim (Glagolevsky) (26 mars 1821 - 17 januari 1843), Metropolit i Novgorod
Anthony (Rafalsky) (17 januari 1843 - 4 november 1848), Metropolit i Novgorod
Nikanor (Klementievsky) (20 november 1848 - 17 september 1856), Metropolit i Novgorod
Grigory (Postnikov) (1 oktober 1856 - 17 juni 1860), storstad i St. Petersburg
Isidore (Nikolsky) (1 juli 1860 - 7 september 1892), Metropolit i Novgorod
Pallady (Raev-Pisarev) (18 oktober 1892 - 5 december 1898), storstad i St. Petersburg
Ioanniky (Rudnev) (25 december 1898 - 7 juni 1900), storstad i Kiev
Anthony (Vadkovsky) (9 juni 1900 - 2 november 1912), storstadsman i St. Petersburg
Vladimir (Bogoyavlensky) (23 november 1912 - 6 mars 1917), storstad i S:t Petersburg (från 1915 - Kiev storstad)
Platon (Rozhdestvensky) (14 april 1917 - 21 november 1917), ärkebiskop av Kartalya och Kakheti, exark av Georgien (sedan augusti 1917 - Metropolit av Tiflis och Baku, exark i Kaukasus)

se även

Anteckningar

Tsypin V.A. Kanonisk lag. - Ed. 2:a. - M.: Publishing House, 1996. - 442 sid. - ISBN 5-89155-005-9.
St. Zach. Main T. 1. Del 1. Art. 43.
Dekret av kejsar Peter I om upprättandet av klosterorden ... (obestämd) . 24 januari (4 februari)
Dekret av tsaren och storhertigen Fjodor Alekseevich om förstörelsen av klosterorden (obestämd) . Årets 19 (29) december
Dekret från kejsar Peter I:s förordningar eller stadga för det andliga kollegiet (obestämd) . 25 januari (5 februari)
Dekret av kejsar Peter I om namngivningen av synodalsregeringens klosterordning av kammarkontoret (obestämd) . 14 (

Introduktion … … … … … … … … … … … … … … … … … …… . . ... 3

Kapitel 1. Historisk bakgrund … … … … … … … … … … … … …. ... ... fyra

Kapitel 2. Inrättandet av den heliga synoden … … … … … … … … … … .. … . 9

Kapitel 3 Den heliga synoden under Peter II och Anna Ioannovna och Theophans kamp med sina fiender…… …. ….. …. ….. … … … … …. …. ….. ….. .. … .. tio

Kapitel 4 Theofans död och hans mening ... ... . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

Kapitel 5 Heliga synoden under kejsarinnan Elizabeth………………………… .. 19

Kapitel 6 Den heliga synoden under kejsarinnan Katarina II…. ….. …. …. 21

Kapitel 7 Den heliga synoden under Alexander I... ………. . …. … … … . 27

Kapitel 8 Heliga synoden från Nicholas I:s regering. ... ... . . …. ………. …. …36

SLUTSATS …. ………………………………….. ……………………… . …40

Lista över använd litteratur.. … .. ………………… …………………..43

Introduktion:

Petersburgperioden (1700-1917, 217 år) börjar med patriarken Adrianus död (1700) och kejsar Peters godkännande av den heliga synoden (1721) i Petersburg. Perioden avslutas med februarikuppen (1917). Med tillkomsten av Rysslands reformator, kejsar Peter den store (den store), började friktioner med kyrkan, och vid första tillfälle avskaffade han patriarkatet. I stället för patriarken inrättades den heliga synoden. Vissa menar att detta hade en negativ inverkan på kyrkan och samhället och att kyrkans utveckling hindrades.

Syftet med verket är att berätta om kyrkans historia, dess allmänna översikt. Att studera de viktigaste trenderna och prata om den heliga synodens verksamhet.

KAPITEL 1. Historisk bakgrund.

Den rysk-ortodoxa kyrkan skiljer sig från alla andra lokala ortodoxa och konfessionella kristna kyrkor, med undantag för den romersk-katolska kyrkan, genom sina många miljoner medlemmar, det stora utrymmet den upptar, mångfalden av nationaliteter som dess medlemmar tillhör, mångfalden av institutioner som ingår i dess struktur, och den mångsidiga självständiga verksamheten och relationerna till olika lokala kyrkor. Den ryska kyrkan grundades 988. Efter att ha fått sin ursprungliga hierarkiska struktur från kyrkan i Konstantinopel, under loppet av mer än 9 århundraden av dess existens, ökade den gradvis i sin sammansättning, utvecklades i sin struktur, förvärvade självständighet och oberoende från Konstantinopel hierarki, och blev på 1400-talet autocefal. Från 988 till 1589 hade den en storstadsstruktur, från 1589 till 1720 hade den en patriarkal och sedan 1721 en synodal. I spetsen för den ryska kyrkans struktur står Hans Helighet i St. Petersburg.

Regerande synod. Den består av närvaron och de institutioner som är knutna till den. Närvaron av den heliga synoden, sammansatt av hierarker av högsta grad, äger alla typer av auktoritet för en oberoende, autocefal ortodox kyrka i hela det ryska imperiet och de regioner som ingår i det, i alla ämnen, aspekter, angelägenheter och relationer för den ortodoxa. Kyrkoorganisation, förvaltning och domstol. Genom den heliga synoden verkar den autokratiska högsta makten i administrationen av den ortodoxa ryska kyrkan, efter att ha etablerat den i kanoniska förbindelser med patriarkerna i de östortodoxa kyrkorna.

Inom de gränser som bestäms av den ekumeniska kyrkans regler, landets statliga lagar, målen och syftet med den ortodoxa tron, har den heliga synoden lagstiftande, reglerande, administrativa, tillsyns- och rättsliga befogenheter och står i kontakt med förvaltningarna för lokala ortodoxa kyrkor. Han agerar under överinseende av en representant för den högsta statsmakten - den synodala överåklagaren, och kommunicerar direkt med den styrande senaten och med den högsta makten och de högsta statliga och centrala institutionerna genom medling av chefsåklagaren. För utövande av olika typer av auktoritet i olika ämnen och aspekter av kyrkolivet (avseende undervisning, gudstjänst, domstol, ledning och ledning av befattningar och institutioner, utbildningsinstitutioner, fastigheter m.fl.) har den heliga synoden i S:t Petersburg:

Synodalskansliet, andliga och utbildningsnämnden, andliga och skolråden, den ekonomiska ledningen, kontrollen och förvaltningen av synodala tryckerierna, överprokuratorn och hans kontor, två avdelningar i Moskva och Tiflis, under namnet Moskva och Georgisk-Imeretian synodala kontor. Den ryska ortodoxa kyrkan, som består under den heliga synoden och dess institutioners högsta auktoritet, som huvud- eller central andlig regering, är indelad i stift, som har betydelsen av kyrkliga administrativa-rättsliga områden. Stift i Ryssland har upprättats och återupprättas genom överenskommelse mellan kyrkliga och statliga myndigheter. Stiftens gränser sammanfaller som huvudregel med gränserna för provinserna och regionerna. Antalet stift ökade successivt. Nu sträcker det sig till 66; av dessa, 64 inom Ryssland, en (aleutisk) i Amerika och en, under namnet den japanska ortodoxa kyrkan, i Japan. Utanför stiftet, som en del av kyrkan, är de ömsesidigt oberoende av varandra och oberoende i administrativa och rättsliga funktioner och är direkt under den heliga synodens jurisdiktion. Varje stift står under direkt ledning av stiftsbiskopen och har en struktur som bestäms av kyrkans regler och statens lagar. Stiftsbiskopen utses, med den heliga synodens medverkan, av suveränen. Ryska stiftshierarker bär titlarna metropoliter (det finns 4 av dem), ärkebiskopar (ett obestämt antal) och biskopar, men inom sina stift har de lika auktoritet, oavsett titel. Stiftsbiskopen är huvudläraren i tro och moral i stiftet, den främste prästen och härskaren i alla typer av makt, administratör, domare, övervakare och ledare i att predika Guds ord, tillbe, förvalta alla föremål, institutioner och tjänstemän. Han har rätt att inträda i Kyrkomötet med idéer om behovet av ändringar i befintliga lagar och förordningar i kyrkliga ämnen, utfärda och godkänna, i enlighet med de allmänna reglerna och lagarna och i deras utveckling, vägledande regler och anvisningar för stiftet. institutioner och tjänstemän, för att godkänna stadgar för församlingsförvaltare, brödraskap och sällskap för andliga och utbildningsändamål inom stiftet. Den allmänna strukturen för det ryska stiftet inkluderar: en kyrkoherdebiskop (i några få stift - 2 eller till och med 3 vardera), som assistent till stiftsbiskopen, en katedralkyrka - för en biskops prästerliga tjänst, ett andligt konsistorium (där är 60 av dem) - för administration och domstol, ett stiftsskoleråd - för förvaltningen av församlingsskolor och läskunniga skolor, förmyndarskap av prästerskapets fattiga - för vård av provinsiella präster, deras änkor och föräldralösa barn, och för förmynderskap av föräldralösa barn av prästerskapet, teologiska akademin (i 4 stift, med 900 elever), teologiska seminariet (58, med 19 000 elever), teologiska skolor (183, med 32 000 elever), stiftets kvinnoskolor (49, med 13 300 elever) och kvinnoskolor för den andliga avdelningen (13, med 2 100 elever), biskopens hus (det finns 66 av dem) och tillfälliga kongresser för stiftsprästerskapet. Varje distrikt bör bestå av 15 till 35 församlingskyrkor. I dekanatsdistriktet finns befattningar som dekanus, vice för prästerskapet och prästerskapets biktfader, i de flesta stift, på uppdrag av stiftsbiskopen - dekanatråden, och i vissa - prästerskapets kongresser. Utanför den ryska kyrkans stiftsstruktur finns kyrkor och prästerskap vid hov- och militäravdelningarna, samt lagerklostren (4) och stavropegiska klostren (6). Domstolsavdelningens kyrkor och präster står under jurisdiktionen av Deras Majestäts biktfader, militären - under överinseende av protopresbytern för militär- och sjöprästerskapet, lagrarna och stauropegiala klostren - under den heliga synodens direkta jurisdiktion.

Kyrkor i militäravdelningen är bärbara och permanenta; hieromonker tilldelas tillfälligt militära fartyg. Antalet ortodoxa befolkningar inom det ryska imperiet sträcker sig till 80 miljoner av båda könen. Det är fördelat mellan kyrkor - församling, katedral, offentliga och statliga institutioner (utbildnings- och välgörenhetsinstitutioner, regementen, fängelser, etc.) och kloster. Det finns nu omkring 37 000 församlingar i alla stift; katedralkyrkor, med församlingsbor och utan dem - 720; kyrkor vid offentliga och statliga institutioner - ca 2000.

Det finns 440 kloster, heltid och frilans, manliga, med 8 000 munkar och 7 500 noviser, kvinnor - 250, med 7 000 nunnor och cirka 17 000 noviser. Kyrkorna tillhöra lekmännen och det vita prästerskapet; kloster finns i kloster och delvis vid biskopshus och religiösa och läroanstalter. Församlingsmedlemmarna i församlings- och katedralkyrkor utgör sällskap för att delta i förvaltningen av kyrkornas egendom och ekonomi och för välgörande och andlig utbildningsverksamhet.

Sålunda, bland en ganska betydande del av det ryska folket, finns det en religiös jäsning som inte motsvarar ortodoxins principer, till vars försoning den ortodoxa kyrkans missionsverksamhet är inriktad och medreligionistiska kyrkor och församlingar har etablerats, med tillstånd av riter och gudstjänst enligt gamla tryckta böcker. Den rysk-ortodoxa kyrkan konfronteras inte bara med en "schism", utan också med olika och talrika samfund, kristna och icke-kristna, skyddade eller tillåtna av statlig lagstiftning. Förutom de ortodoxa, schismatiker och sekterister bor kristna av olika trosriktningar i Ryssland (romersk-katolska, evangelisk-lutherska, evangeliska Augsburg, reformerade av olika slag, armenisk-gregorianska, armenisk-atoliska) och icke-kristna, judiska religioner (talmudister och karaiter), muhammedaner (sunniter och shiiter), buddhister (lamaiter och shamanister),

Den heliga synoden har till sitt förfogande särskilda medel, vars årliga summa når 7 000 000 rubel. Dessa medel är en procentuell avgift från inkomsterna från alla rikets kyrkor, räntor från tryckerier och andligt och pedagogiskt kapital, som också tagits upp från kyrkor, och ett bidrag från statskassan för andliga och utbildningsinstitutioner. Dessa intäkter går till religiösa utbildningsinstitutioner och tryckerier.

KAPITEL 2. Inrättandet av den heliga synoden

Från grekiska. Σύνοδος - "församling", "katedral") - enligt den nuvarande stadgan för den ryska ortodoxa kyrkan (Rysk-ortodoxa kyrkans stadga), det högsta "styrande organet för den ryska ortodoxa kyrkan under perioden mellan biskopsråden". Under synodalperioden var den allra heligaste styrande synoden det högsta statliga organet för kyrklig-administrativ makt i det ryska imperiet.

I Ryssland, före kejsar Peter den store, fanns det två huvuden: tsaren och patriarken. De samarbetade och hjälpte varandra och kyrkan hade fullständig frihet. Den ryska kyrkan har alltid stått i nära anslutning till folket och staten, har aldrig skiljts från dem och har alltid tjänat deras sanna bästa. Sådant samarbete mellan kyrkan och staten kallas det grekiska ordet "symfoni" (på ryska "samtycke").

Kejsar Peter den store genomförde reformer till förmån för Ryssland, men alla höll inte med honom. Han möttes från alla håll, inklusive prästerskapet, motstånd och fientlighet. Därför valdes ingen ny patriark efter patriarken Adrians död (1690-1700). Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky utsågs till Locum Tenens av den patriarkala tronen (1700-1721); det vill säga att han tillfälligt ersatte patriarken. Fram till 1700 fanns det tio (10) patriarker i den ryska kyrkan. År 1721 grundade Peter den store den heliga synoden, som ersatte patriarken. Synoden kallades först Teologiska högskolan.

Denna förändring av den ryska kyrkans administration godkändes och godkändes av de östliga patriarkerna. De erkände den heliga synoden som sin bror och hade samma makt och grad i kyrkans hierarki som dem; det vill säga, de insåg att den heliga synoden har samma makt som patriarken. Således ersatte den heliga synoden patriarken.

Den heliga synoden bestod av: (1) ordförande, (2) två vice ordförande, (3) fyra rådsmän och (4) fyra bedömare. Synodens första ordförande var Metropoliten Stefan Yavorsky. Senare ersattes de sekulära namnen med mer passande titlar: (1) framstående ledamot, (2) ledamöter av synoden och (3) närvarande i synoden.

På order av kejsar Peter den store utfärdade metropoliten Feofan Prokopovich de andliga föreskrifterna. I den tillämpades de gamla kyrkliga reglerna som förblev i kraft på den ryska kyrkans moderna situation. Det andliga kollegiet var underordnat tsaren genom en speciell tjänsteman - chefsåklagaren (sekulär person). Därmed förlorade den ryska kyrkan sin självständighet och sin självständighet.

Som ersättare för patriarken tog den heliga synoden också över den patriarkala administrationens angelägenheter. Dess huvudsakliga uppgifter var:

Iakttagelse av renheten i undervisning och dekanat i tillbedjan,

Val och utnämning av värdiga ärkepastorer och pastorer,

Övervakning av andliga och utbildningsinstitutioner,

Censur av andliga böcker,

Skilsmässomål med mera.

Kapitel 3 Den heliga synoden under Peter II och Anna Ioannovna och Theophans kamp med sina fiender.

Den heliga synodens ställning blev ännu värre under den unge Peter II, när alla statens angelägenheter kontrollerades uteslutande av tillfälligt anställda - först Menshikov, sedan Dolgoruky. Denna regerings reaktionära karaktär bidrog till en ännu större ökning av betydelsen av det stora ryska hierarkpartiet. Georgy Dashkov befordrade Lev Yurlov till biskopsstolen i Voronezh-stiftet och lyckades introducera till synoden en ny ledamot från de stora ryssarna, den gamle skamfläckade metropoliten Ignatius Smola, som nu kallades från sitt Nilovskij-fängelse till Kolomna-katedralen. Alla började enhälligt agera mot Feofan. Theophylact, den enda forskare medlemmen förutom honom, höll sig inte till dem, utan gjorde Feofan till ett stort besvär genom att 1728, med tillstånd av högsta rådet, publicerade Yavorskys verk, The Stone of Faith, som fördömde just de kätterier som Feofan var. anklagades av sina fiender. I de gamla adelsmännens och prästerskapets kretsar började de till och med prata om återupprättandet av patriarkatet. Theophans ställning, som nu var den ende representanten för Petrine-idéerna på synoden, blev extremt farlig och tvingade honom att anstränga all sin styrka och all fyndighet i den hetsiga kampen. Vapnen i denna kamp och hans motståndare var desamma, som han möttes med i Moskva redan 1718 under Stefan Yavorsky - detta är en anklagelse för kätteri. I rollen som anklagare, mycket obekvämt för så dåliga teologer som George, en av Kievs vetenskapsmän, Archimandrite Yuryevsky Markell Rodyshevsky, som hade känt Feofan sedan akademin och en gång tjänstgjorde med honom i Pskov-stiftet som domare i biskopens stiftelse. hus, sattes upp. Redan 1726 överlämnade han till den heliga synoden en fördömande av Theophanes i 47 punkter, som om han, Theophanes, inte erkänner kyrkliga traditioner och de heliga fädernas läror, inte hedrar heliga ikoner och reliker, förnekar rättfärdiggörelse genom verk, skrattar åt kyrkliga riter, akatister, legenderna om Mena och Prologer, förkastar piloternas vissa regler, hädar kyrkosången och hyllar de lutherska organen, vill utrota klosterväsendet etc. På så sätt kan olika avsnitt ur skrifterna och muntliga talen utrotas. av Theophan tolkades i fördömandet, där hans verkligen ibland alltför hetsiga polemik uttrycktes eller mot katolicismen eller mot inhemsk rysk vidskepelse och ritualer. Denna affär slutade då med att Markell fängslades i Peter och Paul-fästningen och förslaget till Feofan å kejsarinnans vägnar att han inte längre skulle orsaka något motstånd mot den ortodoxa kyrkan, utan skulle leva som alla "storryska" biskopar lever. . Under Peter II attackerade Markell, som kättersk, olika skrifter av Theophanes - en primer, en tolkning av saligprisningarna, om hällande dop och andra, och bad synoden omedelbart fördömande av både dem och deras författare. Denna gång hade hans fördömande inte längre någon kraft; Det var lätt för Feofan att bevisa att alla dessa verk skrevs av honom med tanke på Peter den store och publicerades med tillstånd av den heliga synoden, och att anklaga bedragaren själv för att våga skylla synoden själv för kätterier och ”plåga. en sådan monarks ära." Efter att ha misslyckats på synoden vände sig Markell till det hemliga kontoret och informerade henne om att Theophan hade skrivit "Sanningen om monarkernas vilja" - en uppsats som syftar till att beröva arvet av tronen efter Tsarevich Alexei, därför, i strid med den regerande suverän - son till Alexei; men hemliga ämbetet visste väl detta även utan anmärkning, liksom det faktum att även denna uppsats skrevs efter Peter den stores testamente. Bedragaren utsattes för en ny slutsats - i Simonov-klostret. Theophan förblev således i god bevaring; men hans position var fortfarande mycket osäker - Dashkov blev starkare, och Feofan kunde möta samma öde framför sig, som den andra Cherkashenin Theodosius, oälskad av storryssarna, nyligen upplevde. Han räddades från allvarlig oro genom Peter II:s oväntade död (i januari 1730), följt av Anna Ioannovnas tronbeträde och ledarnas fall. Efter att ha träffat Anna Ioannovnas biktfader, Archimandrite Varlaam, ville Rodyshevsky fortsätta sina attacker mot Feofan i hennes närvaro; i sitt Simonovskij-fängelse började han utarbeta nya anklagelser mot honom, skrev flera anteckningsböcker, i vilka han, förutom de ovan nämnda skrifterna, skarpt kritiserade 1724 års dekret om klosterväsendet skrivet av Theophan och själva andliga förordningen. Men under kejsarinnan Anna kom andra tider då inte anklagelser om kätteri, utan politiska fördömanden trädde i kraft, och Feofan visste hur han skulle använda dessa vapen bättre än sina motståndare. Han fann sitt starkaste stöd i det tysk-kurländska partiet som dominerade hovet, med vars intressen hans egna intressen var förbundna med många trådar. Samma parti av forntida människor som nyligen hotade honom var nu ett åskväder för den nya Kurlandsregeringen. Den senare kände livligt sin icke-nationalitet och svaghet i Ryssland, visste väl att rätten till tronen, enligt Katarina I:s vilja, inte tillhörde Anna Ioannovna, utan till Peter den stores döttrar med deras avkomma, och misstänkt. lyssnade på alla möjliga uttalanden i folklig och ortodox anda och till ryktena om tsarina Elizabeth, om sonen till framlidna prinsessan Anna, Peter av Holstein, och till och med om tsarina Evdokia Lopukhina. Kontroverser mot tyska kätterier och anklagelsen av dem i någon under sådana omständigheter blev lätt ett tecken på den politiska opålitligheten hos anklagarna och polemisterna själva och innebar oundvikliga förhör i hemliga kontoret. De högsta ledarnas fall följdes snart av det stora ryska partiets fall som stöddes av dem på synoden. Lev Yurlov var den förste av biskoparna som fastnade i en politisk angelägenhet, som rapporterades från Voronezh att han, när han här mottog det första senatsbeslutet om tillträde till kejsarinnan Annas tron, inte tjänade en högtidlig bönegudstjänst, men började vänta på ett annat särskilt dekret från den heliga synoden, i väntan på detta något försenade dekret, beordrade han att fira den regerande familjen i ordning efter tjänstgöring, med början med drottning Evdokia. På synoden, under inflytande av George och Ignatius, tog de lätt på denna fördömelse och sköt upp behandlingen tills nya förklaringar från Voronezh. Men efter detta avskedades plötsligt alla ledamöter, utom Theophan, från synoden och andra utsågs till sina platser - Leonid Krutitsky, Joachim av Suzdal och Pitirim Nizhny Novgorod - alla sådana biskopar som var helt underordnade Theophan; samtidigt introducerades, förutom biskoparna, åter archimandrites och ärkepräster i synoden, som under Peter. I fallet Leo påbörjades en undersökning, till vilken hans välbefinnare, George och Ignatius, drogs; alla tre erkändes som motståndare till den regerande kejsarinnan, anklagades dessutom för olika övergrepp i sina stift och skickades till olika kloster efter att ha blivit avsatta. Samma 1730 berövades Varlaam Vonatovich Kiev sin värdighet och fängslades i Kirillov-klostret för det faktum att han, liksom Leo, inte heller tjänade en bönegudstjänst i tid för kejsarinnans tillträde till tronen; men mest av allt gjorde han sig skyldig till att dåligt hindra sitt prästerskap från att tala om Theofans kätteri och tillåta sig själv i Kiev en ny upplaga av Trons sten. Året därpå blev biskopen av samma stora ryska parti, Sylvester Kazansky, avskräckt och fängslad i Viborgs fästning, som rapporterades att han under Katarina förbjöd minnet av den heliga synoden under gudstjänst, rev och beordrade att skriva om framställningar som lämnats till honom i Högsta namn i hans namn, han talade otäcka tal om kejsarinnan Anna, gjorde onödiga rekvisitioner i stiftet osv.

I början av 1737 tog Feofan upp Rodyshevsky och rapporterade sina anteckningsböcker till ministerkabinettet: utan att uppehålla sig vid den teologiska sidan av Markells anklagelser uppmärksammade han främst det faktum att Markells hädelse mot böcker publicerade genom dekret från den suveräna regeringen. och den heliga synoden, även mot de andliga föreskrifterna, som innehåller den nuvarande stadgan, finns det ett direkt motstånd mot myndigheterna; sedan avslöjade han författarens angrepp på lutheraner och kalvinister och på dem som har vänskap med honom och tog upp den betydelsefulla frågan om vem Rodyshevsky och bröderna här menar. Därefter gick ärendet givetvis genom hemliga kontoret. Sökandet efter det här fallet har trasslat in sig i sina vändningar och dödat många människor av alla led, eller de som läst Markells anteckningsböcker, eller helt enkelt bara hört talas om deras existens. Från den tiden upphörde inte det politiska sökandet under hela kejsarinnan Annas regeringstid. I klostren och i y av olika läskunniga människor sökte de efter alla möjliga anteckningsböcker, anteckningar, utdrag där något "otäckt" antogs, och alla deras läsare och ägare drogs till sökningen. Feofan lyckades övertyga den misstänksamma tyska regeringen om att det fanns en farlig "skurkfraktion" i Ryssland, som säkerligen måste upptäckas och utrotas. De arresterade förhördes inte om något särskilt ämne, utan om allt i allmänhet, vem som sa något, planerade eller hörde något "otäckt"; letade efter en, vandrade de plötsligt in i en annan; reda upp en fraktion trasslade de in sig i en annan ny. Med tanke på tortyren gjorde de som förhördes på det hemliga kontoret fruktansvärt illamående och kom ihåg vem som hade sagt eller hört vad under de senaste åren, förvirrat sig själva, förvirrat andra. Den enorma utredningen blev mer och mer komplicerad med nya avsnitt och drog in fler och fler nya ansikten i sina vändningar. Från Moskva spreds det till Tver, där Hieromonk Iosif Reshilov greps, misstänkt för att ha sammanställt ett anonymt brev med en förtal mot Feofan och kritik av den tyska regeringen, Archimandrite Ioasaph Maevsky från forskarna i Kiev och olika personer från Tver-biskopens hus, nära Feofilakt Lopatinsky, som själv misstänktes för "motsatser", - sedan spreds det till Ustyug, Vologda, till många kloster, Sarovöknen, berörde många sekulära personer, allt från några läskunniga i allmogehuset och nådde mycket högt uppsatta människor, till och med inför prinsessan Elizabeths ansikte, som många ville se på tronen. Av prästerskapet kunde ingen vara säker på att en av bekanta inte skulle komma ihåg hans namn under tortyr och att han själv inte skulle föras till hemliga kontoret. År 1735 arresterades också Theophylact, för vilken ett viktigt fel listades, publiceringen av "Trons sten", och som dessutom, på grund av sin uppriktiga uppriktighet och godtrogenhet mot andra, mer än en gång tillät sig onödiga tal om patriarkatet och om Theophanes och om tyskarna och om att kejsarinnan Anna satt på tronen och gick förbi prinsessan.

Kapitel 4 Theofans död och dess betydelse

Theophan väntade inte på slutet av alla dessa sökningar; han dog i september 1736. Nyligen har han nått en sådan makthöjd som ingen annan biskop har nått sedan patriarkerna. Han var vän med Biron och Osterman och den rikaste dignitären i Ryssland. Alla nödvändiga biskopar böjde sig inför honom. Hans vetenskapliga anseende stod högt inte bara i Ryssland, utan också i väst; all rysk kyrkolitteratur var koncentrerad kring honom och var beroende av hans godkännande; både ryska och utländska vetenskapsmän och författare sökte efter hans bekanta; han var en stark beskyddare av unga talanger, inklusive Kantemir och Lomonosov. På sin dödsbädd, förberedde sig för att framträda vid Guds dom, utropade detta största sinne i sin tid, ett föremål för överraskning för vissa och hat mot andra, vemodigt och vände sig mot sig själv: "Huvud, huvud! När du har druckit dig, var ska du böja dig?” Hans minne grumlas av ett samband med det hemliga kontoret, med bironismens fasor; men när man bedömer hans personlighet bör man inte glömma att hans tid var en tid av ständiga omvälvningar i starka människors öde, en tid av "olycka", som samtida uttryckte det, när en person som steg till en höjd ofta måste dö någonstans i Berezov, Pelymi, Okhotsk, eller han själv förstörde andra, när inte lag eller moral verkade i livet, utan en blind instinkt för självbevarelsedrift; vi får inte glömma att även i en sådan miljö lyckades han förbli en "underbar överstepräst", som Cantemir kallade honom, han ensam försvarade alltid och bestämt reformens fana och lyckades oupplösligt koppla sina personliga intressen med kyrkans intressen. reformer och upplysning, vilket hans motståndare inte kunde göra. Efter hans död fortsatte sökandet som han tog upp som vanligt. Biskoparna Dositheus av Kursk (1736), Hilarion av Chernigov (1738), Varlaam av Pskov (1739) förlorade sina stolar. Den olyckliga Teofylakten, som hittills suttit under synodal arrest, hamnade på hemliga kontoret 1738, utmattad av tortyr, berövad sin värdighet och fängslad på Viborgs slott. Många präster fängslades i kloster och fästningar och förvisades till Sibirien.

Kapitel 5 Heliga synoden under kejsarinnan Elizabeth.

Den fruktansvärda tiden för Bironovshchina slutade med tillträdet till tronen av Elizabeth Petrovna, som möttes av allmän entusiasm både i prästerskapet och bland folket. Det predikade ordet från kyrkopredikstolarna förhärligade den nya kejsarinnan som Rysslands frälsare från det främmande oket, ortodoxins och nationalitetens återställande. Alla kände till hennes ryska karaktär, rent ryska fromhet, kärlek till prästerskapet, andliga böcker och predikningar, till tillbedjan och prakten av kyrkliga ritualer. Hon förblev densamma på tronen - hon gick på pilgrimsfärder, gick till treenigheten Lavra en gång till fots, observerade alla fastor, gjorde donationer till kloster och kyrkor. Hennes biktfader ärkepräst Theodore Dubyansky var en viktig kraft vid hovet. Den närmaste hennes grande, Alexei Grigorievich Razumovsky, var också av den ortodoxa kyrkans riktning, en infödd av vanliga småryssar. Återkomsten från fängelse och exil för alla lidande på Birons tid började. Av de för oss kända människorna överlevde Lev Yurlov, M. Rodyshevsky och Ignatius Smola till denna lycka (som dock dog bara en månad efter Elizabeths tillträde); andra är redan döda. Teofylakt dog också 1741 under Anna Leopoldovnas regeringstid, återställd till hans rang endast 4 månader före hans död. År 1742 utfärdade Elizabeth ett mycket viktigt allmänt dekret, genom vilket den första rättegången mot präster beviljades den heliga synoden och med politiska reservationer. Den heliga synoden själv, tillsammans med senaten som hittills varit underställd först det högsta rådet, sedan under ministerkabinettet, återställdes med avskaffandet av den senare i dess tidigare värdighet av den högsta administrativa platsen med titeln "regerande". Uppmuntrade av Elizabeths fromhet lämnade medlemmar av synoden Ambrosius Jusjkevitj av Novgorod (efterträdaren till Feofan) och Arsenij Matsejevitj av Rostov, en av den tidens mest energiska biskopar, båda småryssarna, en rapport där de skrev att om kejsarinnan ville inte direkt återupprätta patriarkatet, lät henne då åtminstone givit kyrkomötet en president och kyrkomötet själv, som en kyrkostyrande sådan, ordnad från några biskopar utan arkimandriter och ärkepräster, skulle under honom ha avskaffat ställningen som chefsåklagare med ett ekonomikollegium, för han bär titeln Hans helighet och det finns en andlig regering där sekulära personer och det inte finns något att göra. Men Elisabet, som förklarade alla Peters lagar som sina egna, gick inte med på en sådan reform, hon gick bara med på att hans gods återlämnas till prästerskapet och att ekonomikollegiet skulle underordnas synoden. På synoden till och med en särskilt sträng chefsåklagare, prins Ya. Shakhovsky, en stark iver av statens intresse och all laglighet. Av "Anteckningar" om hans liv som fanns kvar efter honom, är det tydligt att en sådan person behövdes särskilt då på kyrkomötet, där i tidigare regeringar ordningen var upprörd och saker var mycket försummade. Han berättar i dessa anteckningar om hur ofta han hade att göra med kyrkomötets ledamöter i frågor om alltför stora utgifter av arvsbelopp, om den olagliga ökningen av ledamöternas löner, om prästerskapets straff för tjänstefel, som av rädsla för frestelsen försökte den heliga synoden att inte upptäcka hur svårt det var för honom att försvara sina åsikter som ett resultat av den ständiga förbönen för medlemmarna av synoden av starka personer - Dubyansky och Razumovsky, men hur ibland medlemmarna själva måste vara belastad av dessa personers styrka, deras imponerande inblandning i synodala angelägenheter och hur han i dessa fall måste rädda dem från svåra ställningar genom sin djärva framställning och direkta förklaring av saker inför kejsarinnan.

Kapitel 6 Heliga synoden under kejsarinnan Katarina II.

Efter Elizabeths efterträdares kortvariga regeringstid, Peter III, mättad med tyska och protestantiska begrepp och hotade den ortodoxa kyrkan med en ny dominans av den tyska andan, kom kejsarinnan-filosofen Katarina II, 1700-talets regering, och Ryssland började sin egen filosofiska tidsålder. Liksom andra suveräna filosofer i Europa på den tiden och deras ministrar försökte hon skapa ett eget regeringssystem på grundvalen av den då fashionabla franska filosofin, som såg på religionen som endast en viss sorts "folkmentalitet" och ett användbart verktyg för styrande folk, vad det än var, inre innehåll. Alla dessa suveräner och politiker gjorde enhälligt uppror mot den katolska teorin om två makter och försökte göra kyrkan till en institution endast för staten, och mot alla manifestationer av klerikalism deltog de villigt i utvecklingen av idén om religiös tolerans, med tanke på staten i huvudsak likgiltig för alla religioner, när det gäller att bryta den påvliga tronen, inkvisitoriska domstolar, till och med prästerliga skolor, i försvagningen av klosterorden, minskningen av antalet kloster och särskilt i sekulariseringen av kyrkans egendom, vilket är fördelaktigt för statskassan. Vi har aldrig haft ett påvedöme, ingen förnedring av statsmakten inför den andliga, ingen inkvisition, inga klosterordnar, inte ens systematisk klerikalism; men i avsaknad av deras egen ryska ståndpunkt i frågan, accepterades den västerländska ståndpunkten som vägledning av våra politiker. Vi började också prata om religiös fanatism, och mot teorin om två makter, och om försvagningen av någon farlig makt hos prästerskapet, och om att ta bort kyrkans egendom från dem. En av kejsarinnans första och viktigaste gärningar, för vilken hon prisades av alla Europas vise män, var sekulariseringen av kyrkogods.

I systemet med högre kyrklig förvaltning fanns det inga större tider under henne, förutom stängningen under synoden av ekonomikollegiet, som hade hand om kyrkogods; men en viktig förändring gjordes i denna administrations personal, som hittills var fylld av småryssar, som inte motsvarade mycket av den nya regeringens typer. Precis som Peter I en gång för reformens skull försökte ersätta de viktigaste kyrkoplatserna med nya människor från lärda småryssar, hade Katarina II, med tanke på de nya reformerna, bråttom att sätta i förgrunden i kyrkoförvaltningen nytt folk från lärda storryska munkar, redo med all flit att tjäna myndigheterna, som nu nådigt uppväckte dem från sin forna förnedring inför småryssarna. Småryssarnas administrativa monopol var dock redan på väg att upphöra. Hon hade redan gjort sin tjänst i Storryssland, efter att ha fostrat ett tillräckligt antal unga lokala styrkor, och det fanns inget behov av att stödja henne längre, detta ledde bara till onödigt gnäll av det stora ryska prästerskapet. År 1754 fann kejsarinnan Elizabeth själv, som särskilt älskade småryssarna, att det var nödvändigt att utfärda ett dekret så att inte bara småryssar utan även storryssar representerades som biskopar och arkimandriter. Den ledande posten i den heliga synoden under Katarinas tillträde innehas av storryssen Dimitri Sechenov, ärkebiskop av Novogorodsk; efter honom, även under Elizabeth, archimandrite of the Treenity Lavra, steg den berömde oratorn Gedeon Krinovsky, som mottog Pskov-katedralen under Katarina, framträdande. Med deras stöd steg eleverna vid Moskvaakademin senare till toppen: Gavriil Petrov, vigd biskop av Tver 1763 och gjorde ärkebiskop av St. Petersburg 1770 till en asketisk biskop, vis, blygsam och flitig i affärer; Platon Levshin, som i början av Katarinas regeringstid var rektor för akademien, en livlig, påverkbar person som väckte allmän sympati för honom, en stor talare och sin tids första kändis; Catherine gjorde honom till hovpredikant och lärare i arvtagaren Pavel Petrovichs lag; från 1768 var han ledamot av synoden, och 1770 - biskop i Tver efter Gabriel. År 1763, efter Gideons död, utnämndes Innokenty Nechaev, också en framstående storryss, till biskop av Pskov. Dessa personer deltog i utförandet av regeringens alla inledande handlingar i kyrkliga frågor. Demetrius och Gideon genomförde framgångsrikt fallet för sekulariseringen av kyrkogods; Gabriel, Innokenty och Platon var på uppdrag av regeringen 1766 engagerade i att utarbeta ett omfattande projekt om omvandlingen av teologiska skolor, vilket dock inte genomfördes, och övervägde ordern på den kommission som Katarina skrev den utarbetande av en ny kod; Demetrius, och efter hans död († 1767) Gabriel var företrädare för den heliga synoden i själva kommissionen. Under tiden föll småryssarna mer och mer i kejsarinnans ögon och lämnade gradvis sina poster. Den mest energiska av dem, Arsenij av Rostov, dog för att ha protesterat mot sekulariseringen av kyrkogods; hans arbete skadade mest av allt det lilla ryska hierarkpartiets rykte. En annan framstående biskop av sydländskt ursprung, Ambrose Zertis-Kamensky, först Krutitsky, sedan från 1767 Moskva, som lyckades behaga kejsarinnan, beväpnade hela Moskvastiftet mot sig själv med sin stränghet, nådde hårdhet och dödades av folkhopen under väl- känt upplopp i Moskva med anledning av pesten 1771. Platon utnämndes i hans ställe 1775. Några små ryska hierarker pensionerades efter klagomål från stiftsprästerskapet om allvaret i deras administration, inklusive 1768 metropoliten Pavel Konyushkevich från Tobolsk, en missionärsivrare, korrigerare av det sibiriska prästerskapets moral och en man av heligt liv (han dog i Kyiv Lavra 1770). I vilken utsträckning Catherine var misstänksam mot dessa biskopar visar ödet för Veniamin Putsek-Grigorovich av Kazan. Katarina fann honom som ärkebiskop av Sankt Petersburg och överförde honom omedelbart till Kazan, där han blev särskilt känd för sitt missionsarbete. Under Pugachev-upproret var han den första av biskoparna som gjorde uppror mot Pugachev, som tog namnet Peter III, och skickade uppmaningsbrev i hela sitt stift, där han fördömde bedragaren som en personlig deltagare i begravningen av den sanne Peter III. . Trots en sådan service till regeringen utsattes han för en förolämpande arrestering på grundval av ett ogrundat förtal från en Pugatsjevs adelsman att han själv var Pugachevs medbrottsling och skickade pengar till rebellerna. Efter att Catherine var övertygad om sin oskuld och skyndade sig att trösta honom med ett nådigt reskript och graden av metropolit, men detta botade honom inte från den förlamning som hade brutit honom under hans arrestering. Sedan 1783 utsågs Ambrosius IIodobedov, en storryss från eleverna vid Moskvaakademin, till hans efterträdare. Endast två biskopar från det lilla ryska partiet åtnjöt viss uppmärksamhet från kejsarinnan - Georgy Konissky av Vitryssland och Samuil Mislavsky av Kiev (sedan 1783), en reformator av Kievs stift på förebild av de stora ryssarna.

Chefsåklagarna var utvalda personer med de mest fashionabla idéerna om religion och kyrka. Sådan var Melissino på 1760-talet, känd för sitt nyfikna projekt att beordra en suppleant för den heliga synoden till kommissionen för koden; här lades de mest liberala förslagen fram för att minska fastan, att försvaga vördnaden för ikoner och reliker, att minska dyrkan, att avskaffa munkarnas underhåll, att inviga biskopar utan monastik, att "anständiga" kläder för prästerskapet, att förstöra åminnelse av de döda, för att underlätta skilsmässor, att tillåta äktenskap över tre etc.; Den heliga synoden förkastade detta projekt och gjorde ett eget. Efter Milissino var chefsåklagaren Chebyshev (1768-1774), som öppet hyllade ateism och störde publiceringen av verk riktade mot modern otro. Av misstanke om prästerskapets "fanatism" drogs 1782 alla fall av religiös hädelse, kränkning av ceremonier i tillbedjan, häxkonst och i allmänhet vidskepelse tillbaka från den andliga avdelningen till avdelningen för den sekulära domstolen. Synodens medlemmars åsikter respekterades sällan, förutom åsikterna från de två medlemmarna närmast kejsarinnan - Gabriel och kejsarinnans biktfader, ärkeprästen John Pamfilov. Den senare var ett slags vikariat och bland annat en förebedjare för det vita prästerskapet mot klostret och biskoparna; 1786 beviljade kejsarinnan honom en mitra - en belöning som hittills inte hörts i det vita prästerskapet och väckte missnöje bland kloster och biskopar, som i den såg geringens förnedring. Synodens ledamöter dolde inte sitt missnöje med sin ställning, särskilt den livlige och uppriktige Platon. Van vid den auktoritet och vördnad som den ärkepastorala värdigheten åtnjöt i det religiösa Moskva, blev han för varje år mer och mer tyngd av sina resor till S:t Petersburg för möten i synoden, och från 1782 slutade han helt och hållet gå dit, bad till och med om pension . Kejsarinnan avfärdade honom inte, men tappade tydligen intresset för honom och gick förbi honom med priser. Först 1787 beviljade hon honom storstad, medan Gabriel och Samuel av Kiev fick denna rang redan 1783. Gabriel behöll sin gunst till slutet av hans regeringstid; alltid jämn, lugn, alltid stående på en legitim synpunkt, den "förnuftige mannen", som Katarina kallade honom, visste hur han skulle visa sin iver för kyrkan på ett sådant sätt att han aldrig väckte irritation och ibland säga en tungt ord som inte gick till spillo. Kejsarinnan kallade honom ständigt till sina råd och beordrade honom att kommunicera med honom i anslutning till senatens generalåklagarkontor.

Gabriels ställning var skakad redan under kejsar Paul I. Den tuffa och otåligt kvicke suveränen gillade inte att storstaden inte sympatiserade med den nyligen införda tilldelningen av prästerskap med statliga order och vägrade resolut att belöna (katolska) kavalleriet ) Order of Malta, som suveränen var oerhört förtjust i. I slutet av 1800 pensionerades storstaden och dog snart; hans plats togs av Ambrosius av Kazan. Till en början förutspådde alla en hög position i det nya styret för Metropolitan Platon, som kejsarens lärare, men han behagade inte suveränen, eftersom han också var emot order och bad om att få lov att få honom - en ortodox biskop - att dö som biskop och inte som riddare; suveränen satte med tvång på honom Order of St. Andrew den förste kallade. Sedan 1797, då han förbjöds att lämna Moskva, tog han ingen del i den högsta kyrkliga administrationen och höll sig i skuggan till sin död, som följde i november 1812.

Kapitel 7 Den heliga synoden under Alexander I.

Kejsar Alexander I:s regeringstid började med en ny transformationsrörelse i staten, som också påverkade kyrkolivet. Bland suveränens närmaste anställda under de första regeringsåren fanns en man som väl kände till kyrkans tillstånd och behov; det var den berömda Mich. Mich. Speransky, som själv kom från prästerskapet, var elev och lärare vid S:t Petersburgs seminarium. Nästan på hans initiativ, i kretsen av suveränens närmaste anställda (Kochubey, Strogonov, Novosiltsev, Chartoryzhsky), med projekten för nya reformer, började de prata om att höja prästerskapets utbildning och materiella resurser - åtminstone från sekulära personer Speransky var huvudpersonen i utvecklingen av denna fråga. Sedan 1803 utnämndes prins A.N. Golitsyn, en vän till suveränens ungdom och hans mest betrodda person, till överprokurator vid den heliga synoden; han hade en låg religiös utbildning, från början hade han till och med en negativ riktning i förhållande till religion, i 1700-talets anda, sedan blev han vid omvändelsen beskyddare för olika mystiska sekter; men till en början, när saken inte gällde trosfrågor, utan endast den angivna praktiska frågan, var den till ingen nytta för synodala ledare. Dessa siffror hittades snart. Förutom Mr. Ambrosius, flera nya mycket framstående hierarker dök upp i den heliga synoden, vilka var: Methodius Smirnov av Tver, känd för den goda organisationen av andliga och utbildningsinstitutioner i alla stift (Voronezh, Kolomna, Tula, Tver), som han styrde, den berömda Vitius Anastasius Bratanovsky från Vitryssland, sedan Astrakhansky († 1806), och sedan 1807 Feofilakt Rusanov från Kaluga, sedan Ryazansky, klasskamrat och vän till Speransky, en livlig, sekulärt utbildad, lysande predikant, som snart blev mer inflytelserik än den synodiska i synod. Metropolitan själv. Med höger hand av Mr. Ambrosius var hans kyrkoherde, biskop av Starorussky Jevgenij Bolkhovitinov, en examen från Moskvas akademi och universitet, som tidigare hade tjänstgjort som lärare och prefekt vid sitt hemland Voronezh-seminariet, sedan som ärkepräst i staden Pavlovsk; kallad till S:t Petersburg efter änkaskapet (1810), avlade han här klosterlöftena, var prefekt för seminariet och slutligen, 1804, invigdes han till biskopen av Starorussky. Han anförtroddes den preliminära utvecklingen av frågan om att förbättra teologiska skolor, som han avslutade 1805, efter att ha utvecklat huvudsakligen de pedagogiska och administrativa delarna av organisationen av den teologiska utbildningen. Vid utvecklingen av den ekonomiska delen krediteras Anastasy Bratanovsky för en glad idé, som visade sig vara mycket fruktbar i praktiken, nämligen om utnämningen av underhåll för teologiska skolor från kyrkornas ljusinkomst. Efter förberedande arbete i slutet av 1807, för att utarbeta ett komplett projekt om omvandlingen av teologiska skolor och om att förbättra livet för hela prästerskapet, bildades en speciell kommitté från det andliga (Metropolitan Ambrose, Theophylact, Protopresbyter S. Krasnopevkov och överstepräst I. Derzhavin) och sekulära (prins Golitsyn och Speransky) personer. Frukten av hans arbete, som avslutades i juli 1808, var: a) en ny organisation av all andlig utbildning i Ryssland med inrättandet av ett helt nytt system för utbildningsadministration för den, och b) att hitta ett stort nytt kapital för den andliga avdelningen.

I spetsen för hela den andliga och läroverna förvaltningen samma år tillsattes en kommission av teologiska skolor från högre andliga och några världsliga dignitärer (desamma som också suttit i utskottet) att ersätta det utskott, som under kyrkomötet utgjorde den första centrala institutionen för denna betydelsefulla gren av kyrkoförvaltningen, emedan hittills all andlig fostran låg i avdelningen för några stiftsbiskopar och till och med deras konsistorier, och med undantag för det synodala ämbetet för skolor och tryckerier som fanns i en tid. kort tid under Peter I (1721-1726), hade inte alls något gemensamt högre centrum under kyrkomötet. Kommissionens distriktsorgan skapade teologiska akademier, för vilket ändamål vetenskapliga konferenser upprättades under dem, sammansatta av lokala lärda personer - professorer från varje akademi och utomstående från det lokala prästerskapet; dessa konferenser beviljas i sina distrikt censur av andliga böcker, framställning av akademiska examina och administration av teologiska skolor genom en särskild extern och distriktsstyrelse för varje akademi. Den omedelbara vården av skolorna gavs fortfarande till de lokala biskoparna, men personligen, utan konsistoriernas deltagande. Nytt kapital för upprätthållandet av teologiska skolor och kyrkliga prästerskap skapades av kommittén, kan man säga, ur ingenting och utan större belastning för stat och folk. Den baserades på: a) de ekonomiska beloppen för alla kyrkor (upp till 5 600 000 rubel), som anvisades för att placeras i banken för ökning, b) kyrkornas årliga ljusinkomst (upp till 3 000 000 rubel), även anvisad till placeras i banken, och c) ett årligt bidrag från statskassan på 1 353 000 rubel. i endast 6 år. Under dessa 6 år skulle alla ovanstående belopp, med ökningar av 5 %, och med undantag för utgifter för omvandling av akademiska utbildningsdistrikt, enligt kommitténs beräkning, uppgå till ett kapital av 24,949,000 rubel. tilldela. med en inkomst av 1 247 450 rubel, som jämte den årliga ljusinkomsten skulle ge kyrkomötet ett årligt belopp av 4 247 450. Med varsamt sparande, sparande och nya förmåner från statskassan hoppades utskottet med tiden komma med detta belopp. till 8½ miljon, vilket verkligen krävs för att tillhandahålla både teologiska skolor och alla kyrkliga prästerskap (från 300 till 1000 rubel för varje). Men alla dessa storslagna beräkningar rubbades på kortast möjliga tid, dels på grund av att de anländande dolda ekonomiska summor och ljusa summor, dels på grund av de katastrofer som snart drabbade Ryssland 1812, under invasionen av Napoleon.

Dessa katastrofer, tillsammans med Ryssland, delades av den ortodoxa ryska kyrkan. Mitt i det extraordinära uppsvinget av religiösa och patriotiska känslor under invasionen av en formidabel fiende, var det som om den tiden i vår historia återvände igen när tron och kyrkan stod vakt över det ortodoxa Ryssland och räddade henne från alla problem som föll hennes lott. . Biskopar och kloster skänkte, som i gamla dagar, sina långsiktiga sparpengar till hennes räddning. Från sitt nya kapital donerade den heliga synoden 1½ miljon. Sedan, när fiendens horder på tolv tungor redan svepts bort från det ryska landets yta, återstod en bred remsa av fruktansvärd förödelse längs hela vägen för deras invasion; Moskva självt var också ödelagt, med sina urgamla helgedomar. Både i den och överallt där fienden besökte måste många tempel och kloster restaureras och det förstörda prästerskapet fick hjälp. För att möta dessa behov var den heliga synoden tvungen att anslå ytterligare 3½ miljoner från sina medel. Det kom många andra donationer från den nybildade huvudstaden. Allt detta, tillsammans med brister i själva sammanställningen, ledde till att det 1815, när det var tänkt att öka till 24 miljoner, knappt växte till 15 - alltså ett sådant belopp, på den ränta som det var möjligt att stödja endast en andlig skola. Det fanns inte heller något att räkna med ett bidrag från statskassan; med hänsyn till hennes svåra situation efter ett svårt krig, beslöt kommissionen för teologiska skolor 1816 att vägra erhålla ens den statliga summan som redan utlovats henne. Därefter fick det nya kapitalet betydelsen av uteslutande utbildningskapital; från utgivandet af löner därifrån för tjänstemän måste överges, och denna del av projektet 1808 förblev utan utförande.

Händelserna under det fosterländska kriget hade också ett annat mycket viktigt inflytande på kyrkans tillstånd och den högsta kyrkliga administrationen. Fruktansvärda katastrofer var för Ryssland reningsdegeln från hennes senaste gallomanska passioner. I sin tacksägelsebön för frälsning från sina fiender uttryckte hon ett bittert medvetande: "Om deras svartsjuka instruktioner, dessa har våldsamma och bestialiska fiender." Och en period av reaktion började mot den liberala rörelsen på 1700-talet. Tyvärr har vårt bildade samhälle, efter att ha levt i ett helt århundrade med ett främmande sinne, helt släpat efter sitt ryska liv och började därför uttrycka sin reaktion i främmande former: släpat efter någon annans, franska fritänkande, vände det sig mot religion inte till sin egen ryska ortodoxi, utan till den främmande, protestantiska mystiken hos olika metodister, kväkare, hernguter, etc. Västerländska sekterister och lärare. Tiden har kommit för bibelsällskap som försökte ersätta kyrkans ledning med den kristnas direkta självupplysning i Bibeln och med hjälp av en hel massa mystiska böcker som distribuerades över hela Ryssland. I spetsen för denna rörelse stod Prince själv. Golitsyn, som omgav sig med en hel stab av biblar och alla möjliga mystiker. Efter att ha ställt sig till uppgift att sprida Guds rike på jorden, började alla dessa ledare för den nya kristendomen att agera med all sedvanlig fanatism av våra sociala passioner och orsakade kyrkan nästan mer sorg än till och med 1700-talets ledare. Sedan 1813 ersattes hela den heliga synodens personal, utom Metr. Ambrosius; – de tidigare ledamöterna uppfyllde inte den nya tidens krav. Och Metropolitan själv fick arbeta hårt för att stanna på plats utan att bryta mot hans ärkepastorala plikter. Hans käraste assistent och stöd vid den tiden efter Evgeny (utnämnd 1808 till Vologda-avdelningen) var Filaret Drozdov, kyrkans nya ljusa armatur.

Han var son till en fattig Kolomna-diakon (efter - en präst), föddes 1782, studerade vid Kolomna- och Lavra-seminarierna och stannade efter avslutad kurs i den senare som lärare; här uppmärksammades han som en utmärkt predikant, Met. Platon och 1808 övertalade honom att acceptera klosterväsendet. Till det åldrade helgonets stora förtret togs det unga oraklet ifrån honom redan nästa år som lärare vid den reformerade St. Petersburg-akademin. I Petersburg, Metropolitan Ambrosius tog Filaret under sitt speciella beskydd och tog inte fel, och fann i honom ett ännu kärare stöd för sig själv än den tidigare kyrkoherden Eugene. En annan stark medlem av synoden, rivalen till Ambrosius, Theophylact, mötte inte den unge munken på ett sådant sätt, som sedan tog i hans händer både uppdraget för teologiska skolor och hela akademin; under ett helt år tillät han inte Filaret att undervisa, sedan, när Filaret blev känd i huvudstaden för sin predikantbegåvning, 1811 för en predikan (på den heliga treenighetsdagen om den helige Andes gåvor) nästan anklagade han honom av panteism. Saken nådde suveränen själv och slutade med den högsta utmärkelsen till predikanten och hans upphöjning till rang av arkimandrit. År 1812 utnämndes Filaret till rektor för akademin och fick tillfälle att tvinga ur den dominansen av Theophylact, vilket var tungt och obehagligt för storstaden. Kort därefter började Theophylact snabbt förlora sin betydelse. 1813 avskedades han till stiftet (till Ryazan), och 1817 flyttades han hedersamt till Georgien som exark, där han stannade till sin död. Den mest framstående ledamoten av kommissionen efter honom var Filaret, som 1814 upphöjdes till doktorsexamen i teologi. Vid öppnandet av en ny religiös rörelse hälsade den unga arkimandriten honom glatt och fann i honom mycket som var bra för tron och fascinerande för hans upphöjda teologiska sinne, och blev en aktiv medlem av det bibliska samfundet. Därför var han ständigt på god fot med både Ambrose och Prince. Golitsyn, och under lång tid fungerade som en användbar länk mellan dem, å ena sidan, som stöd till sin ärkepastors mäktige furste, och å andra sidan, genom kraften av hans teologiska sinne, modererande Golitsyns mystiska passioner som så mycket som möjligt. 1817 vigdes han till biskop av Reval, kyrkoherde i Metropolitan. Men detta var redan det sista året, fram till vilket någon slags överenskommelse mellan mystikens eldsjälar och kyrkohierarkin fortfarande upprätthölls.

Manifestet av den 24 oktober 1817 skapade en omfattande dubbeltjänst för andliga angelägenheter och offentlig utbildning med Prince. Golitsyn i spetsen, fylld med biblar och mystiker. I den första av dess två avdelningar - den andliga - fördes uttrycket av moderna åsikter om kyrkan till det yttersta: den heliga synoden placerades i hans avdelning i exakt samma ställning och betydelse som det evangeliska konsistoriet, det katolska kollegiet, andliga förvaltningar av armenier, judar och andra, icke-judar. Till råga på det överförde Golitsyn sin chefsåklagarmyndighet till en annan person, Prince. Meshchersky, och placerade honom under sin direkta underordning, så att chefsåklagaren började representera i synoden personen som inte tillhör suveränen, utan bara ministern. Ambroses tålamod var slutligen uttömt och han uttalade sig mot ministern. Efter det befanns han vara oförenlig med sin post och i mars 1818 avskedades han från St. Petersburg till Novgorod, vilket lämnade honom med ett Novgorod-stift. Han dog 2 månader senare. I hans ställe utnämndes ärkebiskopen av Chernigov Mikhail Desnitsky, ett snällt och ödmjukt helgon, känd för sin predikan från det att han tjänstgjorde som präst (fram till 1796) vid Johannes krigarens kyrka i Moskva. Vid många utnämningar av honom räknade ministerpartiet troligen med hans något mystiska riktning, men mystikens frestelse och förtryck intensifierades så mycket att de 1821 förde denna ödmjuka storstad i kollision med ministern. Han tilltalade suveränen med ett övertygande budskap och bönföll honom att rädda Guds kyrka "från den blinde predikanten". Detta brev slog kejsaren, särskilt eftersom metropoliten dog bara 2 veckor efter att det skickades. Sedan dess började en märkbar vändning mot Golitsyn, med stöd av bland annat en annan stark favorit hos Alexander, Golitsyns rival, greve Arakcheev. Serafim (Glagolevskij) från Moskva, känd bland hierarkerna för sin strikt konservativa riktning, utsågs till storstad. Redan från början talade han emot Bibelsällskapet och gick in i en kamp med det.

Archimandrite Fotiy Spassky, en av de halvutbildade studenterna i St. än ogenerad anklagande vältalighet. Arakcheev själv vördade honom. Den rikaste grevinnan, en välgörare av kloster, särskilt Yuryev, A. A. Orlova-Chesmenskaya var hans vördnadsfulla andliga dotter och betedde sig mot honom som den mest servila novisen. Hans kamp mot mystiken började ännu tidigare, då han var rättslärare i kadettkåren i S:t Petersburg; 1820 avlägsnades han från St. Petersburg för att vara abbot i Derevyanitsky-klostret, där greve Arakcheev träffade honom, som hjälpte honom att förflyttas till Juryev-klostret. Sedan 1822, kallad till S:t Petersburg, predikade han framgångsrikt mot mystikerna i olika salonger i S:t Petersburg, var hos suveränen själv, som blev intresserad av hans personlighet, och hans predikan om de faror som hotade kyrkan gjorde starkt intryck på honom. En annan aktiv medlem av anti-Golitsyn-partiet, som förutspåddes att ersätta Golitsyn, var presidenten för den ryska akademin, amiral Shishkov, författaren till "Resonera om den gamla och den nya stilen", en ivrig belackare av översättningen av Bibeln till "vanliga människor", som han uttryckte det, dialekt. På våren 1824, när allt var förberett för avgörande aktion mot ministern, gjorde Photius ett öppet och oförskämt angrepp mot honom i grevinnan Orlovas hus: efter att ha träffat honom här framför talarstolen, på vilken korset låg, Evangeliet och monstransen krävde den arkimandritiska eldsjälen av honom omedelbart avstånd från falska profeter och omvändelse för den skada som gjorts för kyrkan. Golitsyn sprang rasande iväg från huset och Fotiy ropade efter honom: "Anathema." Därefter överlämnade Photius två rapporter till suveränen, den ena efter den andra, där han i skarpa ordalag beskrev all skada som hotade inte bara Ryssland, utan också alla jordiska riken, lagar och religioner från mystiken, och insisterade på att omedelbart störta av ministern. Metropolitan stödde också dessa rapporter vid en speciell publik. Suveränen gav efter, och Golitsyn avsattes från både ordförandeskapet i Bibelsällskapet och ministeriet. Själva Bibelsällskapet stängdes efter Alexanders död under Nicholas I. Shishkov gjordes till minister, men tog över förvaltningen av vissa icke-ortodoxa samfunds angelägenheter; den ortodoxa delen av ministeriet överfördes återigen till överåklagaren vid synoden på samma grund. Kyrkomötets personal förändrades igen; dess Golitsyn-medlemmar avskedades till stiften, och nya kallades in för att ersätta dem, inklusive Evgeny, dåvarande Metropolit i Kiev (sedan 1822), för att ersätta Filaret. Förföljelsen mot allt Golitsyn skadade Filaret starkt. Shishkov och Arakcheev krävde ett förbud mot sina katekeser (fullständiga och korta) med motiveringen att i dem inte bara texterna i den Heliga Skrift, utan även "böner jag tror och Fader vår och buden" översattes till "vanlig dialekt". Upprörd av denna attack, Moskva-helgonet i ett brev till Met. Serafim påpekade kraftfullt att hans katekeser högtidligt erkändes av kyrkomötet själv, och att ett sådant angrepp på deras värdighet av okallade personer med förvirrade idéer om kyrkliga angelägenheter, som trosbekännelsen kallar bön, berör själva kyrkomötet och kan skaka om hierarkin. Men försäljningen och publiceringen av katekeser stoppades ändå; en ny upplaga av dem (redan med slaviska texter) följde 1827.

Kapitel 8 Heliga synoden från Nicholas I:s regeringstid.

Kejsar Nicholas I behandlade Moskvas helgon med stor respekt, och på dagen för hans kröning (26 augusti 1826) upphöjde honom till rang av storstad. Därefter, fram till 1842, deltog Filaret ständigt personligen i den heliga synodens angelägenheter. Andra permanenta medlemmar av synoden, förutom Serafim, var Metropolitans of Kiev Eugene och efter honom († 1837) Filaret Amfiteatrov. Den senare började sin tjänst som lärare i sitt hemland Sevsk Seminary (född 1779), sedan var han rektor för Oryol, Orenburg och Tobolsk seminarier, inspektör för den förvandlade St. Petersburg Academy, där han 1814 tillsammans med rektor Filaret, belönades han med doktorsgraden i teologi, då akademin i Moskva, 1819 vigdes han till biskop i Kaluga, sedan successivt tjänstgjorde som biskop i stiften Ryazan, Kazan, Yaroslavl och Kiev; han var ett asketiskt helgon, inte så mycket en lärd som orubblig inom ortodoxin och av en strikt konservativ riktning i alla kyrkliga angelägenheter. Alla synodala ärenden sköttes huvudsakligen av dessa ledamöter. Ledande medlem i Metropolitan Serafim, på grund av sina avancerade år, arbetade inte mycket. Samtliga ledamöter var enligt staten 1819 sju, jämte de närvarande jourhavande från stiften. Den heliga synodens struktur förblev utan betydande förändringar fram till andra hälften av 1830-talet, då greve N. A. Protasov (1836-1855), mycket minnesvärd för synodalreformerna, blev chefsåklagare. Vid tillträdet var han missnöjd med den prästerliga delen i kyrkomötets struktur, som fram till dess varit riktigt svag och fattig. Allt bestod av endast två små avdelningar med två chefssekreterare. Utöver dem var ungefär en särskild avdelning under kyrkomötet också en kommission av teologiska skolor, som bestod av majoriteten av kyrkomötesledamöter. På grevens initiativ utvidgades och omorganiserades sammansättningen av de prästerliga avdelningarna i linje med departementens kontor; av dessa var hela avdelningar organiserade som ministeravdelningar, var och en med en särskild direktör och flera chefssekreterare och sekreterare: så här uppträdde två kanslier - synodalen och överåklagaren, den ekonomiska avdelningen och den andliga och utbildningsavdelningen som ersatte (i 1839) de teologiska skolornas kommission . Det sista ersättningen av den respekterade akademiska högskolan med en prästerlig institution var den mest olyckliga delen av Protasov-reformen, eftersom det var en olämplig manifestation av grevens moderna fascination av prästerlig byråkrati. I sin allmänna sammansättning medförde Protasovs reform en hel del fördelar för synodalregeringen, vilket gav den större harmoni och fullständighet och förblev i dess huvuddrag i många år; men hennes intryck på den andliga avdelningen var en gång helt förstört av arrogansen och maktbegäret hos hennes skyldige, som försökte använda henne som ett medel till sin egen övervägande över synodens ledamöter. Denna övervikt kändes särskilt hårt när en mäktig dignitär blandade sig i rent andliga frågor, i vars lösning han, som en man av halvjesuitisk utbildning, kunde, om än kanske omedvetet, introducera en främmande ande till den ortodoxa kyrkan. Till exempel, i slutet av 1830-talet, liksom Shishkov tidigare, tog han upp argumentet för korrigeringen av Filarets katekes, där han såg en påstådd protestantisk konnotation i begreppet kyrklig tradition, i avsaknad av undervisningen om 9 kyrkliga bud. och i presentationen av artikeln om naturlig kunskap om Gud från kontemplationen av den synliga världen; han föredrog P. Mohylas bok framför katekesen i allt, introducerade studiet av den i alla seminarier och insisterade envist på att den av någon anledning skulle förklaras som en "symbolisk" bok för den ortodoxa kyrkan. År 1839 kompletterades och rättades katekesen enligt den heliga synodens definition, men inte efter grevens tankar utan i den rent ortodoxa form som den fortfarande existerar i: till exempel istället för läran om kyrkliga bud, läran om evangeliets saligprisningar infördes i den. På 1840-talet tog greven upp ett nytt fall om den ryska översättningen av vår slaviska bibel, och han genomförde den katolska tanken att folket inte skulle få fri tillgång att läsa det heliga. Skriften inkluderades dessutom i synoden med ett förslag att tillkännage den slaviska översättningen av det heliga. Skriften är den enda pålitliga och kanoniska för den ryska kyrkan, på samma sätt som den latinska kyrkan erkänner sin Vulgata. Metropoliten i Moskvas kloka försiktighet och fasthet befriade den ryska kyrkan från sådana skadliga definitioner. Men 1842 avlägsnades båda Filarets, som störst störde greve Protasov, från den heliga synoden till sina stift.

Efter att ha flyttats till stiftet deltog Filaret av Kiev inte längre i den högsta kyrkliga administrationens angelägenheter; han dog 1857, 10 år före sin död, efter att i hemlighet ha accepterat schemat med namnet Theodosius. Men Mr. Filaret från Moskva, även på avstånd från S:t Petersburg, fortsatte utan att lämna sitt stift att vara, kan man säga, vara huvudfokus för allt ryskt kyrkoliv. Frestad av svåra prövningar blev han en klok och pålitlig ledare för nästan alla ryska hierarker i sin tid. Var och en av dem, vid varje tillfälle, ansåg att det var hans mest användbara plikt att besöka honom i Moskva för att dra fördel av hans erfarna vägledning och råd i svåra frågor, och i händelse av omöjlighet att personlig kommunikation med honom, be honom om vägledning i skrivande. Hans bedömningar i kyrkliga frågor var avgörande; Greve Protasov själv lyssnade ofrivilligt på hans åsikter. Sedan 1850-talet manifesterades dess ledarskap och administrativa betydelse i otroligt breda proportioner, som inte var begränsade till gränserna för en kyrkoavdelning, utan fångade nästan hela det ryska livet. När man tittar på flervolymsutgåvan av hans brev, åsikter och recensioner om de mest skilda fall, blir det till och med obegripligt när detta starka och mångsidiga sinne hann tänka över det hela. Den heliga synoden, olika statliga departement och den högsta makten själv vände sig till honom, som den sista utvägen, för att lösa eventuella förvirringar. Under den oroliga tiden för de olika reformerna på 1860-talet räddade Moskvahelgonets försiktiga och försiktiga konservatism ryskt liv från reformrörelsens många onödiga hobbyer och gjorde tjänster som fortfarande är svåra att utvärdera. Det berömda helgonet dog den 19 november 1867.

Av de senaste förändringarna i den heliga synodens struktur är följande anmärkningsvärt: inrättandet under honom 1867 av en kontrollavdelning, inrättandet samma år i stället för den andliga och pedagogiska avdelningen av en ny inriktning för den andliga. och pedagogiska avdelningen - en utbildningskommitté, liksom den tidigare kommissionen för teologiska skolor, 1872 en publikation för de nya staternas synodala institutioner och slutligen 1885 inrättandet av ett skolråd för att leda kyrkliga skolor.

SLUTSATS

I Ryssland, före kejsar Peter den store, fanns det två huvuden: tsaren och patriarken. De samarbetade och hjälpte varandra och kyrkan hade fullständig frihet. I spetsen för den ryska kyrkans struktur står alltid hans helighet. Den styrande synoden ägde all slags självständig makt. Han hade befogenhet att vara lagstiftande, administrativt, övervakande och rättsligt. För att utöva sin makt under den heliga synoden i S:t Petersburg fanns: synodalskansliet, andliga och utbildningsnämnden, teologiska och skolråd, ekonomisk ledning, kontroll och ledning av synodala tryckerierna. Antalet ortodoxa befolkningar inom det ryska imperiet sträckte sig till 80 miljoner.

Den ryska kyrkan har alltid stått i nära anslutning till folket och staten, har aldrig skiljts från dem och har alltid tjänat deras sanna bästa. Kejsar Peter den store genomförde reformer till förmån för Ryssland, men alla höll inte med honom.

År 1721 grundade Peter den store den heliga synoden, som ersatte patriarken. Synoden kallades först Teologiska högskolan. Den ryska kyrkan berövades självständighet och självständighet. Från den heliga synodens godkännande började skolverksamheten utvecklas.

Kyrkans viktigaste normativa dokument var inskrivna i de andliga förordningarna från 1721. Under kejsar Peter I:s kyrkoreformer fastställdes den ryska kyrkans ledning och struktur. Följande socioekonomiska processer observerades i den ryska kyrkan: alienationen från staten av mark och annan egendom från kloster, ytterligare uppdelning av prästerskapet i ett slutet gods, eliminering av bruket att välja församlingspräster. Som ett resultat upphörde den ryska kyrkan att spela rollen som det viktigaste ämnet i landets socioekonomiska liv. Prästerskapet förlorade ekonomiskt oberoende

På 1860-talet vidtog regeringen några åtgärder som i viss mån förstörde prästerskapets isolering: 1863 fick studenter från teologiska seminarier komma in på universiteten (1879 avbröts det); Stadgan av gymnastiksalar av 1864 tillät söner av präster att gå in i gymnastiksalar; 1867 avskaffades bruket att ärva prästerliga tjänster;

På området för utrikesrelationer fanns det ett engagemang av mellankyrkliga kontakter i huvudströmmen av regeringens utrikespolitik.

I slutet av denna period växte ett antal radikala nationalistiska och monarkistiska, så kallade "svarta hundra" organisationer fram. Representanter för det svarta och vita prästerskapet deltog i den monarkiska rörelsen och innehade ledarpositioner i vissa organisationer fram till 1913, då den heliga synoden utfärdade ett dekret som förbjöd prästerskapet att delta i partipolitiska aktiviteter.

Genom inrättandet av kyrkomötet blir kyrkan en av statsavdelningarna. Men den ryska kyrkan, i huvudsak, i samvete, accepterade inte Peters reform, skrev biskop Andrei och talade om det allmänna tillståndet för kyrklighet i det ryska samhället i slutet av synodaltiden: "Kyrksamhället existerar nästan inte med oss. Det finns med andra ord ingen kyrka som samhälle, utan det finns bara en skara kristna, och då bara de som anses vara kristna, men de har faktiskt ingen aning om kyrkan.

Vid döden av den ledande medlemmen av synoden Anthony 1912

den politiska situationen kring synoden eskalerade avsevärt, vilket var förknippat med G. Rasputins intrång i kyrkoförvaltningens angelägenheter.

En tung atmosfär av misstro rådde i kyrkomötet. Medlemmarna av synoden var rädda för varandra, och inte utan anledning: varje ord som öppet uttalades inom synodens väggar av Rasputins motståndare överfördes omedelbart till Tsarskoje Selo

I slutet av 1916 hade Rasputins hantlangare redan faktiskt kontroll över

Den 1 (14) februari 1918, i enlighet med rådets beslut av den 31 januari, överfördes den heliga synodens befogenheter till patriarken och kollegiala organ.

Lista över använd litteratur:

1. Professor P.V. Znamensky History of the Russian Church M., 2002

2. "Rysk-ortodoxa kyrkan" // Orthodox Encyclopedia. M., 2000 (noll volym).

3. Shkarovsky M.V. Rysk-ortodoxa kyrkan under Stalin och Chrusjtjov. M., 2005

4. Nikolai Mitrokhin. Rysk-ortodoxa kyrkan: nuvarande tillstånd och nuvarande problem. // Förlag: Ny litteraturrecension, M., 2006.

5. Rysslands statsskap. M., 2001, bok. 4, s. 108.

6. Ryska kyrkans historia. M .: Society of Church History Lovers, 2002P

7. G. I. Shavelsky ryska kyrkan före revolutionen. M.: Artos-Media, 2005

8. Prot. V. G. Pevtsov. Föreläsningar om kyrkorätt. SPb., 1914.