Sannerligen, Frälsaren bodde i den Renaste Jungfruns sköte och föddes utan att kränka jungfrulighetens nycklar; efter att ha tagits bort från korset, lades Kristus i en ny grav, där ingen har ännu aldrig var inte tillåtet(Johannes 19:41), - en symbol för födelse från Jungfrun. Och precis som han gick in i sin allra heligaste moders sköte, kom han också ut ur graven, utan att krossa stenen som täckte den.
Ängeln rullade bort stenen för att de myrrabärande kvinnorna skulle se att graven var tom, och för att Petrus och Johannes, som skulle komma till graven efter att de myrrabärande kvinnorna hade förkunnat uppståndelsen, kunde se den tomma graven och orörda höljen.
Sannerligen, Petrus förnekade Herren tre gånger: första gången förnekade han helt enkelt att han kände honom, andra gången förnekade han med en ed och tredje gången med en förbannelse. Och när tuppen galade, kom han ihåg Herrens tillrättavisning och började gråta och ångrade sig.
Vi ser att efter att ha gått i land, fann lärjungarna eld och fisk på den, fastän de, i en hast för att träffa Läraren, inte förde med sig fisken de hade fångat. Kanske var det meningen att denna fisk skulle påminna lärjungarna om deras tvivel när Kristus visade sig för dem på uppståndelsens natt, och de trodde inte att det var han förrän han åt fisken. Och elden var tänkt att påminna Petrus om hans förnekande vid elden på översteprästens gård.
Den andra delen av mötet med Kristus på Galileiska sjön är mycket intensiv, både i mystisk mening, och för att det som hände här tolkas olika av ortodoxa och katoliker, vilket bekräftar Peters företräde och, som en konsekvens, påve. Katoliker tar detta fragment ur situationen med Peters förnekelse och ignorerar Frälsarens förebråelser för den brådska med vilken han ger stora löften och inte uppfyller dem, och till och med det faktum att han kallar honom Satan.
Men låt oss följa texten av Johannes. Så snart Kristus uppenbarade sig för apostlarna, rådde fullständig tystnad, alla åt i tysthet och alla väntade på vad som skulle hända härnäst. Personligen verkar det som om både Petrus och de andra lärjungarna hade en aning om vad som var på väg att hända. Någon form av tyngd kändes i mötets mystiska atmosfär.
Petrus ställning bland apostlarna efter hans förnekande var ganska tveksam, och de visste att Herren måste klargöra den på ett eller annat sätt. Petrus var överaposteln under lång tid. Hans ålder gav honom en fördel framför resten, och de gav vederbörlig heder åt hans ålder och position före Kristus. Men innan Frälsaren aldrig tog med sig bara Petrus, utan också Jakob och Johannes.
Vid den sista måltiden var det uppenbart att Herren gav Johannes företräde, inte bara för att han lutade sig vid Mästarens bröst: Johannes var ung, och Läraren förmyndade honom, utan särskilt för att när Herren sa att någon kommer att förråda Honom, Petrus bad Johannes fråga vem förrädaren var, vilket Frälsaren uppenbarade för Johannes i en viskning, och han förmedlade detta utan tvekan till Petrus.
Men Kristus sa då något mycket viktigare om Petrus frälsning från försakelsens synd – det läser vi om i den helige evangelisten Lukas (22:31-32):
– Simon! Simon! Se, Satan bad att få så dig som vete, men jag bad för dig, så att din tro inte skulle försvinna; och när du en gång har vänt dig, styrka dina bröder.
Dessa bestämda ord lät fortfarande i deras hjärtan precis som profetian: Tuppen galer inte idag innan du tre gånger förnekar att du inte känner Mig.. Jag tror att på grund av dessa Kristi ord hade lärjungarna inga tvivel om huruvida de skulle acceptera Petrus i sina led igen. Detta är min åsikt, det finns som regel inte i ortodoxa tolkningar av Peters förnekande.
När Herren Jesus Kristus och lärjungarna avslutat måltiden (Joh 21:15 och följande) frågade Frälsaren plötsligt Petrus - och han kände allas tankar, och denna fråga var en fortsättning på de tankar som Kristus hade att ge till en förklaring. Kristi fråga var direkt relaterad till Petrus uttalande vid den sista måltiden. Kristus frågade honom nu:
– Simon Ionin! Älskar du Mig mer än de?
Och Peters häftiga natur gjorde sig återigen märkbar i den brådska med vilken han svarade, och för ett ögonblick glömde hans avsägelse:
 |
Jesus anförtrodde honom att mata hans lamm utan en enda förklaring eller antydan om hans företräde bland apostlarna. Tvärtom, som vid en rättegång, där det första vittnesbördet måste stödjas för att kunna accepteras (i sådana situationer var tre vittnesmål nödvändiga), frågar han honom en andra gång och jämför honom inte längre med de andra apostlarna:
Peter bekräftar detta utan att tillägga något mer - med samma ord:
- Ja, Herre! Du vet att jag älskar dig.
Frälsaren frågar för tredje gången, som om han kontrollerade sitt första uttalande för sista gången:
- Simon Ionin! älskar du mig?
Peter bekräftar genom att säga samma ord:
- Du vet att jag älskar dig.
Kristus anförtror honom att sköta hans får.
Trots Petrus och apostlarnas övertygelse om att Kristus återställde Petrus till nivån av apostelskap, gjorde denna tredje fråga Peter djupt ledsen, eftersom läraren vände sig till honom för tredje gången med orden: "Älskar du mig?" svarade med stor sorg i rösten:
- Gud! Du vet allt; Du vet att jag älskar dig.
Således bekräftar Petrus indirekt att alla dessa frågor, uttalade tre gånger, är kopplade till hans tre försakelser, och med dem utplånas den synd han begick, och han återupprättas bland apostlarna. Det är uppenbart för varje person med god tro att Peter nu inte ges särskilda befogenheter, för varför skulle han i så fall vara ledsen när han tillfrågades för tredje gången?
När Kristus vände sig till apostlarna efter uppståndelsen och sa: gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje varelse(Mark 16:15), Läraren tilltalade inte Petrus med något speciellt, så hans position förblev något oklar i jämförelse med de andra. Kristus hade för avsikt att återupprätta dem som hade försakat honom genom en högtidlig återförening, liknande acceptansen av en kättare i ortodoxin i vår tid.
När katolikerna hävdar att han nu får en särskild makt, blir de medvetet vilseledda: Petrus får nu den makt som resten av apostlarna hade från början, som de inte förlorade, liksom Petrus, och som bekräftades på dagen d. återupplivandet. Nu återställdes Petrus till apostlaskapet, och rätten att predika för hela skapelsen återställdes till honom:
- Mata mina lamm, mata mina får!
Om det under hela denna mystiska period efter Herrens uppståndelse fanns något speciellt för någon av apostlarna, då stod två ut: Tomas, för vars skull Kristus särskilt kom för att försäkra honom om sin uppståndelse, och Johannes, om vilken han berättade för Petrus vid hans framträdande, som vi diskuterar:
"Om jag vill att han ska stanna tills jag kommer, vad är det för dig?" du följer mig(Johannes 21:22).
Således tillrättavisar Jesus återigen Petrus för hans oförskämdhet.
Det är något annat viktigt kopplat till Peter. När Maria Magdalena tillkännager för apostlarna att hon talade med Herren vid graven och att han lever, tvivlade de, och bara Petrus och Johannes sprang till graven för att se vad som hände där. John, som var yngre, sprang snabbare, han tittade in i graven, såg det tomma höljet, men gick inte in av respekt för Peters ålder. Efter en kort stund kom Petrus fram till graven, och de gick in en efter en.
Där såg de höljet ligga på marken, och tyget som Jesu ansikte var täckt med var inte med höljet, utan rullades ihop och låg på en annan plats. Sedan, tillägger evangelisten John, de såg och trodde(jfr Joh 20:8).
Om höljet hade öppnats och legat uträtat på marken, som ett tygstycke brukar läggas, tror jag att det inte hade gjort ett så fantastiskt intryck på båda apostlarna. Utan tvekan var det något konstigt i sättet att höljet låg på marken, om Johannes skrev att de såg höljet och trodde, ty de visste ännu inte från Skriften att Kristus var tvungen att uppstå från de döda(Johannes 20:9).
Med hänsyn till... den judiska traditionen förknippad med begravning, låt oss komma ihåg att efter frälsarens död på korset försökte judarna bli av med de korsfästas kroppar, för nästa dag var det påsk, och judendomen gjorde det. inte tillåta de döda att förbli obegravda på påsk. Josef från Arimatea, en hemlig lärjunge till Jesus, gick till Pilatus och bad honom om Jesu kropp. Han blev förvånad över att läraren redan hade dött, ringde centurionen och frågade honom, och han bekräftade döden. Detta var förmodligen samma centurion som utbrast när han såg de övernaturliga fenomen som följde med Frälsarens död:
– Han var sannerligen Guds Son(Matt. 27:54).
Vi vet från berättelsen om den helige Johannes att Pilatus ändå skickade soldater för att kontrollera detta, och när de såg att de två rånarna inte hade dött bröt de benen - detta orsakade chock och omedelbar död; men de bröt inte Jesu ben, utan genomborrade bara hans hjärta med ett spjut.
Josef av Arimatea tog bort Jesu kropp från korset; Nikodemus, som kom till Jesus på natten för att fråga honom, närmade sig också (se: Joh 3), han kom med en blandning av myrra och aloe; de blötlade höljet i denna sammansättning, sedan svepte de in Herrens kropp med detta tyg indränkt i rökelse, och lade Frälsaren i graven, där ingen ännu har lagts(Johannes 19:42).
Dessa rökelser, liksom torktumlare, hade egenskapen att göra tyget styvare. Det Petrus och Johannes såg var ett upprullat hölje som behöll formen av Jesu kropp, vilket betydde: Herren kom ut ur höljet utan att störa formen som den hade fått på hans kropp.
Bekräftelse av alla övernaturliga fenomen - från före hans uppståndelse ser vi en kedja av symboler som leder till det högsta slutmålet - Jesu gudomlighet. Han föddes från Jungfrun utan man, och hon bar ingen annan i sitt liv - så vid begravningen lades Kristus i en ny grav, där ingen någonsin begravdes. Frälsaren kom ut ur höljet utan att slita eller packa upp det och kom sedan ut ur graven genom stenen utan att bryta den, precis som han kom ut ur sin moders sköte utan att orsaka smärtan vid födseln och utan att skada jungfrulighetens nycklar.
Allt detta hänger ihop med den teologiska tanken att överallt blir allt som Gud rör vid liv, lämnar sin naturliga ordning och går in i en annan ordning – gudomlig, högre, obegriplig för oss.
Glädjen vid uppståndelsens högtid är annorlunda än den vi upplever vid Kristi födelse, när vi försöker göra vårt hjärta till en andlig grotta där Jesusbarnet kommer att födas. Där, på julen, står vi alla tillsammans inför ett mirakel där den ofattbara, begynnelselösa Guden, som skapade denna underbara värld, himmel och jord, begränsar sig till skalan av en liten och skör bebis som ligger i en krubba och bara värms av djurens andedräkt och hans moders och den rättfärdige Josefs kärlek.
På julen var det som om vi ännu inte hade tagit emot Kristus i oss själva; Han är fortfarande ett underbart barn som kom ner från himlen, och vi har en viss känsla av att vara utanför Gud Sonen. Vid påsk, tack vare den försonande fastan och det faktum att vi såg Gud bland oss, ha vårt utseende och växt, lida som vi, blöda, kalla sin Fader från himlen, be för dem som plågade honom - bland vilka kanske var och vi - vår glädje blir inre. Kristus förenade oss genom lidande och förlåtelse.
Folk är lugnare på påsk, mer internaliserade. Uppståndelsen ger en lugnare glädje, vi behöver inte springa som vi gör vid jul för att nå Födelsehålan. Gud-människan finns i oss, i vårt lidande, vår omvändelse, vår rening genom fasta och i vår nya vändning till Gud. Frekventa och längre gudstjänster, hjärtesorg om de synder vi har begått, hela nattens vakor och passioner lyfter oss gradvis och för oss närmare Gud. Och vår ande blir nitisk för omvändelse och flitigare i bön.
Jag skulle verkligen vilja att alla i detta tempel skulle nå uppståndelsen ljus som änglar och renade från synder. Jag skulle verkligen vilja att du glömmer allt ont, jag skulle vilja att ditt sinne var riktat mot Gud allena, från dina läppar kommer, som den helige aposteln Paulus säger, psalmer, psalmer och andliga sånger. Jag menar inte att du från och med nu ska börja recitera psalmer, utan att du ska se, med psalmistens ord, hur ditt hjärta jublar av glädje över Frälsarens uppståndelse.
Och då kommer detta tempel verkligen att bli Kristi boning. Och jag skulle bli väldigt glad om ni alla blev längre än mig, ni skulle alla vara helgon i detta tempel.
Alla känner till historien i samband med Jesu uppståndelse, men få känner till detaljerna i denna händelse, även om högtiden för Jesu Kristi uppståndelse är den viktigaste för kristna.
Det är för att hedra Kristi uppståndelse som alla kristna firar påsk i fyrtio dagar.
Vilka källor beskriver händelserna i samband med Jesu Kristi uppståndelse?
De viktigaste källorna som beskriver händelserna i samband med Jesu uppståndelse:
— Matteusevangeliet. Kapitel 27, 28
— Markusevangeliet. Kapitel 15, 16
- Lukasevangeliet. Kapitel 24
Ordet evangelium är översatt från grekiska som "goda nyheter" om Guds rikes ankomst.
Jesu Kristi uppståndelse - Evangelium enligt Markus
Berättelsen om Jesu uppståndelse började med hans rättegång och korsfästelse fredagen före påsk.
Jesu Kristi korsfästelse
Jesus, korsfäst på korset, dog cirka tre timmar efter lunch.
Maria Magdalena, Maria Kristi moder och Salome och andra Kristi lärjungar var närvarande under avrättningen.
För att inte överskugga den judiska högtiden påsk (påsk), instruerade de judiska översteprästerna och Pontius Pilatus en av sina överstepräster, en rik man från staden Arimatea, vid namn Josef, att ta Jesu kropp och begrava honom. Enligt Bibeln tog Josef och hans assistent bort Jesu kropp från korset och begravde den i Josefs krypta.
Men troligen, med tanke på Josephs rang, och han var en av ledarna för Sanidrin, utfördes alla dessa handlingar inte av honom personligen, utan av ett begravningsteam från den lokala vakten, utan under hans ledning.
Det är intressant att ingen av Jesu lärjungar, varken Maria Magdalena eller Jesu mor, deltog i Herrens begravning.
Jesus Kristus begravdes i en liknande grav
Efter att ha tagit bort Jesu kropp från korset, lindade Josef ett hölje runt Kristus och begravde Jesus i en grotta samma kväll, rullade sedan en sten till ingången till grottan och återvände till Jerusalem.
Maria Magdalena och hans mor Maria såg på långt håll var Jesus låg begravd.
Grottan där Jesus begravdes låg i Josefs trädgård, bredvid Golgata, där Kristus korsfästes.
Nästa morgon, med tanke på Jesu förutsägelse att han skulle uppstå på tredje dagen, gick översteprästerna till Pilatus och bad honom att sätta en vakt vid grottan så att Kristi efterföljare inte i hemlighet kunde stjäla Jesu kropp.
För att vakta grottan utsåg Pontius Pilatus vakter och beordrade att den (grottan) skulle förseglas.
Myrra-bärande kvinnor
På den tredje dagen efter Jesu begravning, tidigt på söndagsmorgonen, gick Maria Magdalena och Kristi mor Maria av Jakob, efter att ha köpt aromatiska oljor, till grottan för att smörja den avlidnes kropp.
När de närmade sig grottan var kvinnorna oroliga för vem som skulle flytta den tunga stenen som täckte ingången till grottan.
Men när de närmade sig grottan blev de förvånade när de upptäckte att det inte fanns några vakter som skulle vakta grottan, och stenen som täckte ingången hade rullats bort.
Jesu Kristi uppståndelse. Herrens ängel
När kvinnorna gick in i grottan såg de att Kristi kropp inte var där, och på höger sida av sängen satt en ung man klädd i vita kläder.
Kvinnorna blev rädda och frös, men den unge mannen vände sig genast mot dem:
”Ni letar efter Jesus från Nasaret, korsfäst; Han har uppstått, Han är inte här. Detta är platsen där han lades. Men gå och säg till hans lärjungar och Petrus att han går före er till Galileen; Där kommer du att se honom, precis som han sa till dig."
De rädda kvinnorna sprang ut ur grottan och återvände till Jerusalem, men överväldigade av fasa berättade de ingenting för någon, varken om kroppens försvinnande eller om den unge mannen i vita dräkter.
Men precis som Jesus förutspådde, stod han upp igen tidigt på söndagsmorgonen.
Den första personen han visade sig för var Maria Magdalena.
Han visade sig inför Maria Magdalena och drev ut sju demoner från henne.
Därefter gick Maria Magdalena till Jesu lärjungar och berättade att Jesus hade uppstått och att hon hade sett honom levande, men lärjungarna trodde inte på Marias berättelse.
Sedan visade sig Jesus i en annan gestalt för två av lärjungarna på vägen.
De berättade om mötet med Läraren, men resten av eleverna trodde inte heller på dem.
Sedan på kvällen visade sig Jesus för de återstående elva av sina lärjungar och förebråade dem för att de inte trodde på hans uppståndelse och sade till dem:
"Gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje varelse. Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli fördömd. Dessa tecken kommer att följa dem som tror: i Mitt namn kommer de att driva ut demoner; de kommer att tala i nya tungomål; de kommer att ta ormar; och om de dricker något dödligt, kommer det inte att skada dem; De kommer att lägga händerna på de sjuka, och de kommer att bli friska."
Efter samtalet med lärjungarna gick Jesus till himlen och satte sig på Guds högra sida, och lärjungarna gick för att predika.
Detta avslutar berättelsen om Jesu uppståndelse i Markusevangeliet.
Jesu Kristi uppståndelse - Matteusevangeliet
Matteusevangeliet berättar om händelserna i samband med Jesu Kristi uppståndelse med lite andra detaljer än evangeliet enligt Markus.
I Matteusevangeliet finns det jordbävningar, en solförmörkelse och de dödas uppståndelse:
”Jesus ropade igen med hög röst och gav upp andan. Och se, förhänget i templet slets i två delar, uppifrån och ned; och jorden skakade; och stenarna skingrades; och gravarna öppnades; och många kroppar av de heliga som hade somnat in uppstod, och när de kom ut ur gravarna efter hans uppståndelse gick de in i den heliga staden och visade sig för många.”
Men nära grottan sker händelserna redan något annorlunda.
När Maria, mor till Jakob och Josia (Kristi mor), och mor till Sebedeus söner närmade sig grottan, inträffade en stor jordbävning på grund av det faktum att Herrens ängel som steg ner från himlen kom, rullade bort sten från dörren till graven och satte sig på den:
"Hans utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö."
Skräck grep alla: vakterna som vaktade grottan och kvinnorna.
Ängeln vände sig till kvinnorna och sa:
”Var inte rädda, för jag vet att du letar efter Jesus som blev korsfäst; Han är inte här - Han har uppstått, som Han sa. Kom och se platsen där Herren låg och gå snabbt och säg till sina lärjungar att han har uppstått från de döda och går före er till Galileen. där ska du se honom"
Kvinnorna såg till att Jesu dödsbädd var tom och gick tillbaka till Jerusalem för att berätta för apostlarna om Lärarens uppståndelse.
Elva lärjungar gick till Galileen för att möta Läraren där, på berget.
Alla lärjungarna trodde inte att deras lärare Jesus var före dem.
När Jesus närmade sig talade han till sina lärjungar:
"All auktoritet i himlen och på jorden är min. Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt som jag har befallt er; och se, jag är med dig alltid, intill tidens ände."
Detta avslutar berättelsen om Jesu uppståndelse i Matteusevangeliet.
Jesu Kristi uppståndelse - Lukasevangeliet
I Lukasevangeliet i 24:e kapitlet kom kvinnorna också på söndagsmorgonen till grottan till Kristi grav med beredda kryddor och fann även stenen rullad bort från ingången till grottan.
Men när de kom in i grottan, visade sig inte en ung man framför dem, utan två män i glänsande kläder.
De, precis som Matteus och Markusevangeliet, berättade för dem att Jesus hade uppstått och väntade på dem i Galileen,
Men inte ens här trodde kvinnorna på budbärarna.
Men i Lukasevangeliet är aposteln Petrus närvarande i grottan, som närmar sig den heliga graven och ser bara linnekläderna ligga där.
Följande beskriver händelserna när två lärjungar möter Jesus på vägen och inte känner igen honom på länge, och först efter att han lagt sig tillbaka med dem och bröt brödet med dem insåg de att de hade tillbringat hela dagen i Jesu sällskap. :
"Och medan han låg tillbaks med dem, tog han bröd, välsignade det, bröt det och gav till dem. Då öppnades deras ögon och de kände igen honom. Men han blev osynlig för dem."
Vidare, när de återvände till Jerusalem, fann de tillsammans de elva apostlarna som sa att Herren verkligen hade uppstått och visat sig för Simon. Och de berättade om vad som hade hänt på vägen, och hur han blev igenkänd av dem när de bröt brödet.
Och i det ögonblicket stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem:
"Fred med dig"
Apostlarna var förvirrade och rädda och trodde att de såg en ande.
Men Jesus övertygade dem om att han var deras blod, och sedan åt han bakad fisk och honungskaka med dem.
Lärjungarna böjde sig för Jesus och återvände till Jerusalem i en festlig stämning.
Detta avslutar berättelsen om Jesu uppståndelse i Lukasevangeliet.
Finns det några uppteckningar av referenser till Herrens himmelsfärd i Kristi ögonvittnens verk?
Nej, i Kristi ögonvittnens verk finns det inte en enda uppteckning där det skulle finnas något omnämnande av Herrens himmelsfärd. Alla referenser till Herrens himmelsfärd skrevs inte av ögonvittnen och i en senare period.
Biljett 19: Evangeliets berättelse om Jesu Kristi uppståndelse som bevis på hans seger över döden (Matt. 28.-10; Mark. 16.1-8; Luk. 24.1-11; Joh. 20.1-10). Problemet med den kronologiska sekvensen av den uppståndne Herrens framträdanden som beskrivs i evangeliet (Matteus 28,9-10; 16-20; Markus 16,9-20; Lukas 24,13-35; 35-53; Johannes 20,11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23).
Den uppståndne Herrens framträdanden för sina lärjungar
Berättar om den största händelsen av Kristi uppståndelse, alla fyra evangelisterna säger ingenting om den mystiska och ofattbara sidan av denna händelse för oss, de beskriver inte exakt hur det hände, och hur den uppståndne Herren kom ut ur graven utan att gå sönder dess tätningar. De talar bara om jordbävningen som inträffade till följd av att Herrens ängel rullade bort stenen från gravdörren (efter att Herren hade uppstått, vilket framhålls i våra kyrkas psalmer, och inte som det brukar vara tänkte att ängeln rullade bort stenen för att Herren skulle kunna komma ut ur graven), om ängelns tal riktat till de myrrabärande kvinnorna som kom till graven, och sedan om en hel serie av den uppståndne Herrens framträdanden för de myrrabärande kvinnorna och hans lärjungar.
De myrrabärande kvinnornas ankomst till graven
(Matt. 28:1-8; Mark. 16:1-8; Luk. 24:1-12 och Joh. 20:1-10)
För kvinnorna som var närvarande på Golgata och sedan vid Herrens begravning verkade det som om hans ovärderliga kropp var alltför hastigt förberedd för begravning, och de var ledsna över att de inte deltog i smörjelsen av Hans olja, vilket var brukligt bland judarna. Därför, efter att ha tillbringat, enligt budet, hela lördagen i fred, den första dagen i veckan, redan i gryningen, skyndade de till graven för att uppfylla sin fromma önskan och sista kärleksplikt mot sin älskade lärare. I spetsen för dessa kvinnor som var djupt hängivna Herren, som gick till historien med namnet "myrrabärande kvinnor", som alla fyra evangelisterna vittnar om, stod Maria Magdalena; hon följdes av "den andra Maria", eller Maria av Jakob, Salome och andra kvinnor som följde Herren från Galileen (Luk 23:55). Det var en hel skara fruar, av vilka några gick snabbt, nästan springande, kanske andra gick långsammare, inte med så stor brådska. Det är därför inte förvånande att tidpunkten för deras ankomst till graven bestäms annorlunda av evangelisterna, vilket vid första anblicken skapar intrycket av någon form av motsättning mellan dem, som i verkligheten inte existerar.
Först och främst: vem är denna "andra Maria", om vilken St. två gånger uttrycker sig på detta sätt? Matteus, som berättar om Herrens begravning (Matt 27:61), och sedan om uppståndelsen (Matt 28:1). Enligt den uråldriga traditionen av kyrkan, som sattes ut i Synaxarion på påskdagen, var det Guds moder själv. Varför sägs inte detta med fullständig säkerhet? Som Synaxarium förklarar, "att det inte verkar tvivelaktigt" (på grund av det faktum att vittnesbördet om en sådan stor händelse är tilldelat modern), säger evangelisterna: Jesus visade sig först för Maria Magdalena (Mark 16:9), som såg ängeln på stenen.
Salome var mor till "Sebedaios söner" - apostlarna Jakob och Johannes. John, omnämnd av St. Lukas (24:10), var hustru till Chuza, kung Herodes' förvaltare. De andra myrrabärande kvinnorna nämns inte vid namn, men St. Lukas säger tydligt att det fanns "Och de andra med dem" (Luk 24:10). Bland dessa "andra" anger också kyrkans tradition: Maria och Marta, systrarna till Lasarus, som återuppstod av Herren, Maria av Kleopas och Susanna, liksom många andra, "Som den gudomlige Lukas säger: de som tjänar Kristus och hans lärjungar med deras egendom” (Synaxarion i veckan av de myrrabärande kvinnorna).
De myrrabärande kvinnorna väntade på slutet av sabbatsvilan, och några av dem köpte dofter på fredagskvällen, eftersom St. Luke (23:56) och andra - redan "efter sabbaten", det vill säga på lördagskvällen (Mark 16:1).
Evangelisterna talar sedan i olika uttryck om tiden för myrrabärarnas ankomst till graven.
St Matteus - "Efter att sabbaten hade passerat, vid gryningen av den första dagen i veckan..."
Markus - "mycket tidigt, den första dagen i veckan,... vid soluppgången..."
St Luke - "På den första dagen i veckan, mycket tidigt..."
Johannes - "På den allra första dagen i veckan kommer Maria Magdalena tidigt till graven, medan det fortfarande var mörkt..."
Sålunda sammanfaller alla dessa tidsindikationer, och talar bara om olika ögonblick av morgonens början, från vilka det är tydligt att de myrrabärande kvinnorna inte alla kom samtidigt på samma gång. Det som skiljer sig mest från andra evangelister är beskrivningen av St. Johannes, vilket är förståeligt, för han utelämnar som alltid det som berättades av de tre första evangelisterna och fyller i deras berättelser med det som bara gäller Maria Magdalena och de två lärjungarna. Genom att kombinera alla fyra evangelisters berättelser får man en komplett bild av allt som hände. Naturligtvis endast beskrivet av St. Matteus, jordbävningen, som ett resultat av nedstigningen av Herrens ängel, som rullade bort stenen från dörren till graven, inträffade redan innan de myrrabärande kvinnorna kom. Dess mening är att sätta vakterna på flykt och visa kistan tom. Herren reste sig före detta, som det sjungs om detta i våra kyrkas psalmer: "Graven var förseglad, magen [Livet] från graven lyste fram, o Kristus Gud..." (troparion på St Thomasveckan) . ”Herre, jag har förseglat graven från de ogudaktiga, du har gått bort från graven, som om du var född av Guds Moder: Jag kan inte förstå hur du inkarnerades i Dina änglars kroppslighet; Jag kände inte när du reste dig igen, krigarna som vaktade dig...” (stichera om att prisa dem på söndagsfesten, ton 5). Därför överensstämmer inte bilden av Kristi uppståndelse, som nyligen har spridit sig bland oss, under inflytande av västvärlden, inte alls med verkligheten - stenen rullas bort, Kristus kommer ut ur graven och soldaterna faller på deras ansikten i rädsla. En ängel kom ner från himlen och rullade bort stenen efter att Kristus hade uppstått. Detta ledde till bävan och bestörtning hos vakterna, som sedan flydde till Jerusalem.
Genom jämförelsen av alla fyra evangelieberättelserna skapas en tydlig bild av händelseförloppet. Den första kom till graven, vilket kan ses av berättelsen om St. Joanna, Maria Magdalena, "Medan det ännu var mörkt" (Joh 20:1). Men hon gick inte ensam, utan med en hel skara myrrabärande kvinnor, som de tre första evangelisterna berättar. Bara hon, på grund av sin speciella kärlek till Herren och livlighet i sitt temperament, gick före de andra fruarna och kom när det fortfarande var mörkt, medan de andra fruarna närmade sig graven när det redan hade börjat ljusna. Det faktum att hon inte gick ensam framgår också av Johannes berättelse, för att återvända till apostlarna Petrus och Johannes säger hon inte i singular, utan i plural: "Vi vet inte var de lade honom" (Joh 20: 2). Detta syns tydligt i den grekiska texten och är översatt till ryska. När hon såg att stenen hade rullats bort från graven (hon såg inte ängeln som senare visade sig för fruarna), trodde hon att Herrens kropp hade tagits bort och sprang genast för att informera apostlarna Petrus och Johannes om detta. På vägen tillbaka träffade hon förstås de andra fruarna, som under tiden var upptagna av tanken på vem som skulle rulla bort stenen från gravdörren åt dem (Mark 16:3) och berättade för dem. hennes rädslor. Medan hon gick till apostlarna kommer resten av de myrrabärande kvinnorna upp till graven, ser änglarna, hör av dem de goda nyheterna om Kristi uppståndelse och går hastigt till apostlarna för att dela denna glädje med dem. De tre första evangelisterna berättar om allt detta i detalj (Matt. 28:5-8; Mark. 16:4-8 och Luk. 24:3-8).
Samtidigt, två av apostlarna, Petrus och Johannes, som ett resultat av det budskap som Maria Magdalena (och kanske av andra myrrabärare, som de inte trodde) förde till dem - "Och deras ord verkade tomma för dem, och de trodde dem inte” (Luk. 24:11), gick hastigt eller sprang till och med till graven. Johannes, som var yngre än Petrus, sprang snabbare och sprang därför till graven tidigare, när fruarna inte längre var där, men gick inte in i graven. Det kan antas att blygsamheten i trädgårdens ensamhet hindrade honom från att göra detta. Men han lutade sig in i hålet från vilket stenen hade rullats bort och såg höljena ligga.
Efter honom kommer Simon Petrus, som, mer modig och modig, bestämmer sig för att gå in i graven och ser bara linnekläderna ligga där och tyget med vilket Herrens huvud var svept, "inte ligga med linnedukarna, utan särskilt heligt på en annan plats” (Joh 20:3-7). Då gick "den andre lärjungen som först hade kommit till graven", det vill säga Johannes, in, "och han såg och trodde", det vill säga han trodde på sanningen om Kristi uppståndelse, för när kroppen stals där skulle det inte behövas att lossa och ta bort höljena därifrån och dessutom lägga dem här i denna ordning. "Ty de visste ännu inte av skrifterna att han måste uppstå från de döda" - innan Herren "öppnade deras sinnen för att förstå skrifterna" (Luk 24:45), förstod de tydligen inte mycket: de förstod inte förstå Herrens tal om det kommande hans lidande och uppståndelse (som t.ex. kan ses av Luk 18:34 och Mark 9:10), och behövde därför materiella bevis. Ett sådant bevis för Johannes på sanningen om Kristi uppståndelse var det faktum att höljena och dukarna förblev försiktigt vikta i graven. Men detta övertygade bara John om sanningen om vad som hade hänt. Om Peter St. Lukas säger att han "gick tillbaka och förundrades över vad som hade hänt honom själv" (Luk 24:12). Hans andliga tillstånd, efter att ha förnekat Herren tre gånger, var mycket svårt och ledde inte till en levande tro. Och så, förmodligen, när han återvände från graven, visade sig den barmhärtige Herren för honom för att trösta och lugna hans hjärta, vilket bara kort nämns av St. Luke klockan 24:34 och St. ap. Paulus i 1 Korint. 15:5. Som man kan se från dessa platser uppenbarade sig Herren för Petrus ensam och inför de andra apostlarna.
Herrens framträdande för Maria Magdalena
(Joh. 20:11-18; Mark. 16:9-11; Matt. 28:9-10)
Efter att apostlarna Petrus och Johannes lämnat graven var det bara Maria Magdalena som fanns kvar där, kanske följde med dem eller omedelbart efter dem. Hennes själ var i kaos, och hon grät, ansåg att Herrens kropp var stulen. Gråtande böjde hon sig fram till kistöppningen och såg två änglar där sitta på sängen som de dödas kroppar låg på i gravgrottorna. Sorgen för Herren var så stor att den överröstade alla andra känslor, och därför blev Magdalena tydligen inte ens särskilt chockad över änglarnas framträdande, och till deras fråga, naturligtvis, med en önskan att trösta henne: " Kvinna! Varför gråter du?" hon uttrycker lätt, som om hon talade till jordiska varelser, sin sorg i samma ord som tidigare till apostlarna Petrus och Johannes: "De har tagit bort min Herre, och jag vet inte var de har lagt honom." Efter att ha sagt detta vände hon sig, kanske av en slump, i förvirring, eller kanske driven av en instinktiv inre känsla, tillbaka och såg Jesus, men kände inte igen honom. Hon kände inte igen honom, förmodligen för att han visade sig "på ett annat sätt", som senare för Emmausresenärerna, i en "ödmjuk och vanlig" form (S:t Johannes Krysostomos), varför hon antog honom för en trädgårdsmästare. Eller så kände hon inte igen för att hennes ögon var tårade, hon var överväldigad av sorg och förväntade sig inte alls att se Herren levande. Hon kände först inte igen honom ens på hans röst när han frågade henne: ”Kvinna! Varför gråter du? Vem letar du efter? När hon tar honom för en trädgårdsmästare, vilket är ganska naturligt, för vem mer skulle vara i trädgården så tidigt om inte trädgårdsmästaren, säger hon till honom: "Herre", i betydelsen "mästare", "om du bar bort honom, säg mig var du är.” lade ner honom, så tar jag honom”, utan att ens tänka på om hon, en svag kvinna, skulle kunna lyfta upp honom.
Då uppenbarade sig Herren för henne och uttalade hennes namn, uppenbarligen, i en speciell, välkänd för hennes röstintonation: "Maria!" "Vända" - detta visar att efter hennes ord till den imaginära trädgårdsmästaren vände hon igen blicken mot graven, - "Säger till honom: Rabbi! - vilket betyder: "Lärare!" och samtidigt, tydligen, i obeskrivlig glädje, föll hon för Herrens fötter och ville hålla fast vid dem, röra vid dem, kanske för att försäkra sig om att hon såg en verklig levande Jesus och inte ett spöke. . Herren förbjöd henne att göra detta och sade: "Rör inte vid mig, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader; Men gå till mina bröder och säg till dem: Jag stiger upp till min Fader och er Fader och till min Gud och er Gud." "Lita inte på ditt känsel, utan mitt ord," som Herren verkade säga till henne. Meningen med detta förbud är att Herren ville säga till Maria: ”Lämna Mig, för du kan inte vara med mig oskiljaktigt, håll Mig inte tillbaka, utan gå och predika Min uppståndelse Nu får jag inte längre stanna hos dig, utan stig upp till vår himmelske Fader." Vi finner en bra förklaring av innebörden av detta förbud att röra vid Herren i morgonstichera av den 8:e tonen: "Den jordiska kvinnan är fortfarande vis: på samma sätt är hon sänd att inte röra Kristus."
"Maria Magdalena går och förkunnar för lärjungarna att hon såg Herren och att han berättade detta för henne" - och jämför dessa ord med berättelsen om St. Matteus, vi måste anta att Maria Magdalena på vägen träffade "en annan Maria", och Herren visade sig för dem båda tillsammans igen (andra framträdandet), "och sa: Gläd dig!" De böjde sig fram för honom och föll för hans fötter, och han upprepade åter för dem sin befallning att gå till lärjungarna, kallade dem "Mina bröder" och förkunna för dem om hans uppståndelse, och upprepade samma sak som innan ängeln sa : "Låt dem gå till Galileen." Berörande är namnet "bröder", som ges av den uppståndne Herren, den redan förhärligade Messias, redo att gå till Fadern, hans lärjungar - han skäms inte för att kalla dem det, som han senare betonade i sitt hebréerbrev. 2:11-12. Paul.
Markus säger att de myrrabärande kvinnorna attackerades av sådan vördnad och fasa, naturligtvis vördnadsfulla, att de "inte sa något till någon." Detta måste förstås på det sättet att de längs vägen, när de sprang, inte sa något till någon om vad de såg och hörde. Det faktum att de, efter att ha kommit hem, berättade för apostlarna om allt, berättas vidare av evangelisten Markus själv (Mark 16:8 och 6:10) och andra evangelister (Luk 24:9).
Enligt evangelielegenderna var Herrens första framträdande efter uppståndelsen som för Maria Magdalena (Mark 16:9-10). Men St. Sedan urminnes tider har kyrkan hållit fast vid traditionen att den uppståndne Herren före Maria Magdalena visade sig för sin renaste moder, vilket är ganska naturligt och förståeligt. I Jerusalem, i uppståndelsens kyrka, anger de fortfarande platsen för den uppståndne Frälsarens framträdande för hans mest rena moder, inte långt från edikulan. En tradition, helgad av århundraden, kan inte annat än vara baserad på faktiska fakta. Och om evangelierna inte säger något om detta, så beror det på att mycket inte alls är nedskrivet i evangelierna, eftersom St. Johannes (21:25; 20:30-31). Det måste antas att Guds renaste moder själv, i sin ödmjukhet, inte ville att de omhuldade hemligheterna i hennes liv skulle avslöjas - det är därför som mycket lite sägs om henne i evangelierna, förutom de mest nödvändiga fakta om henne. direkt till Herren Jesu Kristi själv liv. Evangelisterna, uppenbarligen, ville inte alls nämna den allra heligaste Theotokos som ett vittne om sanningen av händelsen Kristi uppståndelse, eftersom moderns vittnesbörd inte kunde accepteras med tillförsikt av tvivlare (se synaxarion på Påskveckan). Evangelister säger att de myrrabärande kvinnornas berättelser om vad de såg och hörde vid graven och om hur den uppståndne Herren själv visade sig för dem verkade tomma för dem, de trodde dem inte (Luk 24:11). Om inte ens apostlarna trodde på de myrrabärande kvinnorna, kunde då främlingar tro på moderns vittnesbörd?
Mutor av kistvakten
(Matteus 28:11-15)
”Några av vakterna” som flydde från den heliga graven, förmodligen befälhavarna, som ansvariga för att lämna vaktplatsen, rapporterade allt som hade hänt översteprästerna. Det var till dem och inte till Pilatus, ty de var utsedda på deras order och inte på order av prokuratorn själv. Översteprästerna samlade Sanhedrin och bestämde sig för att muta soldaterna så att de skulle förtala sanningen om Kristi uppståndelse. "De köpte hans blod", säger St. Krysostomos - när Han levde, men efter hans korsfästelse och uppståndelse försöker de återigen undergräva sanningen om uppståndelsen med pengar." "Säg att hans lärjungar kom på natten och stal honom medan vi sov," - detta är vad de lärde soldaterna att säga. "Deras ord är helt otroliga och hade ingen trovärdighet", hävdar St. Chrysostomos: ”Hur stal hans lärjungar Honom, dessa fattiga och enkla människor som inte ens vågade visa sig? Och fanns det inte ett sigill på kistan? Var inte den platsen omgiven på alla sidor av så många vakter, soldater och vanliga judar? ... Och varför skulle de stjäla? Är det att uppfinna läran om uppståndelsen? Men hur kunde tanken på att uppfinna något sådant här komma till människor som ville leva i det okända? Och hur rullade de bort den förseglade stenen? Hur gömde du dig från en sådan skara? Och vad skulle det ha varit för dem om Jesus Kristus inte hade uppstått?” Alla tolkare av evangeliet noterar med rätta att alla Sanhedrins verksamhet - att bevara i graven, så tätt som möjligt, Herrens rena kropp - uppfanns och genomfördes som med avsikt för att bekräfta med allt historiskt klargöra äktheten av en händelse som medlemmarna i Sanhedrin ville dölja och framställa som falsk. Att stjäla de döda var trots allt helt ovanligt bland judarna, som var rädda för att orena sig genom att röra vid en död kropp (4 Mos 19:11-12).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" "Kanske notera prästernas värdighet, den är gudomlig. För att förlåta synder är Guds verk. Därför bör de vördas som Gud. Även om de vore ovärdiga; vad är fördelen med detta? de är tjänare av gudomliga gåvor, och nåden verkar genom dem, som den en gång talade genom Bileams åsna (4 Mos 22:28-30). Så vår ovärdighet hindrar inte nåden. Och eftersom nåd ges genom präster, måste vi hedra dem” (Välsignad Teofylakt, om Johannes).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" Av detta ord är det uppenbart att såret som tillfogades Herren av krigaren på korset var mycket djupt (arch. Averky).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" "Precis som det är en lättsinne att tro enkelt och urskillningslöst, så att testa övermått och utforska mer än nödvändigt är en fråga extremt envis sinne. Det är därför Thomas är föremål för censur” (Krysostomus, om Johannes).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" "Kroppen (den uppståndne Herren), som kom in genom de låsta dörrarna, och därför tunn och lätt, var fri från all grovhet. Och för att försäkra honom om uppståndelsen visar Herren honom så här, och för detta uppstod han igen, med korstecken och sår. Också det han åt åt han inte av nödvändighet för kroppen, utan för att vara säker på uppståndelsen. Därför, precis som före korsfästelsen, när han gick på vågorna (Mark 6:48), hade han en kropp som inte var annorlunda, så nu visar han den påtaglig och har sår. Men även om det är påtagligt och synligt, är det oförgängligt” (Välsignad teofylakt, om Johannes)
Den uppståndne Herrens framträdande för lärjungarna på Tiberias sjö (Johannes 21:1-25)
Från Jerusalem begav sig apostlarna till Galileen, eftersom de alla var därifrån, för att börja fiska.
Här visade sig Jesus återigen för sina lärjungar vid Tiberias sjö (Joh 21:1). Det var sju lärjungar: Simon Petrus, Tomas, Natanael, Jakob och Johannes av Sebedaius, och två till, som Johannes. namnger inte. Apostlarna arbetade hela natten och fiskade, men fick ingenting.
Och när morgonen redan hade kommit, stod Jesus på stranden; men lärjungarna visste inte att det var Jesus. Barn! Har du någon mat? (Joh 21:4-5) – Herren tilltalade dem. Som svar på deras förnekande befallde han att kasta nätet, och vad de redan hade upplevt en gång upprepades (jfr HYPERLÄNK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Luk 5:5): de kunde inte dra ut nätet på grund av de många fiskarna som stötte på HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Lärjungen som Jesus älskade säger till Petrus: Detta är Herren (Joh 21:7). Då bandade Petrus om sig sina ytterkläder så att han kunde ta på sig dem när han lämnade vattnet, och skyndade sig för att simma till Jesus. "Här finner vi återigen en indikation på lärjungarnas egenskaper: Johannes var mer insiktsfull och Petrus var mer ivrig. Därför var Johannes den förste som kände igen Herren, och Petrus var den förste som skyndade till honom. Efter att ha omgjort sig om sig uttryckte Petrus respekt för Jesus, och genom att kasta sig i havet visade han sin kärlek” (Välsignad Teofylakt, om Johannes).
Under tiden seglade de andra lärjungarna till stranden i en båt och hade med sig ett nät med fisk, som det fanns så många av att de inte vågade släpa in i båten.
När de kom till marken såg de en eld utlagd och fisk och bröd ligga på den (Joh 21:9). Herren förberedde på ett mirakulöst sätt mat åt dem, men ville att de samtidigt skulle smaka på sina händers frukter, sade han: Ta med fisken som du nu har fångat (Joh 21:10). Simon Peter återvände till båten och drog, förmodligen med hjälp av andra lärjungar, nätet i land, i vilket det fanns etthundrafemtiotre fiskar HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view. php" \l "6" . Beskrivs nedan av John. indikerar att lärjungarna såg något extraordinärt i den uppenbarade Kristus. ”När de såg det förändrade ansiktet, fyllt av extraordinär storhet, blev de mycket förvånade och skulle vilja fråga något om det; men rädsla och medvetandet om att det inte var någon annan utan Han, hindrade dem från att ställa frågan” (Krysostomus, om Johannes).
Medan de åt middag sa Jesus till Simon Petrus: Simon Jona! Älskar du Mig mer än de? (Johannes 20:15) Eftersom Petrus förnekade Herren och genom detta berövade sig själv sitt apostelskap, var det nödvändigt för Herren att återföra honom till denna titel. Tre gånger förnekade Petrus, tre gånger och Herren tvingade honom att ställa frågan: Älskar du mig? svar: Ja, Herre! Du vet att jag älskar dig! (Johannes 21:16). Efter varje försäkran anförtror han honom som apostel sköta hans lamm och får HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Efter att ha återställt Petrus till den apostoliska rangen förutspår Herren honom: När du var ung omgjorde du dig och gick dit du ville; och när du blir gammal ska du sträcka ut dina händer, och en annan ska omgjorda dig och leda dig dit du inte vill (Joh 21:18). Detta är en profetia om martyrskapet med vilket Peter kommer att avsluta sitt liv HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . "Det tyder också på att han också kommer att korsfästas. För orden: "Du skall sträcka ut dina händer, och en annan skall omgjorda dem," tyder på ingenting annat än nedböjning på korset och banden" (Välsignad Teofylakt, om Johannes).
Efter detta ville Petrus, när han såg Herrens älskade lärjunge Johannes, veta vilken typ av död som väntade honom (se Joh 21:21). Men Frälsaren besvarade Peters fråga ganska mystiskt: Om jag vill att han ska vara kvar tills jag kommer, vad är det för dig? (Johannes 21,22). Dessa ord gav anledning till andra Kristi lärjungar att tro att Johannes inte skulle dö, utan skulle leva tills Kristi andra ankomst. Evangelisten Johannes tillbakavisar själv denna åsikt: Men Jesus sa inte till honom att han inte skulle dö, utan: om jag vill att han ska vara kvar tills jag kommer, vad är det för dig (Joh 21:23). Det är i detta avseende anmärkningsvärt att notera att, enligt vittnesmålet från den äldsta kyrkotraditionen, hade aposteln Johannes teologen, efter att ha nått en ålder bortom gränserna för den vanliga mänskliga livslängden, en mystisk död, som begravdes på egen begäran. levande i en gravgrotta och försvinna från den på tredje dagen.
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Detta mirakel, liksom det första, var utan tvekan tänkt att föregå deras framtida fruktbara apostoliska verksamhet, där de, som arbetar själva, samtidigt, måste vägledas i allt av Herrens (Arch. Averky) instruktioner.
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" "Vissa förklarar detta på ett sådant sätt att hundra fiskar betydde de som skulle fångas in i kristendomen från hedningarna, och femtio fiskar - de som skulle fångas från judarna, eftersom fler av hedningarna hade tro på Kristus än på judarna. Och de tre fiskarna pekade på den heliga treenigheten, på vilken dessa människor måste tro” (Evfimy Zigaben, om Johannes).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" ""Lammen" betyder kanske nybörjare och "fåren" de mer avancerade. Så den som älskar Kristus måste ta hand om lammen och fåren” (Välsignad Teofylakt, om Johannes).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Aposteln Petrus, enligt kyrkans äldsta tradition, korsfästes faktiskt i Rom på ett korshuvud ner under kejsar Nero år 68.
Den uppståndne Herrens framträdande för lärjungarna i Galileen (Matt 28:16-20; Mark 16:15-18)
De elva lärjungarna gick till Galileen, till berget HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9" där Jesus befallde dem, och när de såg Honom tillbad de Honom; och andra tvivlade (Matt 28:16-17). "En del av dem tvivlade, fruktade att bli lurade. Det är inte nödvändigt att fråga vilka exakt dessa några var, eftersom de inte anges här; du behöver bara veta att även dessa var övertygade när Jesus Kristus närmade sig dem” (Euphimy Zigaben, på Matt.). För att skingra tvivel om att det verkligen var han, gick Jesus fram och sa till dem: All makt i himlen och på jorden har getts åt mig (Matt 28:18). Genom uppståndelsen antog Herren fullheten av gudomlig kraft.
Och han sade till dem: Gå ut i hela världen och predika evangeliet för varje skapelse. Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst; och den som inte tror kommer att bli fördömd (Mark 16:15-16). Herren begränsar inte längre apostlarnas predikan till enbart judarna (se Matt. 10:5-6, Matt. 15:24), utan sänder dem att undervisa alla nationer, döper dem i Faderns namn, och Sonen och den helige Ande (Matt 28, 19). De som döper handlar alltså inte på egen hand, utan enligt den makt som den heliga treenigheten har gett dem. De som tar emot dop tar på sig skyldigheten att tro på Henne och ägna sina liv åt Henne: att iaktta allt som är nödvändigt som Herren befallt att göra för frälsning (se Matt. 28:20). "För frälsning räcker det inte med enbart dop och träning, om inte ett liv värdigt Gud läggs till detta" (Euphemius Zigaben, om Matteus).
Mk. tillägger att för att bekräfta människor i tron kommer de att få stora under och tecken från Gud: I mitt namn kommer de att driva ut demoner, de kommer att tala i nya tungomål; de kommer att ta ormar; och om de dricker något dödligt, kommer det inte att skada dem; De kommer att lägga händerna på de sjuka, och de kommer att bli friska (Mark 16:17-18). Med andra ord, de som tror på Kristus kommer att få kraft att övervinna allt ont. Som kyrkans historia vittnar om, bekräftade mirakel som utförts av apostlarna och sanna troende genom hela dess historia sanningen i de ord som talats av Frälsaren.
Och se, jag är med er alltid, ända till tidens ände (Matt 28:20): Herren anförtror apostlarna bedriften att sprida evangeliets undervisning i hela universum, och lovar dem genom sin osynliga ständiga närvaro med dem, att leda kyrkan för människors frälsning. Naturligtvis måste detta löfte också gälla för alla apostoliska efterträdare: ”Jesus Kristus var inte bara med sina lärjungar, utan förblir också med alla deras efterföljare, eftersom apostlarna inte kunde vara kvar förrän i tidens slut. Genom lärjungarna som var vid den tiden tillkännagav han denna glädje för deras anhängare, och talade med alla troende som om de hade en kropp” (Euphemius Zigaben, på Matt.).
HYPERLÄNK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" "Vilken typ av berg detta är är okänt, men det är mycket troligt att det var förvandlingens berg Tabor, på som lärjungarna var hedrade att se förvandlingen av Herrens härliga tillstånd i vilket han visade sig för dem nu” (arkitekt Averky).
Problemet med den kronologiska sekvensen av den uppståndne Herrens framträdanden som beskrivs i evangeliet (Matteus 28,9-10; 16-20; Markus 16,9-20; Lukas 24,13-35; 35-53; Johannes 20,11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23) enligt Ep. Cassianus (Bezobrazov)
Att förena evangelieberättelserna om uppståndelsen (Matt. 28; Mark. 16; Luk. 24; Joh. 20-21) är fyllt med exceptionella svårigheter. Vi måste öppet erkänna att sammanföra
fyra evangeliets vittnesbörd om uppståndelsen är ett olösligt problem.
Två punkter kan dock inte betvivlas. Först: kvinnorna som kom till graven den första dagen i veckan fann den tom. För det andra: Herren visade sig upprepade gånger för de myrrabärande kvinnorna
och studenter. Den tomma graven och den korsfästes utseende talar om uppståndelsen. Mot denna slutsats,
Rationalistisk vetenskap gjorde sitt bästa för att förklara dessa fakta med naturliga orsaker. Vi behöver inte gå in på en genomgång av alla de hypoteser som lagts fram av henne. Tillräckligt
ta med några för att omedelbart bli övertygade om deras inkonsekvens. Så till exempel eran
Upplysningen återvände till det gamla Jerusalem-ryktet om stölden av Jesu kropp av lärjungarna
(jfr Matteus 28:11-15). De som stal kroppen var enligt denna förklaring distributörer
rykten om uppståndelsen. Andra var tveksamma till att ifrågasätta elevernas integritet.
Oavsett hur försvinnandet av kroppen förklaras, ska eleverna ha blivit offer för hallucinationer:
när de såg Jesus i kroppslig form, genomsyrades de av tro på hans uppståndelse och denna tro
delas ut till andra. Båda dessa förklaringar, som är mest utbredda i radikala kretsar, tar inte hänsyn till den betydelse de haft.
Uppståndelse i kristendomens historia. Tro på uppståndelsen ledde till återupprättandet av samhället,
den kärna från vilken den universella kyrkan växte. Denna tro var kanske
den största kreativa kraften i mänsklighetens historia. Det skulle inte finnas plats för henne om kroppen
Den korsfäste stals av lärjungarna själva. Men det går inte att bygga på både smärtsamt och
rent subjektiv upplevelse av hallucinationer. Kristi uppståndelse är den enda
förklaring av både den tomma graven och den korsfästes framträdanden.
Vi har följande information om Herrens framträdanden efter uppståndelsen. Första uppenbarelserna
till de myrrabärande kvinnorna (Matt. 28:9-10; Mark. 16:9-11; Joh. 20:11-18) och alla framträdanden för lärjungarna, ca.
som berättas i Mark. (16:12-19) och Luk. (24:13-51), såväl som de två första framträdandena
lärjungar, berättat i Johannes. (20:19-29), ägde rum i Jerusalem. Johannes sista framträdande (21:1-23) och det enda framträdandet för lärjungarna i Matt. (28:16-20) hänvisar till Galileen.
Uppståndelsens första budbärare var kvinnor, samma som var närvarande vid begravningen. Uppståndelsens hemlighet berättades för dem av änglarna vid den tomma graven (Matt 27:61; 28:1-8; Mark 15:47-16:8; Luk 23:55-24:11; jfr Joh 20 :1-2). Som redan nämnts, enligt bevis
Evangelier, de var de första som såg den Uppståndne. I listan över fenomen som St. Paul ger
i 1 Kor. (15:3-8) utelämnas framträdanden för de myrrabärande kvinnorna. Fenomenet kommer först
Herren Petrus, vilket anges i Lukas. (24:34), då måste de tolvs utseende ha varit
identisk med det som berättas i Lukas. (24:36 ff.), och till vilka, med all sannolikhet,
Markens instruktioner gäller också. 16:14-18. Med honom mycket ofta, fast kanske felaktigt,
identifiera fenomenet In. 20:19-23. Nästa på listan är app. Paul det finns fenomen som inte har
paralleller i evangeliet: uppenbarelsen för mer än femhundra bröder, och uppenbarelsen för Jakob, som
markerar omvändelsen av Herrens bror (jfr Joh 7:5). Det är inte heller lätt att framstå för ”alla apostlarna”.
identifiera sig med något av evangeliets fenomen. För sin del, utseendet av Herren till två
lärjungar på vägen till Emmaus (Luk 24:13-35; jfr Mark 16:12-13), Hans framträdande för Tomas (Joh 20:26-29)
och till de sju lärjungarna på Tiberias sjö (Joh 21:1-23), det galileiska fenomenet Matt. (28:16-20), och
kanske Johns första framträdande. (20:19-23) ingick inte i förteckningen över ap. Pavel. Således,
jämförelse av källor gör att vi kan hävda att Herren upprepade gånger och på olika platser
uppenbarade sig, efter sin uppståndelse, för dem som han kommunicerade med under dagarna av sin offentliga tjänst.
Överensstämmande vittnesbörd av Mk. (16:19) och Lukas skrifter (Evangeliet, 24:50-5126, Apostlagärningarna 1:1-11) säger att det sista framträdandet av den Uppståndne, som dessa författare berättar om,
slutade med Hans uppstigning till himlen. Mycket ofta är det enda framträdandet för lärjungarna i Matteus förknippat med Kristi himmelsfärd. (28:16-20). Detta är naturligtvis fel. För att inte tala om att i detta avsnitt Matt. inte ett ord sägs om Kristi himmelsfärd, utseendet på Matt. ägde rum i Galileen, och
Herren steg upp från Oljeberget i närheten av Jerusalem (Apg 1:12, jfr Luk 24:50:
referens till Bethany). Det exakta datumet för Kristi himmelsfärd anges endast i Apostlagärningarna, där det talas (1:3) om
framträdanden av den Uppståndne i fyrtio dagar. Detta datum är accepterat i alla kristna
värld: minnet av himmelsfärden äger rum på den fyrtionde dagen efter uppståndelsen. Ändå,
jämförelse av akter. med Luke orsakar viss förvirring. Från Lk. man kan dra slutsatsen att Herren
steg upp på den andra dagen efter uppståndelsen. Det råder ingen tvekan om att Emmaus-lärjungarna återvände till Jerusalem med den glada nyheten om att den Uppståndne skulle ha dykt upp redan den första natten efter uppståndelsen.
Herrens nya framträdande äger rum precis där medan Emmauslärjungarna talar med apostlarna.
Läsaren av evangeliet får intrycket att detta fenomen slutar med himmelsfärden.
Motsvarar detta intryck historisk kronologi? Det måste erkännas att kommunikationen
Herren och lärjungarna i Lukas. 24 berättas på ett sådant sätt att vi har rätt att tänka i det ensamma, eller kanske
vara, och två mellanslag: efter art. 43 och efter art. 49. I detta fall skulle detta meddelande kunna
sträcka sig över en längre tidsperiod: kanske fyrtio dagar. Men det kräver
uppmärksamhet och första intryck. Luke var en mästare på ord och lät inte läsarna stå ut
detta är ett intryck om det inte var hans avsikt.
Var framträdandet av den Uppståndne möjliga efter Kristi himmelsfärd? Intyg om Ap. Pavel
förpliktar oss att svara jakande på denna fråga. I den listan över framträdanden av den uppståndne,
som han ger i 1 Kor., sätter han på sista plats (15:8) Herrens uppenbarelse för honom, Paulus. Vi
vi vet att detta fenomen (jfr Apg 9), som förvandlade förföljaren till en apostel, ägde rum
efter Kristi himmelsfärd. Herrens framträdande för Saul bevisar möjligheten av hans framträdanden efter himmelsfärden. Det är anmärkningsvärt att aposteln sätter detta fenomen i nivå med dem som
går tillbaka till tiden före Kristi himmelsfärd. Han drar inte mellan Damaskus-fenomenet och
Det är ingen skillnad mellan tidiga och tidiga fenomen. I modern ortodox vetenskap har det angetts
åsikten att alla Herrens uppenbarelser för lärjungarna i Johannes, liksom hans framträdanden på berget i Galileen i Matt.
måste placeras efter Kristi himmelsfärd. Det är inte platsen att gå in i en diskussion om detta
hypoteser. Vad som är säkert är att de heligas erfarenheter under två tusen år av kyrkans historia
fortsätter upplevelsen av ap. Pavel. Kristi framträdande efter Kristi himmelsfärd är oföränderligt
vittnat i historien. Alltså i Herren Jesu Kristi frälsande tjänst
Ascension får betydelsen av en aspekt som inte är så mycket historisk som dogmatisk. Det
var fullbordandet av Hans jordiska tjänst (jfr Luk 9:51), i betydelsen förhärligandets fullhet.
Avskedsdiskursens undervisning får oss att förstå Uppstigningen som den ultimata punkten i
processen för Jesu uppstigning till Fadern, som börjar i hans lidande och slutar
vilket är betingat av sändningen av Tröstaranden (jfr Joh 7:39). Men visionen om ära är given
redan i Kristi seger över döden.
Kristi uppståndelse är en manifestation av en annan existens. Annat väsen syftar först och främst på
övervinna rymden i den Uppståndnes framträdanden. Och detta gäller inte bara för Johannes framträdanden som "stängd dörr" (jfr 20:19, 26). Herren är ingen ens bland väderprognosmakarna.
förväntas och blir lika oväntat osynlig (Luk 24:15, 31). Från Lukas vittnesbörd. Samma
därav följer att Han gick in osynligt i ett slutet rum (jfr 24:36). Med att övervinna
rymden är sammankopplad och övervinner tiden. Detta är med all sannolikhet vad jag ville uttrycka
Evangelisten Luke presenterar i sitt evangelium (24) händelser som sträcker sig över fyrtio dagar
(Apg 1:3), så att läsaren får intrycket att de hände under
dagar. Och slutligen, Kristi uppståndelse, i ännu större utsträckning än födelse och förvandling,
märkt av utseendet av lysande härlighet. Nedstigningen av en ängel, vars utseende var som en blixt, och
kläder är som snö, åtföljd av en jordbävning och orsakar fasa för gravvakterna och
kvinnor (Matt 28:2-5). Den unge mannen som nämns i Mark. (16:5), också klädd i vita kläder och inspirerande
darrande. Två män i gnistrande kläder nämns också av Luke vid den tomma graven. Att se dem
de myrrabärande kvinnorna övervinns av rädsla (24:4-5). Två män - lika eller olika? - i vitt
kläder visas för apostlarna även efter Kristi himmelsfärd (Apg 1:10). I Kristi uppståndelse himlen
går ner till marken. Uppfyllelsen av härligheten är Himmelsfärden. Det är ingen slump att den åtföljs
utseendet av ett lysande moln (Apg 1:9). Detta är härlighetens moln som en gång överskuggade tabernaklet
(Ex. 40 et al.) och templet (1 Kungaboken 8 ff.), till åminnelse av Guds närvaro. För upp. Pavel
det var tydligt att den uppståndne Herrens kropp, som en andlig kropp (jfr 1 Kor. 15:44-49), är en kropp
förhärligat (jfr Filip. 3:21), Alltså tillhör den själv redan en annan varelse. Mycket
det är troligt att omöjligheten av historisk samordning av evangeliets berättelser om
Uppståndelsen måste förstås som ett bevis på att uppståndelsens mysterium
överstiger mänsklig förståelse och kan inte uttryckas med mänskliga ord. Övrig
existensen som uppenbaras i uppståndelsen kommer också att vara vår lott i nästa århundrades liv. Uppståndelse
Kristi är början på vår uppståndelse. Detta är ämnet för appen. Paulus i 1 Kor. 15. Här
uppståndelsens dogmatiska väsen och dess betydelse i frågan om vår frälsning.
Men uppståndelsen har betydelse inte bara som en dogmatisk sanning. Uppståndelse
hänt i historien, och dess historiska betydelse kan inte överskattas. Närmast
följden av uppståndelsen var återställandet av Kristi lärjungars trasiga gemenskap.
"Det var omöjligt för Döden att hålla tillbaka" den korsfäste (Apg 2:24). Kristi uppståndelse bevisades
att de judiska ledarna firade segern för tidigt. Uppträdde bland lärjungarna,
Herren samlade dem igen omkring sig, samlade dem - Triumferande och ledde dem till seger. Men
samlingen av lärjungar kring den förhärligade Herren och utvecklingen av den universella kyrkan från den lilla flocken hör inte längre till evangeliets historia. Det är historiens ämne
apostolisk tid. Slutet på Jesu Kristi jordiska tjänst bestäms exakt av två
Evangelister: detta är Herrens himmelsfärd, enligt Lukas. (9:51), eller, med hjälp av termen för Johannes teologi (20, 17), Sonens himmelsfärd till Fadern.
Sedan urminnes tider har folk byggt gravstenar och monument över lämningarna av stora människor bara om en grav sägs det: "Han är inte här, han har uppstått, Kristus har uppstått?"
Denna stora och glädjefulla händelse inträffade tidigt på morgonen den första dagen efter sabbaten. De judiska ledarna lämnade en vakt vid graven och satte ett sigill på stenen och firade sin seger. Men denna seger var illusorisk: varken Sanhedrins sigill eller dess vakter kunde hålla Dödens Erövrare i graven. Och Sanhedrins sigill stod kvar på stenen, och en vaksam vakt stod vid graven, men Kristi kropp fanns inte längre i gravgrottan. Naturligtvis kunde krigarna inte veta detta. De fortsatte flitigt att vakta den tomma grottan. Djup natttystnad rådde i trädgården. Gryningen närmade sig... Plötsligt skakade en kraftig jordbävning trädgården, och vid den tiden såg de rädda soldaterna den himmelske budbäraren vid ingången till graven.
Ängelns utseende var som en blixt, och hans kläder var vita som snö. Han rullade bort en enorm sten från dörren till graven och satte sig på den och lyste med ett ojordiskt ljus. Krigarna var i vördnad och svimmade av rädsla. Efter att ha kommit till sinnes, sprang de bort från trädgården och skyndade till Jerusalem till dem som hade utsett dem att vakta Jesu grav.
Och vid denna tidpunkt, från Betania, i mörkret före gryningen, skyndade Kristi lärjungar till den ensamma graven på Golgata. Efter att ha tillbringat hela natten i tårar, gick de nu med aromatiska ämnen för att hylla sin älskade Lärare sin sista respekt. De var oroliga för den tunga stenen – vem skulle rulla bort den från kistan? Men de gick och lydde deras hjärtans föreskrifter. Myrrabärarna visste ingenting om att en vakt var utplacerad vid graven.
När Kristi lärjungar gick in i Josefs trädgård stannade de förvirrade – den väldiga stenen hade redan rullats bort och ingången till graven var öppen. Maria Magdalena var den första som såg den tomma graven och sprang genast till apostlarna Petrus och Johannes med tråkiga nyheter. Under tiden gick resten av kvinnorna blygt in i gravgrottan. I fasa såg de plötsligt en ung man i vita kläder sitta vid kistan. "Var inte förskräckt,- berättade ängeln för dem. – Du letar efter Jesus från Nasaret, korsfäst; Han har uppstått, Han är inte här. Detta är platsen där han lades... Gå och säg till hans lärjungar och Petrus...”
Med bävan sprang kvinnorna ut ur grottan och skyndade till Jerusalem.
Framträdande för Maria Magdalena och andra myrrabärare. ; ;
Från det ögonblick som Kristus arresterades i Getsemane trädgård flydde hans lärjungar åt olika håll och gömde sig." frukta för judarnas skull» i säkra områden i staden Jerusalem. Maria Magdalena visste var apostlarna Petrus och Johannes var, och snyftande skyndade hon till dem för att få hjälp. "De tog bort Herren från graven, och vi vet inte var de lade honom", - berättade den gråtande Maria för de förvånade apostlarna.
Petrus och Johannes sprang genast till graven för att se vad som hade hänt med deras lärares kropp. Johannes sprang snabbare än Petrus och var den första som nådde graven, men vågade inte gå in i den ensam. Då kom Peter springande, och tillsammans gick de in i grottan. Maria Magdalena hade rätt. Herren Jesu kropp fanns inte i graven. Det fanns bara gravhöljen, staplade på en stenplatta. Fulla av förvirring och sorg lämnade apostlarna graven och begav sig tillbaka till staden.
Vid Frälsarens grav fanns bara en gråtande Maria kvar. Plötsligt såg hon två ljusa änglar i kistan och kände direkt att någon stod bakom henne. Hon vände sig om och såg Frälsaren, men kände inte igen honom. Maria trodde att det var trädgårdsmästaren och frågade honom: "Herre, om du har burit bort min Mästares kropp, säg mig var du har lagt honom, så ska jag ta honom." "Maria?"– hon hörde Jesu välbekanta röst och förstod på ett ögonblick allt.
"Rabbuni?"– utbrast hon och kastade sig för Frälsarens fötter. Men Kristus sade till henne: "Rör inte vid mig, för jag har ännu inte stigit upp till min Fader... och din Fader och till min Gud och din Gud."
Snart började fenomenen upprepa sig. Resten av kvinnorna kom och berättade för apostlarna att den uppståndne Herren också visade sig för dem när de var på väg tillbaka från graven till Jerusalem. Men detta vittnesbörd accepterades av apostlarna med misstro.
Sanhedrins reaktion.
Under tiden, när Sions övre rum var fyllt av glädje och förvirring, blev Kaifas palats djupt oroad över de fruktansvärda nyheterna för översteprästerna, som vakterna från Jesu grav kom med tidigt på morgonen.
Översteprästerna blev återigen upprörda. Den galileiska läraren gav dem inte vila ens nu. De samlades skyndsamt till ett möte där de bedömde alla de skrämmande konsekvenserna för dem av händelsen som ägde rum vid Jesu grav från Nasaret.
Efter mötet kallade översteprästerna på vakterna, gav varje soldat en stor summa pengar och sa till dem: ”Säg till alla att hans lärjungar kom på natten och stal honom medan ni sov. Och om rykten om detta når landshövdingen (Pilatus), så kommer vi att vädja för dig med honom och rädda dig från problem." ].
Soldaterna tog pengarna och gjorde som översteprästerna lärde dem. Detta falska rykte slog så rot bland det judiska folket att många av dem fortfarande tror på det.
Således försökte Kristi fiender överskugga Guds verk med ett grovt nät av lögner och bedrägeri, men de visade sig vara maktlösa mot sanningen.
Framträdande för två lärjungar på väg till Emmaus.
Även om Kristi lärjungar var entusiastiska över myrrabärarnas berättelser om den uppståndne Herrens utseende för dem, trodde de fortfarande inte på deras vittnesbörd. Sorg och tvivel grep deras sorgsna själar.
Första söndagen var över. Kvällen kom. Vid den här tiden skyndade två Kristi lärjungar, Kleopas och (förmodligen) Lukas, från Jerusalem till byn Emmaus. På vägen mindes de med sorg sin älskade lärare och de sorgliga händelserna som ägde rum i Jerusalem de senaste dagarna. Allt var över, deras tro på Jesus som Messias höll på att falla sönder, hoppet var ute. I det ögonblicket gick en resenär fram till dem och började gå med dem. Det var Kristus, men lärjungarna kände inte igen honom. Främlingen frågade dem: "Vad pratar ni om när ni går, och varför är ni ledsna?" Eleverna blev förvånade över denna fråga. Hela Jerusalem talar nu om avrättningen av Galileens profet på korset, och den här Främlingen har förmodligen aldrig ens hört talas om det. Sedan började de berätta för sin följeslagare om vad som hände under dessa sista dagar i Jerusalem med Jesus från Nasaret, som hela folket kände igen som den store profeten. För tre dagar sedan fördömde översteprästerna och de äldste honom och avrättade honom. "Och vi (hans lärjungar) hoppades", tillade de sorgset och hopplöst, "att han var den som skulle befria Israel; men med allt detta, idag är det redan tredje dagen sedan han dog. Det är sant att några kvinnor förvirrade oss: de var vid graven tidigt på morgonen och hittade inte Lärarens kropp; De såg också änglar som berättade för dem att Kristus levde. Några av vårt folk var också idag i Josefs trädgård från Arimatea och fann inte kroppen i graven, men de såg inte Kristus själv levande” [ ].
Då sa den mystiske resenären till dem: "O dåraktiga och långsamma i hjärtat, varför tror ni inte på allt som profeterna har talat? Var det inte så Kristus var tvungen att lida och gå in i sin härlighet?” Sedan började den uppståndne Herren att tolka profetiorna om Messias för lärjungarna. Medan de pratade gick de fram till Emmaus. Den mystiske resenären låtsades att han ville gå längre, men Kleopas och Luke bad honom att tillbringa natten i deras hus: "Stanna hos oss, för dagen har redan blivit kväll."
Kristus höll med. När de satte sig vid bordet för att förfriska sig med mat, tog Kristus brödet, välsignade det, bröt det och gav det till lärjungarna, som han alltid gjorde före måltiderna. I det ögonblicket öppnades apostlarnas andliga ögon och de förstod och lärde sig att deras mystiska följeslagare var den uppståndne Herren själv.
Men Herren blev osynlig för dem. Förvånade över fenomenet sa apostlarna glatt till varandra: "Brann inte vårt hjärta inom oss när han talade till oss på vägen och när han förklarade Skriften för oss?". Efter detta kunde de inte stanna i Emmaus och sova lugnt.
Vi måste återvända till Jerusalem nu för att berätta för våra medapostlar den stora glädjen att deras lärare har uppstått.
Jublande skyndade de tillbaka till Jerusalem. Kleopas och Lukas fann de tio apostlarna samlade i Sions övre rum. De berättade med glädje för lärjungarna om händelsen på vägen och hur de kände igen den uppståndne Herren när de bröt brödet. I sin tur berättade apostlarna för Emmausresenärerna inte mindre glada nyheter att den uppståndne Kristus hade visat sig för Petrus.
Framträdande för alla apostlarna utom Thomas. ;
Sions övre rum var fyllt av glädje. Tvivel lämnade apostlarna, tro och hopp återvände till deras hjärtan. Och sedan, bland de glada utropen, tacksamhetsböner och brödrakramar, hördes en tyst och så välbekant röst: "Fred med dig!" Och alla de närvarande såg den uppståndne Herren mitt i överrummet. Lärjungarna var förvirrade och rädda och trodde att en ande hade visat sig för dem, för de hade försiktigt låst dörrarna till överrummet.
När Kristus såg sina lärjungars förvirring, sade han till dem: "Varför är ni oroliga, och varför kommer sådana tankar in i era hjärtan? Se på Mina händer och på Mina fötter; det är Jag Själv; rör vid Mig och titta på Mig; ty en ande har inte kött och ben, som ni ser att jag har." Herren tillät lärjungarna att närma sig honom och röra vid hans kropp, men apostlarna trodde inte omedelbart på deras beröring, utan blev bara glada och förvånade. För att slutligen övertyga sina lärjungar om att han inte var en ande, utan en sann man med själ och kropp, bad Kristus dem om mat. Han serverades en bit bakad fisk och honungskaka. Han tog maten och började äta inför sina lärjungar.
Det är häpnadsväckande hur djup apostlarnas misstro var i möjligheten att deras Lärare skulle kunna återuppstå! Och efter detta vågar skeptiker fortfarande hävda att apostlarna så blint trodde att deras lärare skulle uppstå igen, så passionerat ville se honom uppstå, att de förde sin fantasi till ett smärtsamt tillstånd och därför inte såg den uppståndne Jesus, utan bara ett spöke skapat av deras drömmar. Är det möjligt att tillskriva apostlarna en sjuklig fantasi när de inte trodde på vare sig myrrabärarnas vittnesbörd eller ens sina egna ögon?
Efter att ha bevisat för apostlarna att det som stod framför dem inte var en ande, utan deras uppståndne lärare med själ och kropp, sade Kristus till dem: ”Detta är vad jag berättade om medan jag fortfarande var hos er... Så står det skrivet(i Mose lag) och därför var det nödvändigt för Kristus att lida och uppstå från de döda på tredje dagen.”
Men denna glädjefulla händelse bör inte bara finnas kvar i Sions övre rum. Hela världen borde höra talas om honom. Apostlarna behöver föra ljuset från Kristi uppståndelse till alla nationer.
"Som Fadern sände mig,- Kristus sa till apostlarna: "så jag sänder er." Men genom att skicka apostlarna att predika, ger Herren dem den Helige Andes kraft och makt över mänskliga själar. Han blåste och sade till apostlarna: "Ta emot den helige Ande. Vars synder du förlåter, de kommer att bli förlåtna; på vem du än lämnar det, ska det förbli på honom."
Denna berättelse om evangelisterna avslutade Kristi femte framträdande på den första dagen av hans härliga uppståndelse. Under det femte framträdandet var Tomas inte bland apostlarna. När han kom till Sions övre rum berättade apostlarna med glädje för honom om hur den uppståndne Läraren visade sig för dem alla. Men aposteln Thomas trodde inte på dem. Till deras ivriga försäkringar svarade han:
"Om jag inte ser märkena på naglarna i hans händer och sticker mitt finger i märkena på naglarna och sticker min hand i hans sida, kommer jag inte att tro det?"
Framträdande för de elva apostlarna
Detta hände på den åttonde dagen efter Frälsarens uppståndelse Den här dagen samlades alla apostlarna i Sions övre rum för bön. Bland dem var aposteln Thomas, som fortfarande inte trodde på alla lärjungarnas vittnesbörd om Kristi uppståndelse. Och så dök han plötsligt upp bland sina lärjungar med orden: "Fred med dig?" Sedan vände sig Herren till Thomas med en mild förebråelse och sade: "Sätt ditt finger här och se Mina händer; ge mig din hand och lägg den på min sida; och var inte en icke-troende, utan en troende.". Kristi plötsliga framträdande och orden han talade till Tomas skakade den tvivlande lärjungen till djupet av hans själ, och han utbrast: "Min Herre och min?"
Sedan riktade Kristus sina tankar mot framtiden och hade alla dem i minnet som efter Tomas exempel skulle tvivla på och förkasta apostlarnas autentiska vittnesbörd, sade han till Tomas: "Du trodde därför att du såg mig, saliga är de som har inte sett och trott.”
Kristus tvingar ingen att tro på honom. Han önskar det mänskliga hjärtats fria vilja. Herren visade sig inte för Pilatus, inte för Anna, inte för Kaifas eller för någon annan av hans plågoande, för deras onda vilja skulle ha motstått bevisen på fenomenet, så länge det var möjligt ("och de döda kommer att uppstå igen, de kommer inte att tro”), och när detta redan skulle ha skett otänkbart, skulle de underkasta sig i rädsla, utan kärlek och försoning.
Thomas, när han sa: "Om jag inte ser, tror jag inte," trodde han nästan, han var nästan genomsyrad av tro på uppståndelsen. Hans ord dikterades av önskan att träffa läraren så snart som möjligt. Det är därför han talar om "Fomins goda misstro."
Uppenbarelse vid Tiberiasjön.
Efter att ha uppfyllt Lärarens befallning återvände apostlarna efter påsk till sitt hemland Galileen och började ägna sig åt sitt vanliga fiske. En dag bjöd Peter in sina vänner John, James, Thomas och Nathanael för att fiska på natten. När det blev mörkt gick de alla in i Peters båt och simmade till en bra fiskeplats. Men hur hårt eleverna än arbetade, hur mycket de än använde alla sina yrkeskunskaper, den kvällen fångade de ingenting. Det var redan gryning när apostlarna, blöta och trötta, skulle simma till stranden. Plötsligt hörde de rösten av en man som stod på stranden av sjön. Det var Kristus, men lärjungarna kände inte igen honom. Främlingen bad dem om några fiskar: "Barn,- han sa, - Har du någon mat? De svarade frågeställaren att de inte hade något. Då rådde Främlingen dem att kasta sina nät på höger sida av båten. Lärjungarna gjorde detta och till sin förvåning fylldes näten med stora fiskar.
Alla var upptagna med fångsten, och John kikade på Främlingen som stod på stranden och sa till Peter: "Detta är Herren". När han hörde dessa ord hoppade den häftiga Peter utan att tveka i vattnet och simmade till stranden. En båt drog bakom honom och släpade fulla nät. När lärjungarna gick i land såg de en eld utlagd och fisk och bröd ligga på den.
"Ta med fisken som ni nu har fångat", sa Herren till lärjungarna. När näten drogs ut bjöd Kristus in apostlarna att äta lunch. Alla åt i tysthet. Ingen vågade fråga honom vem han var. Men alla visste att det var Herren.
Efter en tid bröt Kristus tystnaden och vände sig till Petrus och frågade honom: "Jona Simon, älskar du mig mer än de?"
"Ja, Herre, svarade Peter. – Du vet att jag älskar dig". "Mata mina lamm"- Kristus berättade för honom. Men Herren lämnade inte Petrus ensam. Han frågade honom andra och tredje gången: "Älskar du mig?" Och då förstod aposteln vad han talade om. Han mindes sitt trefaldiga förnekande av Herren och utbrast i omvändelse: ”Herre! Du vet allt; Du vet att jag älskar dig". Sedan återställer Herren Petrus till sin apostoliska värdighet och förutsäger hans framtida väg i livet och martyrskapet: ”Sannerligen, sannerligen säger jag dig: när du var ung omgjorde du dig och gick vart du ville; och när du blir gammal... kommer en annan att omgjorda dig och leda dig dit du inte vill gå.”
Och sannerligen, aposteln Petrus led sedan mycket för Kristus och korsfästes på korset upp och ner.
Kristi framträdande på ett berg i Galileen.
När alla apostlarna samlades, befallde Herren dem att gå till ett av bergen i Galileen och vänta på honom där. Enligt legenden samlades apostlarna på Saligprisningarnas berg, dit många Kristi efterföljare följde med dem. Mer än femhundra personer samlades (). Alla lyssnade förmodligen med djup uppmärksamhet på apostlarna – ögonvittnen som berättade för folket i detalj om den uppståndne Herrens framträdanden för dem. Plötsligt såg alla den uppståndne Läraren komma emot dem. Apostlarna tillbad Herren till marken, och några av de närvarande började tvivla och trodde att de såg ett spöke. När Frälsaren närmade sig lärjungarna befallde de dem att gå till världspredikan. Han sa till sina anhängare: "All makt har getts åt mig i himlen och på jorden. Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att hålla allt vad jag har befallt er; och se, jag är med dig alltid, ända till tidens slut. Amen".
Detta var redan det åttonde framträdandet av Herren för sina efterföljare. Det nionde framträdandet av den uppståndne Kristus var för aposteln Jakob. Aposteln Paulus berättar om honom ().
Herrens himmelsfärd. ;
Under loppet av fyrtio dagar visade sig den uppståndne Herren för sina lärjungar många gånger och talade med dem om Guds rike. I dessa ljusa dagar, fulla av ovanliga fenomen, glädjeord och orolig förväntan, försökte Frälsaren visa lärjungarna att han inte var en ande, att hans kropp hade återuppstått, men han hade stigit upp till den högsta nivån av andlig fysiskhet. Detta var inte en återgång till det tidigare livet, utan en fullständig omvandling av kroppen, som inte längre kände till de hinder och begränsningar som ligger i grov materia.
Under alla dessa dagar uppenbarade Herren Guds rikes hemligheter för sina efterföljare, påminde dem om hans undervisning och förberedde dem för världsomspännande predikan.
Och så kom separationsdagen - den fyrtionde dagen efter Kristi uppståndelse. Vid den tiden var alla apostlarna i Jerusalem, där de hade samlats till pingstfesten. Medan de var i Sions övre rum i bön och enighet, visade sig Kristus plötsligt för dem. Herren talade med apostlarna och ledde dem ut ur Jerusalem, och de gick alla tillsammans till Oljeberget. Efter att ha nått toppen av berget började Herren säga adjö till apostlarna och befallde dem att inte lämna Jerusalem förrän den helige Ande sänkte sig över dem. ”Johannes döpte med vatten, men ni”, sa Frälsaren till dem, ”om några dagar kommer ni att bli döpta med den helige Ande.” För ett ögonblick återfick några av eleverna sina gamla förhoppningar: "Är det inte vid den här tiden, Herre, som du återställer riket åt Israel?" Han sa till dem: ”Det är inte din sak att veta de tider eller säsonger som Fadern har bestämt i sin myndighet, men du kommer att få kraft när den Helige Ande har kommit över dig; och ni skall vara mina vittnen i Jerusalem och i hela Judéen och Samaria och ända till jordens ände.”
Sedan höjde Kristus sina händer och började välsigna sina älskade lärjungar, och "När han välsignade dem började han gå bort från dem och stiga upp till himlen". Under en lång tid stod Kristi lärjungar på toppen av berget och tittade på himlen, där deras älskade lärare hade lämnat dem.
Plötsligt visade sig två änglar för dem. Till apostlarna sa de: "Galileiska män! Varför står du och tittar mot himlen? Denne Jesus, som har stigit upp från dig till himlen, kommer att komma på samma sätt som du såg honom stiga upp till himlen.”
Med glädje återvände lärjungarna till Sions övre rum, där de alltid förblev i enighet och prisade och välsignade Gud. Detta var den första kristna gemenskapen, kärnan i den framtida ärorika Kristi kyrka.
En gång, när mötet var stort, valde omkring etthundratjugo personer, på förslag av aposteln Petrus, alla enhälligt Mattias istället för den avfällige Judas förrädaren och räknade honom bland de elva apostlarna.
Den helige Andes nedstigning på apostlarna.
Pingstdagen har kommit. Denna stora Gamla testamentets högtid inrättades till minne av Sinai-lagstiftningen. Apostlarna, tillsammans med Guds moder och andra Kristi lärjungar, var eniga i Sions övre rum. Klockan var tre på eftermiddagen (klockan nio på morgonen). Plötsligt hörde alla närvarande ett ljud från himlen, som från en forsande stark vind. Bullret intensifierades tills det fyllde hela huset där de befann sig. Och så över var och en av apostlarna såg de vad som verkade som tungor av eld, och alla blev uppfyllda av den helige Ande och började förhärliga Gud på olika språk som de inte kunde tidigare.
Vid denna tid fanns det många pilgrimer i Jerusalem, bland vilka det fanns många utländska judar som kom till sina fäders hemland för påskhelgen och tillbringade tid i Jerusalem fram till pingsthelgen. När de hörde ljudet samlades en stor skara människor nära huset där Kristi lärjungar var. Folket förundrades över dessa för dem obegripliga ljud, som kom från himlens höjder och fyllde huset. Men de blev ännu mer förvånade när apostlarna, som lämnade det övre rummet, började prata med var och en av dem på sitt modersmål.
Folk blev förvånade och frågade varandra: "Är de inte alla galileer? Hur hör vi vart och ett av våra egna språk? Det fanns dock de som sa: "Det var de som drack vin och blev fulla."
Sedan talade aposteln Petrus till alla de församlade med ett eldtal: ”Judarnas män och alla som bor i Jerusalem! Dessa människor är inte berusade, som du tror, men i det du ser och hör, går profeten Joels förutsägelse om Guds Andes nedstigning över allt kött i uppfyllelse. Denna Sanningens Ande sändes ned över hans efterföljare av Jesus från Nasaret, Guds Son, som du fördömde och korsfäste. Men hon kunde inte behålla livets källa i graven.
Kristus uppstod igen, steg upp till himlen och satte sig på Guds Faders högra sida." ]. Aposteln Petrus avslutade sin predikan om Jesus Kristus: "Därför vet hela Israels hus att du har gjort denne Jesus, som du korsfäste, både till Herre och Kristus."
Peters nådiga predikan hade en sådan effekt på hans åhörares hjärtan att många trodde på Jesus Kristus och blev döpta. Detta var "fiskarens första fångst" för Petrus och hans medapostlar.
Elizabeth Mitchell
Introduktion
Vissa människor hävdar att evangelieberättelserna om platserna, ögonvittnen och tiderna för Kristi framträdanden är mycket motsägelsefulla. Skriften uppmanar oss att alltid vara redo att ge ett svar på det hopp vi har (1 Petr 3:15). Eftersom dessa svar, liksom vårt eviga hopp, är baserade på vissheten om Kristi uppståndelse (1 Kor 15:17), måste vi klargöra för oss själva " många sanna bevis” (Apg 1:3) beskrivs i Skriften. Vi föreslår att du undersöker tidslinjen och bevis för att stödja de viktigaste händelserna i historien.
Motstridiga eller kompletterande berättelser?
"På berg"
Så, var och för vem uppenbarade sig Jesus? Vissa har ifrågasatt händelseförloppet i Bibeln och citerat uttrycket "till berget":
"De elva lärjungarna gick till Galileen, till berget där Jesus hade befallt dem, och när de såg honom, tillbad de honom, men andra tvivlade."(Matteus 28:16–17, kursivering tillagd)
Så var visade sig Jesus för de elva – på ett berg i Galileen eller i Jerusalem, bakom stängda dörrar? Motsäger inte denna berättelse historien som berättas i evangelierna om Markus, Lukas och Johannes?
"Slutligen visade han sig för de elva som satt tillbaks [vid måltiden], och tillrättavisade dem för deras otro och hårda hjärtan, eftersom de inte trodde på dem som hade sett honom uppstå" (Mark 16:14).
"Och de stod upp samma stund och återvände till Jerusalem och fann de elva [apostlarna] tillsammans och de som var med dem, som sade att Herren verkligen hade uppstått och visat sig för Simon. Och de berättade om vad som hade hänt på vägen, och hur han blev igenkänd av dem när de bröt brödet. Medan de talade om detta, stod Jesus själv mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er. De var förvirrade och rädda och trodde att de såg en ande” (Luk 24:33–37).
"På samma första veckodag på kvällen, när dörrarna [till huset] där hans lärjungar möttes var låsta av fruktan för judarna, kom Jesus och ställde sig mitt ibland dem och sade till dem: Frid vare med er ! Efter att ha sagt detta visade han dem sina händer och fötter och sina revben. Lärjungarna gladde sig när de såg Herren” (Joh 20:19–20).
Efter sin uppståndelse från de döda visade sig Jesus för sina anhängare flera gånger och nämns minst tio gånger i Skriften. Sedan dagen för sin uppståndelse har han "Han visade sig levande... med många säkra bevis" (Apg 1:3) och undervisade sina apostlar och många andra anhängare i fyrtio dagar. Sedan steg han upp från Oljeberget, och apostlarna var vittnen (Apg 1:9–12). För att klargöra dessa kontroversiella verser måste vi undersöka Kristi framträdanden i termer av när och var de inträffade, och vem som bevittnade dem.
I 1 Kor 15 sammanfattar Paulus och den ger oss information om dessa och andra fenomen som inte nämns i evangelierna och Apostlagärningarna.
"Ty jag lärde er från början vad jag också fick, att Kristus dog för våra synder enligt skrifterna och att han blev begraven och att han uppstod på tredje dagen, enligt skrifterna, och att han visade sig Kefas , sedan tolv; sedan visade han sig för mer än femhundra bröder på en gång, av vilka de flesta fortfarande lever, och somliga har dött; Sedan visade han sig för Jakob och även för alla apostlarna” (1 Kor 15:3–7).
Vi vet att bland dessa framträdanden fanns det också ett framträdande för Kefas (Petrus), sedan för de "tolv" och för mer än femhundra bröder åt gången, av vilka de flesta var levande vittnen till denna händelse vid den tidpunkt då Paulus skrev sitt brev.
Elva eller tolv?
Vissa kan påpeka att efter Judas död var Paulus ord om de "tolvs" utseende felaktiga. Men när Paulus skrev sitt brev hade Mattias ersatt förrädaren (Apg 1:20–26).
Det är anmärkningsvärt att alla apostlarna var överens om att Judas skulle ersättas av en man som hade varit med dem från tiden för Herrens dop till dagen för hans himmelsfärd. Faktum är att ett av huvudsyftena med denna ersättning var att den nye aposteln skulle vara ett vittne till uppståndelsen. Detta betyder att när Paulus började skriva sina epistlar hade Mattias redan anslutit sig till de "elva" och var ett direkt ögonvittne till den uppståndne Kristus, så det faktum att Paulus kallade denna grupp människor för "de tolv" är en helt korrekt beskrivning. Och detta faktum är avsett att påminna oss om att Jesus, förutom de apostlar han valde, hade många andra efterföljare.
Kvinnor
För att förena alla fyra evangelieberättelser om kvinnors handlingar måste vi först fokusera på de första framträdanden på uppståndelsens dag. Kapitel 28 i Matteusevangeliet, kapitel 16 i Markusevangeliet, kapitel 24 i Lukasevangeliet och kapitel 20 i Johannesevangeliet börjar med att kvinnor (bland dem var Maria Magdalena) kommer till graven. De upptäcker att det är tomt och stenen har rullats bort från kistan.
vi tror att Maria Magdalena separerade sig från de andra kvinnorna efter sitt första besök i graven. Hon skyndade sig förmodligen att hitta Petrus och ”den andra lärjungen” (Johannes). Tydligen var de andra nio lärjungarna inte med Petrus och Johannes den morgonen, och de andra kvinnorna berättade för dem om den tomma graven. Johannes 20:1–2 säger att Maria Magdalena berättade för dem att Herrens kropp saknades. När Petrus och Johannes undersökte den tomma graven och gick därifrån blev Maria Magdalena kvar där i tårar, såg änglarna i graven, frågade dem om Herrens kropp och pratade sedan personligen med Jesus. Johannes 20:17 säger att Jesus sände henne för att berätta för bröderna att han levde, och vers 18 säger att hon lydde honom. Mark 16:9–11 säger att Maria Magdalena var den första som Herren visade sig för, och att lärjungarna inte trodde på hennes berättelse.
Under tiden gick andra kvinnor, som upptäckte att stenen hade rullats bort från graven, in i graven och såg en ängel sitta till höger. Plötsligt insåg de att det fanns två änglar där, som Lukas konstaterar. Matteus och Markus nämner bara en av dem, kanske med fokus på ängeln som talade direkt till kvinnorna ( Matteus 28:5–7; Markus 16:5–7; Lukas 24:4–8). Ängeln säger åt kvinnorna att gå och berätta för lärjungarna och Petrus (vilket tyder på att Petrus skildes åt efter hans förnekande och det faktum att han inte var med resten av lärjungarna) att Jesus har uppstått och att han kommer att möta dem i Galileen.
Matteus 28:8–10 säger att kvinnorna sprang för att berätta för lärjungarna. Kanske saknade de Petrus och Johannes, som precis var på väg till graven. Tydligen, medan kvinnorna sökte efter lärjungarna i staden, undersökte Petrus och Johannes den tomma graven, och Maria Magdalena upplevde sitt möte med Jesus. Jesus visade sig för Maria Magdalena och besökte kvinnorna på väg till staden, och sade ännu en gång till dem att de skulle gå och berätta för bröderna att de skulle se honom i Galileen. Kanske visade sig Jesus för dem personligen för att de var fruktansvärt rädda och rädda för att prata med någon (Mark 16:8). Efter att ha träffat Jesus överlämnade de med glädje hans budskap till apostlarna. Lukas 24:9–11 sammanfattar det: "de elva och alla de andra" fick slutligen höra från kvinnorna (inklusive Maria Magdalena) nyheten om Kristi uppståndelse. Men ingen trodde på dem.
Tom grav och mer
Matteus 28:11–15 berättar om en annan viktig händelse som hände den söndagsmorgonen. Vakterna berättade för översteprästerna allt som hade hänt. Med hjälp av mutor spred översteprästerna rykten om att lärjungarna hade stulit Kristi kropp medan vakterna sov. Genom att göra det bekräftade de för historien att graven faktiskt var tom.
Händelserna som beskrivs i de återstående verserna i Matteus 28 inträffade inte den söndagen. Matteus 28:16 berättar att lärjungarna åkte till Galileen (en resa som tog dem mer än en dag), och detta hände före det framträdande som beskrivs i vers 17. Därför följde denna händelse händelserna som beskrivs i andra evangelier.
Jesus visade sig för enskilda två gånger personligen innan han visade sig för alla elva tillsammans. Det första av dessa två fenomen beskrivs i Lukas 24:13–35, och även kortfattat i Markus 16:12–13. Efter att ha hört berättelsen om kvinnorna, liksom Petrus och Johannes vittnesbörd om den tomma graven, gick en man vid namn Kleopas och hans följeslagare till Emmaus. På vägen mötte de Jesus och fick en bibellektion av honom, som förklarade för dem de ställen i Gamla testamentets skrifter som uppfylldes genom hans lidande, död och uppståndelse. När de två insåg att de hade brutit bröd med Jesus skyndade de tillbaka till staden för att berätta för lärjungarna. När de kom dit fick de veta att Herren också personligen hade visat sig för Simon Petrus. Detta möte med Petrus nämns i Lukas 24:34, men vi har inga andra detaljer om det.
Och slutligen kommer vi till de verser som väcker tvivel. Vid det här laget var det redan söndagskväll. Lukas 24:33 säger att två personer går till Emmaus "de hittade elva tillsammans och de som var med dem". Men vi vet att när Jesus visade sig för lärjungarna var Tomas inte med dem. Det är möjligt att Thomas drog sig tillbaka av någon anledning eller inte var med dem vid den tiden, och termen "elva" användes för att generellt referera till gruppen av apostlar efter Judas död. Johannes 20:26 säger att Tomas fick vänta ytterligare åtta dagar innan Jesus visade sig för lärjungarna igen.
Matteus nämner inte Kristi framträdande för de "elva" medan de fortfarande var i rummet, men vi hittar denna information i Markusevangeliet och Lukasevangeliet. Vi vet från Lukas berättelse att andra människor var närvarande med lärjungarna, och Jesus åt med dem, vilket bevisade att hans kropp var vid liv igen (Luk 24:42). Under dessa två framträdanden i Jerusalem övertygade han sina anhängare om att han faktiskt levde.
Galileen
De galileiska uppenbarelserna finns inte nedtecknade i Markus och Lukas evangelier, men de nämns i Matteus 28:16–17 och Johannes 21. Matteus 28:16 berättar att de elva åkte till Galileen, uppenbarligen förväntade sig att Jesus skulle dyka upp, eftersom han hade lovat dem detta genom att leverera ett budskap genom kvinnorna. Enligt Johannes 21 bestämde sig Petrus och sex andra lärjungar för att fiska. Jesus rådde dem att kasta nätet på andra sidan båten. När de återvände till stranden såg de hur Jesus förberedde frukost åt dem. Jesus hade sitt berömda samtal med Petrus, "Vad mina får", och berättade för honom om hans förestående martyrdöd. John noterar det "Detta var tredje gången Jesus visade sig för sina lärjungar efter att han hade uppstått från de döda.", och det betyder att han visade sig för dem en tredje gång som en grupp (Joh 21:14). Första gången var det ett möte med elva, utom Thomas, och andra gången var Thomas med där.
Framträdandet på berget i Galileen, dit Jesus befallde dem att komma (Matt 28:16–17), inträffade en tid efter att han dök upp på stranden. Dessa verser fortsätter berättelsen logiskt eftersom Jesus bara några verser tidigare sa åt kvinnorna att berätta för bröderna att de skulle se honom i Galileen. Efter ett kort mellanspel om hur de judiska ledarna konspirerade för att förklara kroppens försvinnande, tar berättelsen oss till Galileen, till Kristi utlovade framträdande.
Många tror att just detta framträdande på ett berg i Galileen var just det tillfälle då Jesus visade sig för mer än femhundra människor samtidigt (1 Kor 15:6). Vid den här tiden borde information om Kristi utlovade framträdande ha spridits bland många av hans anhängare, och det borde ha funnits tillräckligt med tid för dem att samlas. Matteus 28:16–17 säger inte specifikt att det fanns andra människor med lärjungarna, men det finns inget i den här versen som skulle utesluta möjligheten att andra anhängare till hans var samlade där. När lärjungarna såg Jesus tillbad de honom, men andra tvivlade fortfarande. De elva hade redan sett Jesus mer än en gång vid det här laget, och några hade till och med ätit med honom, vilket betyder att orden "andra tvivlade" med största sannolikhet syftar på dem som inte hade sett honom tidigare.
Senaste fenomen
Från 1 Korintierbrevet 15:7 får vi veta att efter uppträdandet på berget visade sig Jesus också för sin halvbror Jakob. Även om vi inte vet den exakta platsen där detta möte ägde rum, är det logiskt att anta att det ägde rum i Galileen, eftersom det, enligt evangelierna, var här Jesus och Jakob växte upp ( Matteus 12:46–50; centimeter. Matteus 13:55). Var än detta möte ägde rum måste det ha varit en katalysator för Jakob, som var skeptisk (Joh 7:5), och det måste ha fått honom att tro att hans halvbror verkligen var Guds Son.
1 Korintierbrevet 15:7 förklarar också att alla apostlarna såg Kristus igen efter hans möte med Jakob. Denna händelse nämns i kapitel 1 i Apostlagärningarnas bok ( se även Matteus 28:18–20; Markus 16:14–19; Lukas 24:44–53). Jesus ledde apostlarna ända till Betania i den östra delen av berget Eleon nära Jerusalem. Där gav han dem de sista instruktionerna innan de steg upp till himlen.
Aposteln Paulus skriver: "och trots allt visade han sig för mig, som för något monster". Detta fenomen inträffade när Paulus (som då kallades Saulus) åkte till Damaskus för att förfölja kristna (Apg 9:1–9; 1 Kor 15:7).
Slutsats
Genom att tro på Skriftens tillförlitlighet, och därför på sanningshalten i ögonvittnesskildringar, kan man föreslå en sådan möjlig kronologi efter uppståndelsen och före Kristi himmelsfärd baserat på de händelser som anges i Guds heliga ord.
Som visas i diagrammet, finns det absolut ingen motsägelse i berättelserna om Kristi uppträdanden efter hans uppståndelse. Vi, likt bra reportrar som konstruerar en berättelse från vittnesbörd från pålitliga vittnen, måste granska alla ögonvittnesskildringar som finns i Guds ord, acceptera i tro att Skriften är sann och sedan se hur den hänger ihop utan några knep. Sammantaget berättar dessa berättelser oss den viktigaste sanningen i världen: Jesus Kristus, Guds Son, dog för våra synder och uppstod igen, och erövrade synd och död för vår frälsning och för Guds ära. Och de som inte har sett honom – som du och jag – är kallade att tro på honom och genom sin tro ta emot det eviga livets otroliga välsignelser (1 Petr 1:8–9).
