90 procent av alla troende föreställer sig helvetet och himlen precis som Dante beskrev dem: helt materiellt. Liknande idéer kan ofta hittas i ortodox litteratur avsedd "för den allmänna läsaren". I vilken utsträckning är sådana representationer acceptabla?
Först och främst måste det sägas att det medeltida katolska västerlandets råa idéer inte på något sätt motsvarar den patristiska ortodoxa traditionen. Kyrkans heliga fäder, som reflekterade över himmel och helvete, baserade alltid sina resonemang på Guds omätliga godhet och njöt aldrig i detalj (som vi finner hos Dante) vare sig helvetets plåga eller paradisets lycka. Himlen och helvetet tycktes dem aldrig vara grovt materiella. Inte av en slump Varv. Simeon den nye teologen Han talar: "Helvetet och plågorna där, alla föreställer sig som de vill, men vad de är vet ingen säkert". På samma sätt, enl Varv. Ephrem den syrier , "paradisets innersta famn är otillgänglig för kontemplation". Kyrkofäderna diskuterar den framtida tidsålderns mysterier och lär, i enlighet med evangeliet, att Gehenna är beredd inte för människor, utan för andar som har fallit och rotat i ondska, men Sankt Johannes Krysostomos noterar det utbildningsvärde som helvetet har för en person: "Vi är i en så nödställd situation att om det inte vore för rädslan för Gehenna, skulle vi förmodligen inte ha tänkt på att göra något bra". Modern grekisk teolog Metropolit Hierofey Vlachos i allmänhet talar han om frånvaron i fädernas undervisning av begreppet skapat helvete - sålunda förnekar han resolut de grova idéer som den fransk-latinska traditionen är full av. ortodoxa fäder de nämner också subtila, andliga, "yttre" himmel och helvete, men de föreslår att ägna den största uppmärksamheten åt det "inre" ursprunget till den stat som väntar en person under nästa århundrade. Andlig himmel och helvete är inte en belöning och ett straff från Gud, utan följaktligen den mänskliga själens hälsa och sjukdom, som särskilt tydligt manifesteras i en annan tillvaro. Friska själar, det vill säga de som har ansträngt sig för att rena sig från passioner, upplever den upplysande effekten av gudomlig nåd, medan sjuka själar, det vill säga de som inte värdigt att utföra reningsarbetet, upplever en brännande effekt. Å andra sidan måste vi förstå att förutom Gud kan ingen och ingenting göra anspråk på perfekt insubstantialitet: änglar och själar har förstås en natur som är kvalitativt skild från den synliga världen, men ändå är de ganska grova jämfört med Guds absoluta Ande. Därför kan deras lycka eller lidande inte framställas som rent idealiska: de är kopplade till sin naturliga ordning eller desorganisation.
Finns det ändå någon skillnad mellan paradiset dit de rättfärdiga går efter döden, Guds rike och det framtida, eviga livet efter den allmänna uppståndelsen?
Uppenbarligen finns det en skillnad, eftersom, enligt de heliga fädernas tanke, både välsignelse och plåga kommer att öka efter allmän uppståndelse när de rättfärdigas och syndarnas själar återförenas med sina kroppar återställda från askan. Enligt Skriften är en fullfjädrad person en gudsskapad enhet av själ och kropp, så deras separation är onaturlig: den är en av "syndens bortkastningar" och måste övervinnas. De heliga fäderna resonerade att själva föreningen, själens inträde i den kropp som återuppstått av Gud, redan skulle vara början på förvärrad glädje eller lidande. Själen, som förenas med sina kroppsliga lemmar, med vilka den en gång gjorde gott eller ont, kommer omedelbart att uppleva speciell glädje eller sorg och till och med avsky.
Om helvetet. Det är tydligt varför det kallas "evig plåga", men det finns också ett sådant uttryck som "evig död" ... Vad är det? Icke-existens? I allmänhet, om allt liv är från Gud, hur kan det då finnas (även i evig plåga) de som förkastas av Gud?
Faktum är att det inte finns något uttryck för "evig död" i den heliga skrift, det finns en kombination "andra döden"(Apostlagärningarna 20 och 21). Men det pratas alltid om en hemlighet "evigt liv", "evig ära" sparat. Begreppet "andra" eller "evig" död förklaras av de heliga fäderna. Så, förklara hennes hemlighet, St. Ignaty Brianchaninov noterade det "de helvetes fängelsehålorna representerar en konstig och fruktansvärd förstörelse av liv, samtidigt som de räddar liv". Detta eviga upphörande av personlig gemenskap med Gud kommer att bli de dömdas största lidande. St. Gregory Palamas förklarar alltså kombinationen av yttre och inre plågor: "när allt gott hopp tas bort och när det råder förtvivlan i frälsningen, kommer ofrivillig fördömelse och samvetsgnagande med gråt att förstärka den riktiga plågan oändligt mycket".
Inte ens i helvetet kan man tala om den fullständiga frånvaron av Gud, som fyller hela den skapade världen med sig själv, samtidigt som han inte blandar sig med den. "Om jag går ner till helvetet, är du där", - förkunnar den inspirerade David. dock Varv. Bekännaren Maxim talar om skillnaden mellan varas nåd och välbefinnande. Det är uppenbart att tillvaron bevaras i helvetet, men det kan inte finnas något välbefinnande. Det finns en mystisk utarmning av allt gott, som kan kallas andlig död. Själva gåvan att vara kan inte avsägas av skapelsen skapad av Gud, och Skaparens närvaro blir smärtsam för dem som har avstått från att vara med Honom, i Honom och enligt Hans lagar.
Varför talar kyrkan om två domar: en speciell dom som händer en person omedelbart efter döden och en allmän, fruktansvärd? Räcker det inte med en?
Själen, som kommer in i livet efter detta, förstår med all distinkt att det inte kan finnas någon överenskommelse mellan gott och ont, mellan Gud och Satan. Inför det gudomliga ljuset ser den mänskliga själen sig själv och är tydligt medveten om förhållandet mellan ljus och mörker i sig själv. Detta är början på den så kallade privata domstolen, där man kan säga att en person dömer och utvärderar sig själv. Och den sista, sista, sista domen är redan kopplad till Frälsarens andra ankomst och världens och människans slutliga öde. Denna dom är mer mystisk, den tar hänsyn både till kyrkans förbön för hennes barn, särskilt genom det blodlösa liturgiska offer som erbjöds under historiens gång, och Guds djupa allvetenhet om var och en av hans skapelser och den slutgiltiga bestämningen av alla fri person i sin relation till Gud när han visar sig inför alla och alla.
I vårt liv lever människor som förnekar någons kärlek - vare sig de är gudomliga eller mänskliga - mycket bra: de, som de säger, belastar sig inte med onödiga problem. Varför kommer de att lida efter döden och förneka Guds kärlek? Med andra ord: om en person själv, av egen fri vilja, enligt sin egen smak, har valt vägen att stå emot Gud, varför kommer han att lida av detta?
Lidandet för en person som har förkastat Gud och den gudomliga kärleken, som har förkastat kristen självuppoffring, kommer att bestå i att all Guds oändliga skönhet, som är kärlek, kommer att uppenbaras för honom. Det fula i hans egen egoistiska tillvaro kommer också att uppenbaras för honom. Efter att ha insett det sanna tillståndet till fullo kommer en självisk person oundvikligen att känna lidande - det är så ett missfoster och en förrädare lider när han befinner sig i sällskap med ädla och vackra hjältar. "De som plågas i Gehenna är drabbade av kärlekens gissel! Och hur bitter och hård är kärlekens plåga!”– så här ser den fruktlösa ångerns helvetesplåga Varv. Isaac Sirin. Samtidigt måste det understrykas att självisk stolthet, över vilken helvetets invånare kommer att stå stilla, inte kommer att tillåta dem att erkänna att de har fel och fulheten i den väg de har valt, trots dess absurditet. Syftet och innebörden av varje väg är mest uppenbar i slutet, precis som kvaliteten på frukten är tydlig när den mognar, och eftersom helvetet är slutet och resultatet av ett gudlöst val, både livets grunder och de bittra konsekvenserna. av stolt och obotfärdig motstånd mot Skaparen kommer att bli tydlig i den.
Om man talar mänskligt är inte alla människor anmärkningsvärt goda och inte alla är hopplöst onda. Det finns få helgon och skurkar, huvuddelen är grå: både gott och ont (eller kanske snarare varken gott eller ont). Det verkar som att vi inte når himlen, men helvetisk plåga är för grym i vårt fall. Varför talar inte kyrkan om något mellantillstånd?
Det är farligt att drömma om att komma in framtida liv en slags lätt, genomsnittlig plats, för vilken du inte behöver anstränga din vilja för mycket. Människan är redan för avslappnad andligt. De heliga fäderna talar om olika boningar i himmel och helvete, men ändå vittnar de tydligt om en tydlig splittring vid Guds dom, som ingen kan undgå. Förmodligen kan många synder i mänskligt jordeliv villkorligt kallas "små", motiverade av mänsklig svaghet. Ändå är mysteriet med Guds dom att denna dom fortfarande kommer att äga rum, även om Guds enda önskan är gemensam frälsning. herre "önskar att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskap om sanningen"(1 Tim. 2:4). Strängt taget måste vi frukta inte så mycket yttre straff som inre straff, inte helvetet som det slutgiltiga fördömandet, utan till och med en liten förolämpning mot Guds godhet. Hos gubben Paisius av Athos det finns en tanke på att inte många kommer att gå till helvetet, men även om vi slipper det, hur kommer det att vara för oss att stå inför Guds ansikte med orent samvete? Det är här som en kristens huvudsakliga angelägenhet bör vara.
Dessutom är det viktigt att förstå att när man går in i den andliga världen sker en blixtkamp i en persons själ mellan mörkret och ljuset som lever i den. Och det är inte klart vad som kommer att bli resultatet av denna kamp av oförenliga krafter som har avslöjat sitt väsen, gömda till döden under "köttets slöja". Denna interna konfrontation i sig är redan smärtsam för deras bärare, och det är i allmänhet svårt att säga hur kvävande det inre mörkrets seger över ljuset är.
Och mer om den "mindre synden". Är det verkligen möjligt att dra åt helvete för att äta en kotlett i fastan? För rökning? För att han då och då tillät sig själv några inte helt anständiga tankar (inte handlingar)? Med ett ord, för att du inte dras in i snöret varje sekund av ditt liv och ibland tillåter dig själv att "slappna av lite" - med mänskliga mått mätt är det ganska förlåtligt?
Poängen ligger inte i Guds uppenbara grymhet, som påstås vara redo att skicka till Gehenna för en liten mänsklig svaghet, utan i den mystiska ansamlingen av syndens makt i själen. När allt kommer omkring begås en "liten" synd, även om den är "liten", som regel många gånger. Precis som sand, som består av små sandkorn, kan väga inte mindre än en stor sten, så vinner en liten synd styrka och tyngd med tiden och kan belasta själen av en lika "stor" synd som begåtts en gång. Dessutom, väldigt ofta i vårt liv, leder avkoppling "i det lilla" omärkligt till stora och mycket allvarliga synder. Det är ingen slump att Herren sa: "... trogen i lite och trogen i mycket."(Luk 16:10). Överdriven spänning och smålighet skadar ofta till och med vårt andliga liv och för oss inte närmare Gud, men en krävande relation till oss själva, till vårt andliga liv, i vår inställning till vår nästa och till Herren själv är naturlig och obligatorisk för en kristen.
LEVANDE ORD
HIMMEL OCH HELVETE
Ärkepräst Sergiy Gomayunov (Vyatka (Kirov)):
– Om jag ska vara ärlig har inte ett enda barn någonsin frågat mig om det här, och det här oroar mig. Vad är svaret till honom, om frågan ställs? I seniorklasserna på vårt Vyatka-ortodoxa gymnasium diskuterar killarna och jag vad himmel och helvete är, vi läser andra Moseboken, som berättar om hur våra förfäder levde före fallet. Och genom detta lär vi oss inte bara om det paradiset på jorden som var och inte är, utan också att paradiset är ett tillstånd för den mänskliga själen, en källa till lycka, och det bestäms av lydnad mot Gud.
Vi har inte bara början till helvetet och paradiset i våra själar, utan redan i vårt jordeliv upplever vi genom erfarenhet vad de är. Den som är i lydnad upplever en salighet som inte kan jämföras med någonting; inte en enda sötma, inte en enda underhållning kan ge oss den lyckan, den friden i själen som vi upplever under gemenskapen med Gud. Och början på helvetet är livet enligt passioner, enligt synder, som fylls av tomhet, besvikelse, plåga, lidande, förlust av meningen med livet, fruktansvärd ensamhet. Det är så outhärdligt att en person, som befinner sig i ett sådant tillstånd, vill begå självmord.
På tal om himmel och helvete, vi diskuterar inte så mycket det postuma tillståndet hos den mänskliga själen, som vi vet lite om, - vi väljer inte mellan idéer, utan mellan den upplevda glädjen i himlen och den upplevda bitterheten i helvetet. Ju mindre barnet är, desto mer bildligt behöver han prata om det. Det är bäst att återberätta vittnesbörden om himmel och helvete som våra helgon lämnat. Svaret bör inte på något sätt vara teoretiskt. Barn förstår inte teori. Till exempel, om du läser något ur evangeliet för ett barn, måste du definitivt åtfölja det med en berättelse från en persons liv. När lärare frågar barnen vad de har lärt sig av fader Sergius predikan, det vill säga jag, visar det sig att barnen kommer ihåg den heliga skriften när evangeliets mening bröts i specifika människors handlingar, i en specifik situation.
Jag skulle berätta om paradiset, baserat på S:t Andreas liv, Kristus för den heliga dårens skull, hur han var i Edens lustgård, såg och kände vad som är essensen himmelskt liv. När det gäller helvetet är det bäst att prata om det, baserat på liknelsen om Lasarus och den rike mannen. Samtidigt ska tonvikten inte ligga på varför vissa åker dit efter döden, medan andra åker hit, utan man måste tillsammans med barnen försöka förstå varför vissa väljer den väg som leder dem till Himmelriket, medan andra går till döds. De som har övergett Gud behöver inte paradiset, det är outhärdligt för dem. Denna fråga om val är verkligen viktig, att ge en uppfattning om det är målet med utbildning.
Hegumen Raphael (Belovolov) (Vorkuta, Republiken Komi):
– Barnet behöver förklaras med begripliga exempel. Säg till exempel: "Kom ihåg att din snälla mormor dog, vem älskade dig så mycket? Du var ledsen när hon var borta. Men där, hos Gud, lever alla, och ni kommer att mötas igen om ni är värda det!”
Vi vet väldigt lite om människans postuma öde. Aposteln Paulus sade: ”Ögat har inte sett, örat har inte hört och det har inte kommit in i människans hjärta, som Gud har berett åt dem som älskar honom. Men Gud uppenbarade det för oss genom sin Ande” (1 Kor. 2:9). Och han vittnade också: "Jag känner en man i Kristus som för fjorton år sedan (om i kroppen vet jag inte, om utom kroppen vet jag inte: Gud vet) blev uppryckt till tredje himlen. Och jag vet om en sådan person (jag vet bara inte - i kroppen eller utanför kroppen: Gud vet) att han greps in i paradiset och hörde outsägliga ord som en person inte kan återberätta. Jag kan skryta med en sådan person; men jag kommer inte att berömma mig, utom i mina svagheter” (2 Kor. 12:2-5).
På samma sätt kan de flesta av oss inte skryta med att vi har en klar uppfattning om vad som väntar oss bortom graven. Men det är inte värt att uppfinna något på den här poängen, du måste vara väldigt känslig i den här frågan. Här är några som pratar om stekpannor som syndare steks på och barn hör och börjar tro att kristendomsundervisningen består av sådana sagor. Det finns också ett annat fel. En mamma skrämde hela tiden sin son med helvetet och sa att om han inte lydde henne, skulle det vara dåligt att studera, då skulle han gå till helvetet; om han sällan går till templet, då kommer han att brinna i helvetet, och så vidare. Till slut svarade sonen: "Mamma, vad är meningen med att gå till templet om jag ändå ska till helvetet?"
Vad sa Herren till tjuven? Uppmuntrad, tröstad, förtjust. Det är inte nödvändigt att skrämma barnet, utan att rikta det på ett sådant sätt att han själv strävar efter glädje, efter paradis. Himmelriket börjar på jorden. Och helvetet också. Ofta ser ett barn till och med från en ortodox familj tvister, föräldrars skandaler, och detta förödmjukar tron på honom. Och det är en helt annan sak när kärleken råder i familjen, när barn med egna ögon ser en partikel av paradiset och börjar sträva efter att hitta den i sin helhet. Inte konstigt att familjen ibland kallas för paradisets sakrament.
Ärkepräst Vasily Volsky (Polarnye Zori, Murmansk-regionen):
– När man förklarar bör man undvika fantasier, till exempel medeltida latinska idéer om helvetet, när plåga skildras på ett grovt materiellt sätt. Någon sa att alla föreställer sig helvetet och plågan som de vill, men ingen vet vad de är. Den heliga skriften säger att gråt och tandgnissling råder där. Bara detta är tillräckligt för att förstå att helvetet inte är en plats där vi skulle vilja tillbringa evigheten.
I ett samtal med ett barn kan du säga lite mer bildligt att det här är en plats där det förmodligen är väldigt kallt och mörkt, men det värsta är att ingen kommer att älska dig där, det finns ingen kärlek, och det kommer att hålla i sig. evigt. Paradiset är platsen där glädjen råder. Och här kan du fråga barnet vilka de trevligaste, underbaraste platserna han kände i sitt liv. Säg till exempel: ”Här gick vi till naturen i skogen, kom ihåg hur vackert det var där, hur bra det var för oss? Så all denna skönhet, dessa lyckliga stunder är bara en påminnelse om paradiset, bara en glimt av den skönhet som väntar oss i Himmelriket.
PÅ senare tid Jag läste Johannes Chrysostomos verk. Han talar också om vårt liv efter detta. Att om det inte fanns någon Gehenna så skulle vi vara sämre och knappast ha gjort något bra. Ack, det är så här en person fungerar - ofta är det rädslan för helvetet i själen och helvetet bortom graven som får honom att göra goda gärningar, hindrar honom från att göra det onda. Vissa är dock så vana vid att leva i andligt mörker att de inte kan föreställa sig någon annan existens. Ibland kommer folk till mig och ber mig att begrava en man som har varit fientlig mot kyrkan hela sitt liv. Men varför arrangera denna teater? Detta är trots allt hyckleri - i begravningsgudstjänstens rang ber vi till Gud att om någon inte har gjort goda gärningar, Herre, tillräkna honom det han trodde till det sista, vi kallar de bortgångna Kristusälskare. Men om den avlidne inte trodde på någonting, hur kan du hjälpa honom? Ja, du behöver be för sådana människor, men att begrava dem som Kristusälskare är bara en bluff.
Och på frågan varför Herren inte släpper in alla i Himmelriket är svaret väldigt enkelt. Herren förbjuder ingen att komma till honom, men för en gudskämpe kommer paradiset att vara ett helvete. Här hittade han inte ens fem minuter i hela sitt liv för att prisa Herren, hur ska han börja prisa Gud i paradiset, tillsammans med änglarna? Ingen kommer att tvinga dig till det. Den som var den levande döda i denna värld kommer att förbli det i livet efter detta. Sankt Ignatius (Bryanchaninov) kallade detta tillstånd frånvaron av liv samtidigt som livet bevarades.
Och professor Alexei Iljitj Osipov beskriver en situation där en enkel bylärare räddade en rik man. Han frös någonstans i öknen, och läraren hittade honom, hjälpte honom. Och när den frälste kallade honom till en fest för att hedra det som hände, var läraren fruktansvärt förvirrad vid bordet. Han visste inte hur man använder bestick, och sedan drack han helt vatten från ett kärl avsett för att tvätta händerna. Och naturligtvis kände jag mig hemsk vid bordet. Men vem vet - kanske kommer denna rike man att må lika hemskt i Himmelriket, om han är van att befalla, och inte vara i lydnad, om världens rike helt tillfredsställt honom och han inte behöver något annat. Det kommer att vara bra i paradiset bara för dem som älskar Gud, eftersom de kommer att hitta den som de har letat efter hela livet. Andra, som den helige Serafim av Sarov, blir redan i detta liv medborgare i Himmelriket.
Hur man berättar för ett barn om den grymma världen i Gamla testamentet, för att inte skada sitt barns psyke? Hur förklarar man att Gud inte är grym, utan barmhärtig? Är det värt att skrämma barn med evig helvetesplåga för olydnad?
Gamla testamentet
Redan från början introducerar vi barn för en kärleksfull Gud, vi säger att Gud, liksom solen, lyser upp allt runt omkring med sin kärlek. Och plötsligt dyker Gamla testamentets sidor upp inför barnen, med egyptiska avrättningar, judarnas straff, den globala översvämningen. Berättelserna i Gamla testamentet är fulla av blodsutgjutelse. Den gamle mannen är i och för sig hårdhjärtad och mycket syndig, vilket Gud faktiskt straffar honom för. Men Gud själv i Gamla testamentet kan framstå för ett barn som en straffare, som utrotar hela nationer och förstör städer. Det är det faktiskt inte. Herrens uppenbara grymhet är grymheten hos en kärleksfull Fader. Vad gör en pappa och mamma när de ser att deras son förknippas med dåligt sällskap och kan bli kriminella? Den första åtgärden är att stänga av all kommunikation. Så är Gud, som uthärdar sitt älskade barns "upptåg" under lång tid, väntar på omvändelse, förlåter många gånger och först då straffar. Och inte bara för pedagogiska syften, utan för att odla en ny generation, redo att ta emot Jesus Kristus i framtiden och flytta med honom in i Nya testamentet.
Enligt Hieromonk Adrian (Pashin):
"Men för att det grova, hårdnackade, som Bibeln kallar det, det judiska folket ska kunna lyssna på Gud, måste det vara helt separerat från alla andra folk, fast i hedendomen."
Därför är det först och främst värt att förklara för barnen varför Gud faktiskt är arg, och att hans straff är ett rättvist mått på Gamla testamentets handlingar.
Guds rättvisa uttrycks i det faktum att han generöst belönar rättfärdighet och straffar synder hårt. Jahve är en filantropisk och barmhärtig Gud, långmodig och många barmhärtig och sann, som bevarar sanningen och visar barmhärtighet till tusentals generationer, förlåter skuld och brott och synd, men lämnar inte utan straff, straffar fädernas skuld hos barn och barn till barn upp till tredje och fjärde generationen () .
Enligt den ortodoxe teologen V. Lossky, ”mänsklighetens historia efter syndafallet är historien om ett långt skeppsbrott med förväntan om frälsning ... Den fallna människan befinner sig i ett tillstånd av smärtsam passivitet, till en början är det en outrotlig värkande längtan efter paradiset, och sedan en allt mer medveten förväntan av frälsning." Gamla testamentet är, enligt St. fäder, en skolmästare, d.v.s. en uppfostrare av människosläktet, som klokt förberedde honom för att komma in i Jesu Kristi värld och ta emot Honom som världens Frälsare.
Leder barns nycker till helvetet?
Ärkepräst Andrei Lorgus, praktiserande psykolog, rektor för Institutet för kristen psykologi (Moskva) :
"Ibland skrämmer troende föräldrar små barn med demoner, prövningar, helvetiska plågor, att vara säkra på att detta är kristen undervisning. Det gäller även vissa lärare. Söndagsskolor, och tyvärr även några präster. Enligt min mening är detta mer än ett misstag, det här är ett brott.
I allmänhet har allt sin tid. Jag råder absolut inte att prata om demoner, om helvetet med förskolebarn (och ibland även med yngre elever). När du berättar för dem om den kristna tron, måste du prata om Kristus, om kärlek och glädje, om seger - över synden, över döden. Det gäller förresten även barnböner. Förälderns och lärarens uppgift är att skapa särskilda förutsättningar för barns böneutövning. Det är nödvändigt att utesluta böner som nämner helvetiska plågor, demoner och liknande från det.
Och om barn har sådana frågor (vilket är ganska troligt, det är omöjligt att skapa en helt steril miljö för dem, de kommer fortfarande att höra från någon någonstans), då måste du svara eftertänksamt. Först och främst måste de få veta att Kristus alltid finns där, att han alltid kommer att skydda från allt ont, om du frågar honom om det. Tonvikten ska inte ligga på existensen av demoner och helvetet, utan på det faktum att den kristne har ett kraftfullt skydd. Och i inget fall skrämma inte! Och vidare: "men om vuxna agerar felaktigt, om de skrämmer barn, kan de som ett resultat utveckla en känsla av skuld gentemot sina föräldrar, far- och farföräldrar, lärare, och de kan inte hantera denna skuldkänsla, säger det. press på dem, genererar ökad ångest, och ökad ångest skapar en negativ känslomässig bakgrund.
Det är väldigt svårt att uppleva det under lång tid, och barnets psyke börjar försvara sig. Nämligen: barnet väljer medvetet föremål för rädsla för sig själv och betraktar dem som källorna till sin ångest och skuldkänslor. Till exempel tänker han: om jag förolämpade min mamma, då kommer demonerna i helvetet att plåga mig med krokar och bränna mig med eld. Eller: om jag bedrog någon, då kommer djävulen till mig på natten och plågar mig. Det vill säga, detta är ett försök från barnet att på något sätt rationalisera sitt oroliga tillstånd, att på något sätt förklara för sig själv vad som händer med honom och varför. Detta är ofta mekanismen för födelsen av barns rädsla.
Naturligtvis är det omöjligt att skrämma barn med helvetiska plågor för ovårdade leksaker och demoner för dåligt beteende. Samt att fördöma att alla lydiga barn kommer att komma till himlen. På tal om helvetet och himmelen så måste man säga att himlen är en plats för evig glädje med Gud, änglar och helgon. Och helvetet är en plats utan Gud, från vilken det finns mörker och längtan. Denna plats är inte för människor, utan för fallna änglar, demoner. Och människor under hela livet gör alltid ett val med vem de ska vara, med Gud eller med hans motståndare. Helvetet har alltså ingen makt över oss om vi inte själva väljer det med våra onda gärningar. I vilket fall som helst är det nödvändigt att fokusera barns uppmärksamhet på Guds kärlek och hans gränslösa barmhärtighet mot oss.
Ärkepräst Elijah Zubriy, rektor för teologen Johanneskyrkan i byn. Bogoslovskoe-Mogiltsy:
”För att inte skrämma bilden av helvetet måste föräldrar förstå att det är viktigt för ett barn att känna från barndomen, att veta att han är väldigt älskad. Relationer med vår himmelske Fader, en växande person fokuserar mycket på relationer med jordiska föräldrar. Det är ingen slump att Herren bland andra bud pekar ut budet att hedra föräldrar på ett sådant sätt att han lovar framgång och livslängd för henne. För det är omöjligt att bygga en relation med den himmelske Fadern utan att bygga den med en jordisk far. Därför, när ett barn växer upp och blir straffat, men det vet och ser att detta sker med kärlek, om föräldrarna inte lever för sig själva, utan visar genom sitt exempel vad uppoffrande sann kärlek är, då växer han i glädje, frid och lugn. Och om du säger till honom att Gud är kärlek, kommer det att stå klart för honom. Det är nödvändigt att betona att Herren är den som letar efter en möjlighet att förbarma sig över en person och inte letar efter en anledning att straffa honom.
En gång bevittnade jag en liten dialog mellan en mamma och ett fyraårigt barn:
- Mamma, vad är AD? - ungen frågade sin älskade mamma om ordet han hörde, uppenbarligen, i vuxnas samtal.
"Helvetet är en fruktansvärd brand!" Allah kommer att skicka dit alla som inte lyder Honom, inte följer hans order och inte älskar profeten Muhammed, sallallahu alayhi wa sallam, - sa mamman som svar till sin son.
- Mamma, är Allah dålig? avslutade barnet.
Pojkens mamma blev lite häpen. Hur kunde en sådan slutsats dras om Skaparen av Allt Som Är? Om den snällaste, nådigaste och barmhärtige? Kanske har något sagts fel? Vi måste rätta till situationen. Men hur? Vad jag ska säga?
Under tiden krypade pojken ihop sig av sin mammas förklaring, tänkte på något och rusade iväg i sina tankar någonstans långt, långt borta, utan att visa intresse för ytterligare samtal ...
Om kunskap nödvändig och läglig
När jag satte mig i stället för ett fyraårigt barn, krympte till och med jag på något sätt av en sådan förklaring, och jag blev rädd och obekväm. Är det nödvändigt att förklara för ett barn vad helvetet är? Och är det i den här åldern att berätta för barn om helvetet, Shaitan, synder? Utan tvekan måste vi alla känna till dessa begrepp och frukta den Högste Skaparens straff. Men hur och när ska man introducera dessa begrepp i barnets sinne?
När ett barn växer upp i en islamisk familj, hör ett barn ständigt orden "Allah", "Paradise", "Helvete", etc., och en dag kommer han definitivt att fråga: "Vad är det här?" Barnet kommer att berätta när han är redo att lära sig något nytt. Som den här ungen som bestämde sig för att ta reda på vad "Helvete" är. När allt kommer omkring, för ett barn är hela världen ett otillgängligt mysterium. Han vill veta allt.
Och till och med om Gud. Om ett barn inte hade hört från vuxna om Gud, skulle det instinktivt söka med sin tanke världens centrum och koncentration. Denna process är särskilt intensiv vid 6–7 års ålder, ibland ännu tidigare. Det är i den här åldern som barnet är redo att lära sig väldigt, väldigt mycket, innan dess var det helt abstrakt och obegripligt. Det är vetenskapligt bevisat att det är i den äldre förskoleåldern som ett barn börjar "tortera" föräldrar med frågor om ämnet liv och död, födelsesakramentet. Allt detta är ganska normalt och är förknippat med barnets intellektuella och känslomässiga utveckling.
Sådana frågor uppstår i vilken familj som helst: religiöst observant eller långt ifrån att uppfylla kanoniska normer. Även om, enligt personliga observationer, i de första familjerna uppstår sådana frågor lite tidigare, och föräldrarna själva i en tidigare ålder börjar bekanta sina barn med religionens grunder.
Vilket barn som helst kan inte klara sig utan religiösa bilder, och om en vuxen inte ger honom bilder av religion kommer barnet själv att skapa dem. Ju rikare religionen är på bilder, desto mer tillgänglig och närmare barnets själ är den, desto djupare är religionens inflytande på det.
Men! Det är ett stort misstag i utbildningen. Det är omöjligt att intellektualisera vissa religiösa upplevelser för tidigt, det vill säga att kommunicera till barnet idéer som barnets hjärta ännu inte har mognat till i sin utveckling. Han behöver fortfarande bilder, men han har ännu inte mognat till idéer.
Dessutom är det inte nödvändigt att börja introducera barnet för Skaparen med "negativa" religiösa bilder och koncept, med saker som kan skrämma barnet och driva bort det från den Allsmäktige. Alla barn gillar inte straff, är rädda för dem.
Fundera på om sonen älskar sin far, som ständigt hotar, slår, förödmjukar, förolämpar? Ja, han kan vara lydig, undergiven och tyst. Men älskar sonen verkligen en sådan förälder? Snarare är han rädd för honom och hatar honom innerst inne. Och det gör honom olycklig.
Och en annan son kommer att växa upp och kommer inte att tolerera detta - han kommer att hitta ett sätt att göra uppror och lämna det hatade föräldraboet så snart som möjligt!
Det är omöjligt att locka ett barn, rent och överflödigt med överflödig kunskap, till det vackra med hjälp av hot och rädslor. Detta kommer att orsaka i honom en protest och ovilja att uppriktigt älska och uppriktigt darra inför den Högste Skaparen!
Börja med kärlek!
Så var börjar man? Börja med kärlek. Form kärlek i barnets sinne för din Skapare. Berätta om gåvorna som han gav oss, visa sina gåvor till honom, berätta om hans förlåtelse, oändlig förlåtelse, även efter vår olydnad. Berätta om Ray. – Och först då, först då kan vi prata om straff - först efter att barnet älskar sin Skapare av hela sitt hjärta och inte vill göra det han inte gillar!
Glöm inte intonationen som du använder när du kommunicerar med ditt barn och förklarar så komplexa saker som underjorden, himlen och helvetet, födelse och död. Detta är vad äldre barn kommer att minnas i större utsträckning. När allt kommer omkring är det genom känslomässig färgläggning när de presenterar information om religion som vuxna ingjuter i sina barn sin känslomässiga uppfattning om ämnet som förklaras. Skrämma inte dina barn i onödan med Gud! Stäng inte vägen för intresse och kognitiva frågor, annars kanske barnet inte längre kommer till dig för förtydligande och ny kunskap.
Om rädsla. När?
Men vi måste fortfarande frukta den Högstes vrede, frukta hans straff; vi ber Allah att rädda oss från helvetet och skänka oss Hans nåd. Därför är det nog omöjligt att tala monotont och för lugnt om dessa ämnen. Om vi gör detta kan barnet börja behandla sin religion som orientalister behandlar islam: metodiskt och torrt.
Därför är det förmodligen bättre att lämna detaljerade berättelser om helvetet under en period efter sex eller sju år, när det sker en intensiv intellektualisering av alla mentala funktioner hos barnet. Vid sju års ålder har barnet nya ämnen i kommunikation med vuxna, inte relaterade till verkliga vardagliga händelser, med barnets och familjens dagliga liv. Det blir intressant för en ung person att diskutera ämnen som planeter, yttre rymden, lära sig om livet i andra länder, ta upp moraliska och etiska frågor och också vara intresserad av livets ursprung. Under det sjunde året expanderar intressesfärerna, han söker hitta sin plats i "vida världen". Barn å ena sidan vänder sig ofta till sina föräldrar för information, vilket gör dem till sina experter. Å andra sidan strävar de efter sin egen analys av pågående fenomen, de börjar resonera länge, dessutom i närvaro av en vuxen, och kontrollerar därigenom riktigheten av deras resonemang. I denna ålder är barnets intresse för familjehistoria, familjeband särskilt manifesterat; barn ställer frågor om avlägsna släktingar, om föräldrars, morföräldrars barndom. De tittar med intresse på fotografier, familjens arvegods, det vill säga de strävar efter att hitta sin plats i ett brett nätverk av familjeband.
Men om du i ljusa färger talar om helvetet, den Allsmäktiges straff till för små och oförberedda barn, kommer barnet att fyllas av rädsla. Det är trots allt välkänt förskoleåldernär en turbulent period av rädsla för mörkret, uppfunnen sagohjältar, bränder, krig, föräldrars död osv.
I detta avseende minns jag handlingen från filmen "King - en sångfågel", när små barn från en avlägsen by traditionellt spelade ett begravningsspel som var onaturligt för barn. De uppfattade sitt spel för realistiskt, där det fanns mycket rädsla och det inte fanns någon huvudsaklig sak - kärlek till den Allsmäktige, förmågan att älska livet och vara tacksam mot den Allsmäktige för alla hans gåvor till mänskligheten!
Om ditt barn insisterar på att du vid fyra års ålder berättar om vad Helvetet är, ge då informationen i doser, anpassa den efter barnets psyke. Berätta för barnet om det på ett tillgängligt språk, i enlighet med hans nivå av förståelse. Och glöm inte att börja berättelsen med vår Herres kärlek till sina tjänare!
Julia Zamaletdinova, cand. psykopat. Vetenskaper,
kap. redaktör barntidning « Firefly och hans vänner»
