Ovidius Naso (43 pred Kr. – 18 po Kr.)

Publius Ovid Nason, najväčší Rímski básnici augustovskej éry ktorí nepatrili k oficiálnemu smeru. Súčasník veľkého Horatia a Virgila sa narodil v malom mestečku Sulmone, 130 km od Ríma, v rodine bohatého jazdca. V snahe poskytnúť svojim dvom synom to najlepšie vzdelanie sa básnikov otec presťahoval do Ríma, kde Publius a jeho brat začali študovať u najlepších rečníkov a filozofov tej doby.

V Ríme za éry Ovidia zožal veľký úspech žáner komornej výrečnosti, určený pre publikum milovníkov a znalcov elegantnej reči. Mnoho poslucháčov sa hrnulo do prejavov rečníkov, ktorí vyučovali na rétorických školách a verejne sa prihovárali publiku zloženému z amatérov. Témy prejavov boli fiktívne, vopred určené rečníkom. Úlohou bolo podať zaujímavý, veľkolepý a najoriginálnejší vývoj zápletky. Prejavy boli rozdelené na polemiky (súdne) a svasoria (žáner úvah). Svasorii boli zvyčajne vkladaní do úst historickým alebo mytologickým postavám, ktoré sa ocitli v obzvlášť ťažkej a ťažkej situácii, napríklad v ústach Agamemnóna, ktorý argumentuje, či by mala byť obetovaná Ifigénia, alebo Cicera, ktorý sa musel rozhodnúť, či požiadať Antony, aby mu ušetril život atď.

Seneca starší, autor zbierky kontroverzií a svasorií, ktoré sa k nám dostali, tvrdí, že mladý Ovídius bol nadaný rečník, hoci nemal rád reči, ktoré si vyžadovali prísnu logiku a právne zdôvodnenie. Ovidia priťahovali prejavy, v ktorých bolo možné dať psychologické charakteristiky postáv umiestnených v nejakej nezvyčajnej polohe. Ovídiova reč podľa Senecu pripomínala prozaické básne (solutum carmen). Brilantný poetický talent a príťažlivosť k literárnej tvorivosti sa u tohto vynikajúceho básnika prejavili veľmi skoro.

Od detstva ma lákali výšiny sladkej poézie,
Tajne Múza priťahovala svoje oddané diela.
Otec často hovoril: „Prečo prázdne povolania,
Koniec koncov, samotný Meonides nemohol nahromadiť majetok!
Poslúchol som svojho otca a zabudol som na všetky Helikony,
Odhodil nohy a chcel písať v próze, ako každý iný,
Ale proti mojej vôli bola moja reč zložená pri nohách.
Všetko, čo som sa pokúsil napísať, sa okamžite zmenilo na verše.
(„Sorrowful Elegies“. Preložil N. V. Vulikh)

Významnú úlohu pri formovaní jeho básnického talentu zohrala znalosť oratória a záujem o psychologické náčrty, ktoré získal Ovídius v rétorickej škole.

Po ukončení štúdií v Ríme odišiel Ovídius dokončiť si vzdelanie do Grécka, potom do Malej Ázie. O tri roky neskôr sa vrátil do Ríma, vstúpil do štátnej služby, no čoskoro ju opustil, pretože ho neodolateľne priťahovala poézia. Následne v X elégii štvrtej knihy Bolestných elégií Ovídius povedal, že už v období vyučovania, nech začal písať čokoľvek, všetko sa samo sformovalo do veršov.

Keď sa Ovídius úplne oddal poézii, začal navštevovať literárne kruhy, najčastejšie kruh veliteľa Messala, ktorého členmi boli Tibull a Propertius. Je zrejmé, že pod vplyvom týchto básnikov začal Ovid Nason svoju poetickú cestu tvorbou milostných elégií. V roku 8 po Kr e. bol na rozkaz Augusta vyhnaný z Ríma v meste Toma na pobrežie Pontu (Čierneho mora), kde zomrel.

Pamätník Publia Ovida Nazona v Constante (predtým Tomy, Rumunsko)

Celú tvorbu Publia Ovidia Nasona možno rozdeliť do troch období: 1) rané (pred 1.-2. n. l.), ktoré sa vyznačuje ľúbostnou poéziou; 2) obdobie vzniku učeneckých mytologických básní (2–8 n. l.) a 3) obdobie vzniku básnických diel spojených s pobytom v exile (8–18 n. l.).

Ovídius - ľúbostné elégie

Prvá zbierka Ovidia Nasona „Elegie lásky“ je adresovaná žene, ktorú básnik nazval Corinna. Ovidius používa toto meno pre kolektívny poetický ženský obraz, ktorý sa nevzťahuje na žiadnu skutočnú osobu.

Ovídius vytvára aj zbierku „Posolstvá hrdiniek“ („Heroides“), pozostávajúcu z 15 poetických listov mýtických hrdiniek ich milencom a manželom: Penelope – Odysseus, Dido – Aeneas, Ariadne – Theseus, Briseida – Achilles atď. k ľúbostnej mytologickej elégii Ovidius rozširuje možnosti rozvíjania témy uvedením subjektívnych zážitkov hrdiniek. Témy „Posolstiev hrdiniek“ sú monotónne, pretože hrdinky sú oddelené od svojich milovaných, a preto sú motívy ich výziev rovnaké – osamelosť a túžba, sťažnosti, žiadosti o návrat, myšlienky na smrť. Ovidius tu predvádza brilantné umenie variácie v súlade s charakterom hrdinky. Je nadaným rečníkom a majstrom deklamačného štýlu. Nazon sprostredkúva individuálne črty každej z hrdiniek – skromnej a trpezlivej Penelope, horiacej vášňou Phaedry, vášnivo milujúcej a pripravenej sa kedykoľvek rozlúčiť s Didiným životom. Mytologické hrdinky, ktoré sprostredkúvajú špecifiká starovekého obrazu, zároveň odrážajú psychológiu modernosti. Obrazy súčasného života Ovídia sú votkané do mytologickej témy.

Ovídius. Maliar Luca Signorelli, c. 1499-1502

Následne boli k „Posolstvám hrdiniek“ pridané tri páry správ, pričom každá dvojica mala list od hrdinu a odpoveď od hrdinky: listy z Paríža Helene a Helen do Paríža, listy Acontia a Kidippa, Hrdina a Leander. Párové správy sú viac rétorické, ale ich celkový štýl je adekvátny štýlu posolstiev hrdiniek.

Ovidius - "Veda o láske"

Ďalšie podrobnosti nájdete v samostatných článkoch Ovidia „Veda o láske“ – súhrn a Ovidiove „Lieky na lásku“ – súhrn

Potom Ovídius vytvára aj hravú didaktickú báseň („Náuka o láske“) v troch knihách: v prvých dvoch - rady mužom, ako zaujať a udržať si ženy, a v tretej - rady ženám, ako nalákať a oklamať mužov. Neskôr básnik napísal dodatok „Liek na lásku“. Je to aj hravá didaktická knižka rád. Poézia takéhoto obsahu bola v rozpore so zásadami Augusta, ktorý sa snažil zlepšiť morálnu úroveň občanov.

Ovidius - "Metamorfózy"

V druhom období svojej tvorby sa Ovid Nason obracia k veľkým dielam o mytologických témach, píše básne: „Metamorphoses“ („Premeny“) a „Fasty“ („Kalendár“).

Báseň „Metamorfózy“ je vynikajúcim dielom rímskej literatúry. Ovidius sformuje hojný a rôznorodý mytologický materiál do kompozične harmonického diela: v básni je asi 250 rôznych mýtov spojených do jediného diela, ktoré sám básnik nazýva „súvislá pieseň“. Báseň začína mýtom o stvorení sveta a končí premenou Júlia Caesara po jeho smrti na hviezdu.

Ovídiove metamorfózy, vydanie z roku 1632

Podľa štruktúrneho zloženia v Ovídiových Metamorfózach sú definované dve časti: 1) mytologické obdobie: od vzniku vesmíru od chaosu po trójsku vojnu (knihy I-XI) a 2) historické obdobie: od trójskej vojny do r. Augustov vek (knihy XII-XV). Následnosť v chronologickom usporiadaní materiálu je však len vonkajšia, väčšina legiend nezapadá do rámca jasnej časovej korelácie. Na prepojenie veľkého množstva rôznorodého materiálu sa Ovidius uchyľuje k širokej škále kompozičných techník: mýty sa kombinujú do cyklov (Argive mýty, Thébane, legendy o Argonautoch, o Herkulovi, o Aeneovi a jeho potomkoch), podľa scény, podľa podobnosti postáv. V „Metamorfózach“ básnik široko používa metódu „rámcovej“ kompozície a vnáša jednu legendu do druhej.

Bohatstvo antickej mytológie poskytlo Ovidovi Nasonovi obrovské množstvo materiálu. Spolu s bohmi, hrdinami, kráľmi báseň podáva obrazy obyčajných smrteľníkov: zbožných starcov Filemona a Baucisa (kniha VIII, verše 612–725), mladých milencov Pyramus a Thisba (kniha IV, verše 55–166), sochár Pygmalion (kniha . X, verše 243-297), najšikovnejší majster Daedalus atď.

Základom umeleckej koncepcie „Metamorfóz“ sú rôzne premeny. Táto téma zaujímala veľké miesto v mytológii mnohých starovekých národov vrátane Grékov. Helenistická „učená“ poézia sa zaoberala aj zbieraním „premien“; tieto klenby mohli slúžiť ako tematické modely pre Ovidia. Rímsky básnik však mýty o premenách nezhromažďuje, ale spracováva, pričom sleduje určitý ideologický cieľ. Ovidius zároveň hovorí, že sa snaží vytvoriť „neprerušovanú pieseň“. Metamorfózy sa otvárajú takto:

„Teraz vám chcem povedať o telách premenených na formy
Nový. Bohovia, - koniec koncov, vy ste vykonali tieto premeny, -
Nech sa plán pohne a môj od počiatku vesmíru
Kým prídu časy, prines neprerušovanú pieseň“
(I. kniha, verše 1–4; preklad S. V. Šervinskij).

Mýty o premenách majú svoje filozofické opodstatnenie, v ktorom sa Ovidius opiera o Lucretiovu teóriu vyjadrenú v básni „O povahe vecí“, že „všetko sa mení, ale nič nehynie“ a o učenie Pytagora o presťahovaní duší. ("metempsychóza"). Transformácie sú spôsob, ako sa zbaviť utrpenia a obnoviť narušenú rovnováhu v prírode:

Nason vložil svoje základné myšlienky do úst Pythagorasa:

„Nič neuchová svoj vzhľad nezmenený: aktualizuje sa
Veci, jedna z ďalších oživuje masku prírody.
Nič nezahynie - verte mi! - vo veľkom vesmíre
Všetko diverzifikuje, obnovuje svoj vzhľad; narodiť sa -
Znamená to začať byť iný ako v minulom živote; zomrieť -
Byť tým, čo bolo, zastav sa; lebo všetko sa na svete prenáša
Navždy sem a tam, ale súčet je vždy konštantný."
(Kniha XV, verše 252–258; preložil S. V. Šervinskij).

Metamorfózy sa podľa Ovidia nevyskytujú spontánne, sú založené na kvalitách prejavu jedného alebo druhého charakteru jeho morálneho potenciálu: porušenie zbožnosti vedie k strate ľudského vzhľadu a zbožnosť, ozdobená umením, talentom a pracovitosťou, dokáže vdýchnuť život každému predmetu. Áno, smrteľná žena Arachne po dosiahnutí úspechu a slávy „v umení pradenia“ sa odvážila vstúpiť do súťaže s bohyňou Aténou Pallas, ktorá porušila zbožnosť a bola nútená rozlúčiť sa s ľudským obrazom - zmenila sa na pavúka, ktorý „pokračuje tkať sieť“. Sochár Pygmalion za svoje umenie, ozdobené zbožnosťou, bol odmenený: žena stvorená jeho rukami, jeho vlastné stvorenie, ožíva: „Telo je pred ním. Pod tlačiacim prstom pulzovali žily“ (X. kniha, verš 289).

Známka vydaná v Taliansku k 2000. výročiu narodenia Ovidia

Z mnohých obrazov, ktoré vytvoril Ovidius v Metamorphoses, púta pozornosť obraz legendárneho speváka. Orfeus. Ovídius načrtáva aj tradičný náčrt mýtu o Orfeovej vášnivej láske k Eurydike, o jeho zostupe do podsvetia, o sekundárnej strate manželky, no hlavnou funkciou v Metamorfózach je oslava nádherného daru spievania, ktorý spevák je obdarený. Orfeovými ústami Ovídius uvádza veľký cyklus svojich básní, počnúc výzvou k Múze:

„Muse, si z Jupitera – Jupiter vlastní celý svet! -
Začni moju pieseň! O sile Jupitera predtým
Zložil som veľa piesní...“
(X. kniha, verše 148–151; preložil S. V. Šervinskij).

Orfeus zomiera (podľa mytologickej tradície) a stáva sa obeťou šialených bakchantov, ktorí prehlušili magický hlas speváka. Nazon mu však zachováva takú formu nesmrteľnosti, ktorá predtým nemala miesto v legendárnej tradícii o Orfeovi, a po jeho smrti ho usadil na Champs Elysees, kde „našiel Eurydiku a objal tú vytúženú“ (Kniha XI, verše 62-63).

Umelecké prednosti Ovídiových Metamorfóz spájajú výdobytky rôznych žánrov rímskej poézie: elégie, epika, didaktika. Báseň sa vyznačuje dynamickou kompozíciou materiálu, zodpovedajúcou povahe sveta zhmotneného v básni. Je plná obrazov. Obraznosť postáv je navyše veľmi dynamická: napokon, istými ťahmi autor básne demonštruje samotný priebeh prebiehajúcej metamorfózy – čitateľ vidí samotný proces premeny. Tak hovorí Ovidius o premene Daphne na vavrínovom strome:

"Práve dokončil modlitbu - členovia sú bolestivo otupení,
Nežná dievčenská hruď je obklopená tenkou kôrou.
Vlasy - premenia sa na zelené listy, ruky - na vetvy,
Z hravej nohy sa predtým stane pomalý koreň,
Tvár je skrytá listami - zostáva len jedna krása “
(I. kniha, verše 548–561; preložil S. V. Šervinskij).

Zároveň je „Metamorphoses“ presiaknutý hlbokým psychologizmom, Ovid šikovne sprostredkúva odtiene skúseností postáv. Popredné miesto zaujímajú motívy lásky – najsilnejšie zo všetkých ľudských citov.

Ovidius vzdáva hold princom, spája rodokmeň Augusta s jeho božskými predkami a hovorí o ňom s úctou:

V básni „Fasty“ („Kalendár“) Ovidius sprostredkúva rímske mýty a legendy spojené so sviatkom rímskeho kalendára. Úvodné riadky básne hovoria čitateľom o zámere autora:

„Zmena časov a kolobeh latinského roku
Vysvetlím vám nastavenie aj výstup svietidiel“
(I. kniha, verše 1–2; preklad F. A. Petrovský).

Každá kniha „Pôst“ zodpovedá určitému mesiacu v roku a hovorí o sviatkoch a rituáloch tých, ktorí oslavovali mesiac, ktorému bola kniha venovaná. Myšlienka vytvorenia takejto básne bola v súlade s duchom reformnej činnosti Augusta, zameranej na oživenie starovekých kultov a idealizáciu staroveku. Báseň „Fasta“ však zostala nedokončená: Ovidius napísal iba 6 kníh namiesto plánovaných dvanástich.

Ovidius - "Smútivé elégie"

Tretie obdobie tvorivosti Ovidia Nasona sa vzťahuje na čas básnikovho pobytu v exile. V dôsledku nepriazne Augusta bol vyhnaný z Ríma do mesta Toma na pobreží Pontu (Čierneho mora), kde bol nútený zostať až do konca svojho života. Dôvod básnikovho exilu zatiaľ nebol stanovený. Možno bol Augustus nespokojný s Ovidiovými opozičnými náladami, v mnohých básňach ktorého možno nájsť výsmech z cisárovho zákonodarstva. Je možné, že oficiálnou zámienkou na exil bola indiskrétnosť jeho diel, ktorá vraj mala zlý vplyv na mládež.

V exile Ovidius vytvoril dve zbierky básní: Smutné elégie“ v piatich knihách a „Posolstvá z Pontu“ (alebo „Pontské elégie“) v štyroch knihách. V týchto elégiách sa básnik sťažuje na svoj trpký osud, ako aj spomienky na minulosť, opisy drsnej prírody, žiadosti o milosť. Len poetická tvorivosť je pre neho akýmsi odbytiskom. V prvej elégii prvej knihy „Smutných elégií“, ktorá je adresovaná jeho vlastnej knihe, Ovidius vyjadruje myšlienky o životných podmienkach, ktoré básnik potrebuje, smúti za tými, ktoré stratil, a opisuje tie, do ktorých upadol. :

„Piesne sa objavujú vo svete, vylievajú sa iba z čistej duše,
Raz a navždy som zatemnený náhlym nešťastím.
Piesne potrebujú odpočinok a osamelý básnik potrebuje oddych, -
Trpím búrkami, morom a krutou zimou."
(kniha I, elégia 1, verše 39–42; preklad S. V. Šervinskij).

Na začiatku „Smutných elégií“ básnik veľa píše o strašnej búrke, v ktorej upadol pri plavbe na miesto vyhnanstva. V elégii 3 prvej knihy Ovídius opisuje poslednú noc svojho pobytu v Ríme. Je plná utrpenia v súvislosti s rozchodom s blízkymi ľuďmi: "ešte teraz mi tečú slzy z očí." Vo všetkých elégiách sa rôznia motívy úvah o vlastnom osude vo vyhnanstve, žiadosti Augusta o zmiernenie trestu, prosby priateľov a manželky o pomoc. Ovídius trpí osamelosťou, trápi ho myšlienka, že táto divoká krajina, kde „sarmati sú všade naokolo“, kde „zem sama nie je sladká“ a „miestna klíma je hnusná“, sa môže stať jeho domovom. Sú tam úvahy o minulej životnej ceste a o jeho diele. Elégia 10 štvrtej knihy je autobiografická. Ovídius ďakuje svojej „múze“: „prinášaš útechu, si môj spoločník a vodca, odvádzaš ma z Istra, na Helikone mi stále dávaš miesto.“

Ovidius - "Listy z Pontu"

AT" Listy z Pontu„Ovidiovi dominujú rovnaké motívy skľúčenosti, smútku, osamelosti, sťažností na osud, drsné podmienky miestneho života, podnebie –“ Pontus zamrzne v mraze. V „Posolstvách z Pontu“ sa ich mená objavujú v Ovidiových výzvach priateľom: Brutus, Fabius Maximus, Cotta Maximus atď. nový žáner rímskej poézie – subjektívna elégia, nesúvisiaca s ľúbostnou tematikou.

V ruskej literatúre sa obraz Ovidia určite spája s menom A.S. Puškina, ktorý vysoko oceňoval najmä posledné Ovidiove elégie a nachádzal v nich úprimnejšie city ako v iných dielach rímskeho básnika. Okrem toho A. S. Puškin prirovnal svoje vyhnanstvo na juh s Ovidiovým vyhnanstvom na pobrežie Pontu (Čierneho mora).

Životopis

Tvorba

Prvé Ovidiove literárne pokusy, s výnimkou tých, ktoré podľa vlastných slov podpálil „na opravu“, boli "hrdinovia"(Heroides) a milostné elégie. Jas Ovidiovho básnického talentu vyjadruje aj Heroides, no najväčšiu pozornosť rímskej spoločnosti na seba upozornil ľúbostnými elégiami, vydanými pod t. Amores, najskôr v piatich knihách, ale neskôr, s vylúčením mnohých diel samotného básnika, ktoré tvorili tri knihy so 49 básňami, ktoré sa k nám dostali. Tieto ľúbostné elégie, ktorých obsah sa do istej miery môže zakladať na ľúbostných dobrodružstvách, ktoré básnik osobne zažil, sa spájajú s fiktívnym menom jeho priateľky Corinny, ktoré zahrmelo po celom Ríme, ako tvrdí sám básnik. (totam kantáta na Urbem Corina). V tejto podobe, celkom bežnej v rímskej literatúre, ktorá už mala svojich klasikov, sa Ovidiovi podarilo naplno prejaviť svoj bystrý talent, vďaka čomu sa jeho meno okamžite stalo hlasným a populárnym. Keď dokončil poslednú z týchto elégií, vykreslil sa, že oslávil svoj ľud Peligni, pretože Mantua vďačí za svoju slávu Virgilovi a Verona Catullusovi. V týchto elégiách je nepochybne veľa básnického talentu, slobodného, neviazaného výrazu, žiariaceho vtipom a presnosťou, ako v mnohých presných životných postrehoch, zmysel pre detail a talent na veršovanie, pre ktoré zrejme neboli žiadne metrické ťažkosti. Napriek tomu väčšina tvorivej cesty Ovidia ležala pred sebou

"Veda o láske"

Nemenej ohlas vyvolalo nasledujúce dielo básnika, ktorého prípravu oznámil svojim čitateľom už v 18. elégii knihy II a ktoré v rukopisoch a vydaniach Ovídia nesie názov "Ars amatoria" ("Veda o láske", "Veda o láske"), a v dielach samotného básnika - jednoducho "Ars". Ide o didaktickú báseň v troch knihách, napísanú, ako takmer všetky Ovidiove diela, elegickým metrom a obsahujúcu pokyny, najprv pre mužov, akými prostriedkami možno získať a udržať si ženskú lásku (kniha 1 a 2), a potom pre ženy, ako k sebe dokážu pritiahnuť mužov a udržať si ich náklonnosť. Toto dielo, ktoré sa v iných prípadoch vyznačuje istou obsahovou neskromnosťou – ktorú musel autor ospravedlňovať pred oficiálnou morálkou pod zámienkou, že písal svoje pokyny pre slobodné ženy a cudzincov žijúcich v Ríme, ktorým nevyhovovali požiadavky na prísne správanie. aplikovať (Trist., II, 303) , - v literárnom zmysle je výborný a prezrádza plnú zrelosť talentu a ruky majstra, ktorý vie dotiahnuť do konca každý detail a neunavuje maľovať jeden obraz za druhým. s brilantnosťou, pevnosťou a sebaovládaním. Toto dielo bolo napísané v r BC e., keď mal básnik 41 - 42 rokov. Súčasne s „Vedou o láske“ sa objavilo aj Ovidiovo dielo patriace do rovnakej kategórie, z ktorého sa k nám dostal len zlomok 100 veršov a ktoré nesie v publikáciách názov „Medicamina faciei“. Ovídius poukazuje na toto dielo ako na hotové dielo pre ženy v tretej knihe Náuky o láske (čl. 205), nazvajúc ho „Medicamina formae“ („Prostriedky na krásu“) a dodáva, že hoci nie je objemovo veľké, je to skvelé s akou pracovitosťou je to napísané (parvus, sed cura grande, libellus, opus). V úryvku, ktorý sa objavil, sa zvažujú prostriedky súvisiace so starostlivosťou o tvár. Krátko po The Science of Love publikoval Ovidius "Liek na lásku" ("Remedia amoris") - báseň v jednej knihe, kde bez toho, aby do budúcna odmietol svoju službu Amuru, chce uľahčiť situáciu tým, pre ktorých je láska príťažou a chceli by sa jej zbaviť. Smerom, ktorý doteraz držal Ovídius, nemal kam ísť ďalej a začal hľadať iné parcely. Vidíme ho krátko za rozvojom mytologických a náboženských tradícií, výsledkom ktorých boli jeho dve hlavné diela: „Metamorfózy“ a „Rýchlo“.

Odkaz

Kým však stihol dokončiť tieto cenné diela, zasiahla ho vonkajšia rana, ktorá radikálne zmenila jeho osud. Na jeseň bol pán Ovídius nečakane poslaný Augustom do vyhnanstva na brehy Čierneho mora, do divokej krajiny Getov a Sarmatov, a usadil sa v meste Toma (dnes Constantia, v Rumunsku). Bezprostredný dôvod tak prísneho Augustovho príkazu vo vzťahu k osobe, ktorá bola cez vzťahy jeho manželky blízko k cisárovmu domu, nie je nám známy. Sám Ovídius to vágne nazýva slovom chyba (omyl), odmieta povedať, v čom spočívala táto chyba (Trist., II. 207: Perdiderint cum me duo crimina, carmen et error: Alterius facti culpa silenda mihi est), a uvádza, že tento znamenalo by zapáliť Caesarove rany. Jeho vina bola zjavne príliš intímna a súvisela so škodou alebo cťou, dôstojnosťou alebo pokojom cisárskeho domu; ale všetky predpoklady vedcov, ktorí sa už dlho pokúšali vyriešiť túto hádanku, sa v tomto prípade ukážu ako svojvoľné. Jediný lúč svetla na tento temný príbeh vrhá Ovidiov výrok (Trist. II, 5, 49), že bol nevedomým divákom nejakého zločinu a jeho hriechom bolo, že mal oči. Ďalší dôvod hanby, vzdialený, ale možno výraznejší, priamo naznačuje sám básnik: je to jeho „hlúpa veda“, teda „Ars amatoria“ (Ex Pont. II, 9, 73; 11, 10, 15), za čo bol obvinený ako „učiteľ špinavého cudzoložstva“. V jednom zo svojich listov z Pontu (IV, 13, 41-42) priznáva, že prvým dôvodom jeho vyhnanstva boli práve jeho „básne“ (nocuerunt carmina quondam, Primaque tam miserae causa fuere fugae).

"Smutné elégie"

Odkaz na pobrežie Čierneho mora dal vzniknúť množstvu diel, spôsobených výlučne novým postavením básnika. Svedčia o nevyčerpateľnej sile Ovidiovho talentu, nosia úplne inú farbu a predstavujú nám Ovídia v úplne inej nálade ako pred katastrofou, ktorá ho postihla. Bezprostredným výsledkom tejto katastrofy bol jeho "Smutné elégie" alebo jednoducho "smútok"(Tristia), ktorú začal písať ešte na cestách a pokračoval v písaní na mieste vyhnanstva tri roky, vykresľoval svoju smutnú situáciu, sťažoval sa na svoj osud a pokúšal sa presvedčiť Augusta, aby odpustil. Tieto elégie, ktoré plne zodpovedajú ich názvu, vyšli v piatich knihách a sú určené najmä manželke, niektoré dcére a priateľom a jedna z nich, najväčšia, ktorá tvorí druhú knihu, je Augustovi. Ten je veľmi zaujímavý nielen postojom, akým sa básnik stavia k osobnosti cisára, odhaľuje jeho veľkosť a činy a pokorne prosí o odpustenie svojich hriechov, ale aj tým, že vyhlasuje, že jeho morálka vôbec nie je taká zlá. niekto by si mohol myslieť, súdiac podľa obsahu jeho básní: práve naopak, jeho život je cudný a iba jeho múza je hravá – tvrdenie, ktoré Martial neskôr vyslovil na ospravedlnenie obsahu mnohých svojich epigramov. V tej istej elégii je citovaných viacero gréckych a rímskych básnikov, ktorým zmyselný obsah ich básní nepriniesol žiaden trest; poukazuje aj na rímske mimické zobrazenia, ktorých extrémna obscénnosť skutočne slúžila ako škola zhýralosti pre celú masu obyvateľstva. Nasledovali „Smútočné elégie“. "Pontské listy"(Ex Ponto), v štyroch knihách. Obsah týchto listov adresovaných rôznym osobám je v podstate totožný s obsahom elégií, len s tým rozdielom, že v porovnaní s posledne menovanými listy prezrádzajú výrazný pokles básnikovho talentu. Pocítil to aj sám Ovídius, ktorý úprimne priznáva (I, 5, 15), že pri opätovnom čítaní sa hanbí za to, čo napísal, a slabosť svojich básní vysvetľuje tým, že múza, ktorú vzýva, nechce ísť do hrubých Getae; na opravu toho, čo napísal, dodáva, nemá dosť síl, keďže každé napätie je pre jeho chorú dušu ťažké. Citát z Listov autori často používajú ako prosbu čitateľa o zhovievavosť. Závažnosť situácie sa evidentne odrážala v slobode básnikovho ducha; neustále pociťovaný útlak nepriaznivej situácie stále viac brzdil rozlet jeho fantázie. Preto tá únavná monotónnosť, ktorá v kombinácii s molovým tónom v konečnom dôsledku vyvoláva bolestivý dojem – dojem smrti primárneho talentu, umiestneného v biednych a neprirodzených podmienkach a strácajúceho svoju silu aj v jazyku a veršovaní. Dve Ovidiove diela však prišli do Ríma z brehov Čierneho mora, čo naznačuje, že Ovidiov talent bol schopný aj predmetov, ktorých spracovanie si vyžadovalo dlhé a seriózne štúdium.

"metamorfózy"

Prvé z týchto diel boli "metamorfózy"(„Premeny“), obrovské básnické dielo v 15 knihách, ktoré obsahuje výklad mýtov súvisiacich s premenami, gréckymi a rímskymi, od chaotického stavu vesmíru až po premenu Júlia Caesara na hviezdu. Toto vysoké básnické dielo začal a dalo by sa povedať, že ho dokončil Ovídius v Ríme, ale pre náhly odchod nebolo vydané. Nielen to: básnik pred odchodom do exilu spálil od žiaľu či v srdci aj samotný rukopis, s ktorým už, našťastie, vzniklo niekoľko zoznamov. Zoznamy, ktoré sa zachovali v Ríme, poskytli Ovídiovi príležitosť zrevidovať a doplniť vo zväzkoch toto veľké dielo, ktoré bolo takto vydané. „Metamorfózy“ sú najzákladnejším Ovidiovým dielom, v ktorom bohatý obsah, ktorý básnikovi dodávajú najmä grécke mýty, je spracovaný s takou silou nevyčerpateľnej fantázie, s takou sviežosťou farieb, s takou ľahkosťou prechodu z jedného námetu na druhý, nehovoriac o lesku veršov a básnických obratov, ktoré nemožno nespoznať v celom tomto diele skutočného triumfu talentu, vyvolávajúceho úžas. Niet divu, že toto dielo sa vždy veľa čítalo a už dávno bolo preložené do iných jazykov, počnúc gréčtinou. preklad urobil Maximus Planud v 14. storočí. Aj my máme dosť prekladov (prózy aj verše); štyri z nich sa objavili v sedemdesiatych a osemdesiatych rokoch 19. storočia.

"rýchlo"

Ďalšie závažné a tiež veľké, nielen objemovo, ale aj hodnotovo, je Ovidiovo dielo "rýchlo"(Fasti) - kalendár obsahujúci vysvetlenie sviatkov alebo posvätných dní Ríma. Táto naučená báseň, ktorá poskytuje množstvo údajov a vysvetlení súvisiacich s rímskym kultom, a preto slúži ako dôležitý prameň pre štúdium rímskeho náboženstva, sa k nám dostala iba v 6 knihách, ktoré zahŕňajú prvú polovicu roka. Toto sú knihy, ktoré sa Ovídiu podarilo napísať a upraviť v Ríme. V exile nemohol pokračovať v tejto práci pre nedostatok prameňov, hoci niet pochýb o tom, že to, čo napísal v Ríme, podrobil vo zväzkoch určitým zmenám: jasne to naznačuje zahrnutie skutočností, ktoré sa udiali už po r. vyhnanstvo básnika a aj po smrti Augusta, ako napr. triumf Germanica, odkazujúci na mesto. Z poetického a literárneho hľadiska sú Pôsty oveľa horšie ako Metamorfózy, čo sa dá ľahko vysvetliť suchosťou zápletky, z ktorej mohol urobiť básnické dielo iba Ovídius; vo verši cítiť ruku majstra, nám známu z iných diel nadaného básnika.

Ibis a Halieutica

Medzi dielami Ovidia, ktoré sa k nám dostali, sú ďalšie dve, ktoré úplne patria do doby básnikovho exilu a stoja, každé oddelene od ostatných. Jeden z nich, Ibis(známy názov pre egyptského vtáka, ktorého Rimania považovali za nečistého), je satira alebo urážka na cti nepriateľa, ktorý po vyhnanstve Ovidia prenasledoval jeho pamiatku v Ríme, snažil sa vyzbrojiť svoju ženu a vyhnanstvo proti nemu . Ovidius posiela na tohto nepriateľa nespočetné množstvo kliatieb a vyhráža sa mu odhalením jeho mena v ďalšom diele, ktoré už nenapíše elegickým metrom, ale jambickým, teda so všetkou epigramatickou štipľavosťou. Názov a podobu diela si Ovídius požičal od alexandrijského básnika Kaldimacha, ktorý napísal niečo podobné ako Apollonius z Rodosu. Ďalším dielom, ktoré nemá žiadnu súvislosť so zvyškom, je didaktická báseň o rybárstve a má názov "Halieutica". Od neho máme iba úryvok, v ktorom sú uvedené ryby Čierneho mora a sú uvedené ich vlastnosti. Toto dielo, na ktoré sa Plínius odvoláva vo svojej Prírodopisnej histórii (XXXII, 5), vzhľadom na dejovú zvláštnosť nepredstavuje z literárneho hľadiska nič pozoruhodné.

Stratené diela

Pre nás by bolo neporovnateľne zaujímavejšie, keby sa namiesto týchto dvoch nedôležitých diel objavila tragédia Ovidia s názvom "Medea", ktorý, hoci bol výplodom básnikovej mladosti, bol v rímskej literatúre považovaný za jeden z najlepších príkladov tohto literárneho druhu. Quintilianus (X, 1, 98) sa nad ním s obľubou zdržiava a Tacitus ho spomína aj v „Rozhovore o rečníkoch“ (kap. 12). Ešte sa k nám nedostalo niekoľko diel, napísaných čiastočne v Ríme, čiastočne vo zväzkoch a medzi poslednými - panegyrika k Augustovi, napísaná v getickom jazyku, čo on sám oznamuje v jednom zo svojich pontských listov (IV, 13 , 19 a nasl.) Ovídius stále nestráca nádej na zmiernenie svojho osudu, ak nie na úplné odpustenie. Tieto nádeje však neboli predurčené naplniť sa. Z vyhnanstva ho nevrátili nielen Augustus, ale ani Tiberius, ku ktorému sa prihováral aj modlitbami: nešťastný básnik zomrel v Tomy v meste a bol pochovaný v okolí mesta.

Dedičstvo

Ovídius bol posledným zo slávnych básnikov augustovského veku, ktorého smrťou sa skončil zlatý vek rímskej poézie. Zneužívanie talentu v období jeho najväčšieho rozvoja ho zbavilo práva stáť po boku Vergília a Horatia, ale básnický talent, ktorý v ňom tĺkol, a virtuozita jeho básnickej techniky ho urobili obľúbeným nielen medzi súčasníkmi, ale aj v celej Rímskej ríši. Ovídius ako básnik by nepochybne mal dostať jedno z najvýznamnejších miest v rímskej literatúre. Jeho Metamorfózy a pôsty sa dodnes čítajú v školách ako dielo latinského spisovateľa príkladného v jazyku a veršovaní.

Po Ovidiovi je pomenovaný kráter na Merkúre a mesto v Odeskej oblasti.

Chytiť frázy z diel Ovidia

Odkazy na literárne diela

Kompletné diela Publiusa Ovida Nasona (lat.)
Ovidius, Publius Nason v knižnici Maxima Moshkova (Rus.)

Literatúra venovaná Ovidiovi

Séria N. Vulikh ZhZL: Ovidius
O. Drimba Ovidia

Odkazy

Knižnica starovekej literatúry Ovidia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Ovidiové jazero
Ovídius Alexandrovič Gorčakov

Pozrite sa, čo je „Ovidius“ v iných slovníkoch:

Ovídius P.

Ovídius P. N.- Ovídius Ovídius Ovídius v Norimberských kronikách. Rodné meno: Publius Ovid Nason Dátum narodenia: 43 pred Kr e. Dátum úmrtia: 17 n.l e. Povolanie ... Wikipedia

Obsah článku

Ovídius, Publius Ovidius Nason(Publius Ovidius Naso) (43 pred Kr. - 17 alebo 18 po Kr.), rímsky básnik, ktorý mal silný vplyv na európsku literatúru od stredoveku až po súčasnosť. Ovídius sa narodil v meste Sulmon v Apeninách (dnes Sulmon, asi 140 km východne od Ríma) v bohatej provinčnej rodine. Ovídius a jeho o rok starší brat spolu študovali v Ríme. Smrť jeho brata, ktorá ho postihla ako dvadsaťročného, urobila na Ovidia silný dojem. Ovidius prejavil mimoriadne schopnosti v oblasti rétoriky a zaoberal sa politikou, ale vášeň pre poéziu zvíťazila a čoskoro sa Ovidius stal členom kruhu aristokrata Marka Valeryho Messala. Náhodou videl Virgila iba raz, chodil na čítanie Horatových básní, poznal Propertia a Tibulla a mnohých ďalších básnikov. Po ukončení vzdelania v Aténach podnikol Ovidius cestu do východného Stredomoria v sprievode básnika Aemilia Macroa a potom, čo strávil niekoľko mesiacov na Sicílii, sa vrátil do Ríma, kde vstúpil do vysokej spoločnosti. Prvé dve Ovidiove manželstvá sa skončili rozvodom (pravdepodobne v druhom mal dcéru), tretie nemohol byť zničený ani vyhnanstvom.

V roku 8 po Kr Cisár Augustus náhle poslal básnika do vyhnanstva v Tomy (dnešná Constanta). Dôvody vylúčenia boli dva – „urážka a omyl“. Urážku, samozrejme, treba vidieť v nemorálnej ľahkomyseľnosti básne, ktorú napísal Ovidius Umenie milovať(Ars amatória). Táto starostlivo dokončená cetka sa objavila asi pred ôsmimi rokmi, čo sa bohužiaľ zhodovalo so škandálom, ktorý vypukol kvôli cudzoložstvu cisárovej dcéry Júlie. Hnev Augusta (ktorý dlho bojoval proti promiskuite) však prepukol až teraz, keď bola do podobného príbehu zapletená aj Júliina dcéra Júlia Mladšia. Čo bolo „chybou“ básnika, zostáva záhadou. Tu sa Ovidius obmedzuje len na náznak. Náhodne bol svedkom niečoho nezákonného (a pravdepodobne to nenahlásil). Niektorí bádatelia (väčšina z nich) sa domnievajú, že Ovidius zohral úlohu dôverníka v Júliinej milostnej afére, iní sa domnievajú, že si bol vedomý dynastických intríg s cieľom zbaviť Tiberia, syna cisárovnej Líbye z predchádzajúceho manželstva, práv následníka trónu.

Ovídius bol na ostrove Elba, keď nastal problém. Ak sa nejaký súd konal, konal sa tajne. Básnikov majetok nebol skonfiškovaný a jeho milovaná manželka proti svojej vôli zostala v Ríme, aby požiadala o milosť. Viera v oddanosť svojej manželky a postupne miznúce nádeje na cisárske milosrdenstvo slúžili Ovídiovi ako jediná útecha v Tomy, skazenej pevnosti založenej Grékmi na hraniciach barbarského sveta. Po smrti Augusta, ktorá nasledovala v 14. rokoch, Ovídiove nádeje nakrátko ožili, no básnik nenašiel žiadnu odozvu u cisárovho nástupcu Tiberia, na ktorého synovca a adoptívneho syna Germanika sa obrátil s prosbou. V úmysle venovať jeho rýchly, Ovídius dokonca začal dávať báseň do poriadku. Na sklonku života sa Ovidius zmieril s osudom.

Milostná poézia.

S výnimkou Metamorfóza a Galievtiki(útržkovité a možno falošné pojednanie o morskom rybolove), písané hexametrom, všetky ostatné Ovídiove diela sú zložené z elegického disticha, čo je striedanie línie hexametra a pentametra. Tieto verše sú elegantné až brilantné, hoci celkovo pôsobia trochu monotónnym dojmom. Táto veľkosť je skvelá pre vtipy aj milostné zážitky, je tiež schopná sprostredkovať rétoricky vynútené pocity. Milostné elégie (Amores) sa pôvodne objavil v piatich knihách, ale c. 1 pred Kr Ovídius ich pretlačil do troch kníh a v tejto podobe sa dostali aj k nám. Hlavná časť týchto básní je venovaná láske. V súlade s rímskou tradíciou tieto básne rozvíjajú alebo variujú dejové ťahy novej gréckej komédie a jej latinských pokračovateľov (Plavt, Terence atď.). Väčšina výskumníkov verí, že Corinna je fiktívna postava. Hrdinky (Heroides) sú sťažnosti mýtických hrdiniek na svojich milencov, ktorí ich opustili alebo zradili. Tu možno nájsť podobnosti s niektorými monológmi gréckej tragédie, ako aj s vplyvom rímskych rétorických škôl. Zdá sa, že rímske publikum ocenilo vynaliezavosť v hre s odtieňmi a narážkami. Prvých pätnásť básní hrdinky sa objavil v roku 1 pred Kr. Štýlové znaky posledných šiestich naznačujú ich neskorší pôvod. Týchto šesť posledných elégií je spojených v pároch: odpoveď hrdinky je pripojená k hrdinovmu posolstvu. V žiadnom prípade nie sú horšie ako predchádzajúce správy a kolízie, ktoré vznikajú vo vnútri páru, ich robia ešte zaujímavejšími. Výrobky starostlivosti o tvár pre ženy (Medicamina faciei femineae), básnickú učebnicu kozmetiky, autor píšuci o láske pravdepodobne koncipoval ako paródiu na v tom čase šíriaci sa žáner poetických traktátov na akúkoľvek tému. Čoskoro po hrdinky bola napísaná báseň Umenie milovať (Ars amatória) v troch skladbách. Báseň je skutočnou komédiou mravov v podobe návodu na dvorenie zostaveného Majstrom lásky, ktorý hovorí, ako si nájsť milenku a ako si ju udržať, a podobné rady dáva aj dievčatám. Keďže tu boli myslené iba dámy z polosveta, neskôr sa Ovidius mohol odvolať na okolnosť, ktorá ho formálne ospravedlňovala, že vôbec nenabádal k cudzoložstvu. Umenie milovať s doplnkovým Liek na lásku(remedia amoris) je najskvelejším a zároveň najslávnejším výtvorom Ovidia v modernej dobe .

Metamorfózy a pôsty.

Ovídiovým majstrovským dielom bola báseň Metamorfózy, písaný hexametrom, tradičnou veľkosťou epickej poézie. V 15 skladbách Metamorfóza (Metamorfózy) rozpráva o rôznych druhoch mýtických premien, počnúc stvorením sveta z chaosu až po apoteózu Júliusa Caesara, ktorého duša sa podľa všeobecného presvedčenia presťahovala do kométy, ktorej vznik sa zhodoval s pohrebnými hrami v r. jeho česť. Keďže metamorfóza je tak či onak súčasťou väčšiny gréckych mýtov, báseň sa stala zbierkou gréckej mytológie a v poslednej tretine uvádza grécke a rímske historické legendy. Autor hneď na začiatku sľubuje rešpektovanie chronologického poradia a v rámci možností dodrží slovo. Samostatné príbehy sú navzájom prepojené dômyselnými prechodmi vr. existuje obraz jediného sveta fantázie, ktorý podlieha vlastnej logike predstavivosti. Ovidius, vedomý si toho, že monotónnosti sa treba za každú cenu vyhnúť, voľne mení intonáciu a spôsob prezentácie. Stretávame sa tu s romantikou a fraškou, vznešenosťou a hrôzou, eufóriou a hrôzou, rétorickými pasážami a polemikou, záujmom o antiku a vlastenectvo.

Pred svojím vyhnanstvom dokončil Ovidius Metamorfózy ale nemal som čas ich upraviť. Napísal aj báseň rýchly (Fasti) v 6 piesňach, venovaných rímskym starožitnostiam a legendám spojeným s dátumami rímskeho kalendára (báseň zahŕňa mesiace od januára do júna), ktorý krátko predtým zreformoval Július Caesar a vystavil s vysvetlivkami na mnohých miestach. Možno dôležitosť Fastov ako zdroj podľa rímskych náboženských zvykov je zveličený, keďže tieto informácie sú obsiahnuté najmä v iných prameňoch, no niet pochýb o tom, že pod poetickým perom sa táto dosť suchá téma stáva živou a príťažlivou. rýchly, Páči sa mi to Metamorfózy, sú do značnej miery presiaknuté duchom alexandrijského vedca a básnika 3. storočia. BC. Callimachus.

Diela napísané v odkaze.

V exile napísal Ovídius Smutné elégie (Tristia) a Listy z Pontu (Ex Ponto libri).Podrobne a živo vykresľuje svoje trápenia, no len kútikom oka nám umožňuje nahliadnuť do života a zvykov obyvateľov tejto pohraničnej pevnosti. Tieto knihy sú písané najmä preto, aby pripomenuli osud svojho autora a vzbudili k nemu všeobecné sympatie, čo by mohlo prispieť k jeho návratu. Preto v Smutné elégie a Listy z Pontu tá istá téma sa neustále mení, kde sú niekedy tkané lichôtky cisárovi. Druhá kniha Zo smútočných elégií nie tak pokorne: je to celé dlhé, prenikavejšie než chytré, ospravedlnenie tých skutkov, ktoré mohli byť príčinou vyhnanstva. Báseň Ibis (ibis) - výčitka nejakému nepriateľovi básnika v Ríme. Kto to je, je rovnako nejasné ako v prípade Corinny. Prvá časť kliatby sa vyznačuje výrečnosťou, druhá je vybavená zložitými mytologickými narážkami. Spomedzi stratených diel najpozoruhodnejšia tragédia Medea vychvaľovaný Quintiliánom a Tacitom.

Vplyv.

Len málo básnikov sa porovnáva s Ovidiom v ovplyvňovaní jeho potomkov. Móda pre Ovidia sa prvýkrát objavila počas renesancie v 11. a 12. storočí, v dobe, ktorá bola nazvaná Aetas Ovidiana ("Vek Ovidia"). Básnici vychádzajúci z katedrálnych škôl napodobňovali Ovidia v dvorných básňach venovaných krásnym dámam, v poetických listoch priateľom, ale aj vo veršovaných prepisoch Biblie. Bol napríklad obľúbeným básnikom plodného Balderika (1046-1130), opátom burgulského kláštora, ale aj potulnými študentmi a miništrantmi 12. storočia. Niektorí sa uchýlili k tým najprefíkanejším ťahom, aby Ovidiovi vnútili vysoko morálne ciele, a v prvom rade sa alegorické interpretácie také blízke stredoveku ukázali ako úrodné pole. Metamorfózy. Niekedy však nadšenie zašlo priďaleko a medzi kacírmi, ktorí vystúpili na kôl v Paríži, boli aj takí, ktorí tvrdili, že „Pán hovoril skrze Ovidia rovnako ako skrze Augustína“. Dante sa odvoláva len na Vergília častejšie ako na Ovídia a je to najspomínanejší autor v Chaucerovi, ktorý mal rukopis. Metamorfóza, ktoré boli nepostrádateľným zdrojom informácií o mytológii, kým Boccaccio a ďalší autori nezostavili mytologické kompilácie. Počas renesancie sa Ovidius vrátil do módy. Petrarcha a Boccaccio sú z toho jednoducho opití, rovnako ako Montaigne, básnici Plejád vo Francúzsku a veľkí spisovatelia Španielska a Portugalska. Shakespeare známy Metamorfózy podľa poetického anglického prekladu Arthura Goldinga si odtiaľto veľa vypožičal, najmä načrtol príbeh o Pyramovi a Thisbe, vložený do Sen v letnej noci, a skladanie Prosperových zaklínadiel bure. Sebastačný elegický distich Ovidia ovplyvnil vývoj anglického heroického distichu, ktorý dokončil A. Pop, predovšetkým možno vďaka presnému riadkovému prekladu Christophera Marla. milostné elégie(1597). Milton tiež vďačí za mnohé Ovidiovi, najmä vo svojich opisoch (porov. Narcissus v Metamorfózy III 413–436 a Eva v stratený raj IV 457-469).

Po Miltonovi a Molierovi, po preklade Metamorfóza, vydanej v roku 1717 (Dryden a iní), záujem o Ovidia začal upadať. Romány poskytli čitateľovi zábavnejšie zápletky, v otázkach mytológie bolo oveľa jednoduchšie odkázať na referenčnú knihu a dokonca aj v oblasti erotiky sa objavili vzrušujúcejšie spisy. Puritáni odsudzovali Ovidia za nemravnosť, romantikom sa nepáčilo jeho životné postavenie. Ovídius ustúpil Vergiliovi, potom latinských autorov nahradili grécki a napokon sa uprednostnila moderná literatúra.

Ovídius Publius Nason je staroveký rímsky básnik.

Hlavné diela Ovida Nasona: „Heroidi“, „Veda o láske“ (približne 20 - 1 pred Kristom), „Metamorfózy“, „Rýchlo“ (1-8 nl), „Smutné elégie“, „Listy z Pontu“ (po 8 AD).

Nižšie je uvedený krátky životopis Ovida Nasona.

Mladé roky, rozkvet kreativity a exilu

Veľký básnik sa narodil v Sulmane neďaleko Ríma. Najprv budúci básnik študuje na základných a neskôr na gymnáziách a rétorických školách. Ovidius dosahuje veľké úspechy v oratóriu, ale s veľkým potešením recituje svoje básne. Na naliehanie svojho otca vstupuje do štátnej služby a o sudcovskú kariéru sa stará len málo. Čoskoro rezignuje. Cestuje po Európe, navštevuje Atény, Malú Áziu, Krétu a rozhodne sa vážne venovať svojej obľúbenej poézii, ktorá sa stáva kľúčom v tvorivej biografii Ovida Nasona.

Vo veku 18 rokov Ovid Nason prvýkrát verejne hovorí so svojimi básňami a už vo veku 25 rokov sa stáva obľúbencom Ríma. Diela Ovida Nasona, podobne ako básne mladého básnika, priťahujú pozornosť Horacea. Je známe, že Ovidius bol trikrát ženatý a mal dcéru. Je súčasťou okruhu Messal Corvinus, ktorý presadzoval ľahký vzťah k láske a manželstvu. Diela Ovida Nasona „Veda o láske“ (napomenutia mladým milencom, ktoré zároveň obsahujú kritiku modernej morálky), „Prostriedky na lásku“ boli v rozpore s morálnymi zásadami cisára Octaviana Augusta. Možno aj preto na jeseň roku 9 n. e. básnika nečakane poslali do vyhnanstva na brehy Čierneho mora, do divokých krajín Gótov a Sarmatov. Ovidius sa usadil v meste Toma (dnes mesto Constanta).

Samozrejme, nie všetky podrobnosti o biografii Ovidia Nazona sa spoľahlivo zachovali, ale je známe, že až do konca svojho života básnik nemôže pochopiť dôvody exilu, nazýva toto rozhodnutie chybným a žiada cisára, aby ho vrátil do vlasti, ale ani Augustus, ani jeho nástupca Tiberius túto požiadavku neuspokojili. O desať rokov neskôr Ovidius Nason zomiera v cudzej krajine, kde ho aj pochovali.

Hodnotenie kreativity v biografii Ovida Nasona

Ovid Nason ako prvý vydal tri knihy milostných elégií a poetických odkazov mytologických žien mužom, s ktorými sú za určitých okolností oddelení („Heroides“). Obsah básní vychádza najmä z osobných zážitkov autorky spojených so ženou menom Korina. Odvolanie legendárnej Phaedry, Penelope, Sappho k jeho milovanej zasiahla jeho súčasníkov úprimnosťou pocitov, odhalením ženskej duše. Autor používa ľahkú iróniu aj vtipné vtipy, ktoré zarážajú v presnosti jeho výrokov.

Najväčšie dielo v literárnej biografii Ovidia Nasona Metamorphoses je pokusom o prehodnotenie obsahu gréckych mýtov. Známe mýty sú katalogizované, udalosti sa prenášajú v chronologickom poradí – od stvorenia sveta až po vládu Augusta. Metamorfózy tiež hovoria o láske, ale tu je tento pocit spojený s utrpením. Ústrednou myšlienkou diela je filozofické chápanie sveta a úloha básnika, ktorý dokáže pretvárať seba i svet.

Ak ste už čítali životopis Ovidia Nasona, môžete ohodnotiť autora v hornej časti stránky. Okrem toho vám odporúčame navštíviť sekciu Životopisy, kde si môžete prečítať o ďalších populárnych autoroch.

Zaradil sa medzi troch najvyšších kanonických predstaviteľov latinskej literatúry.

Majster ľúbostnej lyriky sa preslávil svojimi dielami v žánri elégie, ako aj epickou básňou „Metamorfózy“, ktorá sa stala jedným z najdôležitejších prameňov v štúdiu klasickej mytológie. Väčšinu informácií o živote a diele Ovidiových vedcov sa naučili z jeho vlastných diel, ako aj z diel Marcusa Fabiusa Quintiliana.

Detstvo a mladosť

Publius Ovidius Nason sa narodil v meste Sulmo (dnešné Sulmon), ktoré sa nachádza v Apeninskom údolí východne od Ríma 20. marca 43 pred Kristom. v rodine patriacej do triedy equites (jazdcov). Postavenie rodičov budúceho básnika v spoločnosti bolo pomerne vysoké, podľa majetkových pomerov mali právo na obchodné transakcie a boli súčasťou obchodnej vrstvy mestskej elity a ich deti mali privilégium dostávať vzdelanie.

Na želanie svojho otca začal Ovidius spolu so svojím bratom študovať rétoriku u Arelia Fuscusa a Marcusa Porcia Latrona, majstrov oratória v starovekej rímskej ríši. Budúci textár, ktorý sa riadi skôr emocionálnym ako rozumným štýlom vedenia rozhovorov a sporov, nechcel ovládať techniky potrebné pre právnickú prax, ktorá mu bola pripravená. Po skončení školy sa mladý muž vydal na cesty a navštívil Atény, Malú Áziu a Sicíliu.

V mladosti Ovídius zastával menšie verejné posty, bol členom centumviry, kolégia pre občianske záležitosti a bol aj v oddelení decemviry, ktoré plnilo duchovné a svetské povinnosti na štátnej úrovni.

Okolo roku 29-25 pred Kr mladý muž si uvedomil, že cisárska služba je cudzia jeho povahe a charakteru a odišiel do dôchodku, čím rozrušil svojho otca a ostatných členov rodiny. V tomto čase Ovidia priťahovala literatúra a on, podľahol pokušeniu stať sa slávnym básnikom, vstúpil do kruhu vyvolených pod záštitou Marca Valeria Messala Corvina. Prvé predstavenie začínajúceho elegistu sa datuje okolo roku 25 pred Kristom, od tohto momentu vedci počítajú tvorivý životopis Ovidia.

Poézia

Prvých 25 rokov svojej literárnej kariéry venoval Ovídius písaniu básní na erotické témy v žánri elégie. Chronologické poradie vzhľadu zbierok nie je úplne známe, ale predpokladá sa, že najskorším dielom básnika boli Hrdinovia, ktorí pozostávali z 21 listov mytologických a skutočných panien ich neprítomným milencom. O autenticite niektorých básní v cykle sa opakovane diskutovalo, no vo väčšine básní je autorstvo Ovidia nepochybné.

Vedci sa odvolávali aj na rané diela básnika, zbierku Amores, ktorá obsahovala ľúbostno-erotické texty venované zvodnej priateľke Corinne. Podľa dochovanej verzie možno posúdiť neuveriteľný talent Ovidia, ktorý na opis pocitov a zážitkov využil svoje vlastné skúsenosti a pozorovania.

Po vydaní tohto diela okolo roku 15-16 p.n.l. Ovídius sa stal jedným z najpopulárnejších básnikov Ríma a predstavil verejnosti stratenú tragédiu „Medea“ a cyklus básní „Náuka o láske“ v 3 častiach. Knihy – paródie na didaktickú literatúru – sa stali manuálom zvádzania a intríg, určeným mužom a ženám. Štýl básní bol uznaný ako frivolný, ale autor vysvetlil, že rady boli zamerané na obyčajných občanov ríše a cudzincov - hostí Ríma.

V roku 1 pred Kr Ovídius vydal báseň „Liek na lásku“ a stal sa jedným z hlavných rímskych elegistov Gallus, Tibullus a Propertius. Táto kniha určená mužom ponúkala spôsoby, ako sa zbaviť otravných manželiek a priateliek, a bola koncom básnikovho milostno-erotického obdobia tvorivosti.

Spokojný s elegickými veršami sa Ovídius rozhodol vytvoriť monumentálne dielo a do roku 8 po Kr. dokončené práce na epickej básni Metamorfózy. Básne písané hexametrom podávali mytologický obraz sveta od vzniku kozmu po apoteózu vlády s encyklopedickou presnosťou. Príbehy, ktoré nasledovali jeden za druhým, rozprávali o premenách a premenách javov a postáv.

V 15 knihách bolo spomenutých 250 starých legiend, súvisiacich tematicky, geograficky alebo štruktúrne. Toto dielo, uznávané ako najlepšie literárne dielo Ovidia, si získalo obľubu medzi súčasníkmi a potomkami a bolo preložené do mnohých jazykov sveta.

Paralelne s Metamorfózami básnik pracoval na zbierke kupletov s názvom Fasty. Keď sa vrátime k elegickému metru, Ovídius plánoval opísať každý mesiac v kalendárnom roku, pričom venoval pozornosť sviatkom, náboženským tradíciám, prírodným javom atď., Ale bol nútený opustiť projekt kvôli nepriazni Augusta.

Dôvodom hanby a následného vyhnanstva textára do mesta Toma, ďaleko od Ríma, bola neznáma „chyba“, považovaná za zločin. Podľa niektorých výskumníkov sa jedna z erotických básní, ktoré podkopali morálne zákony a princípy rímskeho štátu, stala zdrojom cisárskeho hnevu. Iní veria, že literatúra bola len zámienkou, ako sa zbaviť Ovidia, skrývajúc politické alebo osobné motívy.

V exile básnik túžil po Ríme a skladal zúfalé a smutné elegické diela. Známe sú dve zbierky z tohto obdobia pod názvom „Smutné elégie“ a „Listy z Pontu“, datované 9-12 n. Do rovnakého obdobia vedci pripísali aj dochované dielo „Ibis“, ktoré bolo satirickou výpoveďou nepriateľa, pošliapajúceho čestné meno slávneho textára.

„Sorrowful Elegies“ sa stali najcennejším zdrojom informácií o tvorivom a osobnom osude Ovidia. Prenikavé básne plné pocitov rozprávali o nešťastiach v súčasnosti a bezoblačnej minulosti tvorcu Metamorfóz. Zbierka pozostávala z 5 kníh, v ktorých básnik opisoval každodenné detaily zneucteného života, uvádzal ospravedlňujúce argumenty, životopisné pasáže, správy manželke a priateľom a tiež posielal žiadosti o milosť a spásu.

Obraz Iona Teodorescu-Siona „Ovídius v exile“

V Listoch z Pontu dosiahlo zúfalstvo vyhnanstva svoj vrchol. Ovidius v poetickej forme prosí svojich priateľov, aby sa za neho prihovorili u cisára a povedali vysokým osobnostiam o ťažkom živote mimo Ríma.

Prosby o odpustenie textár striedal s príbehom o živote v cudzej krajine a vlastnom zdraví, ale aj s opisom prírody čiernomorského pobrežia a diskusiami o peripetiách osudu. V poslednom diele zbierky Ovidius apeloval na nepriateľa s výzvou, aby ho nechal na pokoji a nechal ho v pokoji zomrieť.

Osobný život

Výskumníci zhromaždili informácie o Ovidovom osobnom živote z diel básnika, podľa ktorých bol 3-krát ženatý.

Prvá manželka, ktorá sa objavila na naliehanie svojho otca, mala chrániť mladého muža pred nečinnosťou a frivolným správaním. Jej vplyv sa však ukázal byť opačný: básnik sa nielenže neprestal objavovať v spoločnosti priateľov, ale získal si aj milenky, ktorým venoval básne a elégie. Mladá manželka neuniesla zanedbávanie a zradu svojho manžela a krátko po svadbe sa s ním rozviedla.

Druhýkrát sa Ovidius oženil podľa vlastných pocitov, ktoré sa rýchlo rozplynuli a nerozvinuli sa do pevných rodinných vzťahov. Existuje predpoklad, že nová manželka porodila básnikovi 2 deti a potom ho opustila a zverila svojim príbuzným problémy s rozvodom.

Skutočným príbehom lásky bol Ovidiov tretí vzťah so ženou Fabiou, ktorá bola vernou priateľkou a zdrojom inšpirácie pre textára. Milovník hlučných spoločností opustil divoký život a dal prednosť spoločnosti svojej manželky, ktorá zbožňovala umenie a poéziu.

Túto idylku prerušil Ovídiov exil do vzdialeného mesta Toma (dnešná Konstanca), kam muž odišiel sám, pričom starostlivosť o dom a majetok zveril svojej žene. Vedci sa domnievajú, že Fabia bola nejakým spôsobom spojená s vplyvnou patricijskou rodinou a vďaka tomu podporovala svojho manžela počas exilu.

Smrť

Počas exilu bol Ovídius v stave hlbokej depresie a skľúčenosti. Priatelia a príbuzní nemohli pomôcť básnikovi vrátiť sa do Ríma. Podľa jedného slávneho citátu chcel textár „uprostred svojich námah zastihnúť smrť“, a tak sa aj stalo.

Ovidius, ktorý sotva dokončil prácu na cykle veršov s názvom „Listy z Pontu“, zomrel v Tomi ďaleko od svojej vlasti v roku 17 nl. vo veku 59 rokov. Dôvody predčasného odchodu veľkého starovekého rímskeho básnika zostali neznáme.

Citácie

"Pre cnosť nie je žiadna cesta neprejazdná"

"Závisť trápi a trápi sama seba"

"Pre odvážnych je domovom celá zem"

"Čo sme neurobili sami, nenazval by som naše"

Umelecké diela

"hrdinovia"
Amores
"Veda o láske"
"Liek na lásku"
"metamorfózy"
"rýchlo"
"Smutné elégie"
"Ibis"
"Veda o rybárstve"
"Listy z Pontu"