Наистина, Спасителят обитавал в утробата на Пречистата Дева и се родил, без да наруши ключовете на девството; след като беше свален от кръста, Христос беше положен в нова гробница, в която все още никойникога не беше позволено(Йоан 19:41), - символ на раждането от Девата. И както влезе в утробата на Пресвета Майка, така излезе и от гроба, без да разбие камъка, който го покриваше.
Ангелът отмести камъка, за да видят жените мироносици, че гробът е празен, а Петър и Йоан, които ще дойдат на гроба, след като жените мироносици възвестят Възкресението, да видят празния гроб и недокоснати плащеници.
Наистина, Петър се отрече от Господ три пъти: първия път като просто отрече, че Го познава, вторият път се отрече с клетва и третият път с проклятие. И когато петелът пропя, той си спомни изобличението на Господа и започна да плаче, разкайвайки се.
Виждаме, че след като излязоха на брега, учениците намериха огън и риба на него, въпреки че, бързайки да се срещнат с Учителя, не донесоха със себе си рибата, която бяха хванали. Може би тази риба е трябвало да напомни на учениците за тяхното съмнение, когато Христос им се яви в нощта на Възкресението и те не повярваха, че това е Той, докато не изяде рибата. И огънят трябваше да напомни на Петър за неговото отричане при пожара в двора на първосвещеника.
Втората част от срещата с Христос на Галилейското езеро е много интензивна, както в мистичен смисъл, така и защото случилото се тук се тълкува по различен начин от православни и католици, утвърждавайки първенството на Петър и, като следствие, папа. Католиците изваждат този фрагмент от контекста на ситуацията с отричането на Петър и игнорират упреците на Спасителя за бързината, с която дава големи обещания и не ги изпълнява, и дори факта, че го призовава Сатаната.
Но нека следваме по-нататък текста на св. Йоан. Щом Христос се разкри на апостолите, се възцари пълна тишина, всички се хранеха мълчаливо и всички чакаха какво ще се случи по-нататък. Лично на мен ми се струва, че както Петър, така и другите ученици са имали представа какво ще се случи. Някаква тежест се усещаше в тайнствената атмосфера на срещата.
Положението на Петър сред апостолите след неговото отричане беше доста съмнително и те знаеха, че Господ трябва да го изясни по един или друг начин. Петър дълго време беше главен апостол. Неговата възраст му даваше предимство пред останалите и те отдаваха дължимата почит на възрастта и положението му пред Христос. Обаче Спасителят никога преди не е взел със Себе Си само Петър, но и Яков и Йоан.
На Тайната вечеря беше очевидно, че Господ даде предпочитание на Йоан, не само защото той се отпусна на гърдите на Учителя: Йоан беше млад и Учителят го покровителстваше, но особено защото, когато Господ каза, че един от тях ще Го предаде, Петър помолил Йоан да попита кой е предателят, което Спасителят разкрил на Йоан шепнешком и той несъмнено след това предал това на Петър.
Но Христос тогава каза нещо много по-важно за спасението на Петър от греха на отречението - за това четем в светия евангелист Лука (22: 31-32):
– Саймън! Саймън! Ето, Сатана поиска да те посее като жито, но аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти; и ти, като се обърна веднъж, укрепи братята си.
Тези твърди думи все още звучаха в сърцата им точно като пророчеството: Петелът няма да пропее днес, преди да се отречеш три пъти, че не Ме познаваш.. Мисля, че поради тези думи на Христос, учениците не са се съмнявали дали да приемат Петър отново в своите редици. Това е моето мнение, то по правило не се среща в православните тълкувания на отричането на Петър.
Когато Господ Исус Христос и учениците приключиха с яденето (Йоан 21:15 и сл.), Спасителят внезапно попита Петър - и Той знаеше мислите на всички и този въпрос беше продължение на тези мисли, на които Христос трябваше да даде обяснение. Въпросът на Христос беше пряко свързан с изявлението на Петър на Тайната вечеря. Сега Христос го попита:
– Симон Йонин! Обичаш ли Ме повече от тях?
И бурният характер на Петър отново се усети в бързината, с която той отговори, забравяйки за момент отказа си:
 |
Исус му поверява да пасе агнетата Му без нито едно обяснение или намек за първенството му сред апостолите. Напротив, като на съд, където първото свидетелство трябва да бъде подкрепено, за да бъде прието (в такива ситуации бяха необходими три свидетелства), Той го пита втори път, без вече да го сравнява с другите апостоли:
Петър потвърждава това, без да добавя нищо повече - произнасяйки същите думи:
- Да Господи! Знаеш, че те обичам.
Спасителят пита за трети път, сякаш проверявайки за последен път първото си твърдение:
- Саймън Йонин! обичаш ли ме?
Петър потвърждава, като казва същите думи:
- Знаеш, че те обичам.
Христос му поверява да пасе Неговите овце.
Въпреки убеждението на Петър и апостолите, че Христос възстановява Петър на нивото на апостолството, този трети въпрос дълбоко натъжи Петър, тъй като Учителят се обърна към него за трети път с думите: „Обичаш ли ме?“ - и той отговори с голяма тъга в гласа:
- Бог! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам.
Така Петър косвено потвърждава, че всички тези въпроси, изречени три пъти, са свързани с трите му отречения и с тях грехът, който е извършил, е заличен и той отново е възстановен сред апостолите. За всеки човек със здрава вяра е очевидно, че Петър сега не получава специални сили, защото в такъв случай защо ще бъде тъжен, когато го помолят за трети път?
Когато Христос се обърна към апостолите след Възкресението и каза: идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание(Марк 16:15), Учителят не се обръща към Петър с нищо специално, така че позицията му остава някак неясна в сравнение с останалите. Христос възнамеряваше да възстанови онези, които са се отрекли от Него чрез тържествено събиране, подобно на приемането на еретик в Православието в наше време.
Когато католиците твърдят, че сега му е дадена специална власт, те умишлено се заблуждават: Петър сега получава силата, която останалите апостоли са имали от самото начало, която те не са загубили, както Петър, и която е потвърдена в деня на Възкресението. Сега Петър беше възстановен в апостолството и му беше възстановено правото да проповядва на цялото творение:
- Паси агнетата Ми, паси овцете Ми!
Ако през целия този тайнствен период след Възкресението на Господа е имало нещо особено за някой от апостолите, то двама се открояват: Тома, заради когото Христос специално дойде да го увери в Своето Възкресение, и Йоан, за когото разказа на Петър при Неговото появяване, което обсъждаме:
„Ако искам той да остане, докато дойда, какво ти е това?“ ти ме следваш(Йоан 21:22).
Така Исус отново укорява Петър за неговата наглост.
Има още нещо важно, свързано с Петър. Когато Мария Магдалена съобщава на апостолите, че е говорила с Господ на гроба и че Той е жив, те се усъмниха и само Петър и Йоан изтичаха до гроба, за да видят какво се е случило там. Йоан, като по-млад, тичаше по-бързо, той погледна в гроба, видя празната плащаница, но не влезе от уважение към възрастта на Петър. След малко Петър стигна до гроба и те един след друг влязоха вътре.
Там те видяха плащеницата да лежи на земята, а кърпата, с която беше покрито лицето на Исус, не беше с плащеницата, а беше навита и лежеше на друго място. Тогава, добавя евангелист Йоан, видяха и повярваха(вж. Йоан 20:8).
Ако плащеницата беше отворена и лежеше изправена на земята, както обикновено се полага парче плат, мисля, че нямаше да направи такова зашеметяващо впечатление и на двамата апостоли. Без съмнение имаше нещо странно в начина, по който плащаницата лежеше на земята, ако св. Йоан пише, че са видели плащаницата и са повярвали, тъй като те все още не са знаели от Писанието, че Христос трябваше да възкръсне от мъртвите(Йоан 20:9).
Имайки предвид... еврейската традиция, свързана с погребението, нека си припомним, че след смъртта на Спасителя на кръста, евреите се опитаха да се отърват от телата на разпънатите, защото на следващия ден беше Великден, а юдаизмът го направи не позволявайте на мъртвите да останат непогребани на Великден. Йосиф от Ариматея, таен ученик на Исус, отишъл при Пилат и го помолил за тялото на Исус. Той се учуди, че Учителят вече е умрял, повика центуриона и го попита, а той потвърди смъртта. Това вероятно беше същият стотник, който възкликна, когато видя свръхестествените явления, съпътстващи смъртта на Спасителя:
– Наистина Той беше Божият Син(Мат. 27:54).
От разказа на св. Йоан знаем, че Пилат все пак изпрати войници да проверят това и когато видяха, че двамата разбойници не са умрели, счупиха краката им - това предизвика шок и мигновена смърт; но те не счупиха краката на Исус, а само пронизаха сърцето Му с копие.
Йосиф от Ариматея свали тялото на Исус от Кръста; Никодим, който дойде при Исус през нощта, за да Го разпита, също се приближи (виж: Йоан 3), той донесе смес от смирна и алое; те напоиха плащаницата в тази композиция, след което, обвивайки тялото на Господ с тази кърпа, напоена с тамян, те поставиха Спасителя в гроба, в който още никой не е положен(Йоан 19:42).
Тези тамян, подобно на сушилни, имаха свойството да правят тъканта по-твърда. Това, което Петър и Йоан видяха, беше неразгъната плащаница, която запази формата на тялото на Исус, което означаваше: Господ излезе от плащаницата, без да наруши формата, която тя беше приела върху Неговото тяло.
Потвърждавайки всички свръхестествени явления - от преди Неговото Възкресение, ние виждаме верига от символи, водещи до най-висшата крайна цел - Божествеността на Исус. Той се роди от Девата без мъж и Тя не носеше никого в утробата Си - така че при погребението Христос беше положен в нова гробница, в която никой никога не е бил погребван. Спасителят излезе от плащеницата, без да я разкъса или развие, а след това излезе от гроба през камъка, без да я счупи, така както излезе от утробата на майка си, без да причини родилна болка и без да повреди ключовете на девството.
Всичко това е свързано с богословската идея, че навсякъде всичко, до което Бог се докосне, оживява, напуска естествения си ред и навлиза в друг ред – Божествен, висш, непонятен за нас.
Радостта от празника Възкресение е различна от тази, която изпитваме при Рождеството Христово, когато се опитваме да превърнем сърцето си в духовна пещера, в която ще се роди Младенецът Исус. Там, на Коледа, всички ние стоим заедно пред чудото, в което невъобразимият, безначален Бог, който е създал този прекрасен свят, небето и земята, се ограничава до мащаба на мъничко и крехко Младенец, лежащо в ясли и стоплено само от животински дъх и любовта на Неговата Майка и праведния Йосиф.
На Коледа сякаш все още не сме приели Христос в себе си; Той все още е чудно Дете, слязло от небето, и ние имаме известно чувство, че сме извън Бог Сина. На Великден, благодарение на изкупителния пост и факта, че видяхме Бог сред нас, с нашия вид и ръст, страдащ като нас, кървящ, призоваващ Своя Отец от небето, молещ се за тези, които Го мъчиха - сред които може би бяха и ние – нашата радост става вътрешна. Христос ни обедини чрез страдание и прошка.
Хората са по-спокойни на Великден, по-вътрешни. Възкресението носи по-тиха радост, не е нужно да бягаме както на Коледа, за да стигнем до пещерата на Рождество Христово. Богочовекът е в нас, в нашето страдание, нашето покаяние, нашето очистване с пост и в нашето ново обръщане към Бога. Честите и по-дълги богослужения, мъката за сторените грехове, всенощните бдения и страстите постепенно ни издигат и приближават към Бога. И духът ни става ревностен за покаяние и по-усърден в молитвата.
Много ми се иска всички в този храм да достигнат до Възкресението светли като ангели и пречистени от греховете. Наистина бих желал да забравите за всяко зло, бих желал умът ви да бъде насочен само към Бога, от вашите устни да излизат, както казва свети апостол Павел, псалми, химни и духовни песни. Не искам да кажа, че отсега нататък ще започнете да четете псалми, но че ще видите, по думите на псалмопевеца, как сърцето ви се радва от радост за Възкресението на Спасителя.
И тогава този храм наистина ще стане обиталище на Христос. И много ще се радвам, ако всички станете по-високи от мен, всички ще сте светии в този храм.
Всеки знае историята, свързана с Възкресението на Исус, но малцина знаят подробностите за това събитие, въпреки че празникът на Възкресението на Исус Христос е основният за християните.
Именно в чест на Възкресението Христово всички християни празнуват Великден четиридесет дни.
Какви източници описват събитията, свързани с Възкресението на Исус Христос?
Основните източници, които описват събитията, свързани с Възкресението на Исус:
— Евангелие от Матей. Глави 27, 28
— Евангелие от Марк. Глави 15, 16
- Евангелие от Лука. Глава 24
Думата Евангелие се превежда от гръцки като „добра вест” за идването на Царството Божие.
Възкресението на Исус Христос - Евангелие според Марк
Историята за възкресението на Исус започва с неговия процес и разпятието в петък преди Пасха.
Разпъването на Исус Христос
Исус, разпнат на кръста, почина около три часа след обяд.
По време на екзекуцията присъстваха Мария Магдалина, Мария, майката на Христос, Саломе и други ученици на Христос.
За да не помрачат еврейския празник Пасха (Великден), еврейските първосвещеници и Пилат Понтийски наредили на един от техните първосвещеници, богат човек от град Ариматея, на име Йосиф, да вземе тялото на Исус и да го погребе. Според Библията Йосиф и неговият помощник свалиха тялото на Исус от кръста и го погребаха в криптата на Йосиф.
Но най-вероятно, като се има предвид ранга на Йосиф и той беше един от лидерите на Санидрин, всички тези действия не бяха извършени лично от него, а от погребален екип от местната гвардия, но под негово ръководство.
Интересно е, че нито един от учениците на Исус, нито Мария Магдалена, нито майката на Исус не са участвали в погребението на Господ.
В подобен гроб е погребан и Исус Христос
След като свали тялото на Исус от кръста, Йосиф уви плащеница около Христос и същата вечер погреба Исус в пещера, след което търкулна камък до входа на пещерата и се върна в Йерусалим.
Мария Магдалена и майка му Мария гледаха отдалеч къде е погребан Исус.
Пещерата, в която е погребан Исус, е в градината на Йосиф, до Голгота, където Христос е разпнат.
На следващата сутрин, помнейки предсказанието на Исус, че ще възкръсне на третия ден, първосвещениците отидоха при Пилат и го помолиха да постави стража в пещерата, така че последователите на Христос да не могат тайно да откраднат тялото на Исус.
За да пазят пещерата, Пилат Понтийски назначава пазачи и нарежда тя (пещерата) да бъде запечатана.
Жени-мироносици
На третия ден след погребението на Исус, рано сутринта в неделя, Мария Магдалена и майката на Христос Мария от Яков, купили ароматни масла, отидоха в пещерата, за да помажат тялото на починалия.
Приближавайки се до пещерата, жените се тревожеха кой ще премести тежкия камък, който покриваше входа на пещерата.
Но когато се приближиха до пещерата, с изненада откриха, че няма пазачи, които трябваше да пазят пещерата, а камъкът, покриващ входа, беше отвален.
Възкресението на Исус Христос. Ангел Господен
Когато жените влезли в пещерата, видели, че тялото на Христос го няма, а от дясната страна на леглото седял млад мъж, облечен в бели дрехи.
Жените се уплашиха и замръзнаха, но младежът веднага се обърна към тях:
„Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен. Но идете, кажете на учениците Му и на Петър, че Той отива преди вас в Галилея; Там ще Го видиш, както ти каза."
Уплашените жени избягали от пещерата и се върнали в Йерусалим, но обхванати от ужас не казали на никого нищо, нито за изчезването на тялото, нито за младежа в бели дрехи.
Но точно както Исус предсказа, той възкръсна рано сутринта в неделя.
Първият човек, на когото се яви, беше Мария Магдалена.
Явявайки се пред Мария Магдалена, той изгони от нея седем демона.
След което Мария Магдалена отиде при учениците на Исус и им каза, че Исус е възкръснал и че тя Го е видяла жив, но учениците не повярваха на историята на Мария.
Тогава Исус се яви в друга форма на двама от учениците по пътя.
Те разказаха за срещата с Учителя, но останалите ученици също не им повярваха.
Тогава вечерта Исус се яви на останалите единадесет от своите ученици и ги упрекна, че не вярват в Неговото възкресение, и им каза:
„Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва ще бъде осъден. Тези знамения ще придружават онези, които вярват: в Мое име те ще изгонват демони; ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди; Ще възлагат ръце на болни и те ще оздравяват."
След разговора с учениците Исус отиде на небето и седна от дясната страна на Бога, а учениците отидоха да проповядват.
Това завършва историята за възкресението на Исус в Евангелието на Марк.
Възкресение на Исус Христос - Евангелие от Матей
Евангелието от Матей разказва за събитията, свързани с Възкресението на Исус Христос с малко по-различни подробности от Евангелието според Марк.
В Евангелието на Матей има земетресения, слънчево затъмнение и възкресението на мъртвите:
„Исус отново извика със силен глас и издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии възкръснаха и като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина”.
Но в близост до пещерата събитията вече се случват малко по-различно.
Когато Мария, майката на Яков и Йосия (майката на Христос) и майката на синовете на Зеведей се приближиха до пещерата, настана голямо земетресение поради факта, че ангелът Господен, който слезе от небето, дойде и отметна камък от вратата на гроба и седна на него:
„Видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг.“
Ужас обхвана всички: пазачите на пещерата и жените.
Ангелът се обърна към жените и каза:
„Не бойте се, защото знам, че търсите Исус, който беше разпнат; Няма го тук – възкръсна, както каза. Елате, вижте мястото, където е лежал Господ, и идете бързо, кажете на учениците Му, че Той възкръсна от мъртвите и отива пред вас в Галилея; ще Го видиш там"
Жените, като се увериха, че смъртното легло на Исус е празно, се върнаха в Йерусалим, за да разкажат на апостолите за възкресението на Учителя.
Единадесет ученици отидоха в Галилея, за да срещнат Учителя там, на планината.
Не всички ученици вярваха, че техният учител Исус е пред тях.
Когато Исус се приближи, той се обърна към учениците си:
„Цялата власт на небето и на земята е моя. Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света."
Това завършва историята за възкресението на Исус в Евангелието на Матей.
Възкресението на Исус Христос - Евангелие от Лука
В Евангелието на Лука в 24-та глава жените също в неделя сутринта дойдоха в пещерата до гроба на Христос с приготвени подправки и също намериха камъка отвален от входа на пещерата.
Но когато влязоха в пещерата, пред тях се появи не млад мъж, а двама мъже в блестящи дрехи.
Те, подобно на евангелията на Матей и Марк, им казаха, че Исус е възкръснал и ги чака в Галилея,
Но и тук жените не повярвали на пратениците.
В Евангелието на Лука обаче в пещерата присъства апостол Петър, който се приближава до Божи гроб и вижда само бельото, което лежи там.
По-долу са описани събитията, когато двама ученици срещат Исус по пътя и не го разпознават дълго време и едва след като той седна с тях и разчупи хляб с тях, те разбраха, че са прекарали целия ден в компанията на Исус :
„И като седна с тях, Той взе хляб, благослови го, разчупи го и им го даде. Тогава очите им се отвориха и те Го познаха. Но Той стана невидим за тях."
Освен това, след като се върнаха в Ерусалим, те намериха заедно единадесетте апостоли, които казаха, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. И те разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях при разчупването на хляба.
И в този момент самият Исус застана сред тях и им каза:
"Мир"
Апостолите бяха объркани и уплашени, мислейки, че виждат дух.
Но Исус ги убеди, че той е тяхната кръв, и след това яде печена риба и пчелна пита с тях.
Учениците се поклониха на Исус и се върнаха в Йерусалим в празнично настроение.
Това завършва историята за Възкресението на Исус в Евангелието на Лука.
Има ли записи за споменаване на Възнесението Господне в произведенията на очевидци на Христос?
Не, в произведенията на очевидци на Христос няма нито един запис, където да се споменава за Възнесението Господне. Всички препратки към Възнесението Господне не са написани от очевидци и в по-късен период.
Билет 19: Евангелският разказ за Възкресението на Исус Христос като доказателство за Неговата победа над смъртта (Мат. 28.-10; Марк. 16.1-8; Лука 24.1-11; Йоан 20.1-10). Проблемът за хронологичната последователност на явленията на Възкръсналия Господ, описани в Евангелието (Матей 28.9-10; 16-20; Марк 16.9-20; Лука 24.13-35; 35-53; Йоан 20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23).
Явленията на Възкръсналия Господ на Неговите ученици
Разказвайки най-великото събитие на Възкресението Христово, и четиримата евангелисти не казват нищо за тайнствената и непонятна за нас страна на това събитие, не описват точно как се е случило и как Възкръсналият Господ е излязъл от гроба, без да се счупи. неговите печати. Те говорят само за земетресението, което е станало в резултат на това, че Ангелът Господен е отместил камъка от вратата на гроба (след като Господ е възкръснал, което се подчертава в нашите църковни песнопения, а не както обикновено мисълта, че Ангелът отмести камъка, за да може Господ да излезе от гроба), за речта на Ангела, отправена към жените мироносици, които дойдоха на гроба, и след това за цяла поредица от явяване на Възкръсналия Господ на жените мироносици и Неговите ученици.
Пристигане на жените мироносици на гроба
(Мат. 28:1-8; Марк 16:1-8; Лука 24:1-12 и Йоан 20:1-10)
На жените, които присъстваха на Голгота и след това на погребението на Господа, изглеждаше, че безценното Му тяло е твърде набързо приготвено за погребение и те бяха тъжни, че не взеха участие в помазанието с мирото Му, което беше обичайно сред евреите. Затова, след като прекараха според заповедта цялата събота в мир, в първия ден на седмицата, още на разсъмване, те побързаха към гроба, за да изпълнят своето благочестиво желание и последен дълг на любов към своя Възлюбен Учител. Начело на тези дълбоко предани на Господа жени, останали в историята с името "жени мироносици", както свидетелстват и четиримата евангелисти, е Мария Магдалена; тя беше последвана от „другата Мария” или Мария от Яков, Саломе и други жени, които последваха Господ от Галилея (Лука 23:55). Беше цял набор от съпруги, някои от които вървяха бързо, почти тичащи, може би други вървяха по-бавно, не толкова бързащо. Ето защо не е изненадващо, че времето на тяхното пристигане на гробницата се определя по различен начин от евангелистите, което на пръв поглед създава впечатлението за някакво противоречие между тях, което в действителност не съществува.
Първо: коя е тази „друга Мария”, за която Св. два пъти се изразява по този начин? Матей, разказвайки за погребението на Господ (Мат. 27:61), а след това и за възкресението (Мат. 28:1). Според древното предание на Църквата, изложено в Синаксара на Великден, това била самата Богородица. Защо това не се казва с пълна сигурност? Както обяснява Synaxarium, „за да не изглежда съмнително“ (поради факта, че свидетелството за такова велико събитие се приписва на Майката), евангелистите казват: Исус се яви първо на Мария Магдалена (Марк 16:9), която видя ангелът на камъка.
Саломе беше майка на „синовете на Зеведей” - апостолите Яков и Йоан. Йоан, споменат от Св. Лука (24:10), беше съпругата на Хуза, настойникът на цар Ирод. Останалите жени мироносици не са споменати по име, но Св. Лука ясно казва, че имаше „и останалите с тях“ (Лука 24:10). Сред тези „други” църковната традиция посочва още: Мария и Марта, сестрите на възкресения от Господ Лазар, Мария от Клеопа и Сузана, както и много други, „Както божественият Лука казва: онези, които служат на Христос и учениците Му с имуществото им” (Синаксар в седмицата на жените мироносици).
Жените-мироносици чакаха края на съботната почивка и някои от тях купиха благоухания в петък вечерта, тъй като Св. Лука (23:56), а други - вече „след съботата“, тоест в събота вечер (Марк 16:1).
След това евангелистите говорят с различни изрази за времето на пристигането на мироносиците на гроба.
Свети Матей - „След като мина съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата...“
Свети Марко - „много рано, в първия ден на седмицата,... при изгрев...”
Св. Лука - „В първия ден на седмицата много рано...“
Свети Йоан - „В първия ден на седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, докато беше още тъмно...“
Така всички тези времеви индикации съвпадат, говорейки само за различни моменти от настъпването на утрото, от което става ясно, че жените-мироносици не са дошли наведнъж и по едно и също време. Това, което най-много се различава от другите евангелисти, е описанието на Св. Йоан, което е разбираемо, тъй като той, както винаги, пропуска казаното от първите трима евангелисти и допълва техните истории с това, което се отнася само до Мария Магдалена и двамата ученици. Чрез комбиниране на разказите и на четиримата евангелисти се получава пълна картина на всичко, което се е случило. Разбира се, описан само от Св. Матей, земетресението в резултат на слизането на ангела Господен, който отмести камъка от вратата на гроба, се случи още преди пристигането на жените мироносици. Значението му е да накара гвардейците да избягат и да покаже ковчега празен. Господ възкръсна преди това, както се пее за това в нашите църковни песнопения: „Гробът се запечата, корема [Живот] от гроба възсия, Христе Боже...” (тропар на седмицата на св. Тома) . „Господи, запечатах гроба от нечестивите, ти си отиде от гроба, сякаш си роден от Богородица: не мога да разбера как си се въплътил в безплътността на твоите ангели; Не усетих кога възкръсна Ти, воините, които Те пазят...” (стихира за възхвала на неделната утреня, глас 5). Следователно образът на Христовото възкресение, който се разпространи у нас напоследък под влиянието на Запада, изобщо не отговаря на действителността - камъкът се отваля, Христос излиза от гроба, а войниците падат върху него. лицата им в страх. Един ангел слезе от небето и отмести камъка, след като Христос възкръсна. Това довело до трепет и ужас на стражите, които след това избягали в Йерусалим.
От сравнението на четирите евангелски разказа се създава ясна картина на последователността от събития. Първият дошъл на гроба, както се вижда от разказа на Св. Йоана, Мария Магдалена, „Докато беше още тъмно“ (Йоан 20:1). Но тя не ходеше сама, а с цял сонм жени-мироносици, както разказват първите трима евангелисти. Само тя, поради особената си любов към Господа и жизнения си темперамент, изпревари другите съпруги и дойде, когато беше още тъмно, докато другите съпруги се приближиха до гроба, когато вече беше започнало да се разсветва. Фактът, че тя не е ходила сама, личи и от разказа на Йоан, защото, връщайки се към апостолите Петър и Йоан, тя казва не в единствено, а в множествено число: „Не знаем къде Го положиха“ (Йоан 20: 2). Това ясно се вижда в гръцкия текст и преведено на руски. Виждайки, че камъкът е отместен от гроба (тя не видя ангела, който по-късно се яви на съпругите), тя помисли, че Тялото Господне е отнесено и веднага изтича да съобщи на апостолите Петър и Йоан за това. На връщане тя, разбира се, се срещна с другите съпруги, които междувременно бяха заети с мисълта кой ще им отвали камъка от вратата на гробницата (Марк 16:3) и им каза нейните страхове. Докато тя отива при апостолите, останалите жени-мироносици се качват на гроба, виждат ангелите, чуват от тях благата вест за възкресението на Христос и бързо отиват при апостолите, за да споделят тази радост с тях. Първите трима евангелисти разказват за всичко това подробно (Мат. 28:5-8; Марк 16:4-8 и Лука 24:3-8).
Междувременно двама от апостолите, Петър и Йоан, в резултат на вестта, донесена им от Мария Магдалена (и може би от други мироносици, на които те не вярваха) - „И думите им се видяха празни и не им повярваха” (Лук. 24:11), припряно отиде или дори изтича до гроба. Йоан, който беше по-млад от Петър, тичаше по-бързо и затова изтича до гроба по-рано, когато жените вече не бяха там, но не влязоха в гроба. Може да се предположи, че плахостта в уединението на градината го е попречила да направи това. Обаче като се наведе в дупката, от която беше извален камъкът, видя плащениците да лежат.
След него идва Симон Петър, който, като по-дързък и смел, решава да влезе в гроба и вижда само ленените дрехи, които лежат там, и кърпата, с която е била увита главата на Господа, „не лежаща с ленените покривки, но особено свято на друго място” (Йоан 20:3-7). Тогава „другият ученик, който пръв беше дошъл на гроба“, тоест Йоан, влезе „и видя и повярва“, тоест повярва в истината за възкресението на Христос, защото когато тялото беше откраднато там няма да е необходимо да развързвате и премахвате ванти от него и освен това да ги поставяте тук в този ред. „Защото те още не знаеха от Писанията, че Той трябваше да възкръсне от мъртвите“ – преди Господ „да отвори ума им, за да разберат Писанията“ (Лука 24:45), те очевидно не разбираха много неща: не разбираха разбират речите на Господ за предстоящите Неговите страдания и възкресение (както се вижда например от Лука 18:34 и Марк 9:10), и следователно са необходими материални доказателства. Такова доказателство за Йоан за истинността на възкресението на Христос беше фактът, че плащаниците и платовете останаха грижливо сгънати в гроба. Но това убеди само Джон в истинността на случилото се. Относно Петър Ст. Лука казва, че той „се върна, чудейки се на случилото се с него“ (Лука 24:12). Неговото състояние на духа, след като три пъти се отрече от Господ, беше много трудно и не благоприятстваше живата вяра. И така, вероятно, при завръщането му от гроба, милостивият Господ му се явил, за да утеши и успокои сърцето му, за което само накратко се споменава от Св. Лука в 24:34 и Св. ап. Павел в 1 Коринт. 15:5. Както се вижда от тези места, Господ се яви на Петър сам и преди другите апостоли.
Явление Господне на Мария Магдалена
(Йоан 20:11-18; Марк 16:9-11; Мат. 28:9-10)
След като апостолите Петър и Йоан напускат гроба, само Мария Магдалена остава там, може би идваща с тях или веднага след тях. Душата й беше в смут и тя плачеше, смятайки тялото на Господ за откраднато. Плачейки, тя се наведе към отвора на ковчега и видя там два ангела, седнали на леглото, на което бяха положени телата на мъртвите в пещерите на гробницата. Скръбта за Господ беше толкова голяма, че заглуши всички останали чувства и затова Магдалена, очевидно, дори не беше особено шокирана от тази поява на ангелите и на техния въпрос, разбира се, с желание да я утеши: „ жена! Защо плачеш?" тя лесно, сякаш говорейки на земни същества, трогателно изразява скръбта си със същите думи, както преди към апостолите Петър и Йоан: „Отнесоха моя Господ и не зная къде Го положиха“. Като каза това, тя, може би случайно, в объркване или може би водена от инстинктивно вътрешно чувство, се обърна назад и видя Исус, но не Го позна. Тя не го разпозна, вероятно защото Той се яви „по друг начин“, както по-късно на пътешествениците от Емаус, в „смирен и обикновен“ вид (св. Йоан Златоуст), поради което Го взе за градинар. Или може би не е разпознала, защото очите й са били насълзени, тя е била обзета от скръб и изобщо не е очаквала да види Господа жив. Тя не Го позна отначало дори по гласа, когато Той я попита: “Жено! Защо плачеш? Кого търсите? Сбъркайки Го с градинар, което е съвсем естествено, защото кой друг трябва да е в градината толкова рано, ако не градинарят, тя Му казва: „Господи“, в смисъл на „господар“, „ако си Го отнесъл, кажи ми къде си.” сложи Го и аз ще Го взема”, без дори да се замисли дали тя, слаба жена, ще може да Го вдигне.
Тогава Господ й се откри, произнасяйки името й, очевидно, със специална, добре позната на гласа й интонация: „Мария! “Обръщане” - това показва, че след думите си към въображаемия градинар тя отново обърна погледа си към гроба, - “Казва Му: Рави! - което означава: "Учителю!" и в същото време, очевидно, в неописуема радост, тя падна в нозете на Господ, искайки да се прилепи към тях, да ги докосне, може би за да се увери, че вижда истински жив Исус, а не призрак . Господ й забранил това, като казал: “Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог. „Не се доверявай на усещането си, а на думата ми“, както сякаш й каза Господ. Смисълът на тази забрана е, че Господ искаше да каже на Мария: "Остави Ме, защото не можеш да бъдеш с Мен неразделно, не Ме възпирай, но иди и проповядвай Моето възкресение. Сега вече не трябва да оставам с теб, но възнесете се при Небесния Отец.” Намираме добро обяснение на значението на тази забрана за докосване до Господа в утринната стихира на 8-ми тон: „Земната жена е все така мъдра: по същия начин тя е изпратена да не докосва Христос.
„Мария Магдалена отива и провъзгласява на учениците, че е видяла Господа и че Той й е казал това“ - сравнявайки тези думи с историята на Св. Матей, трябва да приемем, че по пътя Мария Магдалина срещна „другата Мария“ и Господ отново се яви на двамата заедно (второ явяване), „като каза: Радвайте се!“ Те се поклониха пред Него, падайки в нозете Му, и Той отново им повтори заповедта Си да отидат при учениците, като ги нарече „Братя Мои“ и да им възвести за Своето възкресение, повтаряйки същото, както преди. Ангелът каза : „Нека отидат в Галилея.“ Трогателно е името „братя“, което дава възкръсналият Господ, вече прославеният Месия, готов да отиде при Отца, Неговите ученици – Той не се срамува да ги нарича така, както подчертава по-късно в Посланието си до евреите 2:11-12. Пол.
Свети Марк казва, че жените-мироносици били нападнати от такъв страхопочитание и ужас, благоговение, разбира се, че те "не казали нищо на никого". Това трябва да се разбира в смисъл, че по пътя, когато бягаха, те не казаха нищо на никого за това, което видяха и чуха. Фактът, че след като пристигнаха у дома, те казаха на апостолите за всичко, се разказва допълнително от самия евангелист Марк (Марк 16:8 и 6:10) и други евангелисти (Лука 24:9).
Според евангелските легенди първото явяване на Господ след възкресението е като на Мария Магдалена (Марк 16:9-10). Но Св. От древни времена Църквата пази преданието, че преди Мария Магдалена възкръсналият Господ се явил на Пречистата Си Майка, което е съвсем естествено и разбираемо. В Йерусалим, в църквата на Възкресението, те все още показват мястото на явяване на възкръсналия Спасител на Неговата Пречиста Майка, недалеч от едикулата. Една традиция, осветена от векове, не може да не се основава на реални факти. И ако Евангелията не казват нищо за това, то това е така, защото в Евангелията изобщо не е написано много, както Св. Йоан (21:25; 20:30-31). Трябва да се допусне, че Самата Пречиста Богородица, в Своето смирение, не е искала да бъдат разгласени съкровените тайни на Нейния живот - затова в Евангелието се казва много малко за Нея, с изключение на най-необходимите факти, свързани с директно към живота на самия Господ Исус Христос . Евангелистите, очевидно, изобщо не са искали да споменават Пресвета Богородица като свидетел на истинността на събитието на Възкресението Христово, тъй като свидетелството на майката не може да бъде прието с доверие от съмняващите се (вижте синаксар на Великденска седмица). Евангелистите казват, че разказите на жените мироносици за това, което са видели и чули на гроба и за явяването им на Самия възкръснал Господ, им се сторили празни, те не им повярвали (Лука 24:11). Ако дори апостолите не са вярвали на жените мироносици, тогава може ли непознатите да вярват на свидетелството на Майката?
Подкуп на пазача на ковчега
(Матей 28:11-15)
„Някои от стражите“, които избягаха от Божи гроб, вероятно командирите, като отговорни за напускането на мястото на стражата, докладваха всичко случило се на първосвещениците. На тях, а не на Пилат, тъй като те бяха назначени по тяхна заповед, а не по заповед на самия прокуратор. Първосвещениците събрали Синедриона и решили да подкупят войниците, за да клеветят истината за Възкресението Христово. „Те купиха кръвта Му“, казва Св. Златоуст – когато беше жив, но след Неговото разпъване и възкресение те отново се опитват да подкопаят истината за възкресението с пари.” „Кажете, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато ние спяхме“, така учеха войниците да казват. „Думите им са напълно невероятни и нямат никаква достоверност“, твърди Св. Златоуст: „Как Го откраднаха Неговите ученици, тези бедни и прости хора, които дори не смееха да се покажат? И нямаше ли печат на ковчега? Това място не беше ли заобиколено от всички страни от толкова много стражи, войници и обикновени евреи? ... И защо да крадат? За да измислим доктрината за възкресението? Но как идеята за изобретяване на нещо подобно може да дойде на хора, които искат да живеят в неизвестното? И как отвалиха запечатания камък? Как се скрихте от такова множество? И каква би била ползата за тях, ако Исус Христос не беше възкръснал?“ Всички тълкуватели на Евангелието правилно отбелязват, че всички начинания на Синедриона - да се запази в гроба възможно най-здраво Пречистото Тяло Господне - са измислени и извършени сякаш нарочно, за да се потвърди с цялата история яснота автентичността на събитие, което членовете на Синедриона искаха да замъглят и представят като невярно. В края на краищата, кражбата на мъртвите беше напълно нечувана сред евреите, които се страхуваха да се осквернят, като докоснат мъртво тяло (Числа 19:11-12).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" „Може би обърнете внимание на достойнството на свещениците, то е Божествено. Защото прощаването на греховете е Божие дело. Следователно те трябва да бъдат почитани като Бог. Дори да бяха недостойни; каква е ползата от това? те са служители на Божествените дарби и благодатта действа чрез тях, както някога е говорила чрез ослицата на Валаам (Числа 22:28-30). И така, нашето недостойнство не пречи на благодатта. И тъй като благодатта се дава чрез свещениците, ние трябва да ги почитаме” (Блажени Теофилакт, върху Йоан).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" От тази дума е очевидно, че раната, нанесена на Господа от воина на кръста, е била много дълбока (арх. Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" „Точно както е въпрос на несериозност да се вярва просто и безразборно, така и да се тества извън всякаква мярка и да се изследва повече от необходимото е въпрос на изключително упорит ум. Ето защо Тома подлежи на порицание” (Златоуст, върху Йоан).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" „Тялото (на Възкръсналия Господ), което влезе през заключените врати, и следователно тънко и леко, беше свободно от всякаква грубост. И за да го увери във възкресението, Господ го показва така и за това той възкръсна, имайки кръстните знаци и рани. Освен това, това, което Той яде, не яде от необходимост за тялото, а за да бъде уверен във възкресението. Следователно, точно както преди разпъването, ходейки по вълните (Марк 6:48), Той имаше тяло от неразлична природа, така и сега го показва осезаемо и с рани. Но въпреки че е осезаемо и видимо, то е нетленно” (Блажени Теофилакт, върху Йоан)
Явяването на възкръсналия Господ пред учениците на Тивериадското море (Йоан 21:1-25)
От Ерусалим апостолите отидоха в Галилея, тъй като всички бяха оттам, за да се заемат с предишния си занаят - риболова.
Тук отново Исус се яви на учениците Си при Тивериадското море (Йоан 21:1). Имаше седем ученици: Симон Петър, Тома, Натанаил, Яков и Йоан от Зеведей и още двама, които Йоан. не назовава. Апостолите работили цяла нощ, ловили риба, но не уловили нищо.
И когато вече настъпи утрото, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус. деца! Имате ли храна? (Йоан 21:4-5) – обърна се към тях Господ. В отговор на тяхното отричане, Той заповяда да хвърлят мрежата и това, което вече бяха преживели веднъж, се повтори (вж. HYPERLINK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Лука 5:5): те не успяха да извадят мрежата поради многото уловени риби HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Ученикът, когото Исус обичаше, казва на Петър: Този е Господ (Йоан 21:7). Тогава Петър се опаса с горната си дреха, за да може да я облече, когато излиза от водата, и се втурна да плува при Исус. „Тук отново намираме индикация за характеристиките на учениците: Йоан беше по-проницателен, а Петър по-пламенен. Затова Йоан пръв разпознал Господа, а Петър пръв побързал към Него. След като се препаса, Петър изрази уважение към Исус и като се хвърли в морето, показа любовта си” (блажени Теофилакт, върху Йоан).
Междувременно другите ученици отплаваха до брега с лодка, носейки със себе си мрежа с риби, които бяха толкова много, че не посмяха да ги завлекат в лодката.
Когато слязоха на земята, видяха запален огън и върху него риба и хляб (Йоан 21:9). Господ по чуден начин приготви храна за тях, но като искаше едновременно да вкусят и от плодовете на ръцете си, каза: Донесете рибата, която сега сте уловили (Йоан 21:10). Симон Петър се върна в лодката и, вероятно с помощта на други ученици, извади мрежата на брега, в която имаше сто петдесет и три риби HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view. php" \l "6" . Описано по-долу от Джон. показва, че учениците са видели нещо необикновено в появилия се Христос. „Виждайки промененото лице, изпълнено с необикновено величие, те бяха много изумени и искаха да попитат нещо за това; но страхът и съзнанието, че не е някой друг, а Той, им попречи да зададат въпроса” (Златоуст, върху Йоан).
Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? (Йоан 20:15) Тъй като Петър се отрече от Господа и чрез това се лиши от своето апостолство, беше необходимо Господ да го възстанови в тази титла. Три пъти Петър се отрече, три пъти и Господ го принуди да зададе въпроса: Обичаш ли ме? отговор: Да, Господи! Знаеш, че те обичам! (Йоан 21:16). След всяко уверение Той му поверява, като апостол, да пасе агнетата и овцете Му HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Възстановявайки Петър в апостолски сан, Господ му предсказва: Когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще простреш ръцете си и друг ще те опаше и ще те заведе, където не искаш (Йоан 21:18). Това е пророчество за мъченическата смърт, с която Петър ще завърши живота си HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . „Това също му намеква, че той също ще бъде разпнат. Защото думите: „Ти ще протегнеш ръцете си и друг ще ги препаше“ не показват нищо друго освен поклон върху кръста и връзките“ (Блажени Теофилакт, на Йоан).
След това Петър, като видя любимия ученик на Господ Йоан, пожела да разбере каква смърт го очаква (вижте Йоан 21:21). Но Спасителят отговори доста загадъчно на въпроса на Петър: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? (Йоан 21,22). Тези думи дадоха основание на други Христови ученици да мислят, че Йоан няма да умре, а ще живее до второто идване на Христос. Самият евангелист Йоан опровергава това мнение: Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е до това (Йоан 21:23). В тази връзка е забележително да се отбележи, че според свидетелството на най-древното църковно предание, апостол Йоан Богослов, достигнал възраст извън границите на обикновеното човешко дълголетие, е претърпял мистериозна смърт, като е бил погребан по собствено желание жив в гробна пещера и изчезнал от нея на третия ден.
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Това чудо, подобно на първото, несъмнено е трябвало да предобрази тяхната бъдеща плодотворна апостолска дейност, в която те, работейки сами, в същото време трябваше да се ръководи във всичко от наставленията на Господа (арх. Аверкий).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" „Някои обясняват това по такъв начин, че сто риби означават онези, които трябва да бъдат уловени в християнството от езичниците, и петдесет риби - тези, които трябва да бъдат уловени от евреите, тъй като повече от езичниците имаха вяра в Христос, отколкото от евреите. И трите риби посочиха Светата Троица, в която тези хора трябва да вярват” (Евфимий Зигабен, върху Йоан).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" „„Агнетата“ може би означават начинаещи, а „овцете“ по-напредналите. Така че, който обича Христос, трябва да се грижи за агнетата и овцете” (блажени Теофилакт, върху Йоан).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Апостол Петър, според най-древната традиция на Църквата, всъщност е бил разпнат в Рим на кръст с главата надолу император Нерон през 68 г.
Явяването на възкръсналия Господ пред учениците в Галилея (Мат. 28:16-20; Марк. 16:15-18)
Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9", където им заповяда Исус, и когато Го видяха, те Му се поклониха; а други се усъмниха (Мат. 28:16-17). „Някои от тях се съмняваха, страхувайки се да не бъдат измамени. Не е нужно да питаме кои точно са били тези някои, защото тук не са посочени; просто трябва да знаете, че и те бяха убедени, когато Исус Христос се приближи до тях” (Евфимий Зигабен, върху Мат.). За да разсее съмненията, че това наистина е Той, Исус се приближи и им каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Мат. 28:18). Чрез възкресението Господ приема пълнотата на Божествената сила.
И той им каза: Идете по целия свят и проповядвайте евангелието на всяко създание. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден (Марк 16:15-16). Господ вече не ограничава проповядването на апостолите само до евреите (вижте Мат. 10:5-6, Мат. 15:24), но ги изпраща да учат всички народи, кръщавайки ги в името на Отца и Син и Светия Дух (Матей 28, 19). По този начин тези, които кръщават, не действат сами, а според силата, дадена им от Светата Троица. Тези, които приемат кръщение, поемат върху себе си задължението да вярват в Нея, посвещавайки живота си на Нея: спазвайки всичко необходимо, което Господ е заповядал да се направи за спасението (виж Мат. 28:20). „За спасението само кръщението и обучението не са достатъчни, освен ако към това не се добави живот, достоен за Бога“ (Евфемий Зигабен, върху Матей).
Mk. добавя, че за утвърждаване на хората във вярата, ще им бъдат дадени големи чудеса и знамения от Бога: В Моето Име ще изгонват демони, ще говорят на нови езици; ще вземат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди; Ще полагат ръце на болните и те ще оздравяват (Марк 16:17-18). С други думи, тези, които вярват в Христос, ще получат сила да победят всяко зло. Както свидетелства историята на Църквата, чудесата, извършени от апостолите и истинските вярващи през цялата й история, потвърдиха истинността на думите, изречени от Спасителя.
И ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века (Матей 28:20): Господ, поверявайки на апостолите подвига да разпространяват евангелското учение из цялата вселена, им обещава чрез Своето невидимо постоянно присъствие с тях, за да водят Църквата за спасението на хората. Разбира се, това обещание трябва да се отнася и за всички апостолски приемници: „Исус Христос не беше само с учениците Си, но остава и с всичките им последователи, тъй като апостолите не можаха да останат до края на века. Чрез учениците, които бяха по това време, Той обяви тази радост на техните последователи, говорейки с всички вярващи като с едно тяло” (Евфемий Зигабен, върху Мат.).
ХИПЕРВРЪЗКА "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" “Какъв вид планина е това не е известно, но е много вероятно това да е планината на Преображението Тавор, на с което учениците се удостоиха да видят трансформацията на онова славно състояние на Господа, в което Той им се яви сега” (арх. Аверкий).
Проблемът за хронологичната последователност на явленията на Възкръсналия Господ, описани в Евангелието (Матей 28.9-10; 16-20; Марк 16.9-20; Лука 24.13-35; 35-53; Йоан 20.11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23) според еп. Касиан (Безобразов)
Съгласуването на евангелските разкази за Възкресението (Мат. 28; Марк 16; Лука 24; Йоан 20-21) е изпълнено с изключителни трудности. Трябва открито да признаем, че сближаването
четири евангелски свидетелства за Възкресението е неразрешим проблем.
Две точки обаче не подлежат на съмнение. Първо: жените, които дойдоха на гроба в първия ден от седмицата, го намериха празен. Второ: Господ многократно се явява на жените мироносици
и студенти. Празният гроб и появата на Разпнатия говорят за Възкресението. Срещу това заключение,
Рационалистичната наука се опита да обясни тези факти с естествени причини. Не е необходимо да се впускаме в преглед на всички изложени от нея хипотези. Достатъчно
донесете някои, за да се убедите веднага в тяхната непоследователност. Така например епохата
Просвещението се върна към стария ерусалимски слух за кражбата на тялото на Исус от учениците
(вж. Матей 28:11-15). Тези, които са откраднали трупа, според това обяснение са разпространители
слухове за Възкресението. Други се колебаеха да поставят под въпрос почтеността на учениците.
Както и да се обяснява изчезването на тялото, студентите се твърди, че са станали жертва на халюцинации:
виждайки Исус в телесна форма, те бяха пропити с вяра в Неговото възкресение и тази вяра
раздадени на други. И двете обяснения, които са най-разпространени в радикалните среди, не отчитат значението, което са имали
Възкресението в историята на християнството. Вярата във Възкресението доведе до възстановяването на общността,
онова ядро, от което израсна вселенската Църква. Тази вяра беше може би
най-голямата творческа сила в човешката история. Нямаше да има място за нея, ако Тялото
Разпнатият е откраднат от самите ученици. Но не може да се гради едновременно върху болезнени и
чисто субективно преживяване на халюцинации. Възкресението Христово е единственото
обяснение както на празния гроб, така и на явленията на Разпнатия.
Имаме следната информация за явяванията на Господа след Възкресението. Първи привидения
на жените мироносици (Мат. 28:9-10; Марк 16:9-11; Йоан 20:11-18) и всички явявания на учениците, около
които са разказани в Марк. (16:12-19) и Лука. (24:13-51), както и първите две появявания
ученици, разказано в Йоан. (20:19-29) се проведе в Йерусалим. Последното явяване на Йоан (21:1-23) и единственото явяване на учениците в Мат. (28:16-20) се отнасят за Галилея.
Първите вестители на Възкресението бяха жени, същите, които присъстваха на погребението. При празния гроб ангелите им казаха тайната на Възкресението (Матей 27:61; 28:1-8; Марк 15:47-16:8; Лука 23:55-24:11; срв. Йоан 20:1 -2). Както вече беше посочено, според доказателствата
Евангелия, те първи са видели Възкръсналия. В списъка на явленията, които Св. Пол дава
в 1 Кор. (15:3-8), явяванията на жените мироносици са пропуснати. Феноменът е на първо място
Господ Петър, който е посочен в Лука. (24:34), тогава трябва да е било появата на Дванадесетте
идентично с казаното в Лука. (24:36 и сл.), и към които, по всяка вероятност,
Указанията на Марк също се прилагат. 16:14-18. С него много често, макар и неправилно,
идентифицирайте феномена In. 20:19-23. Следващото в списъка е ап. Павел има явления, които нямат
паралели в Евангелието: явяването на повече от петстотин братя и явяването на Яков, което
бележи обръщането на Господния брат (вж. Йоан 7:5). Да се явиш на „всички апостоли“ също не е лесно
идентифицират се с някое от евангелските явления. От своя страна явяването на Господ на двама
ученици по пътя към Емаус (Лука 24:13-35; срв. Марк 16:12-13), Неговото явяване на Тома (Йоан 20:26-29)
и на седемте ученика на Тивериадското море (Йоан 21:1-23), галилейският феномен Мат. (28:16-20) и
може би първата поява на Йоан. (20:19-23) не бяха включени в списъка на ап. Павел. По този начин,
сравнението на източниците ни позволява да твърдим, че Господ многократно и на различни места
се появи след Неговото възкресение на онези, с които общуваше през дните на Своето обществено служение.
Съвместно свидетелство на Мк. (16:19) и писанията на Лука (Евангелие, 24:50-5126, Деяния 1:1-11) казва, че последното появяване на Възкръсналия, за което тези автори разказват,
завършва с Неговото възнесение на небето. Много често единственото появяване пред учениците в Матей е свързано с Възнесението. (28:16-20). Това, разбира се, е грешно. Да не говорим, че в този пасаж Мат. нито дума не се казва за Възнесението, появата на Мат. се състоя в Галилея и
Господ се възнесе от Елеонската планина в околностите на Йерусалим (Деяния 1:12, срв. Лука 24:50:
препратка към Витания). Точната дата на Възнесението е посочена само в Деяния, където се говори (1:3) за
явявания на Възкръсналия за четиридесет дни. Тази дата е приета във всички християни
свят: паметта на Възнесението се извършва на четиридесетия ден след Възкресението. Въпреки това,
сравнение на Деяния. с Лука предизвиква известно объркване. От Лк. може да се заключи, че Господ
се възнесе на втория ден след Възкресението. Няма съмнение, че учениците от Емаус се върнаха в Йерусалим с радостната вест за явяването на Възкръсналия още в първата нощ след Възкресението.
Новото явяване на Господ се случва точно там, докато учениците от Емаус разговарят с апостолите.
Читателят на Евангелието остава с впечатлението, че това явление завършва с възнесението.
Това впечатление отговаря ли на историческата хронология? Трябва да се признае, че комуникацията
Господ и учениците в Лука. 24 е разказана по такъв начин, че имаме право да мислим само в нея или може би
be, и два интервала: след чл. 43 и след чл. 49. В този случай тази комуникация би могла
се простират за по-дълъг период от време: може би четиридесет дни. Но изисква
внимание и първо впечатление. Лука беше майстор на думите и не позволяваше на читателите да издържат
това е впечатление, ако не беше неговото намерение.
Възможни ли са били явленията на Възкръсналия след Възнесението? Удостоверение на ап. Павел
ни задължава да отговорим положително на този въпрос. В този списък с изяви на Възкръсналия,
което той дава в 1 Кор., той поставя на последно място (15:8) явяването на Господ пред него, Павел. Ние
ние знаем, че това явление (срв. Деяния 9), което превръща преследвача в апостол, се е случило
след Възнесението. Явяването на Господ на Савел доказва възможността за Неговите явявания след Възнесението. Забележително е, че апостолът поставя това явление наравно с онези, които
датират преди Възнесението. Той не рисува между феномена Дамаск и
Няма разлика между ранните явления. В съвременната православна наука е посочено
мнението, че всички явявания на Господ на учениците в Йоан, както и Неговите явявания на планината в Галилея в Мат.
трябва да се постави след Възнесението. Тук не е мястото да влизаме в дискусия по този въпрос
хипотези. Това, което е сигурно е, че опитът на светиите през две хиляди години история на Църквата
продължава опита на ап. Павел. Появата на Христос след Възнесението е неизменна
засвидетелствани в историята. Така в спасителното служение на Господ Исус Христос
Възнесението придобива значението на аспект, който е не толкова исторически, колкото догматичен. То
беше завършването на Неговото земно служение (вж. Лука 9:51), в смисъла на пълнотата на прославянето.
Учението на Прощалната беседа ни кара да разберем Възнесението като крайната точка на
процесът на възнесението на Исус при Отец, който започва в Неговите страдания и завършва
което е обусловено от изпращането на Духа Утешител (вж. Йоан 7:39). Но видението на славата е дадено
вече в победата на Христос над смъртта.
Възкресението Христово е проява на едно различно съществуване. Другото същество се отнася, на първо място,
преодоляване на пространството в явленията на Възкръсналия. И това се отнася не само за явяванията на Йоан при „затворената врата“ (вж. 20:19, 26). Господ е никой дори сред синоптиците.
очаквано и също толкова неочаквано става невидимо (Лука 24:15, 31). От свидетелството на Лука. Един и същ
следва, че Той влезе невидимо в затворена стая (вж. 24:36). С преодоляване
пространството е свързано и преодолява времето. По всяка вероятност това исках да изразя
Евангелист Лука, представяйки в своето Евангелие (24) събития, продължили четиридесет дни
(Деяния 1:3), така че читателят да остане с впечатлението, че са се случили по време
дни. И накрая, Възкресение Христово, в още по-голяма степен от Рождество Христово и Преображение Господне,
белязан от появата на светеща слава. Слизането на ангел, чийто вид беше като светкавица, и
облеклото е като сняг, придружено от земетресение и предизвиква ужаса на пазачите на гроба и
жени (Мат. 28:2-5). Младежът, споменат в Марк. (16:5), също облечен в бели дрехи и вдъхновяващ
треперене. Двама мъже в искрящи дрехи също се споменават от Лука при празната гробница. Виждайки ги
жените мироносици са обзети от страх (24:4-5). Двама съпрузи - еднакви или различни? - в бяло
одеждите се появяват на апостолите дори след Възнесението (Деян. 1:10). Във Възкресение Христово небето
слиза на земята. Изпълнението на славата е Възнесението. Неслучайно се придружава
появата на светещ облак (Деяния 1:9). Това е облакът на славата, който някога е засенчвал скинията
(Изх. 40 и др.) и храма (3 Царе 8 и сл.), в чест на присъствието на Бог. За нагоре. Павел
беше ясно, че тялото на Възкръсналия Господ, като духовно тяло (вж. 1 Кор. 15:44-49), е тяло
прославен (вж. Филип. 3:21), така че самият той вече принадлежи на друго същество. Много
вероятно е невъзможността за историческа координация на евангелските истории за
Възкресението трябва да се разбира като доказателство за мистерията на възкресението
надхвърля човешкото разбиране и не може да бъде изразено с човешки думи. други
съществуването, разкрито във Възкресението, също ще бъде нашата участ в живота на следващия век. Възкресение
Христовото е началото на нашето възкресение. Това е темата на приложението. Павел в 1 Кор. 15. Тук
догматическата същност на Възкресението и значението му по въпроса за нашето спасение.
Но Възкресението има значение не само като догматична истина. Възкресение
се е случило в историята и историческото му значение не може да бъде надценено. Най-близкият
последствието от Възкресението е възстановяването на разрушената общност от Христови ученици.
„Смъртта не можеше да удържи“ Разпнатия (Деяния 2:24). Възкресението Христово доказа
че еврейските лидери празнуваха победата твърде рано. Появявайки се сред учениците,
Господ отново ги събра около Себе Си, събра ги – Победоносни и ги поведе към победа. Но
събирането на ученици около прославения Господ и развитието на Вселенската църква от малкото стадо вече не принадлежи към историята на Евангелието. Това е предмет на историята
апостолска епоха. Краят на земното служение на Исус Христос се определя точно от две
Евангелисти: това е Възнесение Господне според Лука. (9:51), или, използвайки термина на теологията на Йоан (20, 17), възнесението на Сина при Отца.
От древни времена народите са строили надгробни плочи и паметници върху останките на велики хора; само за един гроб се казва: „Няма го тук, Той възкръсна, Христос възкръсна?“
Това велико и радостно събитие се случи рано сутринта на първия ден след съботата. Оставяйки стража на гробницата и поставяйки печат върху камъка, еврейските водачи отпразнуваха победата си. Но тази победа беше илюзорна: нито печатът на Синедриона, нито неговата охрана можеха да задържат Победителя на смъртта в гроба. И печатът на Синедриона остана върху камъка и бдителна стража стоеше на гроба, но Тялото Христово вече не беше в гробната пещера. Разбира се, воините не можеха да знаят това. Те усърдно продължиха да пазят празната пещера. В градината се възцари дълбока нощна тишина. Наближаваше зората... Внезапно силно земетресение разтърси градината и в това време изплашените войници видяха Небесния Пратеник на входа на гробницата.
Видът на Ангела беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг. Той отвали огромен камък от вратата на гробницата и седна на него, сияещ с неземна светлина. Воините бяха в страхопочитание и припаднаха от страх. След като дойдоха на себе си, те избягаха от градината и побързаха да отидат в Йерусалим при онези, които ги бяха назначили да пазят гроба на Исус.
И в това време от Витания, в предзорен мрак, Христовите ученици бързаха към самотния гроб на Голгота. След като прекараха цялата нощ в сълзи, сега те тръгнаха с ароматни вещества, за да отдадат последна почит на своя любим Учител. Притесниха се за тежкия камък - кой ще го оттърколи от ковчега? Но те вървяха, подчинявайки се на диктата на сърцата си. Мироносиците не знаеха, че на гроба има стража.
Когато учениците на Христос влязоха в градината на Йосиф, те се спряха в недоумение - огромният камък беше вече отвален, а входът на гроба беше отворен. Мария Магдалена първа видяла празния гроб и веднага изтичала при апостолите Петър и Йоан с тъжна вест. Междувременно останалите жени плахо влязоха в пещерата на гробницата. С ужас те изведнъж видяха млад мъж в бели дрехи, седнал до ковчега. „Не се ужасявай,– казал им Ангелът. – Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен... Идете, кажете на учениците Му и на Петър...”
С трепет жените изтичаха от пещерата и забързаха към Йерусалим.
Явяване на Мария Магдалена и други мироносици. ; ;
От момента, в който Христос беше арестуван в Гетсиманската градина, учениците Му се разбягаха в различни посоки и се скриха." страх в името на евреите» в безопасни зони в град Йерусалим. Мария Магдалена знаела къде са апостолите Петър и Йоан и, хлипайки, побързала да им помогне. „Отнесоха Господа от гроба и не знаем къде са Го положили“, - каза плачещата Мария на изненаданите апостоли.
Петър и Йоан веднага изтичаха до гроба, за да видят какво се е случило с Тялото на техния Учител. Йоан тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба, но не посмя да влезе сам. Тогава Петър изтича и те заедно влязоха в пещерата. Мария Магдалена беше права. Тялото на Господ Исус не беше в гроба. Имаше само гробни савани, натрупани върху каменна плоча. Изпълнени с недоумение и тъга, апостолите напуснали гробницата и се отправили обратно към града.
На гроба на Спасителя остана само една плачеща Мария. Изведнъж тя видя два светли ангела в ковчега и веднага усети, че някой стои зад нея. Тя се обърна и видя Спасителя, но не Го позна. Мария помисли, че е градинарят и Го попита: „Господине, ако сте отнесли тялото на моя Учител, кажете ми къде сте Го положили и аз ще Го взема.“ — Мария?– чу тя познатия глас на Исус и в един миг разбра всичко.
— Рабони?– възкликнала тя и се хвърлила в нозете на Спасителя. Но Христос й каза: „Не ме докосвайте, защото още не съм се възнесъл при Моя Отец... и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.“
Скоро явленията започнаха да се повтарят. Останалите жени дойдоха и казаха на апостолите, че възкръсналият Господ се яви и на тях, когато се връщаха от гроба в Йерусалим. Но това свидетелство беше прието от апостолите с недоверие.
Реакцията на Синедриона.
Междувременно, когато горницата на Сион беше изпълнена с радост и недоумение, дворецът на Каиафа беше дълбоко разтревожен от ужасната новина за първосвещениците, която стражите от гроба на Исус донесоха рано сутринта.
Първосвещениците отново се развълнуваха. Галилейският Учител не им даде покой и сега. Те спешно се събраха на среща, на която оцениха всички ужасяващи последици за тях от събитието, което се случи на гроба на Исус от Назарет.
След срещата първосвещениците извикаха стражите, дадоха на всеки войник голяма сума пари и им казаха: „Кажете на всички, че учениците Му са дошли през нощта и са Го откраднали, докато сте спали. И ако слуховете за това стигнат до управителя (Пилат), тогава ние ще се застъпим за вас пред него и ще ви спасим от неприятности" [ ].
Войниците взеха парите и направиха както ги научиха първосвещениците. Този фалшив слух стана толкова вкоренен сред еврейския народ, че много от тях все още вярват в него.
Така враговете на Христос се опитаха да засенчат Божието дело с груба мрежа от лъжи и измами, но се оказаха безсилни срещу истината.
Явяване на двама ученици по пътя за Емаус.
Въпреки че учениците на Христос се вълнуваха от разказите на мироносиците за явяването на възкръсналия Господ пред тях, те все още не вярваха на тяхното свидетелство. Мъка и съмнение обзеха печалните им души.
Първата неделя беше към края си. Наближаваше вечерта. По това време двама ученици на Христос, Клеопа и (вероятно) Лука, бързаха от Йерусалим към село Емаус. По пътя те си спомняха с тъга за любимия си Учител и скръбните събития, които се случиха в Йерусалим през последните дни. Всичко свърши, вярата им в Исус като Месия се разпадаше, надеждата беше изчезнала. В този момент един пътник се приближил до тях и тръгнал с тях. Това беше Христос, но учениците не Го познаха. Непознатият ги попитал: „Какво си говорите, докато вървите, и защо сте тъжни?“ Учениците бяха изненадани от този въпрос. Сега цял Йерусалим говори за екзекуцията на Галилейския пророк на кръста, а този Непознат вероятно дори не е чувал за това. Тогава те започнаха да разказват на другаря си за случилото се в тези последни дни в Йерусалим с Исус от Назарет, Когото всички хора признаха за Великия пророк. Преди три дни главните свещеници и старейшините Го осъдиха и Го екзекутираха. „И ние (Неговите ученици) се надявахме“, добавиха тъжно и безнадеждно, „че Той е Този, Който трябва да освободи Израел; но с всичко това, днес вече е третият ден, откакто Той умря. Вярно, някои жени ни объркаха: те бяха на гроба рано сутринта и не намериха тялото на Учителя; Те също така видяха ангели, които им казаха, че Христос е жив. Някои от нашите също бяха днес в градината на Йосиф от Ариматея и не намериха Тялото в гроба, но не видяха и самия Христос жив” [ ].
Тогава мистериозният Пътешественик им казал: „О, глупави и мудни по сърце, защо не вярвате на всичко, което са казали пророците? Не беше ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?“Тогава възкръсналият Господ започва да тълкува на учениците пророчествата за Месията. Разговаряйки, те се приближиха до Емаус. Тайнственият Пътешественик се престори, че иска да отиде по-далеч, но Клеопа и Лука Го помолиха да пренощува в къщата им: „Остани с нас, защото денят вече се е свечерил“.
Христос се съгласи. Когато седнаха на трапезата, за да се освежат с храна, Христос взе хляба, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, както винаги преди ядене. В този момент се отвориха духовните очи на апостолите и те разбраха и научиха, че техният тайнствен Спътник е Самият възкръснал Господ.
Но Господ стана невидим за тях. Изумени от явлението, апостолите с радост си казали един на друг: „Не гореше ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието?“. След това те не можеха да останат в Емаус и да спят спокойно.
Сега трябва да се върнем в Ерусалим, за да кажем на нашите събратя-апостоли голямата радост, че техният Учител е възкръснал.
Ликуващи, те побързаха да се върнат в Йерусалим. Клеопа и Лука намериха десетте апостоли, събрани в горницата на Сион. Те с радост разказаха на учениците за случката по пътя и как разпознаха възкръсналия Господ в разчупването на хляба. На свой ред апостолите съобщават на пътуващите от Емаус не по-малко радостна новина, че възкръсналият Христос се е явил на Петър.
Явяване на всички апостоли с изключение на Тома. ;
Горната стая на Сион беше изпълнена с радост. Съмнението напусна апостолите, вярата и надеждата се върнаха в сърцата им. И тогава сред радостните възгласи, благодарствени молитви и братски прегръдки се чу тих и толкова познат глас: "Мир!"И всички присъстващи видяха възкръсналия Господ в средата на горницата. Учениците бяха объркани и уплашени, мислейки, че им се е явил дух, защото бяха заключили внимателно вратите на горната стая.
Виждайки недоумението на Своите ученици, Христос им каза: „Защо се тревожите и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни Ме и Ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам.Господ позволи на учениците да се приближат до Него и да се докоснат до Тялото Му, но апостолите не повярваха веднага на докосването им, а само се зарадваха и изненадаха. За да убеди окончателно учениците Си, че Той не е дух, а истински Човек с душа и тяло, Христос ги моли за малко храна. Сервираха му парче печена риба и пчелна пита. Той взе храната и започна да яде пред учениците Си.
Удивително е колко дълбоко е било неверието на апостолите във възможността за възкресението на техния Учител! И след това скептиците все още се осмеляват да твърдят, че апостолите толкова сляпо са вярвали, че техният Учител ще възкръсне, толкова страстно са искали да Го видят възкръснал, че са довели въображението си до болезнено състояние и затова не са видели възкръсналия Исус, а само призрак, създаден от мечтите им. Възможно ли е да се припише на апостолите болезнено въображение, когато те не вярваха нито на свидетелството на мироносиците, нито дори на собствените си очи?
Като доказал на апостолите, че пред тях стои не дух, а техният възкръснал Учител с душа и тяло, Христос им казал: „Това е, за което ви говорих, докато бях още с вас... Така е писано(в закона на Моисей), и затова беше необходимо Христос да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден.”
Но това радостно събитие не бива да остава само в Сионската горница. Целият свят трябва да чуе за него. Апостолите трябва да донесат светлината на Христовото Възкресение на всички народи.
„Както Отец Ме изпрати,- Христос каза на апостолите, "затова Аз ви изпращам." Но като изпраща апостолите да проповядват, Господ им дава силата на Светия Дух и власт над човешките души. Той духна и каза на апостолите: „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане.
Тази история на евангелистите завършва петото появяване на Христос в първия ден от Неговото славно възкресение. По време на петото явяване Тома не беше сред апостолите. Когато дойде в Сионската горница, апостолите с радост му разказаха за явяването на всички тях на възкръсналия Учител. Но апостол Тома не им повярва. На горещите им уверения той отговори:
„Ако не видя в ръцете Му белезите от гвоздеите и не сложа пръста си в белезите от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма ли да повярвам?“
Явяване на единадесетте апостоли
Това станало на осмия ден след възкресението на Спасителя.В този ден всички апостоли се събрали в Сионската горница за молитва. Сред тях бил и апостол Тома, който все още не вярвал на свидетелството на всички ученици за възкресението на Христос. И тогава пак внезапно се появи сред учениците Си с думите: "Мир?"Тогава, обръщайки се към Тома с нежен укор, Господ каза: „Постави пръста си тук и виж ръцете Ми; дай ми ръката си и я постави в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ.". Внезапната поява на Христос и думите, които каза на Тома, разтърсиха съмняващия се ученик до дълбините на душата му и той възкликна: „Мой Господ и мой?“
Тогава Христос, насочвайки мислите Си към бъдещето и имайки предвид всички онези, които по примера на Тома биха се усъмнили и отхвърлили автентичните свидетелства на апостолите, казал на Тома: „Ти повярва, защото Ме видя, блажени са тези, които не видях и повярвах.”
Христос не принуждава никого да вярва в Него; Той желае свободната воля на човешкото сърце. Господ не се яви на Пилат, нито на Анна, нито на Каиафа, нито на някой друг от Неговите мъчители, тъй като тяхната зла воля щеше да се съпротивлява на доказателствата за феномена, докато беше възможно („и мъртвите ще възкръснат пак няма да повярват”), а когато това вече е станало немислимо, те ще се подчинят от страх, без любов и помирение.
Тома, когато каза: „Ако не видя, няма да повярвам“, той почти повярва, беше почти пропит с вяра във възкресението. Думите му бяха продиктувани от желанието да види Учителя възможно най-скоро. Ето защо той говори за „доброто неверие на Фомин“.
Привидение на Тивериадското езеро.
Изпълнявайки заповедта на Учителя, апостолите след Великден се върнаха в родната си Галилея и започнаха да се занимават с обичайния си риболов. Един ден Петър покани приятелите си Джон, Джеймс, Томас и Натанаил да отидат на нощен риболов. Когато се стъмни, всички влязоха в лодката на Петър и заплуваха до добро място за риболов. Но колкото и да се трудеха учениците, колкото и да използваха всичките си професионални умения, тази нощ не хванаха нищо. Вече се разсъмвало, когато апостолите, мокри и уморени, се канели да доплуват до брега. Изведнъж те чуха гласа на Човек, който стоеше на брега на езерото. Това беше Христос, но учениците не Го познаха. Непознатият ги помолил за риба: „Деца,- той каза, - Имате ли храна?Те отговориха на питащия, че нямат нищо. Тогава Непознатият ги посъветвал да хвърлят мрежите си от дясната страна на лодката. Учениците направиха това и за тяхно учудване мрежите се напълниха с големи риби.
Всички бяха заети с улова, а Джон, като се взря в Непознатия, стоящ на брега, каза на Петър: "Това е Господ". Като чул тези думи, буйният Петър, без да се колебае, скочил във водата и доплувал до брега. Зад него се дръпна лодка, влачеща пълни мрежи. Когато учениците слязоха на брега, те видяха запален огън и върху него риба и хляб.
„Донесете рибата, която сега хванахте“, каза Господ на учениците. Когато мрежите били извадени, Христос поканил апостолите да обядват. Всички се хранеха мълчаливо. Никой не посмя да Го попита кой е Той. Но всички знаеха, че това е Господ.
След известно време Христос наруши мълчанието и като се обърна към Петър, го попита: „Симоне Йона, обичаш ли Ме повече от тях?“
„Да, Господи, отговори Петър. – Знаеш, че те обичам". „Нахрани агнетата ми“– казал му Христос. Но Господ не остави Петър сам. Той го попита втори и трети път: „Обичаш ли Ме?” И тогава апостолът разбра какво става. Спомни си трикратното си отричане от Господа и възкликна разкаяно: “Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам". Тогава Господ възстановява Петър в апостолското му достойнство и предсказва бъдещия му житейски и мъченически път: „Истина, истина ти казвам: когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш... друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш да отидеш.”
И наистина, апостол Петър впоследствие страда много за Христос и е разпнат на кръста с главата надолу.
Явяването на Христос на планина в Галилея.
Когато всички апостоли се събраха, Господ им заповяда да отидат на една от планините на Галилея и там да Го чакат. Според легендата апостолите се събрали на Хълма на блаженствата, където с тях дошли много последователи на Христос. Събраха се повече от петстотин души (). Вероятно всички са слушали с дълбоко внимание апостолите - очевидци, които разказват подробно на хората за явяването на възкръсналия Господ пред тях. Изведнъж всички видяха възкръсналия Учител да идва към тях. Апостолите се поклониха на Господа до земята и някои от присъстващите започнаха да се съмняват, мислейки, че виждат призрак. Приближавайки се към учениците, Спасителят им заповяда да отидат на световна проповед. Той каза на Своите последователи: „Дадена Ми е цялата власт на небето и на земята. Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века. Амин".
Това беше вече осмото явяване на Господ пред Неговите последователи. Деветото явяване на възкръсналия Христос е пред апостол Яков. Апостол Павел ни разказва за него ().
Възнесение Господне. ;
В продължение на четиридесет дни Възкръсналият Господ многократно се явява на Своите ученици и им говори за Царството Божие. В тези светли дни, изпълнени с необичайни явления, радостни думи и трепетно очакване, Спасителят искаше да покаже на учениците, че Той не е дух, че Тялото Му е възкръснало, но се е издигнало до най-високото ниво на духовна телесност. Това не беше връщане към предишния живот, а пълна трансформация на тялото, което вече не познаваше пречките и ограниченията, присъщи на грубата материя.
През всичките тези дни Господ разкриваше на Своите последователи тайните на Царството Божие, напомняше им Своето учение и ги подготвяше за всемирна проповед.
И тогава дойде денят на раздялата - четиридесетият ден след възкресението на Христос. По това време всички апостоли бяха в Йерусалим, където се бяха събрали за празника Петдесетница. Докато бяха в горната стая на Сион в молитва и единодушие, внезапно им се яви Христос. Разговаряйки с апостолите, Господ ги изведе от Йерусалим и всички заедно отидоха на Елеонската планина. Като стигнал до върха на планината, Господ започнал да се сбогува с апостолите, като им заповядал да не напускат Йерусалим, докато Светият Дух не слезе върху тях. „Йоан кръщаваше с вода, а вие – каза им Спасителят, – след няколко дни ще бъдете кръстени със Светия Дух“. За момент някои от учениците възвърнаха старите си надежди: „Не е ли в това време, Господи, да възстановиш царството на Израел?“Той им каза: „Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт, но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до края на земята.
Тогава Христос вдигна ръце и започна да благославя любимите Си ученици и „Когато ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася на небето“. Дълго време Христовите ученици стояха на върха на планината и гледаха към небето, където ги беше оставил техният любим Учител.
Изведнъж им се явили два ангела. Обръщайки се към апостолите, те казаха: „Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето.
С радост учениците се върнаха в Сионската горница, където винаги оставаха в единомислие, прославяйки и благославяйки Бога. Това била първата християнска община, ядрото на бъдещата славна Христова църква.
Веднъж, когато събранието беше голямо, около сто и двадесет души, по предложение на апостол Петър, всички единодушно избраха Матия вместо отстъпника Юда предателя и го причислиха към единадесетте апостоли.
Слизането на Светия Дух върху апостолите.
Настъпи денят Петдесетница. Този велик старозаветен празник е установен в памет на Синайското законодателство. Апостолите, заедно с Богородица и други Христови ученици, бяха единодушни в Сионската горница. Беше три часа следобед (девет часа сутринта). Изведнъж всички присъстващи чуха шум от небето, сякаш от нахлуващ силен вятър. Шумът се усили, докато изпълни цялата къща, където бяха. И така над всеки от апостолите те видяха нещо, което изглеждаше като огнени езици, и всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да славят Бога на различни езици, които не знаеха преди.
По това време в Йерусалим имаше много поклонници, сред които имаше много чуждестранни евреи, които дойдоха в родината на бащите си за празника Великден и прекараха време в Йерусалим до празника Петдесетница. Чувайки шума, огромна тълпа от хора се събра близо до къщата, където бяха учениците на Христос. Хората се чудеха на тези неразбираеми за тях звуци, идващи от небесните висини и изпълващи къщата. Но те бяха още по-изненадани, когато апостолите, излизайки от горната стая, започнаха да говорят на всеки от тях на родния им език.
Хората бяха учудени и се питаха един друг: „Не са ли всички галилеяни? Как чуваме всеки от собствените си езици?Имаше обаче и такива, които казаха: „Напиха се с вино и се напиха“.
Тогава апостол Петър се обърна към всички събрани с пламенна реч: “Мъже евреи и всички, които живеете в Йерусалим! Тези хора не са пияни, както си мислите, но в това, което виждате и чувате, се сбъдва предсказанието на пророк Йоил за слизането на Божия Дух върху всяка плът. Този Дух на Истината беше изпратен върху Неговите последователи от Исус от Назарет, Божият Син, когото вие осъдихте и разпънахте. Но тя не можа да запази Източника на живота в гроба.
Христос възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Бог Отец." ]. Завършвайки своята проповед за Исус Христос, апостол Петър каза: „Знайте, прочее, целият Израилев дом, че вие направихте този Исус, когото разпнахте, Господ и Христос.
Благодатното проповядване на Петър имаше такъв ефект върху сърцата на неговите слушатели, че мнозина повярваха в Исус Христос и се кръстиха. Това беше „първият улов на рибар“ за Петър и неговите събратя апостоли.
Елизабет Мичъл
Въведение
Някои хора твърдят, че евангелските разкази за местата, очевидците и времето на явяването на Христос са много противоречиви. Писанието ни призовава винаги да сме готови да дадем отговор на надеждата, която имаме (1 Петрово 3:15). Тъй като тези отговори, както и нашата вечна надежда, се основават на сигурността на Христовото възкресение (1 Коринтяни 15:17), ние трябва да изясним за себе си " много верни доказателства” (Деяния 1:3), описани в Писанието. Предлагаме да разгледаме хронологията и доказателствата в подкрепа на най-важните събития в историята.
Конфликтни или допълващи се разкази?
"На планината"
И така, къде и на кого точно се яви Исус? Някои поставят под съмнение последователността на събитията в Библията, цитирайки израза „към планината“:
„Единадесетте ученика отидоха в Галилея, на планината, където им беше заповядал Исус, и като Го видяха, Му се поклониха, но други се усъмниха.“(Матей 28:16-17, курсивът е добавен)
И така, къде се яви Исус на единадесетте - на планина в Галилея или в Йерусалим, при затворени врати? Не противоречи ли този разказ на историята, разказана в евангелията на Марк, Лука и Йоан?
„Накрая Той се яви на единадесетте, които седяха [на вечерята], и ги смъмри за неверието им и закоравяването на сърцето им, защото не повярваха на тези, които Го бяха видели възкръснал” (Марк 16:14).
„И в същия час станаха и се върнаха в Йерусалим и намериха единадесетте [апостоли] заедно и онези, които бяха с тях, които казаха, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. И те разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях при разчупването на хляба. Докато говореха за това, самият Исус застана сред тях и им каза: Мир на вас. Те бяха объркани и уплашени и си помислиха, че виждат дух” (Лука 24:33–37).
„В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите [на къщата], където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде, застана по средата и им каза: Мир вам ! Като каза това, Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си. Учениците се зарадваха, като видяха Господа” (Йоан 20:19-20).
След Своето възкресение от мъртвите Исус се яви на Своите последователи няколко пъти и се споменава поне десет пъти в Писанието. От деня на възкресението си Той „Той се показа жив... с много сигурни доказателства“ (Деяния 1:3)и учи Своите апостоли и много други последователи в продължение на четиридесет дни. След това Той се възнесе от Елеонската планина и апостолите бяха свидетели (Деяния 1:9-12). За да изясним тези противоречиви стихове, трябва да изследваме явяванията на Христос от гледна точка на това кога и къде са се случили и кой е бил свидетел на тях.
В 1 Коринтяни 15 Павел обобщава и ни дава информация за тези и други явления, които не са споменати в Евангелията и книгата Деяния.
„Защото ви научих от началото на това, което и аз получих, [тоест] че Христос умря за нашите грехове според Писанията, и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден, според Писанията, и че Той се яви на Кифа, тогава дванадесетгодишен; след това той се яви на повече от петстотин братя наведнъж, повечето от които са все още живи, а някои са починали; След това се яви на Яков, а също и на всички апостоли” (1 Коринтяни 15:3-7).
Знаем, че сред тези явявания имаше също явяване на Кифа (Петър), след това на „дванадесетте“ и на повече от петстотин братя наведнъж, повечето от които бяха живи свидетели на това събитие по времето, когато Павел пишеше епистола.
Единадесет или дванадесет?
Някои може да отбележат, че след смъртта на Юда думите на Павел за появата на „дванадесетте” са били погрешни. Въпреки това, по времето, когато Павел написа своето послание, Матия беше заменил предателя (Деяния 1:20-26).
Трябва да се отбележи, че всички апостоли се съгласиха Юда да бъде заменен от човек, който е бил с тях от времето на кръщението на Господа до деня на неговото възнесение. Всъщност една от ключовите цели на тази замяна беше новият апостол да бъде свидетел на Възкресението. Това означава, че по времето, когато Павел започва да пише своите послания, Матия вече се е присъединил към „единадесетте” и е бил пряк очевидец на възкръсналия Христос, така че фактът, че Павел нарича тази група хора „дванадесетте” е напълно точно описание. И този факт има за цел да ни напомни, че Исус, в допълнение към апостолите, които Той избра, имаше много други последователи.
Жени
За да съгласуваме и четирите евангелски разказа за действията на жените, трябва първо да се съсредоточим върху първите появявания в деня на Възкресението. Глава 28 от Евангелието на Матей, глава 16 от Евангелието на Марко, глава 24 от Евангелието на Лука и глава 20 от Евангелието на Йоан започват с пристигането на жените (сред които е Мария Магдалена) в гроба. Те откриват, че е празен и камъкът е отместен от ковчега.
Ние вярваме в това Мария Магдалена се отдели от другите жени след първото си посещение на гробницата. Тя вероятно е побързала да намери Петър и „другия ученик“ (Йоан). Очевидно другите девет ученика не са били с Петър и Йоан тази сутрин и другите жени са им казали за празния гроб. Йоан 20:1-2 казва, че Мария Магдалена им казала, че тялото на Господ липсва. Когато Петър и Йоан разгледаха празния гроб и си тръгнаха, Мария Магдалена остана там обляна в сълзи, видя ангелите в гроба, попита ги за тялото на Господа и след това лично разговаря с Исус. Йоан 20:17 казва, че Исус я е изпратил да каже на братята, че е жив, а стих 18 казва, че тя Му се е покорила. Марко 16:9-11 казва, че Мария Магдалена е първата, на която Господ се явява, и че учениците не вярват на нейната история.
Междувременно други жени, които откриха, че камъкът е отвален от гроба, влязоха в гроба и видяха ангел да седи отдясно. Изведнъж те разбраха, че там има два ангела, както отбелязва Лука. Матей и Марко споменават само един от тях, като може би се фокусират върху ангела, който говори директно на жените ( Матей 28:5–7; Марко 16:5–7; Лука 24:4–8). Ангелът казва на жените да отидат и да кажат на учениците и Петър (по този начин предполагайки раздялата на Петър след неговото отричане и факта, че той не е бил с останалите ученици), че Исус е възкръснал и че Той ще ги срещне в Галилея.
Матей 28:8-10 казва, че жените изтичаха да кажат на учениците. Може би са пропуснали Петър и Йоан, които тъкмо отивали към гроба. Очевидно, докато жените са търсили учениците в града, Петър и Йоан са разглеждали празния гроб, а Мария Магдалена е преживявала срещата си с Исус. Явявайки се на Мария Магдалена, Исус посети жените на път за града, и още веднъж им каза, че трябва да отидат и да кажат на братята, че ще Го видят в Галилея. Може би Исус им се яви лично, защото те бяха ужасно уплашени и се страхуваха да говорят с никого (Марк 16:8). След като срещнаха Исус, те с радост предадоха посланието Му на апостолите. Лука 24:9-11 обобщава това: „единадесетте и всички останали“ най-накрая чуха от жените (включително Мария Магдалена) новината за Христовото възкресение. Никой обаче не им повярва.
Празна гробница и др
Матей 28:11-15 разказва за друго важно събитие, случило се тази неделна сутрин. Стражите разказали на първосвещениците всичко, което се е случило. Използвайки подкупи, първосвещениците разпространяват слухове, че учениците са откраднали тялото на Христос, докато пазачите спяха. По този начин те потвърдиха пред историята, че гробницата всъщност е празна.
Събитията, описани в останалите стихове от Матей 28, не са се случили в тази неделя. Матей 28:16 ни казва, че учениците отидоха в Галилея (пътуване, което им отне повече от един ден) и това се случи преди появата, описана в стих 17. Следователно това събитие последва събитията, описани в други евангелия.
Исус се яви на отделните хора два пъти лично, преди да се яви на всички единадесет заедно. Първият от тези два феномена е описан в Лука 24:13-35, а също и накратко в Марк 16:12-13. След като чуха историята на жените, както и свидетелството на Петър и Йоан за празния гроб, мъж на име Клеопа и неговият другар отидоха в Емаус. По пътя те срещнаха Исус и получиха библейски урок от Него, който им обяснява пасажите от Стария завет, които са изпълнени чрез Неговото страдание, смърт и възкресение. Когато двамата разбраха, че са разчупили хляб с Исус, те побързаха да се върнат в града, за да кажат на учениците. Пристигайки там, те научиха, че Господ лично се е явил и на Симон Петър. Тази среща с Петър се споменава в Лука 24:34, но нямаме други подробности за нея.
И накрая стигаме до стиховете, които будят съмнения. По това време вече беше неделя вечер. Лука 24:33 казва, че двама души отиват в Емаус „намериха единадесет заедно и онези, които бяха с тях“. Знаем обаче, че когато Исус се яви на учениците, Тома не беше с тях. Може би Тома се е оттеглил по някаква причина или не е бил с тях по това време и терминът "единадесет" е бил използван за общо позоваване на групата апостоли след смъртта на Юда. Йоан 20:26 казва, че Тома трябваше да изчака още осем дни, преди Исус отново да се яви на учениците.
Матей не споменава явяването на Христос пред „единадесетте“, докато те все още бяха в стаята, но намираме тази информация в евангелията на Марко и Лука. От разказа на Лука знаем, че с учениците са присъствали и други хора и Исус е ял с тях, доказвайки по този начин, че тялото Му отново е живо (Лука 24:42). По време на тези две появявания в Йерусалим Той убеди последователите Си, че всъщност е жив.
Галилея
Галилейските видения не са записани в евангелията на Марко и Лука, но се споменават в Матей 28:16-17 и Йоан 21. Матей 28:16 записва, че единадесетте са отишли в Галилея, очевидно чакайки Исус да се появи, тъй като Той им е обещал това, като е предал съобщение чрез жените. Според Йоан 21 Петър и шестима други ученици решили да отидат на риболов. Исус ги посъветва да хвърлят мрежата от другата страна на лодката. Връщайки се на брега, те видяха Исус да им приготвя закуска. Исус проведе известния Си разговор с Петър „Паси овцете Ми“ и му каза за предстоящото му мъченичество. Джон отбелязва това „Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си, след като възкръсна от мъртвите.“, а това означава, че Той им се яви трети път като група (Йоан 21:14). Първият път беше среща с единадесет, с изключение на Томас, а вторият път Томас присъстваше там.
Появата на планината в Галилея, където Исус им заповяда да дойдат (Матей 28:16-17), се случи известно време след Неговото появяване на брега. Тези стихове продължават историята логично, защото само няколко стиха по-рано Исус каза на жените да кажат на братята, че ще Го видят в Галилея. След кратка интерлюдия за това как еврейските лидери са заговорили да обяснят изчезването на тялото, разказът ни отвежда в Галилея, до обещаното появяване на Христос.
Мнозина вярват, че това конкретно появяване на планина в Галилея е самият случай, когато Исус се яви на повече от петстотин души едновременно (1 Коринтяни 15:6). До този момент информацията за обещаното появяване на Христос трябваше да се е разпространила сред много от Неговите последователи и трябваше да има достатъчно време, за да се съберат. Матей 28:16-17 не казва конкретно, че е имало други хора с учениците, но в този стих няма нищо, което да изключи възможността други Негови последователи да са били събрани там. Когато учениците видяха Исус, те Му се поклониха, но други все още се съмняваха. Единадесетте вече бяха виждали Исус повече от веднъж до този момент, а някои дори бяха яли с Него, което означава, че думите „други се съмняваха“ най-вероятно се отнасят за онези, които не са Го виждали преди.
Последните явления
От 1 Коринтяни 15:7 научаваме, че след явяването на планината, Исус се яви и на своя полубрат Яков. Въпреки че не знаем точното място, където се е състояла тази среща, логично е да се предположи, че се е състояла в Галилея, тъй като според евангелията това е мястото, където Исус и Яков са израснали ( Матей 12:46–50; см. Матей 13:55). Където и да се проведе тази среща, тя трябва да е била някакъв катализатор за Яков, който беше скептичен (Йоан 7:5), и трябва да го е накарала да повярва, че неговият полубрат наистина е Божият син.
1 Коринтяни 15:7 също обяснява, че всички апостоли са видели Христос отново след срещата Му с Яков. Това събитие е споменато в глава 1 от книгата Деяния ( вижте също Матей 28:18–20; Марко 16:14–19; Лука 24:44–53). Исус води апостолите чак до Витания в източната част на планината Елеон близо до Йерусалим. Там Той им даде последните инструкции преди да се възнесе на небето.
Апостол Павел пише: „и в крайна сметка той ми се яви като на някакво чудовище“. Това явление се случи, докато Павел (тогава наричан Савел) отиваше в Дамаск, за да преследва християните (Деяния 9:1-9; 1 Коринтяни 15:7).
Заключение
Вярвайки в достоверността на Писанието и следователно в достоверността на разказите на очевидци, човек може да предложи такава възможна хронология след възкресението и преди възнесението на Христос въз основа на събитията, изложени в Святото Божие Слово.
Както е показано на диаграмата, няма абсолютно никакво противоречие в историите за появяванията на Христос след Неговото възкресение. Ние, като добрите репортери, които изграждат история от свидетелствата на надеждни свидетели, трябва да проучим всички разкази на очевидци, съдържащи се в Божието Слово, да приемем с вяра, че Писанието е вярно и след това да видим как се съчетава без никакви трикове. Взети заедно, тези истории ни казват най-важната истина в света: Исус Христос, Божият Син, умря за нашите грехове и възкръсна, побеждавайки греха и смъртта за наше спасение и за слава на Бог. А онези, които не са Го видели – като вас и мен – са призовани да повярват в Него и чрез вярата си да получат невероятните благословии на вечния живот (1 Петрово 1:8-9).
