METROPOLITAN
(Grekisk metropol - städernas moder, metropol, dvs huvudstad), titeln på biskopen i huvudstaden i en region eller provins. I de östliga kyrkorna är graden av storstad högre än rangen som ärkebiskop, men lägre än patriarken (i den rysk-ortodoxa kyrkan). Titeln metropolit uppkom på grund av att vissa biskopar (av stora städer, metropoler) hade flera underordnade biskopar under sitt befäl. Under medeltiden uppstod ständigt dispyter om metropolernas rättigheter och privilegier.
LITTERATUR
Kristendomen. Encyclopedic Dictionary, vol. 1-3. M., 1993-1995
Colliers uppslagsverk. – Öppet samhälle. 2000 .
Synonymer:Se vad "METROPOLITAN" är i andra ordböcker:
- (Grekisk). Det högsta prästerskapet i Ryssland. Ordbok med främmande ord som ingår i det ryska språket. Chudinov A.N., 1910. METROPOLITAN [gr. metropoler] den högsta rangen av ortodoxa och katolska biskopar (BISHOP). Ordbok över främmande ord. Komlev N... Ordbok med främmande ord i ryska språket
Centimeter … Synonym ordbok
- (grekiska metropoler medborgare i metropolen, samt biskop av metropolen), i ett antal kristna kyrkor en av de högsta graderna av biskopar. Chefen för ett stort stift, underordnad patriarken... Modernt uppslagsverk
- (grekiska metropoler) i ett antal kristna kyrkor en av de högsta graderna av biskopar. Chefen för ett stort stift, underordnad patriarken... Stor encyklopedisk ordbok
METROPOLITAN, storstad, make. (grekiska storstäder) (kyrka). Den högsta rangen av ortodoxa biskopar. Ushakovs förklarande ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs förklarande ordbok
METROPOLITAN, ah, make. Den högsta hederstiteln (prästerskapet) för en biskop, samt en biskop som innehar denna titel. | adj. metropolitan, aya, oe och metropolitan, ya, ye. Ozhegovs förklarande ordbok. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs förklarande ordbok
- (grekiska metropoler en person från huvudstaden), i den ryska ortodoxa kyrkan en präst av högsta (tredje) grad. Fram till 1300-talet I kyrkliga termer var Rus en enda storstad, under jurisdiktionen av... ...rysk historia
Biskop av storstadsregionen, dvs huvudstaden i regionen (Eparcia) eller provinsen (stiftet) i det grekisk-romerska riket. Vissa tror att namnet på M. dök upp tidigast 1:a ekumeniska rådet (35) andra, om inte namnet, så är funktionerna för M:s verksamhet speciella ... Encyclopedia of Brockhaus and Efron
I ett antal kristna kyrkor är en av de högsta rangerna biskopar. Chef för ett stort stift, underordnad patriarken. Stor förklarande ordbok för kulturstudier.. Kononenko B.I.. 2003 ... Encyclopedia of Cultural Studies
Metropolitan- (grekiska metropoler medborgare i metropolen, samt biskop av metropolen), i ett antal kristna kyrkor en av de högsta graderna av biskopar. Chef för ett stort stift, underordnad patriarken. ... Illustrerad encyklopedisk ordbok
- (grekiska μητροπολίτης) den första biskopstiteln i den kristna kyrkan under antiken. Ursprungligen bars titeln storstad av biskopar av kristna kyrkor, vars bostad var belägen i huvudstäderna (metropoler ... ... Wikipedia
Böcker
- , Metropolitan Anthony av Sourozh. Förlaget Praktika släpper den tredje upplagan av verken av Metropolitan Anthony av Sourozh, den hittills mest kompletta samlingen av hans texter. Metropolitan Anthony dog 2003, men...
- Metropoliten Anthony av Sourozh. Förfaranden. Bok 1, Metropolitan Anthony av Sourozh. Förlaget "Praktika" ger ut den tredje upplagan av "Proceedings" av Metropolitan Anthony av Sourozh, hittills den mest kompletta samlingen av hans texter. Metropolitan Anthony dog 2003, men...
Vem är en Metropolitan? Vilken plats intar han i kyrkans hierarki? Vilken roll spelade metropoler i den rysk-ortodoxa kyrkans historia?
Det är inte lätt att förstå kyrkans hierarki. Dessutom förändrades mycket i kyrkan hela tiden. Till en början hade kristendomen, en liten judisk sekt, inga kyrkliga titlar. En gång i tiden fanns det bara Kristus och hans lärjungar. Vi kommer att försöka förstå vad storstadsmännen gör i den moderna kyrkan.
Vem är en Metropolitan
Metropolitan är en biskopstitel i den rysk-ortodoxa kyrkan. Sådan andlig rang tillhör den högsta rangen. Ordet "metropolitan" kommer från ordet "metropolis" översatt från grekiska betyder en person i huvudstaden. Det första officiella omnämnandet av denna titel hänvisar till dokumentet från Första Ekumeniska rådet (325). I slutet av den fjärde regeln står det skrivet: "Det är lämpligt för dess storstad att godkänna sådana åtgärder i varje region."
Metropolitan hade inte bara rätt att sammankalla lokala råd, utan var också utrustad med andra viktiga kyrkliga makter.
- rätten att övervaka kyrkliga angelägenheter i hela regionen. Detta innebar att biskoparna inte fattade några betydande beslut utan tillstånd från storstaden.
- rätten att ge nattvardsbrev till personer från prästerskapet som exkommunicerar från deras stift (litters formatas);
- rätten att acceptera överklaganden mot biskopar från presbyter och präster;
- rätten att konfirmera och inviga, med deltagande av de andra två eller tre nyvalda biskoparna till biskopsämbetet.
Stadsbiskopar betraktades som storstadsmän, men han kunde också leda en stor provins eller en hel region. Detta är en hederstitel. Huvudstadschefen i den ryska kyrkan anses bara vara patriarken. Metropolitan bär ett stort ansvar. Naturligtvis har denna titel inte alltid funnits.
Kyrkans hierarki
Hela kyrkans hierarki dök inte upp omedelbart. Kyrkan är en levande organism, och allt utvecklades enligt sina egna lagar. I kyrkans "barndom" fanns inga titlar. Inte konstigt. Alla väntade på Kristi förestående ankomst. De talade om honom som om han snart skulle visa sig igen, och detta är säkert.
I dessa avlägsna tider fanns det bara lekmän och apostlar i den kristna kyrkan. Frågan om kyrkans hierarki var inte akut, eftersom kristna var förföljda, det fanns få av dem, och de var alla förföljda. Apostlarna var Kristi lärjungar, men en apostel är inte en biskop och titeln apostel har inget samband med hierarkin i kyrkan. Senare dök lärjungar till Kristi lärjungar upp osv. Det tog ett tag. Det finns ett akut behov av förändringar i kyrkans struktur. Antalet efterföljare till Kristus växte och förökades. Kyrkan förändrades också.
Apostlagärningarna säger att efter att ha gett bort sin egendom (som många gjorde på den tiden) blev flera änkor föraktade. För första gången uppstod alltså oordning inom kyrkan, och inte från externa förföljare. Det var då som kyrkan behövde diakoner – hängivna, gudfruktiga människor som var tänkta att återställa ordningen och förklara för flocken hur samhället skulle samexistera. Så föddes kyrkans hierarki. Därefter genomgick det många förändringar och i den moderna världen verkar det väldigt komplext.
Hierarkin i kyrkan ser nu ut så här:
- Patriark
- Metropolitan
- biskop
- Präst
- Diakon
Du kan inte omedelbart bli storstad eller biskop. Det är nödvändigt att gå hela vägen, börja med diakonen. Titeln storstad erhålls för särskilda meriter. Detta är inte bara en stor ära, utan också en allvarlig skyldighet.
Den första storstaden i Ryssland
Ursprungligen, i den ryska ortodoxa kyrkan, tilldelades titeln storstad endast till primaten.
Det finns ingen exakt information om vem som var den första metropoliten i Kiev. Sedan 1500-talet har det varit allmänt accepterat att han blev Mikael I den syrier (kanske var han från Syrien eller Bulgarien). Han skickades för att döpa prins Vladimir. I Kiev döpte han lokala invånare. Relikerna av Metropolitan Michael förvarades i tiondekyrkan, men överfördes senare till den stora kyrkan Lavra.
Bland våra landsmän blev Metropolitan Hilarion (Rusin) den första storstaden 1051. Kyrkan förhärligade honom som ett helgon. Han blev författare till den berömda boken "Words on Law and Grace."
Metropolitans idag
Idag fortsätter storstadsmännen att lösa viktiga frågor om kyrkan. Ovanför metropolen i kyrkohierarkin är det bara patriarken som står. Metropoliten bär en blå mantel och en vit huva med ett kors av lägre rang bär svarta huvor.
Metropolitans leder storstadsområden denna titel innehas också av biskopar av självstyrande kyrkor.
Bland moderna metropoliter blev Metropolitan Hilarion (Alfeev) en av de mest kända hierarkerna - teolog, kyrkohistoriker, kompositör och lärare, ordförande för avdelningen för yttre kyrkliga relationer i Moskva-patriarkatet, permanent medlem av den heliga synoden, författare till verket "Jesus Kristus. Liv och undervisning".
- Grekisk Μητρόπολις lyssna)) - administrativa centra i provinserna i det romerska imperiet.
I den gamla kyrkan
Första kända omnämnandet av titeln Metropolitan som finns i första ekumeniska rådets kanoner (325), som slutligen bestämde dess plats i kyrkans hierarki.
Råden av provinsbiskopar (grekiska) hölls under ordförandeskap av metropolerna. ἐπαρχία ). Den 34:e apostoliska kanonen talar direkt om dem: "Det är lämpligt för biskoparna i varje nation att känna den första av dem och erkänna honom som huvudet och inte göra något utöver deras auktoritet utan honom.". John Zonara kallar i sina förklaringar av denna kanon de ledande biskoparna för "metropolens biskopar". Det vill säga, en storstad är biskopen i centrum av en viss provins i det romerska riket (även det bysantinska riket).
I den rysk-ortodoxa kyrkan
Metropoliten i Kiev, med några få undantag, utnämndes i Konstantinopel genom ett gemensamt dekret av kejsaren och patriarken av Konstantinopel. Biskopar i apanage-furstendömen åtnjöt betydande autonomi från Kievs huvudstad.
Enligt nuvarande "Regler om utmärkelser för den ryska ortodoxa kyrkan" från 2017 (§ 2.2.1): "En storstad är ärkebiskopen i huvudstaden i metropolen och huvudstaden i regionen. En ärkebiskop är stiftsbiskopen i en stad och region som inte ingår i metropolen.” Vart i, metropol behandlas enligt "Regler om den ryska ortodoxa kyrkans metropoler" som antogs 2011 - som ett område "inklusive två eller flera stift."
Titeln metropolit bärs också av några biskopar i stiften i den ryska ortodoxa kyrkan som ligger utanför Ryska federationen, inklusive cheferna för självstyrande kyrkor och storstadsdistrikt.
I den romersk-katolska kyrkan
I den katolska kyrkans latinska rite är en storstad chef för en kyrklig provins som består av stift och ärkestift. Det måste finnas en Metropolitan
Innehållet i artikeln
METROPOLITER I DEN RYSSKA-ORTODOXA KYRKANS HISTORIA. Den ryska ortodoxa kyrkan sedan dess grundande på 900-talet. och före upprättandet av Moskva-patriarkatet (1589) leddes de av metropoler. Som en representant för kyrkohierarkin utövade den ryska storstaden patriarken av Konstantinopels auktoritet i sin metropol och var under hans jurisdiktion. I själva verket var han överhuvud för nationalkyrkan i en självständig stat och hade därför större självständighet i förhållande till Konstantinopel jämfört med andra biskopar underställda Konstantinopel. Kejsaren av det bysantinska riket, som chef för den kristna världen, hade också formellt makt över den ryska storstaden. Men i det verkliga livet berodde utövandet av storstadens befogenheter till stor del av prinsen, som för närvarande ockuperade storhertigtronen.
Metropoliter för den ryska metropolen valdes i Bysans från romarna och vigdes i Konstantinopel. Genom sina skyddslingar fick patriarken av Konstantinopel möjlighet att påverka den ryska prinsens politik och utöva kontroll över den unga men mäktiga staten ryssarna. I sin tur sökte de ryska prinsarna, som strävade efter självständighet från Konstantinopel och ville se en likasinnad person och assistent i metropolen, att överföra ledningen av metropolen i händerna på de ryska hierarkerna. Huvudstadens auktoritet i Ryssland var extremt hög. Som regel hade ryska storstadsmän ett stort inflytande på det statliga livet i landet. De agerade ofta som medlare för att lösa diplomatiska och militära konflikter mellan furstar, försvarade den ryska kyrkans enhet och bidrog därmed till att bevara Rysslands enhet. Metropoliterna spelade också en framträdande roll i utvecklingen av rysk litteratur och utbildning.
De första metropolerna (10-1100-talen).
Residens för den ryska kyrkans överhuvud fram till 1200-talet. var i Kiev, sedan i Vladimir på Klyazma, och från 1300-talet. i Moskva. Den allra första hierarken i graden av metropolit, skickad från Konstantinopel under prins Vladimir, var Michael (988–992). Han hade dock ingen verklig biskopsmakt, eftersom det ännu inte fanns några biskopsråd som var underordnade honom. Den ryska kyrkan delades upp i stift av Mikaels efterträdare, greken Leontius (992–1008), som blev den första ryska storstaden. Bostaden för de första metropolerna var staden Pereyaslavl, belägen inte långt från Kiev. De flyttade till Kiev under Jaroslav den vise, som byggde inte bara St. Sophia-katedralen, utan också storstadshuset vid katedralen. Efter Leontius ockuperades Kievs tron av Johannes (1015–1037) och Theopemtus (1037–1048). Efter Theopemtus förblev avdelningen vakant i tre år på grund av den militära konflikt som uppstod mellan Jaroslav och den bysantinske kejsaren.
År 1051 ockuperades Kyivsjön av den första ryska metropoliten Hilarion (1051–1062). Krönikan rapporterar att han valdes av den "autokratiske" Jaroslavs vilja av ett råd av ryska biskopar, och även om Hilarion bad om välsignelsen av patriarken av Konstantinopel, blev han den första storstaden som ordinerades utan deltagande av Konstantinopel. Den begränsade informationen om Hilarion som finns i Berättelser om svunna år, ge en uppfattning om honom som en enastående figur från perioden av politisk och kulturell uppgång i Kievan Rus. En munk och presbyter, "en god och lärd man", han var den främsta assistenten till storhertig Jaroslav, som strävade efter självständighet från Bysans. Hans berömda verk Ett ord om lag och nådär en ursäkt för den ryska staten, som efter att ha blivit döpt, som författaren påstår, blev i nivå med europeiska stater.
Efter Hilarion leddes Kievs metropol återigen av grekerna: Efraim (ca 1055 – ca 1061), George (1062–1072/1073) och Johannes II (före 1077/1078–1089). Först i slutet av 1000-talet. Den ryske hierarken, före detta biskop av Perejaslav Efraim (1089–1097), prästvigd i Konstantinopel, besteg storstadstronen. Sedan återigen, under många år, följdes listan över metropoler av patriarken av Konstantinopels skyddslingar: Nicholas (1097), Nikephoros (1104–1121), Nikita (1122), Michael (1130 - inte tidigare än 1145). Det är känt om Metropolitan Michael att han på höjden av den furstliga oroligheten lämnade Rus och återvände till Konstantinopel.
Kliment Smolyatich.
Efter att ha fått nyheten om sin död sammankallade storhertig Izyaslav ett biskopsråd i Kiev för att välja en storstad (1147), och pekade ut som Mikaels efterträdare till Clement Smolyatich, en schemamunk, skrivare och filosof, "vilket aldrig har hänt tidigare i Rus." Alla hierarker höll inte med om prinsens val. Pro-grekiska biskopar motsatte sig Clement och krävde att metropoliten skulle installeras som patriark i Konstantinopel. Fördelen var dock på sidan av storhertig Izyaslav och Kliment Smolyatich. För att betona legitimiteten för invigningen av den nya storstaden användes den största reliken i tronbefästningsceremonin - chefen för St. Clemens, påven av Rom. Icke desto mindre erkändes Clement Smolyatich aldrig av vare sig patriarken eller några av de ryska biskoparna. Vissa prinsar, rivaler till Izyaslav, accepterade inte heller Clement som chef för den ryska kyrkan. Clement ansåg sig själv vara oberoende av patriarken och nämnde inte ens hans namn vid gudstjänsten. Från och med Clement Smolyatich, befann sig metropolerna under en lång period inblandade i prinsarnas inbördes kamp för Kiev. År 1148 tog prins Yuri Dolgoruky Kyiv-tronen i besittning. Clement, tillsammans med storhertigen, drog sig tillbaka till Vladimir Volynsky. Deras exil varade inte länge: snart återtog Izyaslav Kiev.
Konstantin (1156–1159).
År 1155 blev Yuri Dolgoruky prins av Kiev, och 1156 anlände den grekiska metropoliten Konstantin till Ryssland (1156). Först och främst avsatte Konstantin alla hierarker som utsetts av Clement och anatematiserade den avlidne prinsen Izyaslav. Den nya storstadens drastiska åtgärder förvärrade en redan svår situation. När Izyaslavichs återtog sin tronstad 1158, tvingades Konstantin, som hade förbannat sin far, dra sig tillbaka till Chernigov. Prins Mstislav Izyaslavich insisterade på att Kliment Smolyatich skulle återvända till Kiev. Rostislav Mstislavich pekade på den lagligt installerade Konstantin. Efter långa tvister kom bröderna till beslutet att be om en ny storstad från Konstantinopel. Konstantins död 1159 gjorde det möjligt för patriarken att uppfylla prinsarnas begäran.
Theodore (1161–1163).
År 1160 dök Metropolitan Fedor upp i Kiev. Tio månader senare dog han, utan att ha tid att bevisa sig själv som huvudstaden för metropolen.
Efter Theodors död försökte prins Rostislav återvända Clement till Kiev, men patriarken skickade återigen sin skyddsling, utan att respektera storhertigens önskemål. På "petitionen" från den bysantinske kejsaren själv, mottog prinsen Metropolitan John (1164), men förklarade bestämt att han höll på att resignera i detta tillstånd för sista gången. Således slutade oron som började med installationen av Clement Smolyatich med grekernas seger. Johannes IV följdes av Konstantin II.
Konstantin II (1167–1169).
Enligt sphragistics (vetenskapen som studerar sälar) var det från denna storstad som biskopen av Kiev fick titeln Metropolitan of All Rus. Under Konstantin gjorde Andrei Bogolyubsky, som grundade furstendömet Vladimir, det första försöket i den ryska kyrkans historia att dela metropolen. Han vände sig till patriarken med en begäran om att upphöja sin kandidat Theodore till metropolen Vladimir. Patriarken vigde emellertid Theodore endast till biskop, vilket i detta fall visade historisk insikt, eftersom den ryska historiens gång visade hur viktigt det var att bevara kyrkans enhet under förhållanden av feodal splittring och kontinuerliga furstliga stridigheter.
Konstantin II:s efterträdare var Nikephoros II (före 1183 - efter 1198), Matteus (1200–1220), Cyril I (1224) och Josef (1236). Det är känt om Nikifor att han försökte initiera återerövringen av Galich, tillfångatagen av ungrarna. Matthew agerade som medlare i fejden mellan Chernigov-prinsarna och Vsevolod det stora boet. Tiden för Metropolitan Josephs vistelse i Rus sammanföll med början av den mongoliska-tatariska invasionen. Denna storstad försvann under förstörelsen av Kiev av Batu.
Cyril II (1242–1281).
År 1242 togs Josefs plats av den ryske biskopen, Metropoliten Kirill II. Initiativet att installera Cyril tillhörde den mäktige prins Daniil av Galitsky. På grund av det faktum att Kiev låg i ruiner, stannade Metropolitan Kirill nästan konstant i nordöstra Ryssland och arbetade nära med prins Alexander Nevsky. Han tog hand om sin flock under de fruktansvärda åren som följde den mongoliska-tatariska invasionen och reste ständigt runt i landet och stannade länge i Vladimir på Klyazma. År 1252 träffade han högtidligt Alexander Nevskij, som hade återvänt från horden, och placerade honom i en stor regeringstid. Liksom prins Alexander valde Kirill i sin politik vägen att erkänna mongolernas styre för att ge Rus möjlighet att gradvis återhämta sig från förödelsen. Han lyckades få från de mongoliska khanerna att befria kyrkan från att betala betungande hyllning. Denna ärkepastors förtjänster bör också inkludera grundandet av ett ortodoxt stift i Sarai för det ryska folket som tvingades leva i Horden under lång tid.
Maxim (1283–1305).
År 1283 ersattes Cyril av greken Maxim. I förhållande till tatarerna fortsatte han sin föregångares politik. Från 1299 valde han även Vladimir som sin hemort dit han flyttade med hela prästerskapet.
Peter (1308–1326).
Överföringen av storstadsstolen till nordöstra Ryssland väckte oro bland den galiciske prinsen Yuri Lvovich, sonson till den store Daniel, och fick honom att fundera på att skapa en oberoende metropol. För att uppfylla sina planer övertygade han råttabboten Peter att åka till Konstantinopel. När han anlände till Konstantinopel fick Peter veta att före honom hade en andra utmanare, en viss Gerontius, anlänt hit från nordöstra Ryssland, som hade fört med sig Metropoliten Maximus sakristia som gåvor till patriarken. Trots de rika gåvorna valde patriarken Peter, till vilken han överlämnade de heliga dräkterna som fick av Gerontius, en pastoral personal och en ikon, en gång målad av Peter själv som en gåva till Metropolitan Maxim. I Suzdal var många missnöjda med detta beslut av Konstantinopel. Biskop Andrei av Tver skrev till och med en falsk fördömelse mot Peter. År 1311 behandlades klagomålet av ett råd av ryska biskopar och Peter frikändes. År 1313 gjorde Metropolitan Peter en resa till Horde och bad khanen om bekräftelse av de privilegier som gavs till den ryska kyrkan, vilket befriade den från att betala hyllning. I motsats till förväntningarna från den galiciske prinsen älskade Peter, som reste mycket till stiften, att stanna i Moskva, och de blev snart förknippade med sann vänskap med Moskva-prinsen Ivan Danilovich. Metropoliten Peter profeterade att Moskva skulle resa sig över alla ryska städer och bli helgonens säte. Med Peters välsignelse inledde Ivan Danilovich byggandet av Assumption Church i Kreml, där helgonet testamenterade för att begravas, och började därmed traditionen att begrava ryska storstadsmän i Moscow Assumption Cathedral. Strax efter hans död helgonförklarades Peter och blev ett av de mest vördade ryska helgonen, och hans reliker, förvarade i Assumption Cathedral, blev huvudhelgedomen i Moskva-kyrkan. Det är känt att Peter under sin livstid valde en efterträdare för sig själv - Archimandrite Theodore, men uppenbarligen vägrade patriarken den senare rangen.
Theognostos (1328–1353).
År 1338 sändes en ny storstad, Theognost, från Konstantinopel till Ryssland. Han besökte först Kiev, där primatsjön officiellt var belägen, sedan Vladimir och anlände sedan till Moskva. Det var Theognostus som slutligen flyttade storstadsstolen till huvudstaden i Moskvafurstendömet. Under Theognostos prästerskap bildades storfurstendömet Litauen i sydvästra Rus, som gick in i en kamp om ledarskapet med Moskvaprinsen. Efter att ha valt en politik för att stödja Moskva, bidrog Theognostos på alla möjliga sätt till att säkerställa att trons enhet och den antika kyrkoordningen bevarades i alla stift i den ryska storstadsregionen. Under 1330-1340-talen upplevde Bysans kaos orsakat av teologiska dispyter om Taborljusets natur. Biskopen av Galicien misslyckades inte med att dra fördel av denna situation och lyckades uppnå grundandet av en storstad i Galich med underordnandet av alla Volyns stift. År 1347, när en ny patriark steg upp till den patriarkaliska sätet i Konstantinopel, underordnade han, på begäran av Theognostos och prins Simeon, åter Volhynia till Metropolitan of Kiev och Hela Ryssland. År 1352 anlände en viss Theodoret till Konstantinopel med rika gåvor. Han hävdade att Theognostos hade dött och krävde upphöjning till rangen. Patriarken inledde en utredning, varefter han utvisade Theodoret. Trots detta lyckades bedragaren få storstadsrankning från patriarken Tarnovskys händer och bosatte sig i Kiev. Theognostus och prins Simeon vände sig till patriarken med en begäran, för att undvika en upprepning av en liknande situation efter Theognostus död, att installera biskop Alexy av Vladimir, som utmärkte sig bland det ryska prästerskapet både för sin adel och sina extraordinära förmågor som statsman, till den ryska storstadsregionen. 1353, under en pestepidemi, dog Theognostos.
Alexy (1354–1378).
Samma år fick Moskva ett brev som kallade Alexy till Konstantinopel. År 1354 prästvigdes han till metropolit. Patriarken gav efter för Moskvaprinsens begäran, men betonade ändå att valet av en rysk biskop var ett undantag från regeln. Efter att ha lärt sig om utnämningen av Alexy blev Storhertigdömet Litauen aktivt igen. Prins Olgerd skickade patriarken rika gåvor och hans kandidat för Metropolitan i Kiev - biskop Roman, genom vilken han tänkte utöka sitt inflytande till de ryska länderna. Patriarken svarade positivt på den litauiske prinsens begäran. Litauen fick sin egen storstad, men eftersom gränserna för metropolerna inte var avgränsade, skapades en situation av konstant rivalitet mellan Alexy och Roman, som oundvikligen blandade sig i varandras angelägenheter. Kyrkans stridigheter upphörde först med Romans död 1362. Spänningarna med Litauen ledde till det rysk-litauiska kriget under andra hälften av 1360-talet. Konstantinopel fruktade att det slutligen kunde splittra den allryska kyrkan. Patriarken Philotheus tog beslutsamt parti för Moskva och såg i den en kraft med vilken han avsåg att förhindra ortodoxins kollaps i de ryska länderna. År 1370 bekräftade han dekretet att det litauiska landet inte skiljdes från makten hos Metropolitan Alexy av Kiev. Olgerds många klagomål mot Alexy, att herden inte ägnade Litauen vederbörlig uppmärksamhet, som den litauiske prinsen aldrig tröttnade på att skicka till Konstantinopel, ledde dock till att patriarken beslöt att dela den ryska metropolen.
1375 installerade han Cyprian som Metropolit i Kiev och Litauen, som åtnjöt hans obegränsade förtroende. Efter Alexis död skulle Cyprianus leda hela den ryska kyrkan som metropolit i Kiev och Ryssland. Detta beslut orsakade missnöje i Moskva. Metropoliten Alexy själv såg Sergius av Radonezh som sin efterträdare, men han vägrade resolut att ta rangen. Sedan utnämnde storhertig Dmitrij Ivanovich, mot Alexys vilja, sin biktfader Mikhail-Mitya till metropolen. 1378 dog Alexy. Denna herde, som ledde den ryska kyrkan i ett kvarts sekel, lyckades höja den andliga auktoritetens auktoritet till en aldrig tidigare skådad höjd. Han hade ett stort inflytande på prins Dmitrij Ivanovichs politik, och under sin barndom stod han faktiskt i spetsen för staten.
Mityai.
Efter Alexy död började Mityai styra metropolen utan invigning. Cyprianus, som kom att överta sina makter, fick inte komma in i Moskva. Prinsen skickade Mityai till Konstantinopel för att ta emot initiering. På vägen dog han oväntat.
Pimen, en av arkimandriterna som följde med honom, använde dokument med det furstliga sigillet och fick storstadsgrad av patriarken. Till en början blev Moskvaprinsen upprörd över en sådan handling och accepterade inte Pimen. Men eftersom han inte hittade ömsesidig förståelse med Cyprianus, kallade han Pimen till Moskva för storstadspositionen. Samtidigt utrustade Dmitry Ivanovich igen en ambassad till Konstantinopel, och ville se sin skyddsling Dionysius på storstadsbordet.
Även denna sökande hade otur. När han återvände från Konstantinopel, tillfångatogs Dionysius av Kiev-prinsen Vladimir Olgerdovich och dog i fångenskap.
Cyprianus (1389–1406).
Storhertigen av Moskva dog 1389. Pimen dog också. Först efter detta blev planen för patriarken av Konstantinopel verklighet: Cyprianus blev Metropolit i Kiev och Ryssland, förenade hela metropolen i hans händer och stod vid dess rodret till 1406. Trots frekventa gräl med storhertigen tog Cyprianus alltid sidan av Moskva och på alla möjliga sätt bidragit till enandet av landet under dess makt. På 1390-talet uppnådde han avskaffandet av den galiciska storstadsregionen. Namnet Cyprianus är också förknippat med genomförandet av kyrkans reformer - införandet av Jerusalem-stadgan, antagen på berget Athos. På initiativ av Cyprianus fördes den mirakulösa ikonen av Vladimirs Guds moder till Moskva och ett firande upprättades i samband med Moskvas räddning från invasionen av Tamerlane. Peru från Cyprian, som var en enastående författare, tillhör Service och en av utgåvorna av St. Metropolitan Peters liv.
Photius (1408–1431).
När Cyprianus dog kom den upplyste greken Photius för att ersätta honom från Konstantinopel. Den litauiske prinsen Vitovt försökte sätta press på Photius och tvinga honom att stanna i Kiev. Photius stannade i Kiev i ungefär sex månader och flyttade sedan (1410) till Moskva. Som svar valde ett råd av litauiska biskopar 1416 godtyckligt Gregory Tsamblak till storstad, som trots protesterna från Photius och Konstantinopel själv styrde Kievmetropolen fram till 1419. Efter Gregorius död erkände Vytautas återigen Photius jurisdiktion. Metropoliten Photius ockuperade en av de ledande positionerna i regeringen under den unge prins Vasily II. Han lyckades hålla sin farbror Vasilij II, prins Yuri av Zvenigorod, från väpnad kamp om storhertigens tron.
Jonas (1448–1461).
Omedelbart efter storstadens död ägde troligen plats åt biskop Jonah av Ryazan, som en gång hade blivit utnämnd till biskopsämbetet av Photius själv. Möjligheten att skicka Jonas ambassad till Konstantinopel för att installera den dök dock upp först 1435. Vid den tiden hade en viss Isidore, en skyddsling av kejsar John Palaiologos och patriark Josef, som stödde ingåendet av en förening med den katolska kyrkan, redan fick rang av Rysslands Metropolit. Jona fick nöja sig med den patriarkala välsignelsen för metropolen i händelse av Isidorus död. År 1439 deltog Isidore i det berömda Florenskonciliet och kom sedan till Rus med målet att införa en union här. Ett råd av ryska biskopar som brådskande sammankallats av prinsen erkände inte förbundet och fördömde Isidore. Han omhändertogs, men 1441 fick han möjlighet att fly från de ryska gränserna. Storhertigen beslutade att inte skicka Jonas ambassad till Konstantinopel, där den kejserliga tronen ockuperades av Johannes VIII, som undertecknade unionen, och den patriarkala tronen ockuperades av den förenade Gregory Mamma. Så snart kejsarens död blev känd i Moskva ansåg storhertig Vasilij det nödvändigt att överta den ortodoxa kejsarens funktion för att skydda ortodoxin och sammankallade ett biskopsråd, vid vilket Jona upphöjdes till storstadsgrad. Metropoliten Jonah var avsedd att bli den sista storstaden av alla Ryssland.
Metropolerna Kiev och Moskva.
År 1458 i Rom ordinerade Uniate-patriarken Gregory, en elev till Isidore, till ryssarnas storstad. Gregorys anspråk sträckte sig till sydvästra Ryssland. I Moskva var de tvungna att erkänna delning av metropolen. År 1460 skickade Gregory en ambassad till Moskva och krävde att Metropolitan Jonah skulle avlägsnas. Den efterföljande vägran, uttryckt i den mest kategoriska formen, bekräftade uppdelningen av metropolen i Kiev och Moskva.
Theodosius (1461–1464).
Strax före sin död valde Jonas Theodosius till sin efterträdare och efter att ha diskuterat sitt beslut med storfursten skrev han ett välsignat brev adresserat till Theodosius, som publicerades efter hans död.
Filip I (1464–1473).
Theodosius agerade på samma sätt i förhållande till sin efterträdare Filip I. Från och med denna tid kan vi tala om den ryska kyrkans autocefali.
Gerontius (1473–1489).
Metropoliten Gerontius installerades utan välsignelse från sin föregångare, som dog plötsligt, enbart av storhertigens vilja. Efter detta ökade storhertigens roll vid valet av kandidater till storstadstronen avsevärt. Gerontius prästadöme präglades av en konflikt med de furstliga myndigheterna, som ansåg sig vara mer kompetenta än metropolen i en av de liturgiska frågorna: Ivan III anklagade Gerontius för att gå i processionen vid invigningen av Assumption Cathedral inte "salt", men mot solen. Metropolitan försökte under ganska lång tid övertyga prinsen om att gå "saltad" var en latinsk sed. Efter att ha misslyckats med att nå framgång lämnade Gerontius avdelningen. Storhertigen tvingades gå till Metropolitan med en petition och lova att "lyssna på alla slags tal" till den höga hierarken. År 1484 gjorde Ivan III ett försök att ta bort den "alltför oberoende" Gerontius från predikstolen. Men i det här fallet behöll Metropolitan tronen.
Efter Gerontius död var Metropolitan frånvarande från Moskva i nästan ett och ett halvt år. Metropolitan Zosima tog sätet 1490, och 1494 togs han bort från sätet. Zosima efterträddes av Simon (1495–1511). Under herdskapet av Zosima och Simon ägde kyrkoråd rum mot kättare, vilket ledde till en rad avrättningar av dissidenter. Metropoliten Simon lämnade Varlaam som sin efterträdare, men denna kandidatur passade inte storhertig Vasilij III. Han fängslade Varlaam i ett kloster och valde själv storstaden. Detta var Daniel, som styrde metropolen fram till 1539.
Daniel (1522–1539).
Saint Daniel kände sig beroende av storhertigens makt och stödde honom därför i alla politiska händelser. 1523 hjälpte han till att locka Vasilij Ioannovichs rival Vasilij Shemyachich till Moskva. Daniils roll i skilsmässan mellan Vasily III från Solomonia Saburova är också ökänd. Det var Daniel som initierade sammankallandet av råd som fördömde greken Maxim och Vassian Patrikeev. Efter Josef av Volotskys död blev Daniel en nitisk försvarare av klostrens rätt att äga gods. Samtida skrev om honom att han drev kyrkan kyligt, var "obarmhärtig", grym och pengaälskande. Daniel är författare till betydande litterära verk. Det är känt att han deltog direkt i sammanställningen Nikon Chronicle. Under Ivan IV:s barndom stödde Daniil Belsky-boyarernas parti. Shuiskys, som fick övertaget, skickade honom i exil 1539 till Volokolamsk-klostret.
Joasaf (1539–1542).
Nästa storstadsman, Joasaph, som höjdes till rangen 1539, led också för sin anslutning till Belskys. År 1542 genomförde Shuiskys en statskupp. Joasaf försökte stå emot dem. Joasaf flydde från rebellerna som tillfogade biskopen "all slags vanära och stor skam" och flydde till treenigheten-Sergius Lavras borggård. Av rädsla för hans inflytande på ungdomen John, förvisade bojarerna biskopen till Beloozero, varefter de valde en ny storstad.
Makarios (1542–1563).
År 1542 blev den tidigare ärkebiskopen Macarius i Novgorod den nya storstaden. Denne försiktiga och intelligenta politiker ledde avdelningen i tjugotvå år. Under Ivan IV tog han positionen som den första kungliga rådgivaren och deltog i att lösa de viktigaste statliga problemen. 1547 krönte han Ivan IV till kung och gjorde sedan mycket för att fastställa den teokratiska karaktären hos suveränens makt. På initiativ av Macarius sammankallades flera kyrkoråd, där frågor om helgonförklaring av ryska helgon löstes. Macarius innovation var diskussionen om frågor om zemstvo dispens vid kyrkofullmäktige, vilket gjorde det möjligt för kyrkan att påverka sekulära myndigheters beslut. Macarius gjorde också mycket för utvecklingen av bokskrivande, litteratur och konst. Under hans ledning sammanställdes den Den kungliga släktbokens examensbok Och Great Fourth Menaion. Macarius dog 1563. Hans plats togs av Metropolitans student, Athanasius. Utan att ha Macarius politiska gåva, stannade Athanasius på avdelningen i bara ett år och lämnade den frivilligt, utan att känna styrkan att stå emot oprichnina. Centimeter. MACARIUS, ST.
Filip II (1566–1568).
Efter att ha släppt Athanasius bad Ivan IV Philip (Kolychev) att ta ordförandeskapet för hegumen i Solovetsky-klostret, och såg i honom en kandidat som var acceptabel för både zemshchina och oprichnina. Philip hade dock en sträng och oböjlig karaktär. Han uttryckte tydligt sin oförsonliga inställning till oprichnina. Konfrontationen mellan storstaden och tsaren slutade med den offentliga avsättningen av Filip, vars förfarande utsågs av Ivan den förskräcklige själv. Oprichnina-bojaren brast in i katedralen och läste, avbrytande gudstjänsten, det kungliga dekretet om Filips avsättning. Malyuta Skuratov slet av sig sin heliga dräkt. Metropolitan kastades i en släde och fördes bort från Kreml. Genom dekret av tsaren ströps Metropolitan Philip av Malyuta Skuratov i Tver Otrochy-klostret (1569). Filip blev den siste storstadsmannen som öppet motsatte sig sekulär makt och fördömde lögnerna som tsaren begick (kanoniserades 1652). Efter honom kommer ett antal figurer som endast agerade som tysta vittnen till vad som hände (Cyril, 1568–1572; Anthony, 1572–1581).
Dionysius (1581–1586).
Under tsar Fjodor Ioannovich blev Dionysius storstad. Denna hierark försökte påverka tsaren och förebråade honom för att han litade för mycket på Boris Godunov. Det är naturligt att kungens mäktige släkting inte gillade honom. Godunov tog bort honom från tronen och installerade Job, lydig mot honom, 1587.
Litteratur:
Kloss B.M. Metropoliten Daniel och Nikon Chronicle. – I boken: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. 28. L., 1974
Prokhorov G.M. Sagan om Mityai. Ryssland och Bysans under slaget vid Kulikovo. L., 1978
Meyendorff I., ärkepräst. Byzantium and Muscovite Rus': Essä om historien om kyrkliga och kulturella relationer på 1300-talet. St Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Heliga och myndigheter. L., 1990
Meyendorff I., ärkepräst. Florens katedral: Orsaker till historiskt misslyckande– I boken: Bysantinsk temporär bok, vol. 52. 1991
Sedova R.A. Sankt Peter, Moskvas metropolit i litteraturen och konsten i det antika Ryssland. M., 1993
Macarius, Metropolitan. Ryska kyrkans historia. M., 1994 och följande.
Archimandrite Macarius (Veretennikov). Moskva Metropolitan Macarius och hans tid. M., 1996
Biskoparna som styrde stiften var underordnade storstaden. Eftersom kyrkoadministrativa indelningar sammanföll med statliga, låg storstadssäten i huvudstäderna i de länder som täckte deras metropoler. Därefter började biskopar som styr stora stift att kallas storstadsmän.
För närvarande, i den rysk-ortodoxa kyrkan, är titeln "metropolitan" en hederstitel, efter titeln "ärkebiskop". En utmärkande del av den ryska Metropolitans kläder är den vita huvan.
I de östra patriarkaten behålls titeln storstad av alla de biskopar vars stift var metropoler under det bysantinska riket, och har samma kanoniska betydelse som de gavs under de ekumeniska rådens århundraden, men med tanke på deras moderna tillstånd. stift - av nödvändighet - endast i teorin och nominellt . I andra ortodoxa autocefala kyrkor utövas storstadsmännens rättigheter och skyldigheter i större utsträckning, dock i enlighet med landets politiska situation.
Berättelse
Vissa tror att titeln "metropolitan" dök upp inte tidigare än det första ekumeniska rådet (r.); andra, om inte namnet, så syns funktionerna i storstadens verksamhet, speciella från de allmänna biskopsliga, också i apostlarnas person; Ytterligare andra tror att storstadsjurisdiktionen är etablerad i c. och orsakades av det akuta behovet av centralisering inom den regionala kyrkoförvaltningen.
Metropoliter i väst
Till en början var rättigheterna för storstadsjurisdiktion i väst desamma som i öst. Konciliet i Toledo 589 stärkte storstadens rättigheter, vilket tillät honom, med regionrådets samtycke, att utsätta de biskopar som var underordnade honom för straff. I och med bildandet av de nya tyska staterna förändrades betydelsen av storstadsregeringen i den utsträckningen att de tidigare metropolerna vid den tiden förlorade sin betydelse, och platsen för regionala kyrkoråd togs av kejserliga dieter. Här förekom dessutom ingen indelning i stift. Visserligen försökte påven Zacharias återställa storstadssystemet för kyrkostyrelse, men hans försök misslyckades. Karl den Store etablerade, på insisterande av påven Hadrianus, genom sina kapitulationer storstadsjurisdiktion i alla hans herradömen; men i själva verket kunde metropolitens tidigare makt inte utövas till fullo eftersom den under honom underordnade biskopen uppträdde med lika rätt till representation och på grund av omständigheter eller enastående representationsförmåga hade biskopen ibland större betydelse i angelägenheterna. av församlingen än storstadsområdet.
Med tiden fick västerländska storstadsmän, istället för att de själva, tillsammans med rådet, valde biskopar, vilket var fallet i början, begränsa sig till rätten att "utreda lagligheten" av valet och rätten att viga. Så småningom blev biskoparna helt oberoende av storstadsmännen, bådas politiska rättigheter var exakt desamma – båda var lika underordnade kungen; men kungen kunde försvara biskopen mot metropoliten, men metropoliten kunde inte försvara biskopen mot kungen; biskopen kunde vädja till påven mot metropoliten, och metropoliten måste ändå bjuda in biskoparna i hans metropol att delta i hans beslut.
Endast i England förblev storstadsregeringen stadigt på plats; biskoparna av Canterbury och York åtnjöt metropoliternas rättigheter i all sin ursprungliga fullhet.
Under senare tider reducerades metropolernas jurisdiktion i väst alltmer, i den utsträckning som papismens centraliserande system utvecklades. Konciliet i Sardica gav den romerska biskopen rätt att acceptera överklaganden från biskopar mot storstaden och fatta ett slutgiltigt beslut om dem. Påven Nicholas I (858-867) dekreterade att ingen biskop fick avsättas utan hans samtycke. Innocentius III skaffade sig rätten till direkt rättegång i alla fall som rör biskopar, och Alexander III dekreterade att i varje rättegång, andlig och sekulär, även i mindre frågor (in causis minimis), var en vädjan till påven möjlig. Vid konciliet i Ravenna (877) beslutades att varje storstad som inte bad påven att skickas från Rom att sammankalla råd. Slutligen antog påvarna all lokal kyrkolagstiftning och kodifiering av kyrkliga lagar. Påvliga dekreter fick innebörden av kanoner - samma som definitionerna av råden, och ersatte de senare. Från den tidigare storstadsjurisdiktionen till 1200-talet. det finns inget kvar i väst. De följande århundradena representerar endast ett fåtal misslyckade försök att bekämpa episkopalism mot curialism, önskan att försvara biskopens rättigheter i allmänhet mot den romerska curiens alltförtärande absolutism, eftersom inte bara metropolitanism, utan även biskopsämbetet självt proklamerades av påvedömets utgjutning.
Nuförtiden i den katolska kyrkan är titeln "metropolitan" bara en hederstitel.
Använda material
- Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron.
