МИТРОПОЛИЯ
(Гръцка метрополия - майка на градовете, метрополия, т.е. главен град), титлата на епископа на главния град на регион или провинция. В източните църкви рангът на митрополит е по-висок от ранга на архиепископ, но по-нисък от ранга на патриарха (в Руската православна църква). Титлата митрополит възниква поради факта, че някои епископи (на големи градове, метрополии) имат няколко подчинени епископи под свое командване. През Средновековието непрекъснато възникват спорове за правата и привилегиите на митрополитите.
ЛИТЕРАТУРА
християнството. Енциклопедичен речник, кн. 1-3. М., 1993-1995
Енциклопедия на Collier. - Отворено общество. 2000 .
Синоними:Вижте какво е "МЕТРОПОЛИТАН" в други речници:
- (Гръцки). Най-висшето духовенство в Русия. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. МИТРОПОЛИТ [гр. митрополити] най-високата степен на православни и католически епископи (ЕПИСКОП). Речник на чуждите думи. Комлев Н... Речник на чуждите думи на руския език
См … Речник на синонимите
- (гръцки митрополити гражданин на метрополията, както и епископ на метрополията), в редица християнски църкви един от най-високите рангове на епископи. Главата на голяма епархия, подчинена на патриарха... Съвременна енциклопедия
- (гръцки митрополити) в редица християнски църкви един от най-високите рангове на епископи. Главата на голяма епархия, подчинена на патриарха... Голям енциклопедичен речник
МИТРОПОЛИТ, митрополит, съпруг. (гръцки митрополии) (църква). Най-високият ранг на православните епископи. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940... Обяснителен речник на Ушаков
МИТРОПОЛИТ, а, съпруг. Най-високото почетно звание (клир) на епископ, както и епископ, който носи това звание. | прил. митрополит, ая, ое и митрополит, я, йе. Обяснителен речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Обяснителен речник на Ожегов
- (гръцки митрополити лице от главния град), в Руската православна църква духовник от най-високата (трета) степен. До 14 век. В църковно отношение Рус е била единна митрополия под юрисдикцията на... ... руска история
Епископ на митрополията, т.е. главния град на региона (Eparcia) или провинция (диоцеза) в Гръко-римската империя. Някои смятат, че името на М. се появява не по-рано от 1-ви Вселенски събор (35 г.), ако не името, то функциите на дейността на М. са специални ... Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон
В редица християнски църкви един от най-високите рангове са епископите. Глава на голяма епархия, подчинена на патриарха. Голям обяснителен речник на културологията.. Кононенко B.I.. 2003 ... Енциклопедия по културология
митрополит- (гръцки митрополити гражданин на метрополията, както и епископ на метрополията), в редица християнски църкви един от най-високите рангове на епископи. Глава на голяма епархия, подчинена на патриарха. ... Илюстрован енциклопедичен речник
- (на гръцки μητροπολίτης) първата епископска титла в християнската църква в древността. Първоначално титлата митрополит се носи от епископи на християнски църкви, чиято резиденция се намираше в главните градове (метрополии ... ... Wikipedia
Книги
- , Сурожки митрополит Антоний. Издателство "Практика" пуска третото издание на съчиненията на митрополит Антоний Сурожки, най-пълният до момента сборник с негови текстове. Митрополит Антоний почина през 2003 г., но...
- Сурожки митрополит Антоний. Сборник. Книга 1, Митрополит Антоний Сурожки. Издателство "Практика" публикува третото издание на "Сборник" на митрополит Антоний Сурожки, най-пълният до момента сборник с негови текстове. Митрополит Антоний почина през 2003 г., но...
Кой е митрополит? Какво място заема в църковната йерархия? Каква роля изиграха митрополитите в историята на Руската православна църква?
Разбирането на църковната йерархия не е лесно. Освен това много неща в Църквата постоянно се променяха. Първоначално християнството, малка еврейска секта, не е имало никакви църковни титли. Имало едно време само Христос и Неговите ученици. Ще се опитаме да разберем какво правят митрополитите в съвременната Църква.
Кой е митрополит
Митрополитът е епископско звание в Руската православна църква. Такъв духовен сан принадлежи към най-високия сан. Думата „митрополит“ произлиза от думата „митрополия“, в превод от гръцки означава човек в столицата. Първото официално споменаване на тази титла се отнася до документа на Първия вселенски събор (325 г.). В края на 4-то правило е написано: „Уместно е неговият митрополит да одобрява такива действия във всяка област“.
Митрополитът не само имал правото да свиква местни събори, но бил надарен и с други важни църковни правомощия.
- правото да контролира църковните дела в целия регион. Това означаваше, че без разрешението на митрополита епископите не взимаха значими решения.
- правото да се дават писма за причастие на лица от духовенството, отлъчени от своите епархии (формати за носилки);
- правото да приема жалби срещу епископи от презвитерите и духовенството;
- правото да потвърждава и ръкополага, с участието на другите двама или трима епископи, новоизбрани на епископския сан.
Градските епископи се считали за митрополити, но той можел да оглавява и голяма провинция или цяла област. Това е почетно звание. За глава на митрополита в Руската църква се счита само патриархът. Митрополитът носи голяма отговорност. Разбира се, тази титла не винаги е съществувала.
Църковна йерархия
Цялата църковна йерархия не се появи веднага. Църквата е жив организъм и всичко се развива по свои закони. В „ранното детство“ на Църквата не е имало титли. Не ечудно. Всички очакваха скорошното идване на Христос. Те говореха за Него, сякаш скоро ще се появи отново и това е сигурно.
В онези далечни времена в християнската църква са съществували само миряни и апостоли. Въпросът за църковната йерархия не беше остър, защото християните бяха преследвани, те бяха малко и всички бяха преследвани. Апостолите са били ученици на Христос, но апостолът не е епископ и титлата апостол няма отношение към йерархията в Църквата. По-късно се появяват ученици на Христовите ученици и т.н. Отне известно време. Има спешна нужда от промени в структурата на Църквата. Броят на последователите на Христос растеше и се умножаваше. Църквата също се променяше.
Книгата Деяния казва, че след като раздадоха имуществото си (както направиха много в онези дни), няколко вдовици станаха презрени. Така за първи път възниква безредие вътре в Църквата, а не от външни гонители. Тогава Църквата се нуждаеше от дякони - посветени, богобоязливи хора, които трябваше да възстановят реда и да обяснят на паството как трябва да съществува общността. Така се ражда църковната йерархия. Впоследствие тя претърпя много промени и в съвременния свят изглежда много сложна.
Сега йерархията в Църквата изглежда така:
- Патриарх
- митрополит
- Епископ
- свещеник
- дякон
Не можеш веднага да станеш митрополит или епископ. Необходимо е да се измине целият път, като се започне от дякона. Титлата митрополит се получава за особени заслуги. Това е не само голяма чест, но и сериозно задължение.
Първият митрополит в Русия
Първоначално в Руската православна църква титлата митрополит се присъждаше само на предстоятеля.
Няма точни данни кой е първият киевски митрополит. От 16 век е общоприето, че той става Михаил I Сириец (може би е от Сирия или България). Изпратен е да покръсти княз Владимир. В Киев той кръсти местните жители. Мощите на митрополит Михаил се съхранявали в Десятинната църква, но по-късно били пренесени във Великата църква на лаврата.
Сред нашите сънародници митрополит Иларион (Русин) става първият митрополит през 1051 г. Църквата го прослави като светец. Той стана автор на известната книга „Думи за закона и благодатта“.
Митрополитите днес
Днес митрополитите продължават да решават важни въпроси на Църквата. Над митрополита в църковната йерархия стои само патриархът. Митрополитът носи синя дреха и бяла качулка с кръст; духовниците от по-нисък ранг носят черни качулки.
Митрополитите оглавяват митрополиите; тази титла се носи и от епископи на самоуправляващи се църкви.
Сред съвременните митрополити митрополит Иларион (Алфеев) стана един от най-известните йерарси - богослов, църковен историк, композитор и педагог, председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, постоянен член на Светия синод, автор на произведението „Иисус Христос. Живот и учение“.
- Гръцки Μητρόπολις слушайте)) - административни центрове на провинциите на Римската империя.
В древната Църква
Първото известно споменаване на титлата митрополитсе съдържа в каноните на Първия вселенски събор (325 г.), което окончателно определя мястото му в църковната йерархия.
Съборите на областните епископи (гръцки) се провеждат под председателството на митрополитите. ἐπαρχία ). 34-ият апостолски канон говори директно за тях: „Подобава на епископите на всяка нация да познават първия от тях и да го признават за глава и да не правят нищо извън властта си без него.“. Йоан Зонара, в своите обяснения на този канон, нарича водещите епископи „епископи на метрополията“. Тоест, митрополитът е епископът на центъра на определена провинция на Римската империя (също Византийската империя).
В руската православна църква
Киевският митрополит, с малки изключения, се назначавал в Константинопол със съвместен указ на императора и Константинополския патриарх. Епископите в уставните княжества се радват на значителна автономия от Киевския митрополит.
Съгласно действащите „Правила за наградите на Руската православна църква“ от 2017 г. (§ 2.2.1): „Митрополитът е архиепископът на главния град на митрополията и митрополитът на региона. Архиепископът е епархийският епископ на град и регион, които не са включени в метрополията. при което, метрополиясе третира според „Правилника за митрополиите на Руската православна църква“, приет през 2011 г. - като област, „включваща две или повече епархии“.
Титлата митрополит се носи и от някои епископи на епархиите на Руската православна църква, намиращи се извън Руската федерация, включително главите на самоуправляващите се църкви и митрополии.
В Римокатолическата църква
В латинския обред на Католическата църква митрополитът е глава на църковна провинция, състояща се от епархии и архиепископии. Трябва да има митрополит
Съдържанието на статията
МИТРОПОЛИТИТЕ В ИСТОРИЯТА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА.Руската православна църква от основаването си през 10 век. и преди създаването на Московската патриаршия (1589 г.) те се ръководят от митрополити. Като представител на църковната йерархия руският митрополит упражнявал властта на Константинополския патриарх в своята митрополия и бил под негова юрисдикция. Всъщност той беше глава на националната църква на независима държава и следователно имаше по-голяма независимост по отношение на Константинопол в сравнение с други епископи, подчинени на Константинопол. Императорът на Византийската империя, като глава на християнския свят, също формално има власт над руския митрополит. Но в реалния живот упражняването на правомощията на митрополита до голяма степен зависи от княза, който в момента заема великокняжеския престол.
Митрополитите за руската митрополия са избирани във Византия от римляните и са ръкополагани в Константинопол. Чрез своите протежета Константинополският патриарх получава възможност да влияе върху политиката на руския княз и да упражнява контрол върху младата, но мощна държава на руснаците. На свой ред руските князе, които се стремят към независимост от Константинопол и искат да видят единомишленик и помощник в митрополита, се стремят да предадат управлението на митрополията в ръцете на руските йерарси. Авторитетът на митрополита в Русия бил изключително висок. По правило руските митрополити имаха голямо влияние върху държавния живот на страната. Те често действат като посредници при разрешаването на дипломатически и военни конфликти между князете, защитавайки единството на Руската църква и по този начин допринасят за запазването на единството на Русия. Митрополитите също играят важна роля в развитието на руската литература и образование.
Първите митрополити (10-11 век).
Резиденция на главата на руската църква до 13 век. е в Киев, след това във Владимир на Клязма, а от 14 век. в Москва. Първият йерарх в митрополитски сан, изпратен от Константинопол при княз Владимир, е Михаил (988–992). Той обаче нямал реална епископска власт, тъй като все още нямало подчинени на него епископии. Руската църква е разделена на епархии от приемника на Михаил, гърка Леонтий (992–1008), който става първият руски митрополит. Мястото на пребиваване на първите митрополити беше град Переяславъл, разположен недалеч от Киев. Те се преместват в Киев при Ярослав Мъдри, който построява не само катедралата "Света София", но и митрополитския дом към катедралата. След Леонтий киевският престол е зает от Йоан (1015–1037) и Теопемт (1037–1048). След Теопемт катедрата остава вакантна в продължение на три години поради военния конфликт, възникнал между Ярослав и византийския император.
През 1051 г. Киевската катедра е заета от първия руски митрополит Иларион (1051–1062). Хрониката съобщава, че той е избран по волята на „самодържавния” Ярослав от събор на руски епископи и въпреки че Иларион иска благословението на Константинополския патриарх, той става първият митрополит, ръкоположен без участието на Константинопол. Ограничените сведения за Иларион, съдържащи се в Приказки за отминали години, дават представа за него като изключителна фигура от периода на политически и културен възход на Киевска Рус. Монах и презвитер, „добър и учен човек“, той е главен помощник на великия княз Ярослав, който се стреми към независимост от Византия. Известната му работа Слово за закона и благодаттае апология на руската държава, която след покръстването, както твърди авторът, се изравнява с европейските държави.
След Иларион Киевската митрополия отново се оглавява от гърците: Ефрем (ок. 1055 – ок. 1061), Георги (1062–1072/1073) и Йоан II (преди 1077/1078–1089). Едва в края на 11в. На митрополитския престол се възкачва руският йерарх, бивш епископ на Переяслав Ефрем (1089–1097), ръкоположен в Константинопол. След това отново в продължение на много години списъкът на митрополитите е последван от протежетата на Константинополския патриарх: Николай (1097), Никифор (1104–1121), Никита (1122), Михаил (1130 - не по-рано от 1145). За митрополит Михаил се знае, че в разгара на княжеските вълнения той напуснал Рус и се върнал в Константинопол.
Климент Смолятич.
След като получава вест за смъртта му, великият княз Изяслав свиква епископски събор в Киев, за да избере митрополит (1147 г.), като посочва за наследник на Михаил Климент Смолятич, схимонах, книжник и философ, „което никога досега не се е случвало в Русия.” Не всички йерарси бяха съгласни с избора на княза. Прогръцки епископи се противопоставят на Климент, настоявайки митрополитът да бъде поставен като патриарх в Константинопол. Предимството обаче беше на страната на великия княз Изяслав и Климент Смолятич. За да се подчертае законността на ръкоположението на новия митрополит, в церемонията по интронизацията е използвана най-голямата реликва – главата на Св. Климент, папа на Рим. Въпреки това Климент Смолятич никога не е признат нито от патриарха, нито от някои от руските епископи. Някои князе, съперници на Изяслав, също не приемат Климент за глава на Руската църква. Самият Климент се смятал за независим от патриарха и дори не споменавал името му на службата. Започвайки от Климент Смолятич, митрополитите се оказват въвлечени за дълъг период от междуособната борба на князете за Киев. През 1148 г. княз Юрий Долгоруки завладява киевския престол. Климент, заедно с великия княз, се оттегли във Владимир Волински. Изгнанието им не продължи дълго: скоро Изяслав си върна Киев.
Константин (1156–1159).
През 1155 г. Юрий Долгорукий става княз на Киев, а през 1156 г. гръцкият митрополит Константин пристига в Рус (1156 г.). Първо Константин свали всички йерарси, назначени от Климент, и анатемоса починалия княз Изяслав. Драстичните мерки на новия митрополит утежняват и без това тежката ситуация. Когато Изяславичи възвърнаха тронния си град през 1158 г., Константин, който беше проклел баща им, беше принуден да се оттегли в Чернигов. Княз Мстислав Изяславич настоя Климент Смолятич да се върне в Киев. Ростислав Мстиславич посочи законно поставения Константин. След продължителни спорове братята стигат до решението да поискат нов митрополит от Константинопол. Смъртта на Константин през 1159 г. позволява на патриарха да удовлетвори молбата на князете.
Теодор (1161–1163).
През 1160 г. в Киев се появява митрополит Федор. Десет месеца по-късно той почина, без да има време да се докаже като глава на метрополията.
След смъртта на Теодор княз Ростислав се опита да върне Климент в Киев, но патриархът отново изпрати протежето си, пренебрегвайки желанието на великия княз. По „молба“ на самия византийски император князът приема митрополит Йоан (1164), но твърдо заявява, че за последен път се примирява с това положение. Така смутът, започнал с поставянето на Климент Смолятич, завършил с победата на гърците. Йоан IV е последван от Константин II.
Константин II (1167–1169).
Според сфрагистиката (науката, която изучава печатите), именно от този митрополит Киевският епископ получава титлата Митрополит на цяла Рус. При Константин Андрей Боголюбски, който основава Владимирското княжество, прави първия опит в историята на Руската църква да раздели митрополията. Той се обърна към патриарха с молба да издигне неговия кандидат Теодор за митрополит на Владимир. Но патриархът ръкоположил Теодор само за епископ, показвайки в този случай историческа проницателност, тъй като ходът на руската история показа колко важно е да се запази единството на църквата в условията на феодална разпокъсаност и непрекъснати княжески междуособици.
Наследници на Константин II са Никифор II (преди 1183 - след 1198), Матей (1200–1220), Кирил I (1224) и Йосиф (1236). За Никифор се знае, че се е опитал да инициира повторното завоюване на Галич, превзет от унгарците. Матей действа като посредник във враждата между черниговските князе и Всеволод Голямото гнездо. Времето на пребиваване на митрополит Йосиф в Рус съвпада с началото на монголо-татарското нашествие. Този митрополит изчезна по време на разрушаването на Киев от Бату.
Кирил II (1242–1281).
През 1242 г. мястото на Йосиф е заето от руския епископ митрополит Кирил II. Инициативата за инсталирането на Кирил принадлежи на могъщия княз Даниил Галицки. Поради факта, че Киев беше в руини, митрополит Кирил остана почти постоянно в североизточната част на Русия, работейки в тясно сътрудничество с княз Александър Невски. Грижейки се за стадото си в ужасните години, последвали монголо-татарското нашествие, той постоянно пътува из страната, оставайки дълго време във Владимир на Клязма. През 1252 г. той тържествено посрещна завърналия се от Ордата Александър Невски и го постави на велико царуване. Подобно на княз Александър, Кирил избра в своята политика пътя на признаване на властта на монголите, за да даде възможност на Русия постепенно да се възстанови от опустошението. Той успя да издейства от монголските ханове освобождаване на църквата от плащането на тежък данък. Към заслугите на този архипастир трябва да се отнесе и основаването на православна епархия в Сарай за онези руски хора, които са били принудени да живеят дълго време в Ордата.
Максим (1283–1305).
През 1283 г. Кирил е заменен от гърка Максим. По отношение на татарите той продължи политиката на своя предшественик. От 1299 г. той също избира Владимир за свое местоживеене, където се премества с цялото духовенство.
Петър (1308–1326).
Прехвърлянето на митрополитския престол в Североизточна Рус предизвика безпокойство сред галицкия княз Юрий Лвович, внук на великия Даниил, и го подтикна да мисли за създаване на независима митрополия. За да изпълни плановете си, той убедил плъх абат Петър да отиде в Константинопол. Пристигайки в Константинопол, Петър научил, че преди него от Североизточна Рус е пристигнал втори претендент, някой си Геронтий, който донесъл ризницата на митрополит Максим като дар на патриарха. Въпреки богатите дарове, патриархът избрал Петър, на когото подарил светите одежди, получени от Геронтий, пастирски жезъл и икона, нарисувана някога от самия Петър като дар на митрополит Максим. В суздалската земя мнозина бяха недоволни от това решение на Константинопол. Тверският епископ Андрей дори написа лъжлив донос срещу Петър. През 1311 г. оплакването е разгледано от събор на руски епископи и Петър е оправдан. През 1313 г. митрополит Петър прави пътуване до Ордата и иска от хана потвърждение на привилегиите, предоставени на Руската църква, които я освобождават от плащане на данък. Противно на очакванията на галисийския княз, Петър, който пътуваше много по епархии, обичаше да остава в Москва и скоро се свързаха с истинско приятелство с московския княз Иван Данилович. Митрополит Петър пророкува, че Москва ще се издигне над всички руски градове и ще стане седалище на светиите. С благословията на Петър Иван Данилович започва изграждането на църквата "Успение Богородично" в Кремъл, в която светецът завещава да бъде погребан, като по този начин започва традицията да се погребват руски митрополити в московската катедрала "Успение Богородично". Скоро след смъртта си Петър е канонизиран и става един от най-почитаните руски светци, а мощите му, съхранявани в катедралата Успение Богородично, стават главната светиня на московската църква. Известно е, че приживе Петър е избрал наследник за себе си - архимандрит Теодор, но, очевидно, патриархът е отказал на последния сан.
Теогност (1328–1353).
През 1338 г. от Константинопол в Русия е изпратен нов митрополит Теогност. Първо посети Киев, където официално се намираше катедрата на примасите, след това Владимир, а след това пристигна в Москва. Теогност е този, който окончателно премества митрополитската катедра в столицата на Московското княжество. По време на духовенството на Теогност в югозападната част на Рус се образува Великото литовско княжество, което влезе в борба за лидерство с московския княз. Избрал политика на подкрепа на Москва, Теогност допринесе по всякакъв начин за запазването на единството на вярата и древния църковен ред във всички епархии на руската митрополия. През 1330-те и 1340-те години Византия преживява сътресения, причинени от теологични спорове относно природата на Таворската светлина. Епископът на Галиция не пропусна да се възползва от тази ситуация и успя да постигне основаването на митрополия в Галич с подчинение на всички епархии на Волин. През 1347 г., когато нов патриарх се издигна на патриаршеската катедра в Константинопол, той, по искане на Теогност и княз Симеон, отново подчини Волиния на митрополита на Киев и цяла Рус. През 1352 г. някой си Теодорит пристига в Константинопол с богати дарове. Твърдейки, че Теогност е умрял, той поиска издигане в ранг. Патриархът започва разследване, след което изгонва Теодорит. Въпреки това самозванецът успява да получи митрополитски сан от ръцете на патриарх Търновски и се установява в Киев. Теогност и княз Симеон се обърнаха към патриарха с молба, за да се избегне повторение на подобна ситуация след смъртта на Теогност, да постави владимирския епископ Алексий, който се отличаваше сред руското духовенство както със своето благородство, така и с необикновените си способности като държавник — към руската митрополия. През 1353 г. по време на чумна епидемия Теогност умира.
Алексий (1354–1378).
През същата година Москва получава писмо с повикване на Алексий в Константинопол. През 1354 г. е ръкоположен за митрополит. Отстъпвайки на искането на московския княз, патриархът все пак подчертава, че изборът на руски епископ е изключение от правилото. След като научи за назначаването на Алексий, Великото литовско княжество отново се активизира. Княз Олгерд изпраща на патриарха богати дарове и своя кандидат за киевски митрополит – епископ Роман, чрез когото възнамерява да разшири влиянието си в руските земи. Патриархът отговори благосклонно на молбата на литовския княз. Литва получи свой собствен митрополит, но тъй като границите на метрополиите не бяха демаркирани, се създаде ситуация на постоянно съперничество между Алексий и Роман, които неизбежно се намесваха в делата на другия. Църковните борби престават едва със смъртта на Роман през 1362 г. Напрежението с Литва води до Руско-литовската война през втората половина на 1360-те. Константинопол се опасяваше, че може окончателно да разцепи общоруската църква. Патриарх Филотей решително заема страната на Москва, виждайки в нея сила, с която възнамерява да предотврати краха на православието в руските земи. През 1370 г. той потвърди указа, че литовската земя не е отделена от властта на киевския митрополит Алексий. Но многобройните оплаквания на Олгерд срещу Алексий, че пастирът не обръща необходимото внимание на Литва, което литовският княз не се уморява да изпраща в Константинопол, доведоха до решението на патриарха да раздели руската метрополия.
През 1375 г. той поставя Киприан за митрополит на Киев и Литва, който се ползва с неограниченото му доверие. След смъртта на Алексий, Киприан трябваше да ръководи цялата руска църква като митрополит на Киев и Русия. Това решение предизвика недоволство в Москва. Самият митрополит Алексий виждаше Сергий Радонежски като свой наследник, но той решително отказа да приеме сан. Тогава великият княз Дмитрий Иванович, против волята на Алексий, назначи своя изповедник Михаил-Митя в митрополията. През 1378 г. Алексий умира. Този пастир, оглавил Руската църква в продължение на четвърт век, успя да издигне авторитета на духовната власт до невиждана висота. Той имаше голямо влияние върху политиката на княз Дмитрий Иванович и през детството си той всъщност стоеше начело на държавата.
Митяи.
След смъртта на Алексий Митай започна да управлява метрополията без сан. Киприан, който дойде да поеме властта си, не беше допуснат в Москва. Принцът изпратил Митай в Константинопол, за да получи посвещение. По пътя той неочаквано почина.
Пимен, един от придружаващите го архимандрити, използва документи с княжески печат и получава митрополитски сан от патриарха. Първоначално московският княз беше възмутен от подобен акт и не прие Пимен. Въпреки това, не намирайки взаимно разбирателство с Киприян, той призовава Пимен в Москва за митрополитския пост. В същото време Дмитрий Иванович отново екипира посолство в Константинопол, искайки да види своето протеже Дионисий на митрополитската маса.
Този кандидат също нямаше късмет. Връщайки се от Константинопол, Дионисий е пленен от киевския княз Владимир Олгердович и умира в плен.
Киприан (1389–1406).
Великият княз на Москва умира през 1389 г. Умира и Пимен. Едва след това планът на Константинополския патриарх се сбъдва: Киприан става митрополит на Киев и Русия, обединявайки цялата митрополия в свои ръце, и стои начело до 1406 г. Въпреки честите кавги с великия княз, Киприан винаги взема страна на Москва и по всякакъв възможен начин допринесе за обединението на страната под нейна власт. През 1390-те години той постига премахването на галисийската митрополия. С името на Киприан се свързва и провеждането на църковната реформа – въвеждането на Ерусалимската харта, приета на Света гора. По инициатива на Киприан чудотворната икона на Владимирската Божия Майка е пренесена в Москва и е установено празненство във връзка със спасението на Москва от нашествието на Тамерлан. Перу на Киприан, който беше изключителен писател, принадлежи към Обслужванеи едно от изданията на житието на св. митрополит Петър.
Фотий (1408–1431).
Когато Киприан умрял, на негово място от Константинопол дошъл просветеният грък Фотий. Литовският княз Витовт се опитва да окаже натиск върху Фотий и да го принуди да остане в Киев. Фотий остава в Киев около шест месеца, а след това (1410 г.) се премества в Москва. В отговор съборът на литовските епископи през 1416 г. произволно избира Григорий Цамблак за митрополит, който въпреки протестите на Фотий и самия Константинопол управлява Киевската митрополия до 1419 г. След смъртта на Григорий Витаутас отново признава юрисдикцията на Фотий. Митрополит Фотий заема едно от ръководните места в правителството при младия княз Василий II. Той успя да удържи чичо си Василий II, княз Юрий Звенигородски, от въоръжена борба за великокняжеския престол.
Йона (1448–1461).
Непосредствено след смъртта на митрополита вероятно се е случил Рязанският епископ Йона, който някога е бил назначен за епископ от самия Фотий. Въпреки това, възможността да се изпрати посолството на Йона в Константинопол, за да го инсталира, възниква едва през 1435 г. По това време някой Исидор, протеже на император Йоан Палеолог и патриарх Йосиф, който подкрепя сключването на уния с католическата църква, вече е бил получава сан митрополит на Русия. Йона трябваше да се задоволи с патриаршеската благословия за митрополията в случай на смъртта на Исидор. През 1439 г. Исидор присъства на известния Флорентински събор, а след това пристига в Русия с цел да въведе тук уния. Спешно свикан от княза събор от руски епископи не признава унията и осъжда Исидор. Той е задържан, но през 1441 г. му се дава възможност да избяга от руските граници. Великият княз решава да не изпраща пратеничеството на Йона в Константинопол, където императорският престол е зает от Йоан VIII, който подписва унията, а патриаршеският престол е зает от униата Григорий Мама. Веднага след като в Москва стана известно за смъртта на императора, великият княз Василий сметна за необходимо да поеме функцията на православен император за защита на православието и свика Архиерейски събор, на който Йона беше издигнат в сан митрополит. Митрополит Йона е предопределен да стане последният митрополит на цяла Рус.
Киевска и Московска метрополии.
През 1458 г. в Рим униатският патриарх ръкополага Григорий, ученик на Исидор, за митрополит на русите. Претенциите на Григорий се простират до Югозападна Рус. В Москва бяха принудени да признаят разделянето на метрополията. През 1460 г. Григорий изпраща пратеничество в Москва и настоява за отстраняването на митрополит Йона. Последвалият отказ, изразен в най-категорична форма, потвърди разделението на митрополията на Киев и Москва.
Теодосий (1461–1464).
Малко преди смъртта си Йона избра Теодосий за свой приемник и след като обсъди решението си с великия княз, написа благословено писмо, адресирано до Теодосий, което беше публикувано след смъртта му.
Филип I (1464–1473).
По същия начин Теодосий действа и по отношение на своя приемник Филип I. От този момент нататък можем да говорим за автокефалия на Руската църква.
Геронтий (1473–1489).
Митрополит Геронтий беше поставен без благословията на своя предшественик, който почина внезапно, само по волята на великия княз. След това ролята на великия херцог при избора на кандидати за митрополитския престол значително нараства. Свещеничеството на Геронтий беше белязано от конфликт с княжеските власти, които се смятаха за по-компетентни от митрополита в един от литургичните въпроси: Иван III обвини Геронтий, че върви в процесията при освещаването на катедралата Успение Богородично, а не „сол“, но срещу слънцето. Митрополитът дълго време се опитвал да убеди княза, че ходенето „на сол” е латински обичай. След като не успя да постигне успех, Геронтий напусна отдела. Великият херцог беше принуден да отиде при митрополита с петиция и да обещае да „изслуша всякакви речи“ на върховния йерарх. През 1484 г. Иван III прави опит да отстрани от амвона „твърде независимия” Геронтий. В този случай обаче митрополитът запазва престола.
След смъртта на Геронтий митрополитът отсъства от Москва почти година и половина. Митрополит Зосима заема катедрата през 1490 г., а през 1494 г. е отстранен от катедрата. Зосима е наследен от Симон (1495–1511). По време на пастирството на Зосима и Симон се състояха църковни събори срещу еретиците, което доведе до поредица от екзекуции на дисиденти. Митрополит Симон остави Варлаам като свой наследник, но тази кандидатура не устройваше великия княз Василий III. Той затворил Варлаам в манастир и сам избрал митрополита. Това е Данаил, който управлява митрополията до 1539 г.
Даниил (1522–1539).
Свети Даниил се чувствал зависим от властта на великия княз и затова го подкрепял във всички политически събития. През 1523 г. той помага да бъде привлечен съперникът на Василий Йоанович Василий Шемячич в Москва. Известна е и ролята на Даниил в развода на Василий III от Соломония Сабурова. Именно Даниил инициира свикването на събори, които осъдиха Максим Гръцки и Васиан Патрикеев. След смъртта на Йосиф Волоцки Даниил става ревностен защитник на правото на манастирите да притежават имоти. Съвременници пишат за него, че той ръководи църквата хладнокръвно, беше „безмилостен“, жесток и сребролюбив. Даниел е автор на значими литературни произведения. Известно е, че той е взел пряко участие в компилацията Никонова хроника. По време на детството на Иван IV Даниил подкрепя партията на болярите Белски. Шуйски, които взеха надмощие, го изпратиха на заточение през 1539 г. във Волоколамския манастир.
Йоасаф (1539–1542).
Следващият митрополит Йоасаф, издигнат в ранг през 1539 г., също пострада заради привържеността си към Белски. През 1542 г. Шуйски извършват държавен преврат. Йоасаф се опита да им се противопостави. Бягайки от бунтовниците, които нанесоха на епископа „всякакъв вид безчестие и голям позор“, Йоасаф избяга в двора на Троице-Сергиевата лавра. Страхувайки се от влиянието му върху младежа Йоан, болярите заточили епископа в Белозеро, след което избрали нов митрополит.
Макарий (1542–1563).
През 1542 г. нов митрополит става бившият новгородски архиепископ Макарий. Този предпазлив и интелигентен политик оглавяваше отдела в продължение на двадесет и две години. При Иван IV той заема поста на първи кралски съветник и участва в решаването на най-важните държавни проблеми. През 1547 г. той коронясва Иван IV за цар и впоследствие прави много за установяване на теократичния характер на властта на суверена. По инициатива на Макарий са свикани няколко църковни събора, на които са решени въпросите за канонизацията на руските светци. Нововъведението на Макарий беше обсъждането на въпросите на земското управление на църковните съвети, което позволи на църквата да влияе върху решенията на светските власти. Макарий направил много и за развитието на книжовността, литературата и изкуството. Под негово ръководство е съставен Дипломна книга на царското родословиеИ Велика четвърта минейка. Макарий умира през 1563 г. Неговото място е заето от ученика на митрополита Атанасий. Без да притежава политическия дар на Макарий, Атанасий остава в катедрата само една година и доброволно я напуска, без да чувства сили да се противопостави на опричнината. См. МАКАРИЙ, СВ.
Филип II (1566–1568).
След като освободи Атанасий, Иван IV поиска от Филип (Количев) да заеме стола на игумен на Соловецкия манастир, виждайки в него кандидат, приемлив както за земщината, така и за опричнината. Въпреки това Филип имаше строг и непреклонен характер. Той ясно изрази непримиримото си отношение към опричнината. Конфронтацията между митрополита и царя завършва с публичното депониране на Филип, чиято процедура е измислена от самия Иван Грозни. Опричният болярин нахлу в катедралата и, прекъсвайки службата, прочете кралския указ за свалянето на Филип. Малюта Скуратов разкъса свещената си мантия. Митрополитът е хвърлен в шейна и отведен от Кремъл. По указ на царя митрополит Филип е удушен от Малюта Скуратов в Тверския Отрочески манастир (1569 г.). Филип става последният митрополит, който открито се противопоставя на светската власт, разобличавайки лъжите, извършени от царя (канонизиран през 1652 г.). След него идват редица фигури, които са само мълчаливи свидетели на случващото се (Кирил, 1568–1572; Антоний, 1572–1581).
Дионисий (1581–1586).
При цар Фьодор Йоанович Дионисий става митрополит. Този йерарх се опита да повлияе на царя и го упрекна, че е твърде доверчив към Борис Годунов. Естествено е, че могъщият роднина на царя не го харесва. Годунов го свали от престола и постави послушния му Йов през 1587 г.
Литература:
Клос Б.М. Митрополит Даниил и Никоновата хроника. – В кн.: Известия на отдела за староруска литература, кн. 28. Л., 1974 г
Прохоров Г.М. Приказката за Митай. Рус и Византия в епохата на Куликовската битка. Л., 1978
Майендорф И., протоиерей. Византия и Московска Рус: Очерк по история на църковните и културни отношения през 14 век. Санкт Петербург, 1990 г
Скринников Р.Г. Светци и власти. Л., 1990
Майендорф И., протоиерей. Флорентинската катедрала: причини за исторически провал– В кн.: Византийска временна книга, т. 52. 1991 г
Седова Р.А. Свети Петър, митрополит Московски в литературата и изкуството на Древна Рус. М., 1993
Макарий, митр. История на руската църква. М., 1994 и сл.
Архимандрит Макарий (Веретенников). Московският митрополит Макарий и неговото време. М., 1996
Епископите, управляващи епархиите, били подчинени на митрополита. Тъй като църковно-административните деления съвпадат с държавните, митрополитските департаменти са разположени в столиците на страните, които обхващат техните метрополии. Впоследствие епископите, които управляват големи епархии, започват да се наричат митрополити.
В момента в Руската православна църква титлата "митрополит" е почетна титла, следваща титлата "архиепископ". Отличителна част от одеждите на руския митрополит е бялата качулка.
В Източните патриаршии титлата митрополит се запазва от всички онези епископи, чиито епархии са били митрополии по време на Византийската империя, и има същото канонично значение, което им е дадено през вековете на вселенските събори, но с оглед на съвременното състояние на техните епархии - по необходимост - само на теория и номинално . В останалите православни автокефални църкви правата и задълженията на митрополитите се упражняват в по-голяма степен, макар и в съответствие с политическата ситуация в страната.
История
Някои смятат, че титлата „митрополит” се появява не по-рано от Първия вселенски събор (р.); други, ако не името, то функциите на дейността на митрополита, специални от общите епископски, също се виждат в лицето на самите апостоли; Трети смятат, че столичната юрисдикция е установена в c. и е породено от спешната нужда от централизация в регионалната църковна администрация.
Митрополити на Запад
Отначало правата на столичната юрисдикция на Запад бяха същите като на Изток. Съборът в Толедо през 589 г. укрепва правата на митрополита, като му позволява със съгласието на регионалния съвет да подлага на наказание подчинените му епископи. С образуването на новите германски държави значението на столичното управление се промени до степен, че бившите метрополии по това време загубиха значението си и мястото на регионалните църковни събори беше заето от имперски диети. Освен това тук не е имало разделение на епархии. Наистина, папа Захария се опита да възстанови митрополитската система на църковно управление, но опитът му беше неуспешен. Карл Велики, по настояване на папа Адриан, чрез капитулациите си установява метрополитна юрисдикция във всички свои владения; но всъщност предишната власт на митрополита не можеше да бъде напълно упражнена, тъй като на сеймите подчиненият му епископ се явяваше с равни права на представителство и поради обстоятелства или изключителни способности на представителство епископът понякога имаше по-голямо значение в делата на събранието, отколкото на митрополита.
С течение на времето западните митрополити, вместо сами, заедно със събора, да избират епископи, както беше в началото, трябваше да се ограничат до правото да „разследват законността“ на избора и правото да ръкополагат. Малко по малко епископите стават напълно независими от митрополитите, политическите права и на едните, и на другите са съвършено еднакви - и едните, и другите са еднакво подчинени на царя; но царят можеше да защити епископа срещу митрополита, но митрополитът не можеше да защити епископа срещу царя; епископът може да обжалва пред папата срещу митрополита, а митрополитът въпреки това трябва да покани епископите на своята митрополия да участват в неговите решения.
Само в Англия столичното правителство остана твърдо на мястото си; епископите на Кентърбъри и Йорк се ползват с правата на митрополити в цялата им първоначална пълнота.
В следващите времена юрисдикцията на митрополитите на Запад все повече намалява, до степента, в която се развива централизиращата система на папизма. Съборът в Сардика дава право на римския епископ да приема жалби от епископи срещу митрополита и да взема окончателно решение по тях. Папа Николай I (858-867) постановява, че никой епископ не може да бъде свален без негово съгласие. Инокентий III придобива за себе си правото на пряк съдебен процес във всички дела, засягащи епископи, а Александър III постановява, че във всеки съдебен процес, духовен и светски, дори по незначителни въпроси (in causis minimis), е възможно обжалване пред папата. На Равенския събор (877 г.) е решено всеки митрополит, който не поиска от папата, да бъде изпратен от Рим да свиква събори. Накрая папите приемат цялото местно църковно законодателство и кодификацията на църковните закони. Папските декрети получават значението на канони – същото като определенията на съборите, и заменят последните. От бившата митрополитска юрисдикция до 13 век. нищо не остана на запад. Следващите векове представляват само няколко неуспешни опита за борба с епископството срещу куриализма, желанието да се защитят правата на епископа като цяло срещу всепоглъщащия абсолютизъм на Римската курия, тъй като не само митрополитството, но и самото епископство е провъзгласено от излияние на папството.
Днес в католическата църква титлата „митрополит” е само почетна титла.
Използвани материали
- Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.
