Spasiteľ skutočne prebýval v lone Najčistejšej Panny a narodil sa bez porušenia kľúčov panenstva; po sňatí z kríža bol Kristus uložený do nového hrobu, v ktorom ešte nikto nemá nikdy nebolo povolené(Ján 19:41), - symbol narodenia z Panny. A tak, ako vstúpil do lona svojej Najsvätejšej Matky, aj vyšiel z hrobu, bez toho, aby rozbil kameň, ktorý ho prikrýval.
Anjel odvalil kameň, aby myronosičky videli, že hrob je prázdny, a aby Peter a Ján, ktorí prídu k hrobu potom, čo myronosičky zvestovali zmŕtvychvstanie, videli prázdny hrob. a nedotknuté rubáše.
Peter skutočne trikrát zaprel Pána: prvýkrát jednoducho zaprel, že Ho pozná, druhýkrát zaprel prísahou a tretíkrát kliatbou. A keď kohút zaspieval, spomenul si na Pánovo pokarhanie a začal kričať a ľutovať.
Vidíme, že keď učeníci vystúpili na breh, našli na ňom oheň a ryby, hoci sa ponáhľali v ústrety Učiteľovi, nepriniesli so sebou ryby, ktoré ulovili. Možno táto ryba mala učeníkom pripomenúť ich pochybnosti, keď sa im v noci zmŕtvychvstania zjavil Kristus a oni neverili, že je to On, kým nezje rybu. A oheň mal Petrovi pripomenúť jeho zapretie pri ohni na nádvorí veľkňaza.
Druhá časť stretnutia s Kristom na Galilejskom mori je veľmi intenzívna, a to v mystickom zmysle, a preto, že to, čo sa tu stalo, si pravoslávni a katolíci vykladajú inak, čím sa potvrdzuje Petrov primát a v dôsledku toho aj pápež. Katolíci vytrhávajú tento fragment z kontextu situácie s Petrovým zapretím a ignorujú Spasiteľove výčitky za to, s akou zbrklosťou dáva veľké sľuby a neplní ich, a dokonca aj to, že ho volá Satan.
Ale sledujme ďalej text sv. Jána. Len čo sa Kristus zjavil apoštolom, zavládlo úplné ticho, všetci v tichosti jedli a všetci čakali, čo bude ďalej. Osobne sa mi zdá, že Peter aj ostatní učeníci tušili, čo sa má stať. V tajomnej atmosfére stretnutia bolo cítiť akúsi ťažkosť.
Petrovo postavenie medzi apoštolmi po jeho zaprení bolo dosť pochybné a vedeli, že Pán to musí tak či onak objasniť. Peter bol dlhý čas hlavným apoštolom. Jeho vek mu dal výhodu nad ostatnými a jeho veku a postaveniu pred Kristom vzdali náležitú úctu. Spasiteľ však nikdy predtým nevzal so sebou len Petra, ale aj Jakuba a Jána.
Pri Poslednej večeri bolo zrejmé, že Pán dal prednosť Jánovi, nielen preto, že si sadol na Majstrovu hruď: Ján bol mladý a Učiteľ ho podporoval, ale najmä preto, že keď Pán povedal, že Ho jeden z nich zradí, Peter požiadal Jána, aby sa spýtal, kto je zradca, čo Spasiteľ zjavil Jánovi šeptom, a on to nepochybne potom oznámil Petrovi.
Ale Kristus potom povedal niečo oveľa dôležitejšie o záchrane Petra od hriechu zrieknutia sa – o tom čítame vo svätom evanjelistovi Lukášovi (22:31-32):
– Simon! Simon! Hľa, Satan vás žiadal zasiať ako pšenicu, ale ja som sa za vás modlil, aby vaša viera nezanikla; a ty, keď sa raz obrátiš, posilni svojich bratov.
Tieto pevné slová stále zneli v ich srdciach ako proroctvo: Kohút dnes nezaspieva, kým trikrát nezaprieš, že Ma nepoznáš.. Myslím si, že pre tieto Kristove slová učeníci nepochybovali o tom, či opäť prijať Petra do svojich radov. Toto je môj názor, ktorý sa spravidla nenachádza v ortodoxných interpretáciách Petrovho popretia.
Keď Pán Ježiš Kristus a učeníci dojedli (Ján 21:15 a nasl.), Spasiteľ sa zrazu opýtal Petra – a on poznal myšlienky všetkých a táto otázka bola pokračovaním tých myšlienok, ktorým musel dať Kristus. vysvetlenie. Kristova otázka priamo súvisela s Petrovým výrokom pri Poslednej večeri. Kristus sa ho teraz spýtal:
– Simon Ionin! Miluješ Ma viac ako oni?
A Petrova prudká povaha sa opäť prejavila v zhone, s akou odpovedal a na chvíľu zabudol na svoje zrieknutie sa:
 |
Ježiš ho poveril kŕmením svojich baránkov bez jediného vysvetlenia alebo náznaku jeho prvenstva medzi apoštolmi. Naopak, ako na súde, kde prvé svedectvo musí byť podložené, aby bolo prijaté (v takýchto situáciách boli potrebné tri svedectvá), sa ho pýta druhýkrát, pričom ho už neporovnáva s ostatnými apoštolmi:
Peter to potvrdzuje bez toho, aby k tomu niečo dodal – tými istými slovami:
- Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem.
Spasiteľ sa pýta tretíkrát, akoby naposledy kontroloval svoje prvé vyhlásenie:
- Simon Ionin! miluješ ma?
Peter to potvrdzuje tými istými slovami:
- Vieš, že ťa milujem.
Kristus mu zveruje pásť svoje ovce.
Napriek presvedčeniu Petra a apoštolov, že Kristus obnovuje Petra na úroveň apoštolstva, táto tretia otázka Petra hlboko zarmútila, pretože Učiteľ sa naňho po tretíkrát obrátil so slovami: „Miluješ ma?“ - a on odpovedal s veľkým smútkom v hlase:
- Bože! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem.
Peter tak nepriamo potvrdzuje, že všetky tieto tri krát vyslovené otázky súvisia s jeho troma zrieknutiami a s nimi je zotretý hriech, ktorého sa dopustil, a opäť je obnovený medzi apoštolmi. Každému so zdravou vierou je jasné, že Peter teraz nemá žiadne zvláštne právomoci, pretože v takom prípade by mal byť smutný, keď sa ho pýtali po tretíkrát?
Keď sa Kristus po zmŕtvychvstaní obrátil k apoštolom a povedal: choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu(Marek 16:15), Učiteľ neoslovil Petra ničím zvláštnym, takže jeho postavenie zostalo v porovnaní s ostatnými trochu nejasné. Kristus zamýšľal obnoviť tých, ktorí sa Ho zriekli, prostredníctvom slávnostného stretnutia, podobného prijatiu heretika do pravoslávnej cirkvi v našej dobe.
Keď katolíci tvrdia, že je mu teraz daná zvláštna moc, sú zámerne klamaní: Petrovi je teraz daná moc, ktorú mali od začiatku ostatní apoštoli, ktorú nestratili, ako Peter, a ktorá bola potvrdená dňa r. vzkriesenie. Teraz bol Peter prinavrátený k apoštolstvu a právo kázať celému stvoreniu mu bolo prinavrátené:
- Pas moje jahňatá, pas moje ovce!
Ak počas celého tohto tajomného obdobia po zmŕtvychvstaní Pána bolo pre niektorého z apoštolov niečo zvláštne, potom vynikli dvaja: Tomáš, kvôli ktorému ho Kristus špeciálne prišiel uistiť o svojom zmŕtvychvstaní, a Ján, o ktorom povedal Petrovi pri Jeho vystúpení, o ktorom hovoríme:
"Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, načo ti to je?" ty ma nasleduješ(Ján 21:22).
Ježiš teda opäť karhá Petra za jeho drzosť.
S Petrom sa spája ešte niečo dôležité. Keď Mária Magdaléna oznámila apoštolom, že hovorila s Pánom pri hrobe a On žije, zapochybovali a len Peter a Ján sa pribehli k hrobu pozrieť, čo sa tam stalo. Ján, ktorý bol mladší, bežal rýchlejšie, pozrel sa do hrobu, uvidel prázdny rubáš, ale nevstúpil z úcty k Petrovmu veku. Po krátkom čase Peter prišiel k hrobu a jeden po druhom vošli dovnútra.
Tam videli rubáš ležať na zemi a plátno, ktorým bola zakrytá Ježišova tvár, nebolo s rubášom, ale bolo zvinuté a ležalo na inom mieste. Potom, dodáva evanjelista Ján, videli a uverili(porov. Ján 20:8).
Ak by sa plátno otvorilo a ležalo narovnané na zemi, ako sa zvyčajne pokladá kus látky, myslím, že by to na oboch apoštolov neurobilo taký ohromujúci dojem. Na tom, ako rubáš ležal na zemi, bolo nepochybne niečo zvláštne, ak svätý Ján napísal, že videli rubáš a uverili, lebo ešte z Písma nevedeli, že Kristus musel vstať z mŕtvych(Ján 20:9).
Berúc do úvahy... židovskú tradíciu spojenú s pochovávaním, pripomeňme si, že po smrti Spasiteľa na kríži sa Židia snažili zbaviť tiel ukrižovaných, pretože na druhý deň bola Veľká noc a judaizmus to urobil nedovoliť, aby mŕtvi ostali na Veľkú noc nepochovaní. Jozef z Arimatie, tajný Ježišov učeník, prišiel k Pilátovi a požiadal ho o Ježišovo telo. Bol prekvapený, že Učiteľ už zomrel, zavolal stotníka a spýtal sa ho a on smrť potvrdil. Pravdepodobne to bol ten istý stotník, ktorý zvolal, keď videl nadprirodzené javy, ktoré sprevádzali smrť Spasiteľa:
– Naozaj bol Božím Synom(Mat 27:54).
Z rozprávania o sv. Jánovi vieme, že Pilát predsa poslal vojakov, aby to preverili, a keď videli, že dvaja zbojníci nezomreli, zlomili si nohy – to spôsobilo šok a okamžitú smrť; ale Ježišovi nohy nezlomili, len kopijou prebodli jeho srdce.
Jozef z Arimatie sňal Ježišovo telo z kríža; Nikodém, ktorý prišiel v noci k Ježišovi, aby sa ho spýtal, tiež pristúpil (pozri: Ján 3), priniesol zmes myrhy a aloe; namočili rubáš v tomto zložení, potom zavinuli telo Pánovo touto látkou nasiaknutou kadidlom a uložili Spasiteľa do hrobu, v ktorom ešte nikto nebol položený(Ján 19:42).
Tieto kadidlá, podobne ako sušičky, mali tú vlastnosť, že tkanina bola pevnejšia. Peter a Ján videli rozvinutý rubáš, ktorý si zachoval tvar Ježišovho tela, čo znamenalo: Pán vyšiel z rubáša bez toho, aby narušil tvar, ktorý nadobudol na Jeho tele.
Potvrdzujúce všetky nadprirodzené javy – z obdobia pred Jeho zmŕtvychvstaním, vidíme reťaz symbolov vedúcich k najvyššiemu konečnému cieľu – k Ježišovmu Božstvu. Narodil sa z Panny bez manžela a Ona vo svojom lone nenosila nikoho iného – takže pri pohrebe bol Kristus uložený do nového hrobu, v ktorom nikto nebol nikdy pochovaný. Spasiteľ vyšiel z rubáša bez toho, aby ho roztrhol alebo rozbalil, a potom vyšiel z hrobu cez kameň bez toho, aby ho rozbil, rovnako ako vyšiel z lona svojej Matky bez toho, aby spôsobil bolesť pri narodení a bez poškodenia kľúčov panenstva.
To všetko súvisí s teologickou myšlienkou, že všade všetko, čoho sa Boh dotkne, ožíva, opúšťa svoj prirodzený poriadok a vstupuje do poriadku iného – Božského, vyššieho, pre nás nepochopiteľného.
Radosť zo sviatku zmŕtvychvstania je iná ako tá, ktorú zažívame pri narodení Krista, keď sa snažíme zo svojho srdca urobiť duchovnú jaskyňu, v ktorej sa narodí Ježiško. Na Vianoce tam všetci spolu stojíme pred zázrakom, v ktorom sa nepredstaviteľný, bez počiatku Boh, ktorý stvoril tento úžasný svet, nebo a zem, obmedzuje na rozmery maličkého a krehkého bábätka ležiaceho v jasliach a zohrievaného iba dych zvierat a láska Jeho Matky a spravodlivého Jozefa.
Na Vianoce akoby sme ešte neprijali Krista do seba; Stále je to úžasné Dieťa, ktoré zostúpilo z neba, a my máme určitý pocit, že sme mimo Boha Syna. Na Veľkú noc, vďaka smiešnemu pôstu a vďaka tomu, že sme videli Boha medzi nami, takého vzhľadu a postavy, trpiaceho ako my, krvácajúceho, volajúceho Otca z neba, modliac sa za tých, ktorí Ho trápili - medzi ktorými možno boli a my – naša radosť sa stáva vnútornou. Kristus nás zjednotil utrpením a odpustením.
Ľudia sú na Veľkú noc pokojnejší, zvnútornení. Vzkriesenie prináša tichšiu radosť, nemusíme bežať ako na Vianoce, aby sme sa dostali k jaskyni Narodenia. Bohočlovek je v nás, v našom utrpení, v našom pokání, v našom očistení pôstom a v našom novom obrátení sa k Bohu. Časté a dlhšie bohoslužby, smútok z hriechov, ktoré sme spáchali, celonočné bdenie a vášne nás postupne povznášajú a približujú k Bohu. A náš duch sa stáva horlivým pre pokánie a usilovnejším v modlitbe.
Naozaj by som si želal, aby každý v tomto chráme dosiahol vzkriesenie jasný ako anjeli a očistený od hriechov. Veľmi by som si želal, aby ste zabudli na všetko zlé, chcel by som, aby vaša myseľ smerovala iba k Bohu, z vašich úst vychádzali, ako hovorí svätý apoštol Pavol, žalmy, hymny a duchovné piesne. Nemyslím tým, že odteraz začnete recitovať žalmy, ale že podľa slov žalmistu uvidíte, ako sa vaše srdce raduje zo zmŕtvychvstania Spasiteľa.
A potom sa tento chrám skutočne stane príbytkom Krista. A bol by som veľmi šťastný, keby ste boli všetci vyšší ako ja, všetci by ste boli svätí v tomto chráme.
Každý pozná príbeh spojený so zmŕtvychvstaním Ježiša, no málokto pozná detaily tejto udalosti, hoci sviatok zmŕtvychvstania Ježiša Krista je pre kresťanov tým hlavným.
Všetci kresťania slávia Veľkú noc štyridsať dní na počesť Kristovho zmŕtvychvstania.
Aké zdroje opisujú udalosti spojené so vzkriesením Ježiša Krista?
Hlavné zdroje, ktoré opisujú udalosti spojené s Ježišovým zmŕtvychvstaním:
— Evanjelium podľa Matúša. Kapitola 27, 28
— Evanjelium podľa Marka. Kapitoly 15, 16
- Evanjelium podľa Lukáša. Kapitola 24
Slovo evanjelium je preložené z gréčtiny ako „dobrá správa“ o príchode Božieho kráľovstva.
Vzkriesenie Ježiša Krista – Evanjelium podľa Marka
Príbeh o Ježišovom zmŕtvychvstaní sa začal jeho súdnym procesom a ukrižovaním v piatok pred Veľkou nocou.
Ukrižovanie Ježiša Krista
Ježiš, ukrižovaný na kríži, zomrel asi tri hodiny po obede.
Počas popravy bola prítomná Mária Magdaléna, Mária Kristova matka a Salome a ďalší Kristovi učeníci.
Aby židovskí veľkňazi a Pontský Pilát nezatienili židovský sviatok Pesach (Veľkú noc), dali pokyn jednému zo svojich veľkňazov, boháčovi z mesta Arimatea, menom Jozefovi, aby vzal Ježišovo telo a pochoval ho. Podľa Biblie Jozef a jeho pomocník sňali Ježišovo telo z kríža a pochovali ho v Jozefovej krypte.
Ale s najväčšou pravdepodobnosťou, vzhľadom na Josephovu hodnosť a bol jedným z vodcov Sanidrinu, všetky tieto akcie nevykonal on osobne, ale pohrebný tím miestnej stráže, ale pod jeho vedením.
Je zaujímavé, že nikto z Ježišových učeníkov, ani Mária Magdaléna, ani Ježišova matka sa nezúčastnili na Pánovom pohrebe.
V podobnom hrobe bol pochovaný aj Ježiš Kristus
Keď Jozef sňal Ježišovo telo z kríža, ovinul Krista rubášom a v ten večer Ježiša pochoval v jaskyni, potom privalil kameň ku vchodu do jaskyne a vrátil sa do Jeruzalema.
Mária Magdaléna a jeho matka Mária z diaľky sledovali, kde je Ježiš pochovaný.
Jaskyňa, v ktorej bol pochovaný Ježiš, bola v Jozefovej záhrade vedľa Golgoty, kde bol Kristus ukrižovaný.
Nasledujúce ráno, keď si veľkňazi spomenuli na Ježišovu predpoveď, že na tretí deň vstane, prišli k Pilátovi a požiadali ho, aby postavil stráž pri jaskyni, aby Kristovi nasledovníci nemohli tajne ukradnúť Ježišovo telo.
Na stráženie jaskyne Pontský Pilát pridelil stráže a prikázal ju (jaskyňu) zapečatiť.
Ženy s myrhou
Na tretí deň po Ježišovom pohrebe, v nedeľu skoro ráno, Mária Magdaléna a matka Krista Mária z Jakuba nakúpili vonné oleje do jaskyne, aby pomazali telo zosnulého.
Keď sa ženy blížili k jaskyni, obávali sa, kto premiestni ťažký kameň, ktorý zakrýval vchod do jaskyne.
Ale keď sa priblížili k jaskyni, s prekvapením zistili, že tam nie sú strážcovia, ktorí by jaskyňu mali strážiť, a kameň zakrývajúci vchod bol odvalený.
Vzkriesenie Ježiša Krista. Anjel Pána
Keď ženy vošli do jaskyne, videli, že tam nie je Kristovo telo, a na pravej strane postele sedel mladý muž oblečený v bielych šatách.
Ženy boli vystrašené a stuhli, ale mladý muž sa k nim okamžite otočil:
„Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že ide pred vami do Galiley; Tam Ho uvidíš, ako ti povedal."
Vystrašené ženy vybehli z jaskyne a vrátili sa do Jeruzalema, no premožené hrôzou nikomu nič nepovedali, ani o zmiznutí tela, ani o mladíkovi v bielom rúchu.
Ako však Ježiš predpovedal, v nedeľu skoro ráno vstal.
Prvá osoba, ktorej sa zjavil, bola Mária Magdaléna.
Keď sa zjavil pred Máriou Magdalénou, vyhnal z nej sedem démonov.
Potom Mária Magdaléna išla k Ježišovým učeníkom a povedala im, že Ježiš vstal z mŕtvych a že ho videla živého, ale učeníci Máriinmu príbehu neverili.
Potom sa Ježiš zjavil v inej podobe dvom učeníkom na ceste.
Hovorili o stretnutí s učiteľom, ale ani ostatní študenti im neverili.
Potom sa večer Ježiš zjavil zvyšným jedenástim svojim učeníkom a vyčítal im, že neverili v jeho vzkriesenie, a povedal im:
„Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; a kto neuverí, bude odsúdený. Tých, ktorí veria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov; budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú čokoľvek smrteľné, neuškodí im to; Na chorých budú klásť ruky a oni sa uzdravia."
Po rozhovore s učeníkmi Ježiš odišiel do neba, sadol si po Božej pravici a učeníci išli kázať.
Týmto sa končí príbeh Ježišovho zmŕtvychvstania v Evanjeliu podľa Marka.
Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Matúša
Evanjelium podľa Matúša hovorí o udalostiach spojených so zmŕtvychvstaním Ježiša Krista s trochu inými detailmi ako Evanjelium podľa Marka.
V Evanjeliu podľa Matúša sú zemetrasenia, zatmenie Slnka a vzkriesenie z mŕtvych:
„Ježiš znova vykríkol silným hlasom a vzdal ducha. A hľa, opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozptýlili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým.“
Ale v blízkosti jaskyne sa už udalosti dejú akosi inak.
Keď sa Mária, matka Jakuba a Joziáša (matka Krista) a matka synov Zebedeových priblížili k jaskyni, nastalo veľké zemetrasenie, pretože prišiel anjel Pánov, ktorý zostúpil z neba, a odvalil kameň z dverí hrobu a sadol si naň:
"Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh."
Všetkých zachvátila hrôza: strážcovia, ktorí strážili jaskyňu, aj ženy.
Anjel sa obrátil k ženám a povedal:
„Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte Ježiša, ktorý bol ukrižovaný; Nie je tu – vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a choďte rýchlo a povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a ide pred vami do Galiley. tam Ho uvidíš"
Ženy sa ubezpečili, že Ježišova smrteľná posteľ je prázdna, a vrátili sa do Jeruzalema, aby povedali apoštolom o vzkriesení Učiteľa.
Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley, aby sa tam na vrchu stretli s Učiteľom.
Nie všetci učeníci verili, že ich učiteľ Ježiš bol pred nimi.
Keď sa Ježiš priblížil, oslovil svojich učeníkov:
„Moja je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta."
Týmto sa končí príbeh Ježišovho zmŕtvychvstania v Matúšovom evanjeliu.
Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Lukáša
V Evanjeliu podľa Lukáša v 24. kapitole ženy aj v nedeľu ráno prišli do jaskyne ku Kristovmu hrobu s pripravenými koreninami a našli aj kameň odvalený od vchodu do jaskyne.
Keď však vošli do jaskyne, neobjavil sa pred nimi mladý muž, ale dvaja muži v lesklých šatách.
Rovnako ako evanjeliá podľa Matúša a Marka im povedali, že Ježiš vstal z mŕtvych a čaká na nich v Galilei,
Ale ani tu ženy neverili poslov.
V Evanjeliu podľa Lukáša je však v jaskyni prítomný apoštol Peter, ktorý sa blíži k Božiemu hrobu a vidí tam ležať len bielizeň.
V nasledujúcom texte sú opísané udalosti, keď dvaja učeníci stretli Ježiša na ceste a dlho ho nespoznali, a až keď si s nimi sadol a lámal s nimi chlieb, uvedomili si, že celý deň strávili v spoločnosti Ježiša. :
„A keď s nimi sedel, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným."
Ďalej, keď sa vrátili do Jeruzalema, našli spolu jedenásť apoštolov, ktorí povedali, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba.
A v tej chvíli sám Ježiš zastal medzi nimi a povedal im:
"Mier s tebou"
Apoštoli boli zmätení a báli sa, pretože si mysleli, že vidia ducha.
Ale Ježiš ich presvedčil, že je ich krvou, a potom s nimi jedol pečené ryby a medové plásty.
Učeníci sa poklonili Ježišovi a vrátili sa do Jeruzalema vo sviatočnej nálade.
Týmto sa končí príbeh Ježišovho zmŕtvychvstania v Evanjeliu podľa Lukáša.
Existujú nejaké záznamy o odkazoch na Nanebovstúpenie Pána v dielach očitých svedkov Krista?
Nie, v dielach očitých svedkov Krista nie je jediný záznam, kde by bola zmienka o Nanebovstúpení Pána. Všetky zmienky o Nanebovstúpení Pána neboli napísané očitými svedkami a v neskoršom období.
Lístok 19: Evanjeliová správa o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista ako dôkaz jeho víťazstva nad smrťou (Mt 28.-10; Mk 16.1-8; Lk 24.1-11; Ján 20.1-10). Problém chronologického sledu zjavení Zmŕtvychvstalého opísaný v evanjeliu (Mt 28,9-10; 16-20; Mk 16,9-20; Lukáš 24,13-35; 35-53; Ján 20,11-18; 19-29; 21,1-14, 15-23).
Zjavenia sa Vzkrieseného Pána svojim učeníkom
Všetci štyria evanjelisti, ktorí rozprávajú o najväčšej udalosti zmŕtvychvstania Krista, nehovoria nič o tajomnej a pre nás nepochopiteľnej stránke tejto udalosti, neopisujú presne, ako sa to stalo a ako Zmŕtvychvstalý vyšiel z hrobu bez zlomenia. jeho pečate. Hovoria len o zemetrasení, ku ktorému došlo v dôsledku toho, že Anjel Pána odvalil kameň z dverí hrobu (po vzkriesení Pána, čo je zdôraznené v našich cirkevných hymnách, a nie ako zvyčajne si myslel, že anjel odvalil kameň, aby Pán mohol vyjsť z hrobu), o anjelovej reči adresovanej ženám nositeľkám myrhy, ktoré prišli k hrobu, a potom o celom rade zjavenia sa Zmŕtvychvstalého myrhovým ženám a jeho učeníkom.
Príchod myrhových žien k hrobu
(Mt 28:1-8; Marek 16:1-8; Lukáš 24:1-12 a Ján 20:1-10)
Ženám, ktoré boli prítomné na Kalvárii a potom pri Pánovom pohrebe, sa zdalo, že Jeho neoceniteľné Telo bolo príliš narýchlo pripravené na pochovanie, a boli smutné, že sa nezúčastnili na pomazaní Jeho olejom, ktoré bolo obvyklé. medzi Židmi. Preto, keď podľa prikázania prežili celú sobotu v pokoji, v prvý deň týždňa, už na úsvite, ponáhľali sa k hrobu, aby splnili svoju zbožnú túžbu a poslednú povinnosť lásky k milovanému Učiteľovi. Na čele týchto žien hlboko oddaných Pánovi, ktorý vošiel do dejín pod menom „myronosičky“, ako to dosvedčujú všetci štyria evanjelisti, bola Mária Magdaléna; za ňou nasledovala „iná Mária“ alebo Mária Jakubova, Salome a ďalšie ženy, ktoré nasledovali Pána z Galiley (Lukáš 23:55). Bol to celý zástup manželiek, z ktorých niektoré kráčali rýchlo, takmer bežali, iné možno pomalšie, nie s takým veľkým zhonom. Nie je preto prekvapujúce, že čas ich príchodu k hrobu evanjelisti určujú odlišne, čo medzi nimi na prvý pohľad vytvára dojem akéhosi rozporu, ktorý v skutočnosti neexistuje.
Predovšetkým: kto je tá „iná Mária“, o ktorej sa takto dvakrát vyjadruje sv. Matúš, rozprávanie o Pánovom pohrebe (Mt 27:61) a potom o vzkriesení (Mt 28:1). Podľa starodávnej tradície Cirkvi, stanovenej v Synaxarione na Veľkú noc, to bola samotná Matka Božia. Prečo sa to nehovorí s úplnou istotou? Ako vysvetľuje Synaxarium, „aby sa to nezdalo pochybné“ (vzhľadom na skutočnosť, že svedectvo o takej veľkej udalosti je pridelené Matke), evanjelisti hovoria: Ježiš sa najprv zjavil Márii Magdaléne (Marek 16:9), ktorá videla anjel na kameni.
Salome bola matkou „synov Zebedeových“ – apoštolov Jakuba a Jána. Jána, ktorého spomína sv. Lukáš (24:10) bola manželkou Chuzu, správcu kráľa Herodesa. Ostatné myronosičky sa menovite nespomínajú, ale sv. Lukáš jasne hovorí, že boli „a ostatní s nimi“ (Lukáš 24:10). Medzi týmito „inými“ cirkevná tradícia uvádza aj: Mária a Marta, sestry Lazara, ktorý bol vzkriesený Pánom, Mária Kleofášova a Zuzana, ako aj mnohí iní: „Ako hovorí božský Lukáš: tí, ktorí slúžia Kristovi a jeho učeníci s ich majetkom“ (Synaxarion v týždni žien myrhových).
Ženy nositeľky myrhy čakali na koniec sobotného odpočinku a niektoré si v piatok večer kupovali voňavky, keďže sv. Lukáš (23:56) a iní - už „po sabate“, teda v sobotu večer (Marek 16:1).
Evanjelisti potom rôznymi výrazmi hovoria o čase príchodu myronosičov k hrobu.
Svätý Matúš – „Po skončení sabatu, na úsvite prvého dňa týždňa...“
Svätý Marek - „veľmi skoro, v prvý deň týždňa,... pri východe slnka...“
Svätý Lukáš - „V prvý deň týždňa, veľmi skoro...“
Svätý Ján – „V prvý deň týždňa prichádza Mária Magdaléna k hrobu skoro zavčasu, ešte za tmy...“
Všetky tieto časové náznaky sa teda zhodujú, hovoria len o rôznych chvíľach nástupu rána, z čoho je zrejmé, že myronosičky neprišli všetky naraz v rovnakom čase. Čo sa najviac líši od ostatných evanjelistov, je opis sv. Jána, čo je pochopiteľné, lebo ako vždy vynecháva to, čo rozprávali prví traja evanjelisti, a dopĺňa ich príbehy tým, čo sa týka len Márie Magdalény a dvoch učeníkov. Spojením rozprávaní všetkých štyroch evanjelistov sa získa úplný obraz o všetkom, čo sa stalo. Samozrejme, opísal len sv. Matúša, zemetrasenie v dôsledku zostúpenia Anjela Pánovho, ktorý odvalil kameň od dverí hrobu, nastalo ešte pred príchodom myrhových žien. Jeho zmyslom je dať stráže na útek a ukázať rakvu prázdnu. Pán pred tým vstal, ako sa o tom spieva v našich cirkevných hymnách: „Hrob bol zapečatený, brucho [život] z hrobu zažiarilo, Kriste Bože...“ (tropár na týždeň sv. Tomáša) . „Pane, zapečatil som hrob pred bezbožnými, odišiel si z hrobu, akoby si sa narodil z Matky Božej: nechápem, ako si sa vtelil do tela svojich anjelov; Necítil som, keď si opäť vstal, bojovníci, ktorí ťa strážia...“ (stichera o chválení tých na nedeľných matunách, tón 5). Preto obraz zmŕtvychvstania Krista, ktorý sa medzi nami v poslednej dobe pod vplyvom Západu rozšíril, vôbec nezodpovedá realite – kameň je odvalený, Kristus vychádza z hrobu a vojaci padajú na ich tváre v strachu. Anjel zostúpil z neba a po Kristovom vzkriesení odvalil kameň. To viedlo k strachu a zdeseniu stráží, ktorí potom utiekli do Jeruzalema.
Z porovnania všetkých štyroch evanjeliových správ vzniká jasný obraz sledu udalostí. Prví prišli k hrobu, ako vidno z rozprávania sv. Joanna, Mária Magdaléna, „ešte bola tma“ (Ján 20:1). Ale nekráčala sama, ale s celým zástupom myrhových žien, ako rozprávajú prví traja evanjelisti. Ona len vďaka svojej zvláštnej láske k Pánovi a živosti svojho temperamentu predbehla ostatné manželky a prišla, keď bola ešte tma, zatiaľ čo ostatné manželky sa priblížili k hrobu, keď sa už začalo svietiť. To, že nekráčala sama, je zrejmé aj z Jánovho príbehu, pretože keď sa vrátila k apoštolom Petrovi a Jánovi, hovorí nie v jednotnom, ale v množnom čísle: „Nevieme, kde ho položili“ (Ján 20: 2). To je jasne vidieť v gréckom texte a preložené do ruštiny. Keď videla, že kameň bol odvalený z hrobu (nevidela anjela, ktorý sa neskôr zjavil manželkám), myslela si, že Telo Pánovo bolo odňaté, a hneď bežala informovať apoštolov Petra a Jána o toto. Na spiatočnej ceste sa, samozrejme, stretla s ostatnými manželkami, ktoré sa medzitým zaoberali myšlienkou, kto im odvalí kameň z dverí hrobky (Mk 16,3) a povedala im jej obavy. Zatiaľ čo ona išla k apoštolom, ostatné myrhové ženy prichádzajú k hrobu, vidia anjelov, počujú od nich dobrú správu o Kristovom zmŕtvychvstaní a ponáhľajú sa k apoštolom, aby sa s nimi podelili o túto radosť. Prví traja evanjelisti o tom všetkom podrobne rozprávajú (Mt 28:5-8; Marek 16:4-8 a Lukáš 24:3-8).
Medzitým dvaja z apoštolov, Peter a Ján, v dôsledku posolstva, ktoré im priniesla Mária Magdaléna (a možno aj iní myronosi, ktorým neverili) - „A ich slová sa im zdali prázdne a neverili im“ (Luk. 24:11), rýchlo išli alebo dokonca utekali k hrobu. Ján, ktorý bol mladší ako Peter, bežal rýchlejšie, a preto pribehol k hrobu skôr, keď tam už manželky neboli, ale do hrobu nevošli. Dá sa predpokladať, že mu v tom bránila bojazlivosť na samote v záhrade. Naklonil sa však do diery, z ktorej bol kameň odvalený, a uvidel ležať rubáše.
Za ním prichádza Šimon Peter, ktorý je odvážnejší a odvážnejší a rozhodne sa vojsť do hrobu a vidí tam ležať len plátno a plátno, ktorým bola omotaná hlava Pána, „nie ležať s plátnom, ale zvlášť svätý na inom mieste“ (Ján 20:3-7). Potom vošiel „druhý učeník, ktorý prvý prišiel k hrobu“, teda Ján, „a videl a uveril“, to znamená, že uveril v pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní, lebo keď tam bolo ukradnuté telo nebolo by potrebné rozväzovať a odstraňovať z neho rubáše a okrem toho ich sem vkladať v tomto poradí. „Lebo ešte nevedeli z Písma, že musí vstať z mŕtvych“ – predtým, ako im Pán „otvoril myseľ, aby porozumeli Písmu“ (Lukáš 24:45), očividne mnohým veciam nerozumeli: nerozumeli. rozumieť Pánovým rečiam o nadchádzajúcom Jeho utrpení a zmŕtvychvstaní (ako možno vidieť napríklad z Lukáša 18:34 a Marka 9:10), a preto potrebovali materiálne dôkazy. Takýmto dôkazom pre Jána o pravde o Kristovom zmŕtvychvstaní bola skutočnosť, že rubáše a plátna zostali v hrobe starostlivo zložené. To však presvedčilo iba Jána o pravde toho, čo sa stalo. O Petrovi sv. Lukáš hovorí, že sa „vrátil a žasol nad tým, čo sa mu stalo“ (Lukáš 24:12). Jeho stav ducha po tom, čo trikrát zaprel Pána, bol veľmi ťažký a neprispieval k živej viere. A tak sa mu zrejme po návrate z hrobu zjavil milosrdný Pán, aby utešil a upokojil jeho srdce, o čom sa len krátko zmieňuje sv. Lukáša o 24:34 a sv. ap. Pavla v 1. Korinte. 15:5. Ako vidno z týchto miest, Pán sa zjavil Petrovi sám a pred ostatnými apoštolmi.
Zjavenie Pána Márii Magdaléne
(Ján 20:11-18; Marek 16:9-11; Mat. 28:9-10)
Keď apoštoli Peter a Ján odišli z hrobu, zostala tam iba Mária Magdaléna, ktorá možno prišla s nimi alebo hneď za nimi. Jej duša sa búrila a plakala, pretože považovala telo Pána za ukradnuté. S plačom sa sklonila k otvoru rakvy a uvidela tam dvoch anjelov sedieť na posteli, na ktorej boli v hrobových jaskyniach uložené telá mŕtvych. Smútok za Pánom bol taký veľký, že prehlušil všetky ostatné pocity, a preto Magdalénu zjavne tento zjav anjelov ani zvlášť nešokoval a na ich otázku, samozrejme, s túžbou utešiť ju: „ Žena! Prečo plačeš?" ľahko, akoby sa prihovárala pozemským tvorom, dojímavo vyjadruje svoj smútok tými istými slovami ako predtým apoštolom Petrovi a Jánovi: „Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, možno náhodou, v zmätku alebo možno poháňaná inštinktívnym vnútorným pocitom sa otočila a uvidela Ježiša, ale nespoznala Ho. Nepoznala ho pravdepodobne preto, že sa zjavil „iným spôsobom“, ako neskôr cestovateľom z Emauz, v „skromnej a obyčajnej“ podobe (sv. Ján Zlatoústy), a preto si ho pomýlila so záhradníkom. Alebo možno nespoznala, pretože mala slzy v očiach, bola premožená žiaľom a vôbec nečakala, že uvidí Pána živého. Najprv Ho nespoznala ani podľa hlasu, keď sa jej opýtal: „Žena! Prečo plačeš? Koho hľadáš? Pomýlila si ho so záhradníkom, čo je celkom prirodzené, lebo kto iný by mal byť v záhrade tak skoro, ak nie záhradník, hovorí Mu: „Pane“, v zmysle „pán“, „keby si ho odniesol preč, povedz mi, kde si.“ polož Ho a ja Ho vezmem,“ bez toho, aby si pomyslel, či by ho ona, slabá žena, dokázala zdvihnúť.
Potom sa jej Pán zjavil a vyslovil jej meno, očividne, zvláštnou, dobre známou intonáciou jej hlasu: "Mária!" „Otáčanie“ - to ukazuje, že po svojich slovách imaginárnemu záhradníkovi opäť obrátila svoj pohľad k hrobke, - „Hovorí mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!" a zároveň, očividne, v neopísateľnej radosti padla k nohám Pána, chcela sa ich držať, dotknúť sa ich, možno preto, aby sa uistila, že vidí skutočného živého Ježiša, a nie ducha. . Pán jej to zakázal a povedal: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a vášmu Bohu. „Never svojmu hmatu, ale môjmu slovu,“ ako jej povedal Pán. Zmysel tohto zákazu je v tom, že Pán chcel Márii povedať: „Nechaj ma, lebo nemôžeš byť nerozlučne so mnou, nezdržuj ma, ale choď a hlásaj moje zmŕtvychvstanie. Teraz už nesmiem zostať s tebou, ale vystúpiť k nebeskému Otcovi“. Dobré vysvetlenie významu tohto zákazu dotýkať sa Pána nachádzame v rannej stichere 8. tónu: „Pozemská žena je stále múdra: z toho istého dôvodu je poslaná nedotýkať sa Krista.“
„Mária Magdaléna ide a zvestuje učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal“ – porovnávajúc tieto slová s príbehom sv. Matúša, musíme predpokladať, že na ceste, na ktorej sa Mária Magdaléna stretla s „inou Máriou“, a Pán sa im obom opäť zjavil spolu (druhé zjavenie) a povedal: Radujte sa! Poklonili sa pred Ním, padli k Jeho nohám a On im znova zopakoval svoj príkaz, aby išli k učeníkom, nazval ich „Bratia moji“ a oznámil im svoje zmŕtvychvstanie, pričom zopakoval to isté, čo predtým povedal anjel. : "Nech idú do Galiley." Dojímavé je meno „bratia“, ktoré dal vzkriesený Pán, už oslávený Mesiáš, pripravený ísť k Otcovi, svojim učeníkom – nehanbí sa ich tak nazvať, ako neskôr zdôraznil vo svojom liste Hebrejom 2:11-12. Paul.
Svätý Marek hovorí, že na ženy s myrhou zaútočila taká hrôza a hrôza, samozrejme, úctivá, že „nikomu nič nepovedali“. Treba to chápať v tom zmysle, že popri ceste, keď bežali, nikomu nič nehovorili o tom, čo videli a počuli. To, že po príchode domov o všetkom povedali apoštolom, ďalej rozpráva samotný evanjelista Marek (Mk 16:8 a 6:10) a iní evanjelisti (Lk 24:9).
Podľa evanjeliových legiend bolo prvé zjavenie Pána po zmŕtvychvstaní akoby Márii Magdaléne (Mk 16,9-10). Ale sv. Cirkev od pradávna zachováva tradíciu, že pred Máriou Magdalénou sa vzkriesený Pán zjavil svojej Najčistejšej Matke, čo je celkom prirodzené a pochopiteľné. V Jeruzaleme, v kostole Vzkriesenia, dodnes označujú miesto, kde sa vzkriesený Spasiteľ zjavil svojej najčistejšej Matke, neďaleko edikuly. Tradícia, posvätená storočiami, nemôže byť založená na skutočných skutočnostiach. A ak o tom evanjeliá nič nehovoria, tak je to preto, že v evanjeliách sa toho vôbec veľa nezapisuje, ako hovorí sv. Jána (21:25; 20:30-31). Treba predpokladať, že sama Najčistejšia Božia Matka vo svojej pokore nechcela, aby boli prezradené vzácne tajomstvá svojho života – preto sa o nej v evanjeliách hovorí len veľmi málo, s výnimkou tých najnevyhnutnejších faktov. priamo do života samotného Pána Ježiša Krista . Evanjelisti zrejme vôbec nechceli spomínať Presvätú Bohorodičku ako svedka pravdy o udalosti Kristovho zmŕtvychvstania, pretože svedectvo matky nemohli pochybovači prijať s dôverou (pozri synaxarion na r. Veľkonočný týždeň). Evanjelisti hovoria, že príbehy žien nosiacich myrhu o tom, čo videli a počuli pri hrobe a o zjavení sa samotného vzkrieseného Pána, sa im zdali prázdne, neverili im (Lk 24,11). Ak ani apoštoli neverili myrhovým ženám, mohli by cudzinci veriť svedectvu Matky?
Podplácanie strážcu rakvy
(Matúš 28:11-15)
„Niektorí strážcovia“, ktorí utiekli pred Svätým hrobom, pravdepodobne velitelia, ako tí, ktorí boli zodpovední za opustenie miesta stráže, hlásili všetko, čo sa stalo veľkňazom. Bolo to pre nich, a nie pre Piláta, pretože boli menovaní na ich príkaz, a nie na príkaz samotného prokurátora. Veľkňazi zhromaždili Sanhedrin a rozhodli sa podplatiť vojakov, aby ohovárali pravdu o Kristovom zmŕtvychvstaní. „Kúpili Jeho krv,“ hovorí sv. Chryzostom - keď bol nažive, ale po Jeho ukrižovaní a zmŕtvychvstaní sa opäť pokúšajú podkopať pravdu o vzkriesení peniazmi. "Povedz, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli Ho, keď sme spali," - to je to, čo naučili vojakov hovoriť. „Ich slová sú úplne neuveriteľné a nemali žiadnu dôveryhodnosť,“ tvrdí St. Chryzostom: „Ako Ho ukradli jeho učeníci, títo chudobní a jednoduchí ľudia, ktorí sa ani neodvážili ukázať? A nebola na rakve pečať? Nebolo to miesto zo všetkých strán obkolesené toľkými strážcami, vojakmi a obyčajnými Židmi? ... A prečo by mali kradnúť? Je to vynájdenie doktríny o vzkriesení? Ako však mohla myšlienka vymyslieť niečo také prísť k ľuďom, ktorí chceli žiť v neznámom? A ako odvalili zapečatený kameň? Ako ste sa skryli pred takým množstvom? A aký by bol pre nich úžitok, keby Ježiš Kristus nebol vzkriesený?“ Všetci vykladači evanjelia správne poznamenávajú, že všetky činnosti Sanhedrinu - zachovať v hrobe čo najtesnejšie Najčistejšie telo Pánovo - boli vynájdené a vykonané akoby naschvál, aby sa potvrdilo so všetkými historickými jasnosť pravosť udalosti, ktorú členovia Sanhedrinu chceli zakryť a prezentovať ako falošnú. Veď kradnúť mŕtvych bolo medzi Židmi, ktorí sa báli poškvrniť dotykom mŕtveho tela, úplne neslýchané (4 Moj 19,11-12).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref1" "Možno si všimnite dôstojnosť kňazov, tá je Božská. Lebo odpúšťať hriechy je Božím dielom. Preto by mali byť uctievaní ako Boh. Aj keby boli nehodní; aká je výhoda tohto? sú služobníkmi Božích darov a milosť prostredníctvom nich pôsobí, ako to raz hovorilo cez Balámovu oslicu (Nm 22:28-30). Takže naša nehodnosť nebráni milosti. A keďže milosť sa dáva skrze kňazov, musíme ich ctiť“ (Blažený Teofylakt, o Jánovi).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref2" Z tohto slova je zrejmé, že rana, ktorú Pánovi zasadil bojovník na kríži, bola veľmi hlboká (arch. Averky).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref3" "Rovnako ako je vecou ľahkomyseľnosti veriť jednoducho a bez rozdielu, tak testovať nad mieru a skúmať viac, než je potrebné je záležitosť mimoriadne tvrdohlavej mysle. Preto je Tomáš vystavený cenzúre“ (Crysostom, on John).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref4" "Telo (Vzkrieseného Pána), ktoré vstúpilo cez zamknuté dvere, a preto tenké a ľahké, bolo voľné od všetkej hrubosti. A aby ho Pán uistil o zmŕtvychvstaní, ukazuje mu to takto, a preto vstal z mŕtvych, majúc znamenia kríža a rany. Tiež to, čo jedol, nejedol z núdze pre telo, ale aby si bol istý vzkriesením. Preto, ako pred ukrižovaním, kráčajúc po vlnách (Mk 6:48), mal telo inej povahy, tak teraz ho ukazuje hmatateľné a má rany. No hoci je hmatateľná a viditeľná, je neporušiteľná“ (Blahoslavený Teofylakt, na Jána)
Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom na Tiberiadskom mori (Ján 21:1-25)
Z Jeruzalema odišli apoštoli do Galiley, keďže odtiaľ všetci boli, aby sa venovali svojmu bývalému remeslu – rybolovu.
Tu sa Ježiš opäť zjavil svojim učeníkom pri Tiberiadskom mori (Ján 21:1). Učeníkov bolo sedem: Šimon Peter, Tomáš, Natanael, Jakub a Ján Zebedejský a ďalší dvaja, ktorým bol Ján. nemenuje. Apoštoli pracovali celú noc, lovili ryby, ale nič nechytili.
A keď už bolo ráno, Ježiš zastal na brehu; ale učeníci nevedeli, že je to Ježiš. Deti! Máte nejaké jedlo? (Ján 21:4-5) - Pán ich oslovil. Ako odpoveď na ich odmietnutie prikázal hodiť sieť a to, čo už raz zažili, sa zopakovalo (porov. HYPERLINK "http://azbyka.ru/biblia/?Lk.5:5" Lk 5:5): nedokázali vytiahnuť sieť kvôli množstvu ulovených rýb HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "5" .
Učeník, ktorého Ježiš miloval, hovorí Petrovi: Toto je Pán (Ján 21:7). Potom sa Peter opásal vrchným odevom, aby si ho mohol obliecť pri odchode z vody, a ponáhľal sa plávať k Ježišovi. Tu opäť nachádzame náznak vlastností učeníkov: Ján bol bystrejší a Peter bol horlivejší. Preto Ján ako prvý spoznal Pána a Peter bol prvý, kto sa k Nemu ponáhľal. Keď sa Peter opásal, vyjadril úctu k Ježišovi a tým, že sa hodil do mora, prejavil svoju lásku“ (Blažený Teofylakt o Jánovi).
Ostatní učeníci sa zatiaľ plavili na člne k brehu a priniesli so sebou sieť s rybami, ktorých bolo toľko, že sa ich neodvážili vtiahnuť do člna.
Keď prišli na zem, videli rozložený oheň a na ňom ležali ryby a chlieb (Ján 21:9). Pán pre nich zázračne pripravil jedlo, ale chcel, aby zároveň ochutnali ovocie svojich rúk, povedal: Prineste rybu, ktorú ste teraz chytili (Ján 21:10). Šimon Peter sa vrátil na loď a pravdepodobne s pomocou ďalších učeníkov vytiahol na breh sieť, v ktorej bolo stopäťdesiattri rýb HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view. php" \l "6". Nižšie popísané Johnom. naznačuje, že učeníci videli v zjavenom Kristovi niečo výnimočné. „Keď videli zmenenú tvár, naplnenú mimoriadnou vznešenosťou, boli veľmi ohromení a radi by sa o tom niečo spýtali; ale strach a vedomie, že to nebol niekto iný, ale On, im zabránili položiť otázku“ (Chryzostom, o Jánovi).
Keď večerali, povedal Ježiš Šimonovi Petrovi: Šimon Jonáš! Miluješ Ma viac ako oni? (Ján 20:15) Keďže Peter zaprel Pána a tým sa pripravil o svoje apoštolstvo, bolo potrebné, aby mu Pán prinavrátil tento titul. Peter trikrát zaprel, trikrát a Pán ho prinútil položiť otázku: Miluješ ma? odpoveď: Áno, Pane! Vieš, že ťa milujem! (Ján 21:16). Po každom uistení ho, ako apoštola, poveruje strážením svojich baránkov a oviec HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "7" .
Po vrátení Petra do apoštolskej hodnosti mu Pán predpovedá: Keď si bol mladý, opásal si sa a išiel si, kam si chcel; a keď zostarneš, vystri ruky a iný ťa opása a povedie, kam nechceš ísť (Ján 21:18). Toto je proroctvo o mučeníctve, ktorým Peter ukončí svoj život HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "8" . „Tiež mu to naznačuje, že aj on bude ukrižovaný. Slová: „Vystriete ruky a iný ich opása“ nenaznačujú nič iné ako poklonenie sa krížu a putám“ (Blažený Teofylakt, na Jána).
Potom Peter, keď videl Pánovho milovaného učeníka Jána, chcel vedieť, aká smrť ho čaká (pozri Ján 21:21). Spasiteľ však na Petrovu otázku odpovedal celkom záhadne: Ak chcem, aby zostal, kým neprídem, čo ti do toho? (Ján 21,22). Tieto slová dali ostatným Kristovým učeníkom dôvod myslieť si, že Ján nezomrie, ale bude žiť až do samotného druhého príchodu Krista. Sám evanjelista Ján tento názor vyvracia: Ale Ježiš mu nepovedal, že nezomrie, ale: ak chcem, aby zostal, kým neprídem, načo vám je (Ján 21,23). V tejto súvislosti stojí za zmienku, že podľa svedectva najstaršej cirkevnej tradície apoštol Ján Teológ, ktorý dosiahol vek prekračujúci hranice obyčajnej ľudskej dlhovekosti, zažil záhadnú smrť a bol pochovaný na vlastnú žiadosť. žije v pohrebnej jaskyni a na tretí deň z nej zmizne.
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref5" Tento zázrak, rovnako ako ten prvý, mal nepochybne predznamenať ich budúcu plodnú apoštolskú činnosť, v ktorej sami pracujú, zároveň sa musel vo všetkom riadiť pokynmi Pána (arch. Averky).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref6" "Niektorí to vysvetľujú tak, že sto rýb znamenalo tých, ktorí by mali byť chytení do kresťanstva od pohanov, a päťdesiat rýb - tých, ktoré by mali byť ulovené od Židov, pretože viac pohanov verilo v Krista ako Židov. A tri ryby ukazovali na Najsvätejšiu Trojicu, v ktorú musia títo ľudia veriť“ (Evfimy Zigaben, o Jánovi).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref7" "Jahňatá" možno znamenajú začiatočníkov a "ovečky" tých pokročilejších. Kto teda miluje Krista, musí sa starať o baránky a ovce“ (Blažený Teofylakt, o Jánovi).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref8" Apoštol Peter, podľa najstaršej tradície Cirkvi, bol v skutočnosti ukrižovaný v Ríme na kríži hlavou dole pod cisár Nero v roku 68.
Zjavenie sa vzkrieseného Pána učeníkom v Galilei (Mt 28:16-20; Mk 16:15-18)
Jedenásti učeníci odišli do Galiley, na vrch HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "9", kde im Ježiš prikázal, a keď Ho videli, klaňali sa Mu; a iní pochybovali (Mt 28:16-17). „Niektorí z nich pochybovali, pretože sa báli, že budú oklamaní. Nie je potrebné sa pýtať, kto presne títo niektorí boli, pretože tu nie sú uvedené; len treba vedieť, že aj títo boli presvedčení, keď sa k nim priblížil Ježiš Kristus“ (Euphimy Zigaben, o Mat.). Aby rozptýlil pochybnosti, že je to naozaj On, pristúpil k nim Ježiš a povedal im: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi (Mt 28:18). Prostredníctvom vzkriesenia Pán prevzal plnosť Božskej moci.
A on im povedal: Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; a kto neuverí, bude odsúdený (Marek 16:15-16). Pán už neobmedzuje kázanie apoštolov iba na Židov (pozri Mt 10:5-6, Mt 15:24), ale posiela ich učiť všetky národy, krstiac ich v mene Otca a Syn a Duch Svätý (Mt 28, 19). Tí, čo krstia, teda nekonajú sami od seba, ale podľa moci, ktorú im dáva Svätá Trojica. Tí, ktorí prijmú krst, berú na seba povinnosť veriť v ňu, zasväcujúc jej svoj život: zachovávajúc všetko potrebné, čo Pán prikázal urobiť pre spásu (pozri Mt 28:20). „Na spásu nestačí len krst a výchova, ak sa k tomu nepridá život hodný Boha“ (Eufemius Zigaben, Matúš).
Mk. dodáva, že na utvrdenie ľudí vo viere im budú udelené veľké zázraky a znamenia od Boha: V mojom mene budú vyháňať démonov, budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú čokoľvek smrteľné, neuškodí im to; Na chorých budú klásť ruky a oni budú uzdravení (Marek 16:17-18). Inými slovami, tí, ktorí veria v Krista, dostanú moc prekonať všetko zlo. Ako svedčia dejiny Cirkvi, zázraky, ktoré robili apoštoli a praví veriaci počas jej dejín, potvrdili pravdivosť slov, ktoré vyslovil Spasiteľ.
A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20): Pán, ktorý zveril apoštolom šíriť evanjeliové učenie po celom vesmíre, im zasľubuje prostredníctvom svojej neviditeľnej stálej prítomnosti ich, aby viedli Cirkev k spáse ľudí. Samozrejme, toto zasľúbenie musí platiť aj pre všetkých apoštolských nástupcov: „Ježiš Kristus nebol len so svojimi učeníkmi, ale zostáva aj so všetkými ich nasledovníkmi, keďže apoštoli nemohli zostať až do konca sveta. Prostredníctvom učeníkov, ktorí boli v tom čase, zvestoval túto radosť ich nasledovníkom a hovoril so všetkými veriacimi ako s jedným telom“ (Eufemius Zigaben, Mat.).
HYPERLINK "http://mpda-dl.ru/mod/lesson/view.php" \l "ref9" "Čo je to za horu, nie je známe, ale je veľmi pravdepodobné, že to bola Hora Premenenia Tábor, dňa ktorú učeníci mali poctu vidieť premenu toho slávneho stavu Pána, v ktorom sa im teraz zjavil“ (architekt Averky).
Problém chronologického sledu zjavení Zmŕtvychvstalého opísaný v evanjeliu (Mt 28,9-10; 16-20; Mk 16,9-20; Lukáš 24,13-35; 35-53; Ján 20,11-18; 19-29; 21.1-14; 15-23) podľa Ep. Cassian (Bezobrazov)
Zosúladenie evanjeliových správ o zmŕtvychvstaní (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Ján 20-21) je spojené s výnimočnými ťažkosťami. To musíme otvorene priznať
štyri evanjeliové svedectvá o zmŕtvychvstaní sú neriešiteľným problémom.
O dvoch bodoch však nemožno pochybovať. Po prvé: ženy, ktoré prišli k hrobu v prvý deň týždňa, našli ho prázdny. Po druhé: Pán sa opakovane zjavoval ženám, ktoré nosili myrhu
a študentov. Prázdny hrob a zjavenie sa Ukrižovaného hovoria o zmŕtvychvstaní. Proti tomuto záveru,
Racionalistická veda sa snažila zo všetkých síl vysvetliť tieto skutočnosti prirodzenými príčinami. Nemusíme sa púšťať do preskúmania všetkých hypotéz, ktoré predložila. Dosť
priviesť nejaké, aby sa hneď presvedčili o ich nedôslednosti. Takže napríklad éra
Osvietenci sa vrátili k starej jeruzalemskej povesti o krádeži Ježišovho tela učeníkmi
(porov. Matúš 28:11-15). Tí, ktorí telo ukradli, boli podľa tohto vysvetlenia distribútori
povesti o vzkriesení. Iní váhali spochybniť integritu študentov.
Bez ohľadu na to, ako sa zmiznutie tela vysvetľuje, študenti sa údajne stali obeťami halucinácií:
keď videli Ježiša v telesnej podobe, boli preniknutí vierou v Jeho vzkriesenie a túto vieru
distribuované ostatným. Obe tieto vysvetlenia, ktoré sú najrozšírenejšie v radikálnych kruhoch, neberú do úvahy význam, ktorý mali
Vzkriesenie v dejinách kresťanstva. Viera vo vzkriesenie viedla k obnove komunity,
to jadro, z ktorého vyrástla univerzálna Cirkev. Táto viera bola možno
najväčšia tvorivá sila v dejinách ľudstva. Nebolo by pre ňu miesto, keby Telo
Ukrižovaného ukradli samotní učeníci. Nedá sa ale stavať na bolestivom aj
čisto subjektívne prežívanie halucinácií. Vzkriesenie Krista je jediné
vysvetlenie prázdneho Hrobu a zjavenia sa Ukrižovaného.
Máme nasledujúce informácie o zjaveniach Pána po zmŕtvychvstaní. Prvé zjavenia
ženám, ktoré nosili myrhu (Mt 28:9-10; Mk 16:9-11; Ján 20:11-18) a všetky zjavenia sa učeníkom, o
ktoré sa rozprávajú v Markovi. (16:12-19) a Lukáša. (24:13-51), ako aj prvé dve vystúpenia
učeníci, povedané v Jánovi. (20,19-29) sa konal v Jeruzaleme. Jánovo posledné zjavenie (21:1-23) a jediné zjavenie sa učeníkom v Mat. (28:16-20) sa týkajú Galiley.
Prvými poslami zmŕtvychvstania boli ženy, tie isté, ktoré boli prítomné pri pohrebe. Pri prázdnom hrobe im anjeli povedali tajomstvo zmŕtvychvstania (Matúš 27:61; 28:1-8; Marek 15:47-16:8; Lukáš 23:55-24:11; porov. Ján 20:1 -2). Ako už bolo uvedené, podľa dôkazov
Evanjeliá, oni boli prví, ktorí videli Vzkrieseného. V zozname javov, ktoré sv. Pavol dáva
v 1 Kor. (15:3-8) sú vynechané zjavenia sa myrhovým ženám. Fenomén je na prvom mieste
Pán Peter, čo je naznačené v Lukášovi. (24:34), potom sa muselo objaviť Dvanástich
totožný s tým, čo hovorí Lukáš. (24:36 a nasl.) a na ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou
Platia aj pokyny Marka. 16:14-18. S ním veľmi často, aj keď možno nesprávne,
identifikovať fenomén In. 20:19-23. Ďalšia na zozname je aplikácia. Pavla existujú javy, ktoré nemajú
paralely v evanjeliu: zjavenie sa viac ako päťsto bratom a zjavenie Jakobovi, ktorý
znamená obrátenie Pánovho brata (Jn 7:5). Ukázať sa „všetkým apoštolom“ tiež nie je ľahké
stotožňovať sa s ktorýmkoľvek fenoménom evanjelia. Na druhej strane, zjavenie Pána dvom
učeníci na ceste do Emauz (Lk 24:13-35; porov. Mk 16:12-13), Jeho zjavenie sa Tomášovi (Ján 20:26-29)
a siedmim učeníkom na Tiberiadskom mori (Ján 21:1-23), galilejský fenomén Mat. (28:16-20) a
možno prvé vystúpenie Jána. (20:19-23) neboli zaradené do zoznamu ap. Pavel. teda
porovnanie zdrojov nám umožňuje tvrdiť, že Pán opakovane a na rôznych miestach
zjavil sa po svojom zmŕtvychvstaní tým, s ktorými komunikoval počas dní svojej verejnej služby.
Súhlasné svedectvo Mk. (16:19) a Lukášove spisy (Evanjelium, 24:50-5126, Sk 1:1-11) hovorí, že posledné zjavenie Zmŕtvychvstalého, o ktorom títo pisatelia rozprávajú,
skončil Jeho nanebovstúpením. Veľmi často je jediné zjavenie sa učeníkom v Matúšovi spojené s Nanebovstúpením. (28:16-20). To je, samozrejme, nesprávne. Nehovoriac o tom, že v tejto pasáži Matt. ani slovo sa nehovorí o Nanebovstúpení, zjavení Matta. sa odohralo v Galilei a
Pán vystúpil z Olivovej hory v blízkosti Jeruzalema (Sk 1:12, porov. Lk 24:50:
odkaz na Bethany). Presný dátum Nanebovstúpenia je uvedený iba v Skutkoch, kde sa hovorí (1:3).
vystúpenia Vzkrieseného počas štyridsiatich dní. Tento dátum je akceptovaný vo všetkých kresťanoch
svet: spomienka na Nanebovstúpenie sa odohráva štyridsiaty deň po Zmŕtvychvstaní. napriek tomu
porovnanie zák. s Lukom spôsobuje určitý zmätok. Od Lk. možno usudzovať, že Pán
vystúpil na druhý deň po Vzkriesení. Niet pochýb o tom, že emauzskí učeníci sa vrátili do Jeruzalema s radostnou správou o zjavení Vzkrieseného hneď v prvú noc po zmŕtvychvstaní.
Nové zjavenie Pána sa odohráva práve tam, kým sa emauzskí učeníci zhovárajú s apoštolmi.
Čitateľ evanjelia nadobúda dojem, že tento jav končí nanebovstúpením.
Zodpovedá tento dojem historickej chronológii? Treba priznať, že komunikácia
Pán a učeníci v Lukášovi. 24 je povedané tak, že máme právo v ňom myslieť sami, alebo možno
byť, a dve medzery: za čl. 43 a nasl. 49. V tomto prípade by toto oznámenie mohlo
natiahnuť na dlhšie časové obdobie: možno štyridsať dní. Ale vyžaduje si to
pozornosť a prvý dojem. Luke bol majster slova a nedovolil čitateľom vydržať
toto je dojem, keby to nebolo jeho zámerom.
Bolo možné zjavenie sa Vzkrieseného po Nanebovstúpení? Certifikát Ap. Pavel
nás zaväzuje odpovedať na túto otázku kladne. V tomto zozname zjavení Vzkrieseného
ktoré dáva v 1. Kor., dáva na posledné miesto (15:8) zjavenie Pána jemu, Pavlovi. my
vieme, že tento jav (porov. Sk 9), ktorý premenil prenasledovateľa na apoštola, sa odohral
po Nanebovstúpení. Zjavenie Pána Saulovi dokazuje možnosť Jeho zjavenia po Nanebovstúpení. Je pozoruhodné, že apoštol stavia tento jav na roveň tých, ktorí
siahajú do obdobia pred Nanebovstúpením. Nekreslí medzi fenoménom Damask a
Medzi ranými javmi nie je rozdiel. V modernej pravoslávnej vede to bolo uvedené
názor, že všetky zjavenia Pána učeníkom u Jána, ako aj Jeho zjavenia na vrchu v Galilei v Mat.
musia byť umiestnené po Nanebovstúpení. Toto nie je miesto, kde by ste o tom mali diskutovať
hypotéz. Isté je, že skúsenosť svätých počas dvetisíc rokov cirkevných dejín
pokračuje v skúsenostiach ap. Pavel. Zjavenie Krista po Nanebovstúpení je nemenné
osvedčené v histórii. Teda v spásnej službe Pána Ježiša Krista
Vzostup nadobúda význam aspektu, ktorý nie je ani tak historický, ako skôr dogmatický. to
bolo zavŕšením Jeho pozemskej služby (Lk 9:51), v zmysle plnosti oslávenia.
Učenie Rozlúčkového diskurzu nám umožňuje chápať Vzostup ako konečný bod
proces Ježišovho nanebovstúpenia k Otcovi, ktorý začína a končí v jeho umučení
čo je podmienené zoslaním Ducha Tešiteľa (porov. Jn 7:39). Ale vidina slávy je daná
už vo víťazstve Krista nad smrťou.
Kristovo zmŕtvychvstanie je prejavom inej existencie. Iné bytie odkazuje v prvom rade na
prekonávanie priestoru vo vystúpeniach Vzkrieseného. A to platí nielen pre Jánove zjavenia sa „zatvorenými dverami“ (20:19, 26). Pán nie je nikto ani medzi predpovedami počasia.
očakávaný a rovnako nečakane sa stane neviditeľným (Lukáš 24:15, 31). Zo svedectva Lukáša. To isté
z toho vyplýva, že vstúpil neviditeľne do uzavretej miestnosti (24:36). S prekonaním
priestor je spojený a prekonáva čas. To je s najväčšou pravdepodobnosťou to, čo som chcel vyjadriť
Evanjelista Lukáš, ktorý vo svojom evanjeliu (24) predstavuje udalosti trvajúce viac ako štyridsať dní
(Skutky 1:3), aby čitateľ nadobudol dojem, že sa stali počas
dni. A nakoniec, Kristovo zmŕtvychvstanie, v ešte väčšej miere ako Narodenie a Premenenie,
poznačený zjavom žiarivej slávy. Zostup anjela, ktorého zjav bol ako blesk, a
oblečenie je ako sneh, sprevádza ho zemetrasenie a spôsobuje hrôzu strážcom hrobu a
ženy (Mt 28:2-5). Mladík spomínaný v Markovi. (16:5), tiež oblečený v bielych šatách a inšpirujúci
chvenie. Luke pri prázdnom Hrobe spomína aj dvoch mužov v trblietavých šatách. Vidieť ich
ženy, ktoré nosia myrhu, sú premožené strachom (24:4-5). Dvaja manželia - rovnakí alebo iní? - v bielej farbe
rúcha sa zjavujú apoštolom aj po Nanebovstúpení (Skutky 1:10). Vo vzkriesení Krista nebo
klesá na zem. Naplnením slávy je Nanebovstúpenie. Nie je náhoda, že to sprevádza
vzhľad svetelného oblaku (Skutky 1:9). Toto je oblak slávy, ktorý kedysi zatienil svätostánok
(Ex. 40 a i.) a chrám (1. Kráľ. 8 a nasl.), na pamiatku Božej prítomnosti. Pre hore. Pavel
bolo jasné, že telo Zmŕtvychvstalého ako duchovné telo (1Kor 15:44-49) je telo
oslávený (Filip 3:21), teda už sám patrí inej bytosti. Veľmi
je pravdepodobné, že nemožnosť historickej koordinácie evanjeliových príbehov o
Vzkriesenie treba chápať ako dôkaz, že tajomstvo zmŕtvychvstania
presahuje ľudské chápanie a nedá sa vyjadriť ľudskými slovami. Iné
existencia zjavená vo vzkriesení bude aj naším údelom v živote budúceho storočia. Vzkriesenie
Kristovo je začiatkom nášho vzkriesenia. Toto je téma aplikácie. Pavla v 1. Kor. 15. Tu
dogmatickú podstatu vzkriesenia a jeho význam vo veci našej spásy.
Ale Vzkriesenie má význam nielen ako dogmatická pravda. Vzkriesenie
sa stalo v histórii a jeho historický význam nemožno preceňovať. Najbližšie
dôsledkom zmŕtvychvstania bolo obnovenie rozbitého spoločenstva Kristových učeníkov.
„Smrť nemohla zadržať“ Ukrižovaného (Skutky 2:24). Dokázalo sa Kristovo zmŕtvychvstanie
že židovskí vodcovia oslavovali víťazstvo príliš skoro. Objavil sa medzi učeníkmi,
Pán ich opäť zhromaždil okolo seba, zhromaždil ich – Víťazných a priviedol ich k víťazstvu. ale
zhromažďovanie učeníkov okolo osláveného Pána a rozvoj univerzálnej cirkvi z malého stáda už nepatria do dejín evanjelia. Je to predmet histórie
apoštolský vek. Koniec pozemskej služby Ježiša Krista je presne určený dvoma
Evanjelisti: toto je podľa Lukáša Nanebovstúpenie Pána. (9:51), alebo, s použitím termínu johanitskej teológie (20, 17), nanebovstúpenie Syna k Otcovi.
Od staroveku ľudia stavali náhrobky a pomníky nad pozostatkami veľkých ľudí, len o jednom hrobe sa hovorí: „Nie je tu, vstal z mŕtvych, vstal Kristus?
Táto veľká a radostná udalosť sa stala skoro ráno v prvý deň po sabate. Židovskí vodcovia ponechali stráž pri hrobe a umiestnili pečať na kameň a oslavovali svoje víťazstvo. Ale toto víťazstvo bolo iluzórne: ani pečať Sanhedrinu, ani jeho strážcovia nedokázali udržať Premožiteľa smrti v hrobe. A pečať Sanhedrinu zostala na kameni a pri hrobe stála bdelá stráž, ale Telo Kristovo už nebolo v hrobovej jaskyni. Samozrejme, bojovníci to nemohli vedieť. Prázdnu jaskyňu usilovne strážili ďalej. V záhrade vládlo hlboké nočné ticho. Blížil sa úsvit... Zrazu záhradou otriaslo silné zemetrasenie a vtedy vystrašení vojaci uvideli Nebeského posla pri vchode do hrobky.
Anjelov vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Odvalil obrovský kameň z dverí hrobky a sadol si naň, zažiaril nadpozemským svetlom. Bojovníci boli v úžase a omdlievali od strachu. Keď sa spamätali, utiekli zo záhrady a ponáhľali sa do Jeruzalema k tým, ktorí ich ustanovili strážiť Ježišov hrob.
A v tomto čase, z Betánie, v tme pred úsvitom, sa Kristovi učeníci ponáhľali k osamelému hrobu na Golgote. Strávili celú noc v slzách a teraz kráčali s aromatickými látkami, aby vzdali poslednú úctu svojmu milovanému Učiteľovi. Báli sa o ťažký kameň – kto by ho odvalil z rakvy? Ale kráčali a poslúchali príkazy svojho srdca. Nosiči myrhy nevedeli, že pri hrobe je postavená stráž.
Keď Kristovi učeníci vstúpili do Jozefovej záhrady, zostali zmätení – obrovský kameň už bol odvalený a vchod do hrobu bol otvorený. Mária Magdaléna ako prvá uvidela prázdny hrob a so smutnou správou sa hneď rozbehla k apoštolom Petrovi a Jánovi. Ostatné ženy medzitým nesmelo vošli do hrobovej jaskyne. S hrôzou zrazu uvideli sedieť pri truhle mladého muža v bielom oblečení. "Nebuď zhrozená,- povedal im anjel. – Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol uložený... Choďte, povedzte jeho učeníkom a Petrovi...“
Ženy so strachom vybehli z jaskyne a ponáhľali sa do Jeruzalema.
Zjavenie sa Márii Magdaléne a iným nositeľom myrhy. ; ;
Od chvíle, keď bol Kristus zatknutý v Getsemanskej záhrade, jeho učeníci utekali rôznymi smermi a skrývali sa." strach kvôli Židom» v bezpečných oblastiach v meste Jeruzalem. Mária Magdaléna vedela, kde sú apoštoli Peter a Ján, a vzlykajúc sa ponáhľala k nim o pomoc. "Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili", – povedala plačúca Mária prekvapeným apoštolom.
Peter a Ján okamžite bežali k hrobu, aby videli, čo sa stalo s Telom ich Učiteľa. Ján bežal rýchlejšie ako Peter a bol prvý, kto prišiel k hrobu, ale neodvážil sa doň vstúpiť sám. Potom Peter pribehol a spolu vošli do jaskyne. Mária Magdaléna mala pravdu. Telo Pána Ježiša nebolo v hrobe. Boli tam len pohrebné rubáše, nahromadené na kamennej doske. Apoštoli plní zmätku a smútku opustili hrob a zamierili späť do mesta.
Pri hrobe Spasiteľa zostala len jedna plačúca Mária. Zrazu uvidela v truhle dvoch jasných anjelov a hneď cítila, že za ňou niekto stojí. Otočila sa a uvidela Spasiteľa, ale nespoznala Ho. Mária si myslela, že je to záhradník a spýtala sa Ho: "Pane, ak si odniesol telo môjho Majstra, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem." "Mária?"– počula známy Ježišov hlas a v momente všetko pochopila.
"Rabbuni?"– zvolala a hodila sa k nohám Spasiteľa. Ale Kristus jej povedal: „Nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi... a vášmu Otcovi, ani k svojmu Bohu a vášmu Bohu.
Čoskoro sa javy začali opakovať. Ostatné ženy prišli a povedali apoštolom, že aj im sa zjavil vzkriesený Pán, keď sa vracali od hrobu do Jeruzalema. Ale toto svedectvo prijali apoštoli s nedôverou.
Reakcia Sanhedrinu.
Medzitým, keď sa horná sieň Siona naplnila radosťou a zmätením, Kaifášov palác bol hlboko znepokojený hroznou správou pre veľkňazov, ktorú skoro ráno priniesli strážcovia z Ježišovho hrobu.
Veľkňazi sa opäť rozčúlili. Galilejský Učiteľ im nedal pokoja ani teraz. Naliehavo sa zhromaždili na stretnutí, na ktorom zhodnotili všetky desivé dôsledky udalosti, ktorá sa stala pri hrobe Ježiša Nazaretského.
Po stretnutí veľkňazi zavolali stráže, dali každému vojakovi veľkú sumu peňazí a povedali im: „Povedzte všetkým, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli ho, keď ste spali. A ak sa chýry o tom dostanú k miestodržiteľovi (Pilátovi), budeme sa za vás prihovárať a zachránime vás pred problémami“ [ ].
Vojaci vzali peniaze a urobili tak, ako ich učili veľkňazi. Táto falošná fáma sa tak zakorenila medzi židovským národom, že mnohí z nich tomu stále veria.
Tak sa Kristovi nepriatelia pokúšali zatieniť Božie dielo hrubou sieťou lží a podvodov, no ukázali sa ako bezmocní proti pravde.
Zjavenie sa dvom učeníkom na ceste do Emauz.
Hoci Kristovi učeníci boli nadšení z príbehov myronosičov o tom, ako sa im zjavil vzkriesený Pán, stále neverili ich svedectvu. Smútok a pochybnosti zachvátili ich smutné duše.
Prvá nedeľa sa končila. Blížil sa večer. V tom čase sa dvaja Kristovi učeníci, Kleofáš a (pravdepodobne) Lukáš, ponáhľali z Jeruzalema do dediny Emauzy. Cestou so smútkom spomínali na svojho milovaného Učiteľa a na smutné udalosti, ktoré sa v posledných dňoch odohrali v Jeruzaleme. Všetko sa skončilo, ich viera v Ježiša ako Mesiáša sa rozpadala, nádej bola preč. Vtom k nim pristúpil cestovateľ a začal s nimi kráčať. Bol to Kristus, ale učeníci Ho nespoznali. Cudzinec sa ich spýtal: „O čom to hovoríte, keď kráčate, a prečo ste smutní? Žiaci boli touto otázkou prekvapení. Celý Jeruzalem teraz hovorí o poprave galilejského proroka na kríži a tento Cudzinec o tom pravdepodobne nikdy ani nepočul. Potom začali svojmu spoločníkovi rozprávať o tom, čo sa stalo v týchto posledných dňoch v Jeruzaleme s Ježišom Nazaretským, ktorého všetci ľudia poznali ako Veľkého proroka. Pred tromi dňami Ho veľkňazi a starší odsúdili a popravili. „A my (Jeho učeníci) sme dúfali,“ dodali smutne a beznádejne, „že On bol Ten, kto by mal vyslobodiť Izrael; ale s tým všetkým je dnes už tretí deň, čo zomrel. Pravda, niektoré ženy nás zmiatli: boli pri hrobe skoro ráno a nenašli Telo Učiteľa; Videli aj anjelov, ktorí im povedali, že Kristus žije. Niektorí z našich ľudí boli aj dnes v záhrade Jozefa z Arimatie a nenašli Telo v hrobe, ale samotného Krista živého nevideli“ [ ].
Potom im záhadný Cestovateľ povedal: „Ó, hlúpy a pomalý v srdci, prečo neveríš všetkému, čo hovorili proroci? Nemal Kristus takto trpieť a vojsť do svojej slávy?" Potom vzkriesený Pán začal učeníkom vykladať proroctvá o Mesiášovi. Počas rozhovoru sa priblížili k Emauzám. Tajomný pútnik predstieral, že chce ísť ďalej, ale Kleopas a Lukáš ho prosili, aby prenocoval v ich dome: „Zostaň s nami, lebo deň sa už zmenil na večer.
Kristus súhlasil. Keď si sadli k stolu, aby sa občerstvili jedlom, Kristus vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom, ako to robil vždy pred jedlom. V tej chvíli sa otvorili duchovné oči apoštolov a oni pochopili a dozvedeli sa, že ich tajomným Spoločníkom je samotný vzkriesený Pán.
Ale Pán sa pre nich stal neviditeľným. Apoštoli, ohromení týmto javom, si radostne povedali: „Nehorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo?. Potom nemohli zostať v Emauzách a pokojne spať.
Teraz sa musíme vrátiť do Jeruzalema, aby sme našim spoluapoštolom povedali veľkú radosť, že ich Učiteľ vstal z mŕtvych.
S radosťou sa ponáhľali späť do Jeruzalema. Kleofáš a Lukáš našli desať apoštolov zhromaždených vo Večeradle Sionu. S radosťou rozprávali učeníkom o udalosti na ceste a o tom, ako spoznali vzkrieseného Pána pri lámaní chleba. Apoštoli zase oznámili emauzským cestujúcim nemenej radostnú správu, že vzkriesený Kristus sa zjavil Petrovi.
Zjavenie všetkým apoštolom okrem Tomáša. ;
Horná sieň Siona bola naplnená radosťou. Pochybnosti opustili apoštolov, do ich sŕdc sa vrátila viera a nádej. A potom medzi radostnými výkrikmi, modlitbami vďaky a bratskými objatiami zaznel tichý a tak známy hlas: "Mier s tebou!" A všetci prítomní videli vzkrieseného Pána uprostred hornej miestnosti. Učeníci boli zmätení a vystrašení, pretože si mysleli, že sa im zjavil duch, pretože starostlivo zamkli dvere do hornej miestnosti.
Keď Kristus videl zmätok svojich učeníkov, povedal im: „Prečo sa trápite a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na Moje ruky a na Moje nohy; som to ja sám; dotkni sa Ma a pozri sa na Mňa; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, že ja mám." Pán dovolil učeníkom, aby sa k nemu priblížili a dotkli sa Jeho Tela, ale apoštoli ich dotyku hneď neuverili, ale boli len potešení a prekvapení. Aby Kristus konečne presvedčil svojich učeníkov, že nie je duch, ale skutočný človek s dušou a telom, požiadal ich o jedlo. Podával sa mu kúsok pečenej ryby a medovník. Vzal jedlo a začal jesť pred svojimi učeníkmi.
Je úžasné, aká hlboká bola nedôvera apoštolov v možnosť vzkriesenia ich Učiteľa! A potom sa skeptici stále odvážia tvrdiť, že apoštoli tak slepo verili, že ich Učiteľ vstane z mŕtvych, tak vášnivo chceli vidieť Ho vzkrieseného, že svoju predstavivosť priviedli do bolestného stavu, a preto nevideli vzkrieseného Ježiša, ale iba duch vytvorený ich snami. Je možné pripísať apoštolom chorobnú predstavivosť, keď neverili ani svedectvu myronosičov, ani vlastným očiam?
Keď Kristus dokázal apoštolom, že to, čo stálo pred nimi, nebol duch, ale ich vzkriesený Učiteľ s dušou a telom, povedal im: „To je to, o čom som ti hovoril, keď som bol ešte s tebou... Tak je napísané(v Mojžišovom zákone) a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a na tretí deň vstal z mŕtvych.“
Ale táto radostná udalosť by nemala zostať len vo Večeradle Sionu. Mal by o ňom počuť celý svet. Apoštoli potrebujú priniesť svetlo Kristovho zmŕtvychvstania všetkým národom.
„Ako ma poslal Otec,- Kristus povedal apoštolom: "Tak ja vás posielam." Ale tým, že Pán posiela apoštolov kázať, dáva im moc Ducha Svätého a moc nad ľudskými dušami. Zafúkal a povedal apoštolom: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom to necháš, na ňom zostane."
Tento príbeh evanjelistov ukončil piate zjavenie Krista v prvý deň Jeho slávneho vzkriesenia. Počas piateho zjavenia nebol Tomáš medzi apoštolmi. Keď prišiel do hornej siene Sionu, apoštoli mu radostne povedali o tom, ako sa im všetkým zjavil vzkriesený Učiteľ. Apoštol Tomáš im však neveril. Na ich vrúcne ubezpečenia odpovedal:
"Ak neuvidím na Jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do škvŕn po klincoch a nevložím svoju ruku do Jeho boku, neuverím?"
Zjavenie sa jedenástim apoštolom
Stalo sa to ôsmeho dňa po vzkriesení Spasiteľa.V tento deň sa všetci apoštoli zhromaždili vo Večeradle na Sione k modlitbe. Bol medzi nimi aj apoštol Tomáš, ktorý stále neveril svedectvu všetkých učeníkov o Kristovom zmŕtvychvstaní. A potom sa znova zrazu objavil medzi svojimi učeníkmi so slovami: "Mier s tebou?" Potom sa Pán obrátil k Tomášovi s jemnou výčitkou a povedal: „Polož sem prst a uvidíš Moje ruky; podaj mi ruku a polož ju do môjho boku; a nebuď neveriaci, ale veriaci.". Náhle zjavenie Krista a slová, ktoré hovoril Tomášovi, otriasli pochybujúcim učeníkom do hĺbky jeho duše a zvolal: "Pán môj a môj?"
Potom Kristus upriamil svoje myšlienky do budúcnosti a mal na zreteli všetkých, ktorí by podľa Tomášovho príkladu pochybovali a odmietali autentické svedectvá apoštolov, a povedal Tomášovi: „Uveril si, lebo si ma videl, blahoslavení sú tí, ktorí nevideli a neuverili."
Kristus nikoho nenúti, aby v Neho veril, on túži po slobodnej vôli ľudského srdca. Pán sa nezjavil Pilátovi, ani Anne, ani Kajfášovi, ani žiadnemu inému zo svojich mučiteľov, pretože ich zlá vôľa by odolávala dôkazom tohto javu, pokiaľ by to bolo možné („a mŕtvi vstanú zase neuveria“), a keď by sa to už stalo nemysliteľné, podvolili by sa v strachu, bez lásky a zmierenia.
Thomas, keď povedal: „Ak neuvidím, neuverím,“ takmer uveril, bol takmer naplnený vierou vo vzkriesenie. Jeho slová boli diktované túžbou vidieť Učiteľa čo najskôr. Preto hovorí o „Fominovej dobrej nevere“.
Zjavenie na jazere Tiberias.
Apoštoli, ktorí splnili príkaz Učiteľa, sa po Veľkej noci vrátili do svojej rodnej Galiley a začali sa venovať svojmu obvyklému rybolovu. Jedného dňa Peter pozval svojich priateľov Jána, Jakuba, Tomáša a Natanaela, aby išli v noci na ryby. Keď sa zotmelo, všetci vošli do Petrovho člna a doplávali na dobré rybárske miesto. Ale nech študenti pracovali akokoľvek, akokoľvek využívali všetky svoje odborné schopnosti, v tú noc nič nechytili. Už svitalo, keď sa mokrí a unavení apoštoli chystali doplávať k brehu. Zrazu začuli hlas muža stojaceho na brehu jazera. Bol to Kristus, ale učeníci Ho nespoznali. Cudzinec ich požiadal o rybu: "Deti,- povedal, - Máte nejaké jedlo? Odpovedali na otázku, že nič nemajú. Potom im Cudzinec poradil, aby hodili siete na pravú stranu člna. Učeníci to urobili a na ich počudovanie sa siete naplnili veľkými rybami.
Všetci boli zaneprázdnení úlovkom a John, hľadiac na cudzinca stojaceho na brehu, povedal Petrovi: "Toto je Pán". Keď začul tieto slová, náhlivý Peter bez váhania skočil do vody a priplával na breh. Za ním ťahal čln a ťahal plné siete. Keď učeníci vystúpili na breh, videli rozložený oheň a na ňom ležali ryby a chlieb.
„Prineste rybu, ktorú ste teraz chytili,“ povedal Pán učeníkom. Keď boli siete vytiahnuté, Kristus pozval apoštolov na obed. Všetci jedli v tichosti. Nikto sa Ho neodvážil opýtať, kto je. Ale všetci vedeli, že je to Pán.
Po nejakom čase Kristus prerušil ticho a obrátil sa k Petrovi a spýtal sa ho: "Šimon Jonáš, miluješ ma viac ako oni?"
„Áno, Pane, odpovedal Peter. – Vieš, že ťa milujem". "Nakŕm moje jahňatá"- povedal mu Kristus. Ale Pán nenechal Petra samého. Spýtal sa ho druhý a tretí raz: "Miluješ ma?" A potom apoštol pochopil, čo sa deje. Spomenul si na svoje trojnásobné zapretie Pána a kajúcne zvolal: „Pane! Ty vieš všetko; Vieš, že ťa milujem". Potom Pán prinavráti Petrovi jeho apoštolskú dôstojnosť a predpovedá jeho budúcu cestu životom a mučeníctvom: „Veru, veru, hovorím ti: Keď si bol mladý, opásal si sa a išiel si, kam si chcel; a keď budeš starý... iný ťa opása a zavedie tam, kam nechceš.“
A skutočne, apoštol Peter následne veľa vytrpel pre Krista a bol ukrižovaný na kríži hlavou dolu.
Zjavenie Krista na vrchu v Galilei.
Keď sa všetci apoštoli zhromaždili, Pán im prikázal, aby išli na jeden z galilejských vrchov a tam na Neho čakali. Podľa legendy sa apoštoli zhromaždili na hore Blahoslavenstiev, kde s nimi prišli mnohí Kristovi nasledovníci. Zišlo sa viac ako päťsto ľudí (). Každý pravdepodobne s hlbokou pozornosťou počúval apoštolov – očitých svedkov, ktorí ľuďom podrobne rozprávali o zjaveniach sa vzkrieseného Pána. Zrazu všetci videli, ako k nim prichádza vzkriesený Učiteľ. Apoštoli uctievali Pána až po zem a niektorí z prítomných začali pochybovať, pretože si mysleli, že vidia ducha. Keď sa Spasiteľ priblížil k učeníkom, prikázal im, aby išli na svetové kázanie. Svojim nasledovníkom povedal: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni, až do skončenia sveta. Amen“.
Toto bolo už ôsme zjavenie Pána svojim nasledovníkom. Deviate zjavenie zmŕtvychvstalého Krista bolo apoštolovi Jakubovi. Apoštol Pavol nám o ňom hovorí ().
Nanebovstúpenie Pána. ;
V priebehu štyridsiatich dní sa Zmŕtvychvstalý Pán mnohokrát zjavil svojim učeníkom a hovoril s nimi o Božom kráľovstve. V týchto jasných dňoch, plných nezvyčajných javov, radostných slov a úzkostného očakávania, sa Spasiteľ snažil ukázať učeníkom, že nie je duch, že Jeho Telo bolo vzkriesené, no vystúpilo na najvyššiu úroveň duchovnej telesnosti. Nešlo o návrat do predošlého života, ale o úplnú premenu tela, ktoré už nepoznalo prekážky a obmedzenia, ktoré sú vlastné hrubej hmote.
Počas všetkých týchto dní Pán zjavoval svojim nasledovníkom tajomstvá Božieho kráľovstva, pripomínal im svoje učenie a pripravoval ich na celosvetové kázanie.
A potom prišiel deň odlúčenia – štyridsiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. V tom čase boli všetci apoštoli v Jeruzaleme, kde sa zhromaždili na sviatok Turíc. Kým boli v hornej sieni Sionu v modlitbe a jednomyseľnosti, zrazu sa im zjavil Kristus. Po rozhovore s apoštolmi ich Pán vyviedol z Jeruzalema a všetci spolu išli na Olivovú horu. Po dosiahnutí vrcholu hory sa Pán začal lúčiť s apoštolmi a prikázal im, aby neopúšťali Jeruzalem, kým na nich nezostúpi Duch Svätý. „Ján krstil vodou, ale vy,“ povedal im Spasiteľ, „o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým. Niektorým študentom sa na chvíľu vrátili staré nádeje: "Nie je to v tomto čase, Pane, kedy si obnovil kráľovstvo Izrael?" Povedal im: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale silu dostanete, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do konca zeme."
Potom Kristus zdvihol ruky a začal žehnať svojich milovaných učeníkov a „Keď ich požehnal, začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať do neba“. Kristovi učeníci dlho stáli na vrchole vrchu a pozerali na nebo, kde ich nechal ich milovaný Učiteľ.
Zrazu sa im zjavili dvaja anjeli. Na adresu apoštolov povedali: „Muži z Galiley! Prečo stojíš a pozeráš na oblohu? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste Ho videli vystupovať do neba.“
S radosťou sa učeníci vrátili do sionskej večere, kde vždy jednomyseľne zotrvávali a oslavovali a dobrorečili Boha. Toto bolo prvé kresťanské spoločenstvo, jadro budúcej slávnej Kristovej Cirkvi.
Raz, keď bola veľká schôdza, asi stodvadsať ľudí, na návrh apoštola Petra, všetci jednohlasne zvolili Mateja namiesto odpadlíka Judáša za zradcu a zaradili ho medzi jedenásť apoštolov.
Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov.
Nadišiel deň Turíc. Tento veľký starozákonný sviatok bol ustanovený na pamiatku sinajského zákonodarstva. Apoštoli spolu s Božou Matkou a ďalšími Kristovými učeníkmi boli vo Večeradle na Sione jednomyseľní. Boli tri hodiny popoludní (deväť hodín ráno). Zrazu všetci prítomní začuli hluk z neba, akoby z rútiaceho sa silného vetra. Hluk zosilnel, až zaplnil celý dom, kde boli. A tak nad každým z apoštolov videli niečo, čo vyzeralo ako ohnivé jazyky, a každý bol naplnený Duchom Svätým a začal oslavovať Boha v iných jazykoch, ktoré predtým nepoznali.
V tomto čase bolo v Jeruzaleme veľa pútnikov, medzi ktorými bolo aj veľa cudzích Židov, ktorí prišli do vlasti svojich otcov na sviatky Veľkej noci a v Jeruzaleme strávili čas až do sviatku Turíc. Keď počuli hluk, pri dome, kde boli Kristovi učeníci, sa zhromaždil obrovský zástup ľudí. Ľudia žasli nad týmito, pre nich nepochopiteľnými zvukmi, ktoré prichádzali z nebeských výšin a napĺňali dom. No ešte viac ich prekvapilo, keď apoštoli, ktorí vyšli z hornej miestnosti, začali s každým z nich hovoriť v ich rodnom jazyku.
Ľudia boli prekvapení a pýtali sa jeden druhého: „Nie sú to všetci Galilejčania? Ako počujeme každý z našich vlastných jazykov? Boli však aj takí, ktorí hovorili: „Opili sa vínom a opili sa.
Potom sa apoštol Peter prihovoril všetkým zhromaždeným ohnivou rečou: „Muži Židia a všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme! Títo ľudia nie sú opití, ako si myslíte, ale podľa toho, čo vidíte a počujete, sa napĺňa predpoveď proroka Joela o zostúpení Ducha Božieho na každé telo. Tento Duch Pravdy bol zoslaný na svojich nasledovníkov Ježišom Nazaretským, Božím Synom, ktorého ste odsúdili a ukrižovali. Ale nedokázala udržať Zdroj života v hrobe.
Kristus vstal, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca." ]. Apoštol Peter na záver svojej kázne o Ježišovi Kristovi povedal: „Vedzte teda celý dom Izraela, že ste tohto Ježiša, ktorého ste ukrižovali, urobili Pánom i Kristom.
Petrovo milostivé kázanie malo taký vplyv na srdcia jeho poslucháčov, že mnohí uverili v Ježiša Krista a dali sa pokrstiť. Pre Petra a jeho kolegov apoštolov to bol „prvý úlovok rybára“.
Elizabeth Mitchell
Úvod
Niektorí ľudia tvrdia, že evanjeliové správy o miestach, očitých svedkoch a časoch zjavenia Krista sú veľmi protichodné. Písmo nás vyzýva, aby sme boli vždy pripravení dať odpoveď na nádej, ktorú máme (1Pt 3:15). Keďže tieto odpovede, ako aj naša večná nádej, sú založené na istote Kristovho vzkriesenia (1 Kor 15:17), musíme si to ujasniť „ veľa pravdivých dôkazov“ (Skutky 1:3) opísané v Písme. Navrhujeme preskúmať časovú os a dôkazy na podporu najdôležitejších udalostí v histórii.
Konfliktné alebo doplňujúce sa príbehy?
"Na horu"
Takže, kde a komu presne sa Ježiš zjavil? Niektorí spochybňujú sled udalostí v Biblii a citujú frázu „na vrch“:
Jedenásti učeníci odišli do Galiley na vrch, kde im Ježiš prikázal, a keď Ho uvideli, klaňali sa Mu, ale iní pochybovali.(Matúš 28:16–17, zvýraznenie pridané)
Kde sa teda Ježiš zjavil jedenástim – na vrchu v Galilei alebo v Jeruzaleme, za zatvorenými dverami? Nie je toto rozprávanie v rozpore s príbehom v Evanjeliu podľa Marka, Lukáša a Jána?
„Napokon sa zjavil jedenástim, ktorí sedeli pri večeri, a pokarhal ich za neveru a tvrdosť srdca, pretože neverili tým, čo Ho videli vzkrieseného“ (Mk 16,14).
„A v tú istú hodinu vstali a vrátili sa do Jeruzalema a našli spolu jedenásť [apoštolov] a tých, ktorí boli s nimi, ktorí hovorili, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba. Kým o tom hovorili, sám Ježiš stál medzi nimi a povedal im: Pokoj vám. Boli zmätení a báli sa a mysleli si, že vidia ducha“ (Lukáš 24:33–37).
„V ten istý prvý deň v týždni večer, keď boli dvere [domu], kde sa stretávali jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj vám ! Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy a svoje rebrá. Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána“ (Ján 20:19–20).
Po svojom vzkriesení z mŕtvych sa Ježiš niekoľkokrát zjavil svojim nasledovníkom a v Písme sa spomína najmenej desaťkrát. Odo dňa svojho zmŕtvychvstania, On „Ukázal sa živý... s mnohými spoľahlivými dôkazmi“ (Skutky 1:3) a štyridsať dní učil svojich apoštolov a mnohých ďalších nasledovníkov. Potom vystúpil z Olivovej hory a apoštoli boli svedkami (Skutky 1:9–12). Aby sme objasnili tieto kontroverzné verše, musíme preskúmať zjavenia Krista z hľadiska toho, kedy a kde sa stali a kto ich bol svedkom.
V 1. liste Korinťanom 15 Pavol sumarizuje a dáva nám informácie o týchto a iných javoch, ktoré nie sú spomenuté v evanjeliách a knihe Skutkov.
„Lebo som vás učil od počiatku, čo som aj ja prijal, [to jest], že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem a že bol pochovaný a že tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Písem a že sa zjavil Kéfas, vtedy dvanásť; potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive a niektorí zomreli; Potom sa zjavil Jakubovi a tiež všetkým apoštolom“ (1 Kor 15:3–7).
Vieme, že medzi týmito zjaveniami bolo aj zjavenie sa Kéfasovi (Petrovi), potom „dvanástim“ a viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina bola živými svedkami tejto udalosti v čase, keď Pavol písal svoje epištola.
Jedenásť alebo dvanásť?
Niektorí môžu poukázať na to, že po Judášovej smrti boli Pavlove slová o objavení sa „dvanástich“ chybné. Avšak v čase, keď Pavol napísal svoj list, Matiáš nahradil zradcu (Skutky 1:20–26).
Je pozoruhodné, že všetci apoštoli sa zhodli, že Judáša by mal nahradiť muž, ktorý bol s nimi od času krstu Pána až do dňa jeho nanebovstúpenia. V skutočnosti jedným z kľúčových zámerov tohto nahradenia bolo, aby bol nový apoštol svedkom zmŕtvychvstania. To znamená, že v čase, keď Pavol začal písať svoje epištoly, bol už Matyáš členom „jedenástich“ a bol priamym očitým svedkom zmŕtvychvstalého Krista, takže skutočnosť, že Pavol nazval túto skupinu ľudí „dvanástimi“, je úplne presný opis. A táto skutočnosť nám má pripomenúť, že Ježiš mal okrem apoštolov, ktorých si vybral, aj mnoho ďalších nasledovníkov.
ženy
Aby sme zosúladili všetky štyri evanjeliové správy o činoch žien, musíme sa najprv zamerať na prvé zjavenia v deň zmŕtvychvstania. Matúš 28, Marek 16, Lukáš 24 a Ján 20 začínajú tým, že ženy (vrátane Márie Magdalény) prichádzajú k hrobu. Zistia, že je prázdna a kameň je odvalený z rakvy.
Tomu veríme Mária Magdaléna sa po prvej návšteve hrobu oddelila od ostatných žien. Pravdepodobne sa ponáhľala nájsť Petra a „iného učeníka“ (Ján). Ostatných deväť učeníkov v to ráno zjavne nebolo s Petrom a Jánom a ostatné ženy im povedali o prázdnom hrobe. Ján 20:1–2 hovorí, že Mária Magdaléna im povedala, že Pánovo telo chýba. Keď Peter a Ján prezreli prázdny hrob a odišli, Mária Magdaléna tam zostala v slzách, videla anjelov v hrobe, pýtala sa ich na Pánovo telo a potom sa osobne rozprávala s Ježišom. Ján 20:17 hovorí, že Ježiš ju poslal, aby povedala bratom, že je nažive, a verš 18 hovorí, že ho poslúchla. Marek 16:9–11 hovorí, že Mária Magdaléna bola prvá, ktorej sa Pán zjavil, a že učeníci jej príbehu neverili.
Medzitým ďalšie ženy, ktoré zistili, že kameň bol odvalený z hrobky, vošli do hrobky a na pravej strane uvideli sedieť anjela. Zrazu si uvedomili, že sú tam dvaja anjeli, ako poznamenáva Lukáš. Matúš a Marek spomínajú len jednu z nich, možno sa zameriavajú na anjela, ktorý hovoril priamo so ženami ( Matúš 28:5–7; Marek 16:5–7; Lukáš 24:4–8). Anjel hovorí ženám, aby šli a povedali učeníkom a Petrovi (čo naznačuje, že Peter sa po jeho zaprení odlúčil a že nebol s ostatnými učeníkmi), že Ježiš vstal z mŕtvych a že sa s nimi stretne v Galilei.
Matúš 28:8–10 hovorí, že ženy to bežali povedať učeníkom. Možno im chýbal Peter a Ján, ktorí práve smerovali k hrobu. Zdá sa, že zatiaľ čo ženy hľadali v meste učeníkov, Peter a Ján skúmali prázdny hrob a Mária Magdaléna prežívala stretnutie s Ježišom. Ježiš sa zjavil Márii Magdaléne a navštívil ženy na ceste do mesta a ešte raz im povedal, že majú ísť a povedať bratom, že Ho uvidia v Galilei. Možno sa im Ježiš zjavil osobne, pretože sa strašne báli a báli sa s niekým rozprávať (Marek 16:8). Po stretnutí s Ježišom radostne odovzdali jeho posolstvo apoštolom. Lukáš 24:9–11 to zhŕňa: „jedenásti a všetci ostatní“ konečne počuli od žien (vrátane Márie Magdalény) správu o Kristovom vzkriesení. Nikto im však neveril.
Prázdny hrob a ďalšie
Matúš 28:11–15 hovorí o ďalšej dôležitej udalosti, ktorá sa stala v nedeľu ráno. Stráže povedali veľkňazom všetko, čo sa stalo. Veľkňazi pomocou úplatkov šírili klebety, že učeníci ukradli Kristovo telo, keď stráže spali. Tým potvrdili histórii, že hrobka bola v skutočnosti prázdna.
Udalosti opísané v zostávajúcich veršoch Matúša 28 sa v tú nedeľu nestali. Matúš 28:16 nám hovorí, že učeníci išli do Galiley (cesta, ktorá im trvala viac ako jeden deň), a to sa stalo pred zjavením opísaným vo verši 17. Preto táto udalosť nasledovala po udalostiach opísaných v iných evanjeliách.
Ježiš sa zjavil jednotlivcom dvakrát osobne a potom sa zjavil všetkým jedenástim spolu. Prvý z týchto dvoch javov je opísaný v Lukášovi 24:13–35 a tiež stručne v Mk 16:12–13. Po vypočutí príbehu žien, ako aj svedectva Petra a Jána o prázdnom hrobe, muž menom Kleofáš a jeho spoločník odišli do Emauz. Cestou stretli Ježiša a dostali od Neho biblickú lekciu, v ktorej im vysvetlil pasáže Písma Starého zákona, ktoré sa naplnili Jeho utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním. Keď si obaja uvedomili, že s Ježišom lámali chlieb, ponáhľali sa späť do mesta, aby to oznámili učeníkom. Keď tam prišli, dozvedeli sa, že Pán sa osobne zjavil aj Šimonovi Petrovi. Toto stretnutie s Petrom sa spomína v Lukášovi 24:34, ale nemáme o ňom žiadne ďalšie podrobnosti.
A napokon sa dostávame k veršom, ktoré vyvolávajú pochybnosti. V tomto čase už bola nedeľa večer. Lukáš 24:33 hovorí, že dvaja ľudia idú do Emauz "Našli spolu jedenásť a tých, čo boli s nimi". Vieme však, že keď sa Ježiš zjavil učeníkom, Tomáš s nimi nebol. Možno sa Tomáš z nejakého dôvodu stiahol alebo s nimi v tom čase nebol a výraz „jedenásť“ sa používal na všeobecné označenie skupiny apoštolov po Judášovej smrti. Ján 20:26 hovorí, že Tomáš musel čakať ďalších osem dní, kým sa Ježiš znova zjavil učeníkom.
Matúš nespomína Kristovo zjavenie sa „jedenástim“, keď boli ešte v miestnosti, ale túto informáciu nájdeme v Evanjeliu podľa Marka a Lukáša. Z Lukášovho rozprávania vieme, že s učeníkmi boli prítomní aj iní ľudia a Ježiš s nimi jedol, čím dokázal, že jeho telo je opäť živé (Lukáš 24:42). Počas týchto dvoch vystúpení v Jeruzaleme presvedčil svojich nasledovníkov, že je v skutočnosti nažive.
Galilea
Galilejské zjavenia nie sú zaznamenané v Evanjeliu podľa Marka a Lukáša, ale sú spomenuté v Matúšovi 28:16–17 a Jánovi 21. Matúš 28:16 zaznamenáva, že jedenásti odišli do Galiley, očividne čakali, kým sa zjaví Ježiš, ako im to sľúbil odovzdaním posolstva prostredníctvom žien. Podľa Jána 21 sa Peter a šesť ďalších učeníkov rozhodli ísť na ryby. Ježiš im poradil, aby hodili sieť na druhú stranu člna. Keď sa vrátili na breh, videli, ako im Ježiš pripravuje raňajky. Ježiš mal svoj slávny rozhovor s Petrom „Pas moje ovce“ a povedal mu o jeho blížiacej sa mučeníctve. John to poznamenáva "Toto bolo tretíkrát, čo sa Ježiš zjavil svojim učeníkom po tom, čo vstal z mŕtvych.", a to znamená, že sa im zjavil tretíkrát ako skupina (Ján 21:14). Prvýkrát to bolo stretnutie s jedenástimi, okrem Thomasa, a druhýkrát tam bol prítomný Thomas.
Zjavenie sa na vrchu v Galilei, kam im Ježiš prikázal prísť (Matúš 28:16–17), nastalo nejaký čas po Jeho vystúpení na brehu. Tieto verše logicky pokračujú v príbehu, pretože len o pár veršov skôr Ježiš povedal ženám, aby povedali bratom, že Ho uvidia v Galilei. Po krátkej prestávke o tom, ako sa židovskí vodcovia sprisahali, aby vysvetlili zmiznutie tela, nás príbeh zavedie do Galiley, k sľúbenému zjaveniu Krista.
Mnohí veria, že toto konkrétne vystúpenie na vrchu v Galilei bolo práve tou príležitosťou, keď sa Ježiš zjavil viac ako päťsto ľuďom súčasne (1 Kor 15:6). V tom čase sa už informácia o sľúbenom Kristovom zjavení mala rozšíriť medzi mnohých Jeho nasledovníkov a malo byť dosť času, aby sa zhromaždili. Matúš 28:16–17 konkrétne nehovorí, že s učeníkmi boli iní ľudia, ale v tomto verši nie je nič, čo by vylučovalo možnosť, že tam boli zhromaždení ďalší Jeho nasledovníci. Keď učeníci uvideli Ježiša, klaňali sa mu, ale iní boli stále na pochybách. Jedenásti už videli Ježiša viackrát a niektorí s Ním dokonca jedli, čo znamená, že slová „iní pochybovali“ sa s najväčšou pravdepodobnosťou vzťahujú na tých, ktorí Ho predtým nevideli.
Nedávne javy
Z 1. Korinťanom 15:7 sa dozvedáme, že po vystúpení na vrchu sa Ježiš zjavil aj svojmu nevlastnému bratovi Jakubovi. Aj keď nepoznáme presné miesto, kde sa toto stretnutie odohralo, je logické predpokladať, že k nemu došlo v Galilei, pretože práve tam podľa evanjelií Ježiš a Jakub vyrastali ( Matúš 12:46–50; cm. Matúš 13:55). Kdekoľvek sa toto stretnutie konalo, muselo to byť pre Jakuba, ktorý bol skeptický, nejakým katalyzátorom (Ján 7:5) a muselo ho to viesť k presvedčeniu, že jeho nevlastný brat je skutočne Boží Syn.
1. Korinťanom 15:7 tiež vysvetľuje, že všetci apoštoli znovu videli Krista po jeho stretnutí s Jakubom. Táto udalosť sa spomína v 1. kapitole knihy Skutkov ( pozri aj Matúš 28:18–20; Marek 16:14–19; Lukáš 24:44–53). Ježiš viedol apoštolov až do Betánie vo východnej časti hory Eleon neďaleko Jeruzalema. Tam im dal posledné pokyny pred vystúpením do neba.
Apoštol Pavol píše: "a po tom všetkom sa mi zjavil ako nejaké monštrum". Tento jav nastal, keď Pavol (vtedy nazývaný Saul) išiel do Damasku prenasledovať kresťanov (Skutky 9:1–9; 1. Korinťanom 15:7).
Záver
Veriac v spoľahlivosť Písma, a teda aj pravdivosť výpovedí očitých svedkov, možno navrhnúť takúto možnú chronológiu po zmŕtvychvstaní a pred nanebovstúpením Krista na základe udalostí uvedených vo Svätom Slove Božom.
Ako ukazuje diagram, v príbehoch o zjaveniach Krista po Jeho zmŕtvychvstaní nie je absolútne žiadny rozpor. My, ako dobrí reportéri, ktorí zostavujú príbeh z výpovedí spoľahlivých svedkov, musíme preskúmať všetky výpovede očitých svedkov obsiahnuté v Božom Slove, prijať vierou, že Písmo je pravdivé, a potom zistiť, ako to do seba zapadá bez akýchkoľvek trikov. Tieto príbehy nám spolu hovoria najdôležitejšiu pravdu na svete: Ježiš Kristus, Boží Syn, zomrel za naše hriechy a vstal z mŕtvych, zvíťazil nad hriechom a smrťou pre našu spásu a na Božiu slávu. A tí, ktorí Ho nevideli – ako vy a ja – sú povolaní, aby v Neho uverili a prostredníctvom svojej viery dostali neuveriteľné požehnania večného života (1. Petra 1:8–9).
