На 16 юли 2014 г. се навършиха 960 години от разделянето на християнската църква на католическа и православна
Миналата година „подминах“ тази тема, въпреки че предполагам, че за мнозина е много, много интересна.Разбира се, и на мен ми е интересно, но не навлязох в подробности преди, дори не опитах, но винаги, така да се каже, „се натъквах“ на този проблем, защото той засяга не само религията, но и цялата история на света.
В различни източници, от различни хора, проблемът, както обикновено, се тълкува по начин, който е изгоден за „тяхната страна“. Писах в блоговете на Майл за критичното си отношение към някои от днешните религиозни преподаватели, които налагат религиозните догми като закон на светската държава... Но винаги съм уважавал вярващите от всяка деноминация и съм правил разлика между служители, истински вярващи и пълзящи хора вяра. Ами клонът на християнството е православието... с две думи - кръстен съм в православната църква. Моята вяра не се състои в ходене по храмове, храмът е в мен от раждането, няма ясна дефиниция и според мен не трябва да има...
Надявам се, че някой ден мечтата и целта на живота, които исках да видя, ще се сбъднат обединение на всички световни религии, - "Няма религия по-висша от истината" . Аз съм привърженик на това мнение. Има много неща, които не са ми чужди, които християнството и в частност православието не приема. Ако има Бог, то той е един (един) за всички.
В интернет намерих статия със становището на Католическата и Православната църква за Голяма схизма. Копирам текста в дневника изцяло, много интересно...
Схизма на християнската църква (1054)
Великата схизма от 1054 г- църковен разкол, след който най-накрая се случи разделението на Църквата на католическа църква на запад и православна църква на изток.
ИСТОРИЯ НА ШИПТА
Всъщност разногласията между папата и патриарха на Константинопол започват много преди 1054 г., но през 1054 г. папа Лъв IX изпраща легати в Константинопол, водени от кардинал Хумберт, за да разрешат конфликта, започнал със затварянето на 1053 латински църкви в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Кируларий, при което неговият свещеник Константин изхвърли от шатрите св. Дарове, приготвени по западен обичай от безквасни хлябове, и ги стъпка с краката си
Михаил Кируларий (английски) .
Въпреки това не беше възможно да се намери път към помирението и 16 юли 1054 гВ катедралата Света София папските легати обявиха свалянето на Кируларий и отлъчването му от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.
Разцеплението все още не е преодоляно, въпреки че през 1965 г. взаимните проклятия бяха вдигнати.
ПРИЧИНИ ЗА ПЛЮНКАТА
Раздялата имаше много причини:
ритуални, догматични, етични различия между западната и източната църква, имуществени спорове, борбата на папата и константинополския патриарх за първенство сред християнските патриарси, различни езици на богослужението (латински в западната църква и гръцки в източната)
.
ГЛЕДНА ТОЧКА НА ЗАПАДНАТА (КАТОЛИЧЕСКА) ЦЪРКВА
Писмото за отлъчване е представено на 16 юли 1054 г. в Константинопол в църквата "Св. София" на светия олтар по време на служба от легата на папата кардинал Хумберт.
Писмото за отлъчване съдържаше следните обвинения срещу Източната църква:
1. Константинополската църква не признава Светата Римска църква за първи апостолски престол, който като глава се грижи за всички църкви;
2. Михаил погрешно е наречен патриарх;
3. Подобно на симоните, те продават Божия дар;
4. Подобно на валесианците, те кастрират новодошлите и ги правят не само духовници, но и епископи;
5. Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините;
6. Подобно на донатистите те твърдят, че в целия свят, с изключение на Гръцката църква, Църквата на Христос и истинската Евхаристия, и кръщението са загинали;
7. Подобно на николаитите, те позволяват бракове за служители на олтара;
8. Подобно на северняците, те клеветят закона на Мойсей;
9. Подобно на духоборите, те прекъсват хода на Светия Дух от Сина (filioque) в символа на вярата;
10. Подобно на манихеите, те смятат, че квасът е одушевен;
11. Подобно на назаряните, евреите спазват телесно очистване, новородените деца не се кръщават до осем дни след раждането, майките не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщение.
Текст на писмото за отлъчване
ГЛЕДНА ТОЧКА НА ИЗТОЧНАТА (ПРАВОСЛАВНА) ЦЪРКВА
„При вида на подобна постъпка на папските легати, оскърбяващи публично Източната църква, Константинополската църква, в самозащита, от своя страна също се произнесе с осъждане на Римската църква, или, по-добре казано, на папския легати, водени от римския понтифекс. На 20 юли същата година патриарх Михаил свиква събор, на който вдъхновителите на църковния раздор получават заслужено възмездие. Определението на този съвет гласи:
„Някои нечестиви хора дойдоха от мрака на Запада в царството на благочестието и в този пазен от Бога град, от който като извор текат водите на чистото учение до краищата на земята. Те дойдоха в този град като гръм, или буря, или глад, или още по-добре, като диви свине, за да съборят истината.”
В същото време съборното решение прогласява анатема върху римските легати и лицата, които са били в контакт с тях.
А. П. Лебедев. Из книгата: История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век.
Текстпълно определение на този съвет на рускивсе още неизвестен
Можете да се запознаете с православното апологетично учение по проблемите на католицизма в учебната програма по сравнително богословие на Православната църква: връзка
ВЪЗПРИЯТИЕ НА ШИПТА В РУС
След като напуснаха Константинопол, папските легати отидоха в Рим по заобиколен път, за да уведомят другите източни йерарси за отлъчването на Михаил Кируларий. Сред другите градове те посетиха Киев, където бяха приети с подобаващи почести от великия княз и руското духовенство.
През следващите години Руската църква не заема ясна позиция в подкрепа на нито една от страните в конфликта, въпреки че остава православна. Ако йерарсите от гръцки произход бяха склонни към антилатинска полемика, то самите руски свещеници и владетели не само не участваха в нея, но и не разбираха същността на догматичните и ритуални претенции, отправени от гърците срещу Рим.
Така Русия поддържа връзка както с Рим, така и с Константинопол, като взема определени решения в зависимост от политическата необходимост.
Двадесет години след „разделението на църквите“ има значим случай на обжалване на великия княз на Киев (Изяслав-Димитрий Ярославич) към властта на папа Св. Григорий VII. Във враждата си с по-малките си братя за киевския престол Изяслав, законният княз, е принуден да избяга в чужбина (в Полша и след това в Германия), откъдето се обръща в защита на правата си към двамата глави на средновековната „християнска република“. ” - на императора (Хенри IV) и на татко.
Княжеското посолство в Рим се оглавява от неговия син Ярополк-Петър, който има инструкции „да даде цялата руска земя под закрилата на Св. Петра." Папата наистина се намеси в ситуацията в Русия. В крайна сметка Изяслав се завръща в Киев (1077 г.).
Самият Изяслав и синът му Ярополк са канонизирани от Руската православна църква.
Около 1089 г. пратеничество на антипапа Гиберт (Климент III) пристига в Киев при митрополит Йоан, очевидно искайки да укрепи позицията си чрез признаването му в Рус. Йоан, като грък по произход, отговори с послание, макар и съставено с най-уважителни изрази, но все пак насочено срещу „грешките“ на латинците (това е първото неапокрифно писание „срещу латинците“, съставено на Рус “, макар и не от руски автор ). Но приемникът на Йоан, митрополит Ефрем (руснак по произход), сам изпрати доверен представител в Рим, вероятно с цел лично да провери на място състоянието на нещата;
През 1091 г. този пратеник се върнал в Киев и „донесъл много мощи на светци“. След това, според руските летописи, посланици от папата идват през 1169 г. В Киев има латински манастири (включително доминиканският - от 1228 г.), на земи, подвластни на руските князе, латински мисионери действат с тяхно разрешение (например през 1181 г. князете на Полоцк позволиха на монаси-августини от Бремен да покръстят подчинените им латвийци и ливи на Западна Двина).
Сред висшата класа имаше (за неудоволствие на гърците) множество смесени бракове. В някои области на църковния живот се забелязва голямо западно влияние. Това положение се запазва до татаро-монголското нашествие.
ПРЕМАХВАНЕ НА ВЗАИМНИТЕ АНАТЕМИ
През 1964 г. в Йерусалим се провежда среща между Вселенския патриарх Атинагор, главата на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която взаимните анатеми са отменени и през 1965 г. е подписана Съвместна декларация.
Декларация за вдигане на анатемите
Този формален „жест на добра воля“ обаче нямаше практическо или канонично значение.
От католическа гледна точка, анатемите на Първия Ватикански събор срещу всички, които отричат доктрината за първенството на папата и непогрешимостта на неговите преценки по въпросите на вярата и морала, произнесени „ex cathedra“ (т.е. когато папата действа като земен глава и наставник на всички християни), както и редица други догматични постановления.
Йоан Павел II успя да прекрачи прага на Владимирската катедрала в Киев, придружен от първенството на Украинската православна църква на Киевската патриаршия, непризната от други православни църкви.
А на 8 април 2005 г. за първи път в историята на Православната църква във Владимирската катедрала се проведе панихида, извършена от представители на Украинската православна църква на Киевската патриаршия начело на Римокатолическата църква.
Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие това е най-голямата религия в света. И въпреки че християнството, представено от своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои е абсолютно доминиращо (Европа, Америка, Австралия), това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния с неговите много различни религиозни системи.
Християнството е сборен термин за описание на три основни движения: православие, католицизъм и протестантство. В действителност християнството никога не е било единна организация. В редица провинции на Римската империя той придобива своя специфика, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.
Познаването на причините, предпоставките и условията за разделянето на една световна религия на три основни направления дава важно разбиране за формирането на съвременното общество и помага да се разберат основните процеси по пътя към формирането на религията. Проблемите на конфликтите на религиозните движения ви карат да мислите за тяхната същност, предлагате да ги разрешите сами и са важни аспекти по пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализацията и отчуждението от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и вероизповедания.
Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм. Това разделение назрява от няколко века. Това се определя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източната и западната част на Римската империя и конкурентната борба между тях.
Предпоставките за разкола възникват в края на IV и началото на V век. Превърнало се в държавна религия, християнството вече е неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживявани от тази огромна сила. По време на Никейския събор и Първия константинополски събор той изглежда относително единен, въпреки вътрешните разделения и теологичните спорове. Това единство обаче се основаваше не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се разпростираше и в религиозната област. Така Никейският събор се проведе под ръководството на император Константин, а римският епископат беше представен на него от презвитерите Вит и Викентий.
С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя собствена държава - Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. Укрепили властта си на Запад, папите се опитали да подчинят цялото християнство, но без успех. Източното духовенство беше подчинено на императора и той дори не мислеше да се откаже дори от част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „викарий на Христос“, който седеше на епископската катедра в Рим. Доста сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват на събора в Трула през 692 г., когато от 85 правила Рим (римският папа) приема само 50.
През 867 г. папа Николай I и патриарх Фотий от Константинопол публично се проклинаха взаимно. И през 11 век. враждата пламва с нова сила и през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. То е породено от претенциите на папа Лъв IX към териториите, подчинени на патриарха. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли тези тормози, което беше последвано от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича римокатолическа, което означава римска вселенска църква, а източната църква - православна, т.е. верен на догмата.
По този начин причината за разцеплението в християнството беше желанието на висшите йерарси на западната и източната църква да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други различия в доктрината и култа, но те са по-скоро следствие от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причината за разцеплението в християнството. Така дори бегло запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението в християнството е породено от чисто исторически обстоятелства.
Символ на вярата"
1. „Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим.
2. И в един Господ Исус Христос, Сина Божий, Единородния, Който е роден от Отца преди всички векове: Светлина, от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, създаден, единосъщен с Отца, от Него всички дишащи.
3. Заради нас човекът и нашето спасение слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек.
4. Разпънат за нас при Понтийския Пилат, страдал и бил погребан.
5. И възкръсна на третия ден, според Писанията.
6. И се възнесе на небето и седи отдясно на Отца.
7. . И пак ще съдите този, който идва със слава, живи и мъртви, и царството Му няма да има край.
8. И в Светия Дух на Животворящия Господ, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който е говорил пророците.
9. В една свята, католическа и апостолска църква.
10. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете.
11. Чай от възкресението на мъртвите
12. и животът на следващия век. Амин."
С други думи, християните вярват в Бог като създател на света (първата ипостас на Света Троица), в единородния Син Божи - Иисус Христос (втората ипостас на Света Троица), който се въплъти, т.е. , оставайки Бог, в същото време става човек, роден от Дева Мария. Християните вярват, че чрез своите страдания и смърт Исус Христос изкупва човешките грехове (предимно Първородния грях) и възкръсва. След възкресението Христос се възнася на небето в единство на тялото и духа и в бъдеще християните очакват Неговото второ пришествие, при което Той ще съди живи и мъртви и ще се установи Неговото Царство. Християните също вярват в Светия Дух (третата ипостас на Божествената Троица), който идва от Бог Отец. Църквата се счита за посредник между Бога и хората и следователно има спасителна сила. Тайнството на кръщението за християните е очистване от греховете и ново раждане в лоното на Христовата Църква. В края на времето, след второто идване на Христос, вярващите очакват възкресението на всички мъртви за вечен живот.
Основната свещена книга на православните е Библията, наричана в руската традиция Светото писание, както и Светото предание, което се състои от решенията на първите седем Вселенски събора и произведенията на „църковните отци“ Атанасий Александрийски , Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст.
За разлика от католицизма, самостоятелното четене на Библията не е забранено, а дори се насърчава. Традиционно хората само предупреждават да не се опитват сами да тълкуват текстовете на Библията.
Човекът, според християнското учение, е създаден като носител на „образа и подобието” на Бога. Но грехопадението, извършено от първите хора, унищожава богоподобието на човека, поставяйки върху него петното на първородния грях. Христос, страдайки на кръста и смъртта, „изкупи“ хората, страдайки за целия човешки род. Следователно християнството подчертава пречистващата роля на страданието, всяко ограничаване от страна на човека на неговите желания и страсти: „като приеме кръста си“, човек може да преодолее злото в себе си и в света около него. Така човек не само изпълнява Божиите заповеди, но и се преобразява, издига се до Бога и се доближава до него. Това е целта на християнина, неговото оправдание на жертвената смърт на Христос.
С този възглед за човека е свързано понятието „тайнство“, характерно само за християнството - специално култово действие, предназначено действително да въведе божественото в човешкия живот. Те заемат важно място в православието. По време на тайнствата, според учението на църквата, върху вярващите се спуска специална благодат.
В православието седемте тайнства (обреди) се считат за основни:
1. кръщение;
2. помазване;
3. покаяние;
4. причастие;
5. свещеничество;
6. сватба;
7. Благословение на елей (миропомазване).
Особеното почитане на иконите е отличителна черта на православието. Православните християни вярват, че иконата е не само свещен образ, но и присъствието на Божествени сили чрез нея. Така че в Русия има специален култ към чудотворните икони. Смята се, че изобразените на тези икони светци, Богородица и Спасителя влияят чрез тях върху обстоятелствата на земния живот. Иконите се появяват от раждането на християнството. Според легендата един от авторите на Евангелието, Лука, е оставил няколко изображения на Божията майка. Иконите са широко разпространени при император Константин I, след признаването на християнството. Но в същото време се заражда движение против почитането на иконите, така нареченото иконоборство. Последователите на това движение твърдят, че култът към иконите не е нищо повече от езическо идолопоклонство. Страстите, свързани с иконоборството, продължават до 787 г., когато на 7-ия Вселенски църковен събор е утвърден догматът за иконопочитанието и са осъдени крайностите, водещи до идолопоклонство. Но в резултат на идеологически разногласия иконоборците бяха принудени да се преместят в необитаеми територии. Така, започвайки от 6-ти век, на територията на Крим са основани иконоборчески общности, известните пещерни градове, чиято верига се простира от Бахчисарай и почти до брега на Черно море.
Освен иконите, православната църква почита и останките от телата на светци – мощи. Вярва се, че по Божия благодат мощите остават нетленни. Както вече знаем, според православното вярване тялото е неразривно свързано с духа и след смъртта, което означава, че останките от телата на светците са свързани със Светия Дух. Затова се смята, че влиянието на мощите върху живота на вярващите е възможно. Обикновено мощите се поставят в специален метален ковчег (раку) и се намират в църквата, със свободен достъп до тях за всички вярващи християни.
Интересно е, че проповедта в православната служба, за разлика от католическата служба, няма централно значение, тъй като в самата служба има достатъчно проповедни слова. Обикновено православната служба се извършва на националния език (гръцки, сирийски, грузински, английски и др.). Често църковнославянският език, използван в Руската православна църква, се идентифицира неправилно със староруски или староцърковнославянски. Църковнославянският е изкуствен език, създаден от южнославянските диалекти от 9 век. Богослужебните текстове и богослужебните книги са преведени на църковнославянски от създателите на славянската азбука св. Кирил и Методий през 60-те години на 9 век.
В православното богослужение се използва хорово пеене без музикален съпровод, изпълнявано от специален църковен хор. Трябва да се каже, че в древни времена и този обичай е запазен от староверците, всички молещи се участват в църковното пеене. Най-известните композитори и автори на църковна музика в Русия са П. Чайковски (1840 - 1893) и С. Рахманинов (1873 - 1943). Православната църква отдава голямо значение на поста. Великият пост, като правило, предшества големите църковни празници. Същността на поста е „очистването и обновяването на човешката душа“, подготовка за важно събитие в религиозния живот. В руското православие има четири големи многодневни поста: преди Великден, преди деня на Петър и Павел, преди Успение Богородично и преди Рождество Христово.
Разкол на християнската църква, Също Великата схизмаИ Великата схизма- църковен разкол, след който Църквата окончателно се разделя на Римокатолическата църква на Запад с център Рим и Православната църква на Изток с център Константинопол. Разделението, породено от схизмата, не е преодоляно и до днес, въпреки факта, че през 1965 г. взаимните анатеми бяха взаимно вдигнати от папа Павел VI и Вселенския патриарх Атинагор.
Енциклопедичен YouTube
-
1 / 5
През 1053 г. между константинополския патриарх Михаил Керуларий и папа Лъв IX започва църковна конфронтация за влияние в Южна Италия. Църквите в Южна Италия са принадлежали на Византия. Михаил Керуларий научил, че там гръцкият обред се заменя с латински и затворил всички храмове на латинския обред в Константинопол. Патриархът възлага на българския архиепископ Лъв Охридски да състави писмо против латинците, в което да се осъди отслужването на литургия върху безквасни хлябове; пост в събота по време на Великия пост; липсата на пеене на алилуя по време на Великия пост; ядене на удушено месо. Писмото е изпратено до Апулия и е адресирано до епископ Йоан от Трания, а чрез него до всички епископи на франките и до „най-уважавания папа“. Хумберт Силва-Кандид написва есето „Диалог“, в което защитава латинските обреди и осъжда гръцките. В отговор Никита Стифат пише трактат „Антидиалог“ или „Беседа за безквасните хлябове, съботния пост и брака на свещениците“ срещу работата на Хумберт.
Събития от 1054 г
През 1054 г. Лъв изпраща писмо до Керуларий, което в подкрепа на папската претенция за пълната власт в Църквата съдържа дълги откъси от фалшифициран документ, известен като Актът на Константин, настоявайки за неговата автентичност. Патриархът отхвърля претенциите на папата за върховенство, след което същата година Лъв изпраща легати в Константинопол, за да разрешат спора. Основната политическа задача на папското посолство беше желанието да получи военна помощ от византийския император в борбата срещу норманите.
На 16 юли 1054 г., след смъртта на самия папа Лъв IX, в катедралата Света София в Константинопол папските легати обявяват свалянето на Керуларий и неговото отлъчване от Църквата. В отговор на това на 20 юли патриархът анатемосва легатите.
Причини за раздялата
Историческият фон на разкола се връща към късната античност и ранното средновековие (започвайки с разрушаването на Рим от армиите на Аларих през 410 г.) и се определя от появата на ритуални, догматични, етични, естетически и други различия между Западна (често наричана латинокатолическа) и източна (гръцка) православна) традиции.
Гледната точка на западната (католическа) църква
- Михаил погрешно е наричан патриарх.
- Подобно на симоните, те продават Божия дар.
- Подобно на валесианците, те кастрират новодошлите и ги правят не само духовници, но и епископи.
- Подобно на арианите, те прекръстват кръстените в името на Светата Троица, особено латините.
- Подобно на донатистите те твърдят, че в целия свят, с изключение на гръцката църква, Христовата църква, истинската Евхаристия и кръщението са загинали.
- Подобно на николаитите, на служителите на олтара е разрешен брак.
- Подобно на севирианците, те клеветят закона на Мойсей.
- Подобно на духоборите, те прекъсват хода на Светия Дух от Сина (filioque) в символа на вярата.
- Подобно на манихеите те смятат кваса за жив.
- Подобно на назиреите, евреите спазват телесно очистване, новородените деца не се кръщават преди осем дни след раждането, родителите не се почитат с причастие, а ако са езичници, им се отказва кръщение.
Що се отнася до възгледа за ролята на Римската църква, тогава, според католически автори, доказателства за доктрината за безусловния примат и вселенската юрисдикция на епископа на Рим като приемник на Св. Петър съществуват от 1 век. (Климент Римски) и по-нататък се среща навсякъде както на Запад, така и на Изток (Св. Игнатий Богоносец, Ириней, Киприан Картагенски, Йоан Златоуст, Лъв Велики, Хормизд, Максим Изповедник, Теодор Студит и др. .), така че опитите да се припише само на Рим някакъв вид „първенство на честта“ са неоснователни.
До средата на V в. тази теория има характер на недовършени, разпръснати мисли и едва папа Лъв Велики ги изразява систематично и ги излага в своите църковни проповеди, произнесени от него в деня на ръкополагането му преди събрание на италиански епископи.
Основните точки на тази система се свеждат, първо, до факта, че Св. Апостол Петър е принцепс на целия ранг на апостолите, по-висш от всички останали по власт, той е примас на всички епископи, поверена му е грижата за всички овце, поверена му е грижата за всички пастири на църква.
Второ, всички дарове и прерогативи на апостолството, свещеничеството и пастирството са дадени изцяло и преди всичко на апостол Петър и чрез него и не по друг начин освен чрез негово посредничество са дадени от Христос и всички други апостоли и пастири.
Трето, primatus an. Peter's не е временна, а постоянна институция. Четвърто, общуването на римските епископи с първовърховния апостол е много близко: всеки нов епископ приема апостола. Петър в катедрата на Петрова, а оттам и дарбата на апостола. Петър, силата на благодатта се излива върху неговите наследници.
От това на практика следва за папа Лъв:
1) тъй като цялата Църква се основава на твърдостта на Петър, онези, които се отдалечават от тази крепост, се поставят извън мистичното тяло на Христовата Църква;
2) който посяга на властта на римския епископ и отказва послушание на апостолския престол, не иска да се подчинява на блажения апостол Петър;
3) който отхвърля силата и първенството на апостол Петър, не може ни най-малко да урони достойнството си, но арогантният дух на гордостта се хвърля в подземния свят.Въпреки петицията на папа Лъв I за свикването на IV Вселенски събор в Италия, която беше подкрепена от кралските особи на западната половина на империята, IV Вселенски събор беше свикан от император Маркиан на Изток, в Никея и след това в Халкидон, а не на Запад. В съборните дискусии отците на Събора се отнесоха много сдържано към изказванията на папските легати, които представиха и развиха подробно тази теория, и декларацията на папата, която обявиха.
На Халкидонския събор теорията не беше осъдена, тъй като въпреки суровата форма по отношение на всички източни епископи, съдържанието на речите на легатите, например по отношение на патриарх Диоскор Александрийски, съответстваше на настроението и ръководство на целия съвет. Но въпреки това съборът отказа да осъди Диоскор само защото Диоскор извърши престъпления срещу дисциплината, не изпълнявайки заповедите на първия по чест сред патриарсите, и особено защото самият Диоскор се осмели да извърши отлъчването на папа Лъв.
В папската декларация никъде не се споменават престъпленията на Диоскор срещу вярата. Декларацията също завършва забележително, в духа на папистката теория: „Следователно, пресветлият и блажен архиепископ Лъв на великия и древен Рим, чрез нас и чрез този пресвети събор, заедно с най-блажения и всехвален апостол Петър , който е скалата и утвърждението на католическата църква и основата на православната вяра, го лишава от неговото епископство и го отчуждава от всички свещени ордени.“
Декларацията беше тактично, но отхвърлена от отците на събора, а Диоскор беше лишен от патриаршия и ранг заради преследването на семейството на Кирил Александрийски, въпреки че те припомниха и подкрепата му за еретика Евтихий, неуважение към епископите, Разбойнически събор и др., но не и за речта на александрийския папа срещу римския папа, и нищо от декларацията на папа Лъв не беше одобрено от събора, който така въздигаше томоса на папа Лъв. Правилото, прието на събора в Халкидон 28, за отдаването на почит като втори след папата на архиепископа на Новия Рим като епископ на управляващия град втори след Рим предизвика буря от възмущение. Свети Лъв, папа Римски, не признавал валидността на този канон, прекъснал общуването с Константинополския архиепископ Анатолий и го заплашил с отлъчване.
Гледната точка на източната (православна) църква
Въпреки това през 800 г. политическата ситуация около това, което преди е била обединена Римска империя, започва да се променя: от една страна, по-голямата част от територията на Източната империя, включително повечето от древните апостолски църкви, попадат под мюсюлманско управление, което значително отслабва я и отклонява вниманието от религиозните проблеми в полза на външната политика, от друга страна, на Запад за първи път след падането на Западната Римска империя през 476 г. се появява свой собствен император (Карл Велики е коронясан в Рим през 800 г. ), който в очите на своите съвременници става „равен” на източния император и на чиято политическа мощ римският епископ може да разчита в претенциите си. Приписва се на променената политическа ситуация, че римските папи отново започнаха да преследват идеята за своето първенство, отхвърлена от Халкидонския събор, а не в честта и православието на учението, което беше потвърдено от гласуването на епископи, равни на Римски епископ на събори, но „по божествено право“, тоест идеята за тяхната най-висша индивидуална власт в цялата Църква.
След като легатът на папата, кардинал Хумберт, постави писание с анатема на престола на църквата "Св. София" срещу Православната църква, патриарх Михаил свика синод, на който беше предложена реципрочна анатема:
С анатема тогава на самото нечестиво писание, както и на тези, които са го представили, написали и са участвали в създаването му с каквото и да било одобрение и воля.
Ответните обвинения срещу латинците бяха следните на събора:
В различни епископски послания и съборни постановления православните също обвиняват католиците:
- Отслужване на литургията върху безквасните хлябове.
- Публикувайте в събота.
- Позволяване на мъж да се ожени за сестрата на починалата си съпруга.
- Католическите епископи носят пръстени на пръстите си.
- Католически епископи и свещеници, които отиват на война и оскверняват ръцете си с кръвта на убитите.
- Присъствието на съпруги на католически епископи и присъствие на наложници на католически свещеници.
- Ядене на яйца, сирене и мляко в събота и неделя през Великия пост и неспазване на Великия пост.
- Ядене на удушено месо, мърша, месо с кръв.
- Католически монаси ядат свинска мас.
- Извършване на кръщението в едно, а не в три потапяния.
- Изображението на Светия кръст и изображението на светци върху мраморни плочи в църквите и католици, които стъпват по тях с краката си.
Реакцията на патриарха на предизвикателната постъпка на кардиналите беше доста предпазлива и като цяло мирна. Достатъчно е да се каже, че за да се успокои вълнението, официално беше обявено, че гръцките преводачи са изопачили значението на латинската буква. Освен това, на последвалия Събор на 20 юли и тримата членове на папската делегация бяха отлъчени от Църквата за лошо поведение в църквата, но Римската църква не беше изрично спомената в решението на събора. Беше направено всичко, за да се сведе конфликтът до инициативата на няколко римски представители, което всъщност се случи. Патриархът отлъчи от Църквата само легати и то само за дисциплинарни нарушения, а не по доктринални въпроси. Тези анатеми не се отнасят по никакъв начин за Западната църква или епископа на Рим.
Дори когато един от отлъчените легати става папа (Стефан IX), този разкол не се смята за окончателен или особено важен и папата изпраща посолство в Константинопол, за да се извини за грубостта на Хумберт. Това събитие започва да се оценява като нещо изключително важно едва няколко десетилетия по-късно на Запад, когато на власт идва папа Григорий VII, който по едно време е бил протеже на вече починалия кардинал Хумберт. Именно благодарение на неговите усилия тази история придоби изключително значение. След това, в новото време, тя рикошира от западната историография обратно към изтока и започна да се счита за датата на разделението на църквите.
Възприятие за разкола в Русия
След като напуснаха Константинопол, папските легати отидоха в Рим по заобиколен път, за да уведомят другите източни йерарси за отлъчването на Михаил Керуларий. Между другите градове те посетиха Киев, където бяха приети с подобаващи почести от великия княз и духовенството, които още не знаеха за настъпилото разделение в Константинопол.
В Киев имаше латински манастири (включително доминиканският - от 1228 г.), на земи, подчинени на руските князе, латински мисионери действаха с тяхно разрешение (например през 1181 г. князете на Полоцк позволиха на августинските монаси от Бремен да покръстят латвийците и подвластните им ливи в Западна Двина). Във висшата класа имаше (за недоволство на гръцките митрополити) многобройни смесени бракове (само с полски принцове - повече от двадесет), и в нито един от тези случаи не беше регистрирано нещо, което да прилича на "преход" от една религия в друга. Западното влияние се забелязва в някои области на църковния живот, например в Русия е имало органи преди монголското нашествие (което след това изчезна), камбаните са внесени в Русия главно от Запада, където са били по-разпространени, отколкото сред гърците .
Премахване на взаимните анатеми
През 1964 г. в Йерусалим се състоя среща между патриарх Атинагор, предстоятелят на Константинополската православна църква, и папа Павел VI, в резултат на която през декември 1965 г. бяха вдигнати взаимните анатеми и беше подписана съвместна декларация. Въпреки това „жестът на справедливост и взаимно опрощение“ (Съвместна декларация, 5) няма практическо или канонично значение: самата декларация гласи: „Папа Павел VI и патриарх Атинагор I с неговия Синод са наясно, че този жест на справедливост и взаимно опрощение не е достатъчно, за да сложи край на различията, както древни, така и скорошни, които все още остават между Римокатолическата църква и Православната църква."
ПРИЧИНИ, ОБСТОЯТЕЛСТВА И ПОСЛЕДСТВИЯ ОТ РАЗДЕЛЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО НА ТРИ ОСНОВНИ ИЗПОВЕДЕНИЯ
Зеленина Таисия Юриевна
Студент 3-та година, Катедра Социология и социална работа, Институт за изящни изкуства и социални хуманитарни науки, NIIrGTU, Иркутск
Сидорова Наталия Василиевна
научен съветник,Доцент в катедра „Социология и социална работа“.НИИРГТУ, Иркутск
Голямата схизма или разделението на църквите на източни и западни, което официално се случи през 1054 г., предизвика много спорове сред учените, изучаващи темата. Научната общност не е постигнала консенсус относно причините за разцеплението в християнството. Общоприето е, че предпоставките за разкола са редица исторически събития, които заедно са довели до разцеплението. В тази статия ще разгледаме подробно тези предпоставки и събития, а също така ще се опитаме да анализираме колко голямо е било тяхното влияние.
И така, общоприето е, че официалното разцепление на християнството е настъпило през 1054 г., когато Константинополският патриарх Керуларий и папа Лъв IX се предават взаимно с взаимно проклятие (анатема). Но в действителност раздялата започна много по-рано.
Разпадането на Римската империя, настъпило в края на 4 век. довели до формирането на два религиозни центъра – в Константинопол и Рим. Към 7 век Между привържениците на тези центрове постепенно започват да се появяват значителни различия в областта на организацията на църковните дейности, в догмите и ритуалите. Освен това различията в политическата, икономическата и социалната сфера също изиграха значителна роля. Не на последно място са били различията между византийските и западноевропейските феодали. Всички тези фактори бяха утежнени от ревностна борба за власт и спор за разпределението на църковните приходи.
Но въпреки вътрешните противоречия, на съборите в Никея и на Първия събор в Константинопол християнството продължава да изглежда относително единно. Само това привидно единство се основаваше на императорската власт, която се разпростираше върху религията, докато авторитетът на римските епископи все още не беше толкова висок, колкото им се искаше. Доказателство за това е, че Никейският събор е ръководен от император Константин, а римският епископат е представен на него от презвитерите Викентий и Вит.
Но преместването на столицата на империята от Рим в Константинопол през 330 г. доведе до издигането на духовната власт на преден план в обществения живот в Рим. Благодарение на умелото си управление на делата римският епископ постепенно засилва влиянието си и се издига до известност, преодолявайки съпротивата на фракции от враждуващи теолози. След като си играеше с настоящата ситуация, той успя да постигне признаване на правото на арбитраж и действително върховенство. Тези решения са взети през 343 г. в Сардика. Подобни твърдения предизвикаха вълна от възмущение сред източния епископат и не бяха признати от тях. През 395 г., когато империята се разпада, Рим отново става столица, но столица само на западната част на бившата Римска империя. Политическите борби с течение на времето доведоха до факта, че административните права бяха концентрирани в ръцете на епископите. И през 422 г. в писмото си, адресирано до епископите на Тесалия, Бонифаций I без колебание заявява, че иска да спечели първенство в християнския свят. Той аргументира това, като каза, че връзката на Римската църква с всички останали е подобна на връзката „глава към членове“
Започвайки с римския епископ Лъв, който по-късно е наречен Велики, западните епископи вярват, че са само locum tenens, тоест те са римски васали, които управляват съответните си епархии от името на първосвещеника на Рим. Но такава зависимост никога не е предизвиквала съгласие и не е била одобрена от епископите на Константинопол, Александрия и Антиохия.
През 476 г. Западната Римска империя е унищожена. На мястото на падането му се образуват много феодални държави, начело с владетели, които безкрайно се състезават помежду си за власт и надмощие. Всеки от тях се надяваше да облагороди претенциите си, като ги припише на Божията воля, която се стремеше да получи от ръцете на първосвещеника. Това става причина за още по-големия възход на римските епископи. Все повече и повече власт се съсредоточаваше в техните ръце и авторитетът им непрекъснато нарастваше. Благодарение на политическите интриги те напълно засилиха влиянието си в западния свят, а също така успяха да създадат своя собствена държава, наречена Папската държава. Заемаше почти цялата централна част на Апенинския полуостров
От около 5 век. Титлата папа е присвоена на римските епископи.
Първоначално в християнската църква всички свещеници са се наричали папи, но постепенно тази титла започва да се приписва само на епископите, а впоследствие се присвоява само на римските епископи.
След като укрепиха властта си на Запад, папите започнаха да се стремят към пълното подчинение на християнството, но не успяха, тъй като източното духовенство се подчиняваше само на императора, който не възнамеряваше да дели властта с никого, особено със самопровъзгласилия се „викарий на Христос.”
Изострянето на отношенията между Източната и Западната църква настъпва и на събора в Трула през 692 г. поради факта, че папата не приема всички правила, което влошава и без това трудните отношения. Това още веднъж подчертава наличието на разцепление в християнството.
Покръстената през 867 г. България послужи като друга причина за раздора между папа Николай I и константинополския патриарх Фотий. И двете църкви се опитаха да го поставят под своето влияние. Несъгласието беше толкова силно, че доведе до публично проклятие. Този конфликт впоследствие е уреден, но краят на цялата враждебност не е сложен и през 11 век. пламна с нова сила. И през 1054 г. настъпва окончателното разцепление в християнството. Причината за това е желанието на папа Лъв IX да получи територии, подчинени на патриарх Михаил Керуларий, който от своя страна отхвърля тези претенции. Резултатът от този спор бяха взаимни църковни проклятия (анатеми) и публични обвинения в ерес. Западната църква е наречена римокатолическа (римската универсална църква), а източната църква е наречена православна (църквата, която е вярна на догмата).
Както виждаме, основната причина за големия разкол беше желанието на висшите йерарси на Източната и Западната църква да придобият еднолична власт и да разширят сферата си на влияние.
Но освен това имаше много различия в доктрината, възможно е те да са само последици от конкурентната борба на църковните йерарси, но все пак са имали значително влияние върху разкола на християнската църква.
Най-общо всички различия между църквите могат да се сведат до следното: В православната църква, за разлика от католическата, няма догмати за непогрешимостта и първенството на папата и за изхождането на Светия Дух от Отца и от синът. Освен това в Православната църква са признати само два догмата, които се свързват с вечната девственост на Дева Мария и с това, че тя е родила Исус, Сина Божий, и следователно е Богородица.
Освен това православието отрича съществуването на чистилището (място, където душата на грешника се очиства и едва след това отива в рая). Православието не признава съществуването на „съкровищница от превъзходни заслуги“ (добри дела, които са натрупани от свети хора и с които църквата може да се разпорежда чрез опрощаване на грехове или издаване на индулгенции), които присъстват в Католическата църква.
Има и разлики в областта на ритуалите.
В Източната църква по време на кръщението човек се потапя изцяло в светена вода, службата продължава много по-дълго и трябва да се прави по време на нея, както миряните, така и духовниците се причастяват с хляб и вино.
В Западната църква тайнството на кръщението се извършва чрез поръсване със светена вода; При причастие миряните се снабдяват с хляб, а духовниците - хляб и вино.
Втори разкол от подобен мащаб в църквата започна, когато Библията започна да се превежда на други езици. Вярващите започнаха да се връщат към главните апостолски източници, отхвърляйки доктрините, наложени от държавните власти, които в много отношения противоречат на Светото писание. Много важен факт е, че дълго време почти всички църкви използваха само латинския текст на Библията. А през 1231 г. папа Григорий IX налага забрана на всички миряни от Западната църква да четат Светото писание. Тази забрана е отменена едва през 1962-1965 г. Вторият Ватикански събор. Но въпреки забраната в Европа, Библията е преведена на езици, по-разбираеми за обикновените хора още през 16 век.
През 1526 г. Шпайерският райхстаг, по настояване на германските князе, приема резолюция, според която всеки германски принц може по свое усмотрение да избира религия за себе си и за своите поданици. Но през 1529 г. вторият Райхстаг в Шпайер обявява тази резолюция за невалидна. В отговор на това решение петима принцове на имперските градове на Германия започнаха протест. Оттук идва и терминът „протестантство“. И новите църкви, които излязоха под влиянието на господстващите вероизповедания, бяха наречени протестантски. С течение на времето протестантството започва да бъде едно от трите основни направления на християнството, наред с православието и католицизма.
В рамките на протестантството са се образували много деноминации, които до голяма степен се различават в тълкуването на всички текстове от Библията, които не засягат основния принцип на спасението в Христос. Но като цяло повечето от тези църкви са приятелски настроени помежду си и са съгласни в главното - в отричането на върховенството на папата и върховните патриарси.
Обобщавайки, можем да кажем, че разцеплението в християнството е неизбежно и предвидимо и се основава на жаждата за власт и различията в догмите. Не е известно дали би се случило при липса на поне една от тези причини.
Библиография
- Будур Н.В. Път до Храма. Основи на православната култура / Н.В. Будур. - М .: Bustard-Plus, 2008. 223 с.
- Културология. Урок. Изд. Драч Г.В. Ростов-н\Д., 1995. 18 с.
- Лебедев А.П. История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век / A.P. Лебедев. - Санкт Петербург: Aletheya, 2001. - 321 с.
- Соловьов В. За християнското единство // В. Соловьов. - М.: Рудомино, 1994. - 335 с.
- Федоров В.Ф. Хуманитарните науки и християнството на прага на третото хилядолетие // Вестн. Рос. хуманист научен фонд. - 2000. - № 3. - С. 11.
Според мнозина религията е духовен компонент на живота. В днешно време има много различни вярвания, но в центъра винаги има две посоки, които привличат най-много внимание. Православната и католическата църква са най-големите и най-глобалните в религиозния свят. Но някога беше една единствена църква, една вяра. Защо и как е настъпило разделението на църквите е доста трудно да се прецени, тъй като до днес е оцеляла само историческа информация, но от нея все още могат да се направят определени изводи.
Сплит
Официално колапсът настъпва през 1054 г., тогава се появяват две нови религиозни посоки: западна и източна, или, както обикновено се наричат, римокатолическа и гръкокатолическа. Оттогава привържениците на източната религия се считат за правоверни и вярващи. Но причината за разделението на религиите започва да се появява много преди IX век и постепенно води до големи различия. Разделението на християнската църква на западна и източна е съвсем очаквано на базата на тези конфликти.
Разногласия между църквите
Почвата за големия разкол се полагаше от всички страни. Конфликтът засяга почти всички области. Църквите не можаха да намерят съгласие нито в ритуалите, нито в политиката, нито в културата. Естеството на проблемите беше еклисиологично и богословско и вече не беше възможно да се надяваме на мирно решение на въпроса.
Разногласия в политиката
Основният проблем на конфликта на политическа основа беше антагонизмът между византийските императори и папите. Когато църквата едва се появяваше и стъпваше на крака, цял Рим беше една империя. Всичко беше едно – политика, култура, а начело имаше само един владетел. Но от края на трети век започват политически разногласия. Все още оставайки единна империя, Рим е разделен на няколко части. Историята на разделението на църквите е пряко зависима от политиката, тъй като именно император Константин инициира схизмата, като основава нова столица в източната част на Рим, известна в наши дни като Константинопол.
Естествено, епископите започнаха да се базират на териториално положение и тъй като там беше основана катедрата на апостол Петър, те решиха, че е време да се заявят и да получат повече власт, да станат доминираща част от цялата Църква. . И колкото повече време минаваше, толкова по-амбициозно епископите възприемаха ситуацията. Западната църква беше погълната от гордост.
На свой ред папите защитават правата на църквата, не зависят от състоянието на политиката и понякога дори се противопоставят на имперското мнение. Но основната причина за разделението на църквите по политически причини е коронясването на Карл Велики от папа Лъв Трети, докато византийските наследници на трона напълно отказват да признаят управлението на Карл и открито го смятат за узурпатор. Така борбата за трона се отрази и на духовните въпроси.
