9:1 Saul. Pozrite si 7.58&com.
stále dýcha vyhrážkami a vraždami. Saul už pomohol vysporiadať sa so Štefanom a veril, že musí pokračovať vo všetkom, aby odstránil nové učenie.
9:2 po tomto učení.Ďalší preklad: „tí, ktorí stoja na tejto ceste“. Výraz ekvivalentný nasledujúcim menám: „kresťania“ (vyskytuje sa iba v 11:26; 26:28; 1. Pet. 4:16), „učeníci“ (v. 10, 19), „svätí“ (v. 13), „všetci, ktorí vzývajú tvoje meno“ (v. 14) a „bratia“ (v. 17,30). Slovo „cesta“ naznačuje, že kresťanské hnutie pozostáva z nasledovníkov Ježiša, ktorý sám je cestou (Ján 14:6). Opakovane sa objavuje v Knihe Skutkov (13:10; 16:17; 18:25; 19:9.23). Peter (2Pt 2:2) používa výraz „cesta pravdy“ (Ž 119:30) ako definíciu kresťanskej viery, na rozdiel od „cesty, ktorá vedie do záhuby“ (Mt 7 :13).
9:3 svetlo z neba. Nadprirodzené svetlo, jasnejšie ako svetlo južného slnka (26.13).
9:4 Saul, Saul. Dvakrát opakované meno naznačuje dôležitosť obrátenia (1M 22:11; 46:2; 2M 3:4; 1 Sam 3:10; Lk 10:41; 22:31).
ty Ma prenasleduješ. Prenasledovanie Ježišových učeníkov sa rovná prenasledovaniu samotného Ježiša (Mt 5:10-12; Ján 15:19.20).
9:5 Kto si, Pane? V gréčtine sa slovo „kyrios“ môže použiť vo význame „Pán“ (t. j. Pán nebies) a „pán“, „pane“ (t. j. zdvorilý, úctivý prejav). Hoci Saul ešte len začínal chápať, kto Ježiš v skutočnosti je, jasné svetlo a hlas z neba ho pravdepodobne priviedli k tomu, aby použil slovo kyrios v jeho božskom význame – Pán. St. Ref. 3.4.
9:7 Ale ľudia, ktorí kráčali s ním, stáli v nemom úžase a počuli hlas. V 22:9 Pavol hovorí, že „nepočuli hlas“. Grécke slovo preložené ako „hlas“ môže znamenať aj „zvuk“. Pavlovi spoločníci počuli určité zvuky, ale nedokázali pochopiť význam týchto slov.
9:15 vyvolená nádoba na ohlasovanie môjho mena pred národmi, kráľmi a synmi Izraela. Pavol sa považoval za apoštola pohanov (Rim. 1:13.14), rovnako ako bol Peter apoštolom Židov (Gal. 2:8). Ale Pavol opakovane kázal Židom, najmä v synagógach (9:20; Rim 1:16; 1Kor 9:20).
9:17 Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil. To, čo sa stalo Saulovi, nebolo videnie, v skutočnosti sa stretol s Pánom (Iz 6:1.5).
naplnený Duchom Svätým. St. 2.38. Nič sa tu nehovorí o nejakých nadprirodzených daroch, len sa zdôrazňuje presvedčivosť jeho kázania o Ježišovi ako o Božom Synovi (v. 20).
9:18 A hneď, akoby mu spadli šupiny z očí. Pozri Úvod: Autor.
9:26 Saul prišiel do Jeruzalema. Podľa Gal. 1:18:19, Pavol videl v Jeruzaleme iba Petra a Jakuba, brata Pána. Možno sa ostatní apoštoli buď báli stretnúť sa s ním, alebo v tom čase kázali na iných miestach.
9:35 v Sarone. Sharon Plain, ktorá leží pozdĺž pobrežia severne od Joppy.
9:36 V Joppe. Staroveký námorný prístav (neskôr Jaffa, dnes južná časť Tel Avivu); pozri Jonáš 1.3.
9:37 Bola umytá. V Jeruzaleme bolo Ježišovo telo pochované v deň smrti, ale mimo mesta ho bolo dovolené pochovať menej narýchlo (do troch dní).
9:43 od istého garbiara Šimona. Skutočnosť, že Peter bol pripravený vyrovnať sa s garbiarom (Židia považovali toto remeslo za nečisté, keďže tí, ktorí sa na ňom podieľali, sa dotýkajú mŕtvych zvierat, 3M 5:2), naznačuje, že kázanie evanjelia už začínalo odstraňovať bariéry medzi ľuďmi. Toto tiež anticipuje Petrovo videnie opísané v 10:9-23.
Vypočujte si SKUTOK SVÄTÝCH APOŠTOLOV, kapitolu 9 online
1 Saul, ktorý stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom, prišiel k veľkňazovi
2 Požiadal ho o listy do Damasku do synagóg, aby každého, koho by našiel nasledovať toto učenie, mužov i ženy, zviazali a priviedli do Jeruzalema.
3 Keď kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu ho zažiarilo svetlo z neba.
Obrátenie Saula. Umelec Y. Sh von KAROLSFELD
5 Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ťažko vám pôjde proti srsti.
6 S chvením a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som spravil? A Pán mu povedal: Vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo musíte urobiť.
7 Ale ľudia, ktorí kráčali s ním, zostali v nemom úžase, počuli hlas, ale nikoho nevideli.
8 Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel. A viedli ho za ruky a priviedli do Damasku.
9 A tri dni nevidel, nejedol ani nepil.
Saulov pohľad. Umelec G. Dore 10 V Damasku bol istý učeník menom Chananiáš; A Pán mu vo videní povedal: Ananiáš! Povedal: Ja, Pane.
11 Hospodin mu povedal: Vstaň a choď na ulicu, ktorá sa volá Rovná, a opýtaj sa v dome Júdovho Tarziana menom Saula. teraz sa modlí
12 A vo videní videl, ako k nemu prichádza muž menom Chananiáš a kladie naňho ruku, aby prezrel.
13 Ananiáš odpovedal: Pane! Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil tvojim svätým v Jeruzaleme;
14 A tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno.
15 Ale Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela.
16 A ja mu ukážem, koľko musí trpieť pre moje meno.
17 Ananiáš vošiel do domu, položil naňho ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým.
18 A hneď, akoby mu z očí spadli šupiny, a zrazu videl; a vstal a dal sa pokrstiť,
19 A keď jedol, posilnil sa. A Saul bol niekoľko dní s učeníkmi v Damasku.
20 A hneď začal kázať v synagógach o Ježišovi, že je Syn Boží.
21 Všetci, čo to počuli, žasli a hovorili: Nie je to ten, ktorý v Jeruzaleme prenasledoval tých, čo vzývajú toto meno? a preto sem prišiel, aby ich zviazal a priviedol k veľkňazom.
22 A Saul bol stále silnejší a zmiatol Židov žijúcich v Damasku, dokazujúc, že toto je Kristus.
23 Keď uplynulo dosť času, Židia súhlasili, že ho zabijú.
24 Ale Saul vedel o ich pláne. A stáli na stráži pri bráne dňom i nocou, aby ho zabili.
25 Učeníci ho vzali v noci a spustili po stene v koši.
26 Saul prišiel do Jeruzalema a pokúšal sa otravovať učeníkov. ale všetci sa ho báli, neveriac, že je študent.
27 Ale Barnabáš ho vzal, prišiel k apoštolom a povedal im, ako cestou videl Pána a čo mu Pán hovoril a ako v Damasku smelo kázal v Ježišovom mene.
28 A zostal s nimi vchádzať a vychádzať v Jeruzaleme a smelo kázal v mene Pána Ježiša.
29 Tiež hovoril a súťažil s helenistami; a pokúsili sa ho zabiť.
30 Keď sa to bratia dozvedeli, poslali ho do Cézarey a odprevadili do Tarzu.
31 Zbory v celej Judei, Galilei a Samárii odpočívali, boli budované a chodili v bázni pred Pánom; a s útechou Ducha Svätého sa rozmnožili.
32 Stalo sa, že Peter obišiel všetkých a prišiel k svätým bývajúcim v Lydde.
33 Tam našiel muža menom Aeneas, ktorý už osem rokov ležal v uvoľnenej posteli.
34 Peter mu povedal: Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje; vstať z postele. A hneď sa postavil.
35 A videli ho všetci, ktorí bývali v Lydde a Šárone, a obrátili sa k Pánovi.
36 V Joppe bol istý učeník menom Tabitha, čo znamená „kamzík“; bola plná dobrých skutkov a urobila veľa almužny.
37 V tých dňoch sa stalo, že ochorela a zomrela. Umyli ju a položili do hornej izby.
38 Keď bola Lydda blízko Joppe, učeníci počuli, že je tam Peter, a poslali k nemu dvoch mužov, aby ho požiadali, aby k nim bezodkladne prišiel.
39 Peter vstal a išiel s nimi; a keď prišiel, priviedli ho do hornej miestnosti a všetky vdovy sa pred ním objavili so slzami a ukázali košele a šaty, ktoré si Serna vyrobila, keď s nimi bývala.
40 Peter poslal všetkých von, kľakol si, modlil sa, obrátil sa k telu a povedal: Tabita! postaviť sa. A otvorila oči a keď uvidela Petra, sadla si.
41 Podal jej ruku, zdvihol ju, zavolal svätých a vdovy a postavil ju pred nich živú.
42 Toto sa stalo známym po celej Joppe a mnohí uverili v Pána.
43 A zostal niekoľko dní v Joppe u istého garbiara Šimona.
Táto pasáž rozpráva najznámejší príbeh o konverzii na kresťanstvo. Skúsme čo najviac preniknúť do Pavlovho spôsobu myslenia. Ak sa nám to podarí, uvidíme, že jeho obrátenie nebolo až také nečakané. Myšlienky na svedectvo a smrť Štefana ho trápili a nevedel sa ich zbaviť. Mohol by zlý muž takto zomrieť? Aby rozptýlil svoje rastúce pochybnosti, Pavol sa uchýlil do extrémov. Najprv prenasledoval kresťanov v Jeruzaleme. To však len prehĺbilo jeho vlastné dojmy, pretože si musel znova a znova klásť tú istú otázku: čo dalo týmto jednoduchým ľuďom schopnosť pokojne a bez strachu čeliť nebezpečenstvu, utrpeniu a smrti? Ale zatrpknutý odišiel do Sanhedrinu.
Dekrét Sanhedrinu platil všade tam, kde boli Židia. Pavol počul, že niektorí kresťania odišli do Damasku, a obrátil sa na Sanhedrin so žiadosťou o odporúčacie listy, aby mu boli odovzdaní kresťania v Damasku. Z Jeruzalema do Damasku je to približne 220 km. Cestovali pešo, čo trvalo týždeň. Paulovi sprievodcovia boli úradníci zo Sanhedrinu, akéhosi policajného zboru. Ale Pavol bol farizej a nemohol mať s nimi nič spoločné; išiel sám a premýšľal, lebo nič iné mu nezostávalo.
Cesta viedla cez Galileu a Galileu ešte živšie prebudila myšlienka na Ježiša. Napätie rástlo. A tak sa priblížil k Damasku, jednému z najstarších miest na svete. Bezprostredne pred Damaskom cesta stúpala na horu Hebron a pred očami cestovateľa v zelenom údolí ležalo biele mesto Damask, „perla v smaragdovo zelenej miske“. V tej chvíli, keď Pavol vystúpil na horu Hebron a približoval sa k Damasku, zrazu okolo neho zažiarilo svetlo z neba a Kristus k nemu prehovoril: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? Kristus vyhral. Vnútorný odpor a vnútorný boj v Pavlovi ustal a Pavol sa ponížil.
A Pavol vstúpil do Damasku ako zmenený človek. A ako veľmi sa zmenil! Ten, ktorý pomýšľal vstúpiť do mesta trestajúcou rukou, vošiel slabý a slepý, opretý o ruku svojich spoločníkov.
Slová zmŕtvychvstalého Krista adresované Pavlovi obsahujú podstatu kresťanstva: „Choď do mesta, povedia ti, čo máš robiť. Až do tohto bodu robil Paul čo On chcel to ja považovať za správne to, čo nariadil HLAS rozumu. Ale od tej chvíle musel robiť, čo mu bolo povedané. Kresťan už nerobí, čo chce, ale snaží sa ísť cestou, ktorú mu určil Kristus.
KRESŤANSKÉ VÍTANIE (Skutky 9:10-19a)
Ananiáš nepochybne patrí medzi zabudnutých askétov kresťanskej cirkvi. Ak je pravda, že smrť Štefana ovplyvnila Pavla, potom Cirkev vďačí za Pavlovo obrátenie bratskému postoju Ananiáša. Paulova povesť ho predbehla.
Ananiáš dostal od Boha posolstvo, aby išiel a pomohol Pavlovi: musí ísť na ulicu zvanú „Priamo“. Bola to veľká ulica, ktorá pretínala celý Damask od západu na východ. Delila sa na tri časti: centrálnu, po ktorej prechádzala doprava, a dva bočné chodníky, na ktorých sa tlačil dav a kde obchodníci sedeli vo svojich obchodoch a chválili svoj tovar. Keď Ananiáš prijal Božie posolstvo, mohol by to považovať za hlúposť. Koniec koncov to znamenalo: "Choď, pomôž mužovi, ktorý ťa chcel zatknúť alebo dokonca zabiť." Preto mohol pristupovať k Pavlovi podozrievavo, akoby vykonával pre neho nepríjemnú úlohu, alebo začať rozhovor s obvineniami a výčitkami; ale nie - jeho prvé slová boli: "Brat Saul."
V týchto slovách bolo toľko srdečnosti! Toto je jeden z najjasnejších príkladov kresťanskej lásky. Toto je vplyv, ktorý môže mať Kristus. Jeden známy kazateľ, ktorý viedol evanjelizačné ťaženie v Amerike, sa počas svojej poslednej kázne obrátil na zbor a spýtal sa, čo im stretnutia dali. Čierne dievča sa postavilo. Nebola rečníčkou a vedela spojiť len pár viet. Povedala: „Počas týchto stretnutí som prijala Krista a Jeho láska mi umožnila odpustiť vrahom môjho otca.“ Umožňuje odpúšťať – to je podstata kresťanstva. Pavol a Ananiáš, ktorí boli dovtedy nepriatelia, sa stretli v Kristovi ako bratia.
SVEDECTVO KRISTOVO (Skutky 9:19-22)
Komentovať akty 9.19 pozri predchádzajúcu časť.
Máme Lukášovu správu o Pavlových činoch po jeho obrátení. Aby bolo možné sledovať všetky udalosti tohto obdobia jeho života, treba si prečítať aj to, čo hovorí Pavol v Gal. 1,15-24. Ak spojíme oba tieto popisy, dostaneme nasledujúci obrázok:
1. Obrátenie Saula na ceste do Damasku.
2. Kázeň v Damasku.
3. Zostaňte v Arábii (Gal. 1:17).
4. Návrat do Damasku A kázal tam tri roky (Gal. 1:18).
5. Príchod do Jeruzalema.
6. Útek z Jeruzalema do Cézarey.
7. Návrat do Sýrie a Kilíkie (Gal. 1:21).
1) Vidíme teda, že Pavol začal hneď so svedectvom v Damasku, kde bolo veľa Židov, a preto tam bolo veľa synagóg. Práve v nich Pavol prvýkrát pozdvihol svoj hlas ako Kristov svedok. V tom predviedol najväčšiu duchovnú odvahu. Práve do týchto synagóg dostával Pavol listy a oprávnenie brániť ako úradník záujmy židovskej viery a Sanhedrinu. Bolo by pre neho oveľa jednoduchšie začať svedčiť o Kristovi niekde inde, kde by nebol známy a kde by jeho činy nesvedčali proti nemu. Pavol hovorí: „Som nové stvorenie a verím, že tí, čo sa ma báli, by to mali vedieť. A tak vyhlasuje: „Nehanbím sa za evanjelium Kristovo.
2) Lukáš sa nezmieňuje o svojom druhom pôrode. Pavol odišiel do Arábie (Gal. 1:17). V Pavlovom živote nastala zmena, ktorá ho natoľko šokovala, že nejaký čas musel byť sám s Bohom. Otváral sa pred ním nový život. Potreboval nasmerovanie na úplne novú cestu a silu na vykonanie mimoriadne zodpovednej úlohy. Pre oboch sa obrátil k Bohu. Dostal víziu od Boha a teraz túži po moci od Neho uviesť Božie zjavenie do praxe.
Pavlova zázračná záchrana (Skutky 9:23-25)
To jasne ukazuje, akých dôležitých je pár slov biblického textu. Luke to hovorí keď uplynie dosť času, V Damasku sa stalo nasledovné. Táto fráza skrýva obdobie troch rokov ( Gal. 1.18). Počas týchto troch rokov Pavol pracoval a kázal v Damasku a Židia sa tak rozhodli zabiť ho, že dokonca postavili stráž pri bráne jeho domu, aby mu zabránili odísť. Ale staroveké mestá boli obohnané hradbami, ktoré boli niekedy také široké, že cez ne mohol prejsť voz. Na týchto múroch boli aj domy, ktorých okná hľadeli za múr. Pod rúškom tmy bol Pavol vzatý do jedného z týchto domov a prepustený v koši za mestskými hradbami; tak sa dostal z Damasku A zamieril do Jeruzalema. Pavol je ešte na samom začiatku svojho nebezpečného života zasväteného službe Kristovi, no už tu sa musí zachraňovať v mimoriadne ťažkých podmienkach a riskovať svoj život.
1) Tento incident dokazuje Pavlovu odvahu. Videl, ako sa proti nemu v synagógach zhromažďujú Židia vo veľkých skupinách. Vedel o Štefanovom osude, pamätal si jeho plány proti kresťanom a vedel, čo sa mu môže stať. Je zrejmé, že si jasne uvedomoval ťažkosti spojené s prijatím kresťanstva, no z tónu rozprávania je zrejmé, že Pavol v tejto situácii prejavil odvahu. Táto príležitosť mu umožnila dokázať svoju vernosť Pánovi, ktorého kedysi prenasledoval a ktorého teraz miloval, a bol pripravený radostne zomrieť v Jeho službe.
2) Tu vidíme aj dôsledky jeho kázania. Bolo to také presvedčivé a nevyvrátiteľné, že sa Židia rozhodli pristúpiť k násiliu. Nikto nebude prenasledovať bezmocného porazeného. Bernard Shaw raz povedal, že najväčšou poctou, ktorú dostane autor, sú ľudia, ktorí nariadia spálenie jeho kníh. Niekto iný povedal: "Vlk nikdy nezaútočí na vypchatú ovcu." Falošné predstieranie kresťanstva nič neriskuje. Trpieť pre Krista znamená zaslúžiť si najvyššiu chválu od Boha.
ZAMIETNUTÝ V JERUZALEME (Skutky 9:26-31)
Keď Pavol prišiel do Jeruzalema, videl, že s ním zaobchádzajú nedôverčivo. Ale inak to ani nemohlo byť.
Práve tu spustošil Cirkev a odvliekol mužov a ženy do väzenia. Už sme videli, že v najkritickejších obdobiach jeho života niektorí ľudia prispeli k Pavlovmu obráteniu a jeho askéze pre cirkev. Po prvé, Štefanova modlitba obrátila Pavlove myšlienky k Cirkvi. Okrem toho, Ananiášovo láskavé odpustenie zohralo rozhodujúcu úlohu v Pavlovom obrátení a kázaní v mene Ježiša. A tak vidíme, ako citlivé srdce a milosrdenstvo Barnabáša spájali Pavla s Cirkvou. Keď sa všetci stránili Pavla, Barnabáš sa zaňho zaručil. Tento čin ukazuje Barnabáša ako pravého kresťana.
1) Veril Pavlovi. Keď si iní mysleli, že je špión, Barnabáš tvrdil, že Pavol je veriaci. Ľudia sa vo všeobecnosti delia na tých, ktorí veria v dobré začiatky v ľuďoch, A na tých, ktorí v nich vidia len to zlé; a je zvláštne, že sa vidíme v iných ľuďoch a posudzujeme ich tak, ako by sme ich chceli vidieť. Ak sme voči človeku podozrievaví, potom skutočne začne robiť pochybné veci. Ak v neho neochvejne veríme v to najlepšie, nakoniec našu dôveru ospravedlní. Ako sám Pavol povedal: „Láska nemyslí na zlo. Nikto neveril ľuďom viac ako Ježiš a jeho učeník sa stal hodným svojho Pána.
2) Nikdy nikomu nevyčítal jeho minulosť. Človek je totiž často navždy odsúdený za jednu chybu, ktorú urobil. Milosrdenstvo Pána Boha spočíva v tom, že nás nikdy neobviňuje z našich minulých hriechov; A ani my by sme nikdy nemali odsudzovať človeka za to, že sa raz potkol.
V tejto pasáži tiež vidíme Pavla v špecifickej úlohe: debatoval s grécky hovoriacimi Židmi. Štefan bol jedným z nich a Pavol s najväčšou pravdepodobnosťou chodil do tých istých synagóg, v ktorých hovoril proti Štefanovi, aby svedčil, že jeho život sa zmenil. Ap. Pavol otvorene hovoril o svojom živote v minulosti, ktorý je často veľmi ťažký.
A Paulov život je opäť v ohrození. Sotva sa mu podarilo ujsť. Z Jeruzalema ho tajne odprevadili do Cézarey a potom do Tarzu. A opäť opakuje svoje činy: ide do svojho rodného mesta, aby aj tam vydal svedectvo o svojom obrátení, teda o tom, že Ježiš Kristus ho stvoril ako nové stvorenie.
PETRA (Skutky 9:32-43)
Pavol bol chvíľu stredobodom pozornosti, no opäť sa prebral Peter. Táto pasáž je v podstate pokračovaním akty 8.25. Peter je zobrazený v akcii. Ale to nestačí. Zdroj Petrovej sily je tiež jasne stanovený. Keď Peter uzdravoval Eneáša, nepovedal: „Uzdravujem ťa“, ale „uzdravuje ťa Ježiš Kristus“. Predtým, ako Peter oslovil Tabithu, čo znamená kamzík, sa pomodlil. Peter sa nespoliehal na svoje sily, ale vzýval silu Ježiša Krista. Veľa premýšľame o tom, čo môžeme urobiť my sami, a príliš málo o tom, čo môže Kristus urobiť cez nás.
V tejto pasáži sa stretávame s jedným zaujímavým slovom. Dvakrát ( verš 32 a 41) Kresťania žijúci v Lydde sú menovaní svätých. To isté slovo použil Ananiáš vo vzťahu ku kresťanom v Jeruzaleme ( verš 13). Toto slovo Pavol vždy používa vo vzťahu k členom Cirkvi, pretože všetky jeho listy sú na tom či onom mieste adresované svätým.
Slovo použité v gréckom texte je hagios a je to nejednoznačné. Niekedy sa prekladá ako prídavné meno posvätný, svätý, ale v podstate to znamená iný, inýĽudské. Kresťan sa v podstate líši od bežných ľudí. Čím sa však líši? Hagios aplikované priamo na Izraelitov. Toto je zvláštny posvätný ľud. Ich rozdiel od iných národov je v tom, že Izrael bol vyvolený Bohom pre svoje zámery. Izraelu sa však nepodarilo naplniť svoj osud. Bol nezbedný. To spôsobilo, že stratili svoje Bohom dané výsady. A cirkvi sa stal skutočným nástupcom Izraela. Výborne z iných sa stali kresťanmi a táto odlišnosť spočívala v tom, že boli vyvolení pre zvláštne ciele Božie.
A my kresťania sa líšime od ostatných ľudí nie tým, že by sme boli vyvolení pre zvláštne pocty na tejto zemi, ale tým, že sme vyvolení pre veľkú službu. Sme zachránení pre službu.
Pavlovo obrátenie Pánom a jeho pobyt v Damasku (1–25). Prvý pobyt kresťana Pavla v Jeruzaleme (26.–30. Petra v Lydde, uzdravenie Aenea (31–35). Peter v Joppe (Jaffa), vzkriesenie Tabithy (36 – 43)
. Saul, ktorý stále dýchal hrozbami a vraždami proti Pánovým učeníkom, prišiel k veľkňazovi
"Saul, zatiaľ čo stále dýchaš vyhrážky..."- zatiaľ čo učeníci Pána, ktorí sa po zavraždení Štefana rozpŕchli, šírili evanjelium do iných miest (a pod.), Saul pokračoval () v prenasledovaní kresťanov rovnakou silou. Výraz - "dýchacie vyhrážky a vražda"- ukazuje akoby na divoké krvilačné zviera, ktoré sa dusí svojou chamtivosťou. Hrozby a vraždy sa stali ako vzduch, ktorý Saul dýchal a ktorý bol pre neho rovnako nevyhnutný, ako obyčajný vzduch pre všetkých ľudí.
"Prišiel som k veľkňazovi..." Ak sa Saulovo obrátenie predpokladá najneskôr v roku 36 nášho letopočtu, potom bol veľkňazom ten istý Kaifáš, ktorého odstránil až v roku 36 rímsky prokonzul Sýrie Vitellius. Miesto Kaifáša zaujal Jonatán, syn bývalého veľkňaza – Kaifášovho svokra – slávneho Ananáša či Annáša. Ale už v nasledujúcom roku 37 bol aj tento veľkňaz odvolaný a nahradený jeho bratom, ďalším synom Anana - Theophilom (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 atď.). S najväčšou pravdepodobnosťou bol práve tento veľkňaz v opísanom čase.
. a požiadal ho o listy do Damasku do synagóg, aby každého, koho by našiel podľa tohto učenia, mužov i ženy, zviazali a priviedli do Jeruzalema.
„Damask“ je starobylé hlavné mesto Sýrie, 200 verst severovýchodne od Jeruzalema. Od čias Seleukovcov v nej žilo veľa Židov, takže Nero ich tam mohol zabiť až 10 000 (Flavius, na vojne). Pri takom veľkom počte Židov tu nemali jednu, ale veľa synagóg, čo je potvrdené aj na tomto mieste: "Požiadal som o listy do synagóg..." Rovnaký počet Židov žijúcich v Damasku nútil hádať aj tu možnosť šírenia kresťanstva, ktoré sľubovalo bohatú potravu pre žiarlivosť Kristovho prenasledovateľa, akým bol vtedy Saul.
Ako a kedy mohla byť Kristova viera prinesená a rozšírená v Damasku, pisateľ nespomína: pôvodne ju pravdepodobne priniesli damašskí Židia cestujúci na sviatky v Jeruzaleme a potvrdili a rozšírili ju učeníci Pána, ktorí sa rozpŕchli po sv. smrť Štefana (), ktorý odišiel do Fenície a na Cyprus a do Antiochie (), čo znamená, že mohli byť v Damasku, ktorý ležal ešte bližšie k Jeruzalemu ako Cyprus a Antiochia.
Pre väčší úspech plánovaného podniku si Saul vyhradzuje právomoci jeruzalemského Sanhedrinu a jeho hlavného predstaviteľa – veľkňaza.
Listy sú adresované „synagógam“, konkrétne každej z nich, pravdepodobne preto, aby posilnili Saulovu moc a uľahčili jeho vec.
Zároveň sa predpokladá, že kresťania, ktorí sa obrátili zo Židov, sa ešte neoddelili od synagóg a nezúčastňovali sa ich stretnutí, tak ako sa samotní apoštoli a ostatní veriaci predtým zúčastňovali na chrámových liturgických stretnutiach (Sk 3 atď.). ).
„Tí, ktorí nasledujú toto učenie...“- grécky τῆς οδοῦ όντας ... – presnejšie slav.: "tej cesty, ktorá existuje". Cesta - v zmysle určitého druhu života a činnosti v súlade s určitým učením, v tomto prípade - cesta kresťanského života (porov.).
„Zviazaný, priveď do Jeruzalema...“ Jeruzalemský Sanhedrin si ponechal právo súdnej moci vo veciach viery nad všetkými Židmi vo všetkých krajinách sveta. Všetci cudzí Židia nad sebou dobrovoľne uznali túto moc, ktorú Rimania nezobrali Sanhedrinu. To všetko dostatočne vysvetľuje Saulovu možnosť konania, pre ktoré odišiel do Damasku.
. Keď kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu sa okolo neho rozžiarilo svetlo z neba.
"Zrazu okolo neho zažiarilo svetlo z neba..."(porov. Sk 22 a nasl.). Pisateľ tu nehovorí priamo, ale ďalšie črty príbehu a sám apoštol Pavol objasňujú, že v žiare nebeského svetla sa samotný Pán Ježiš zjavil Saulovým telesným očiam v tele oslávenom Bohočlovekom (porov. ;). Toto videnie Pána, zaradené Pavlom do rovnakej kategórie ako zjavenia sa Pána apoštolom po zmŕtvychvstaní, malo pravdepodobne veľmi krátke trvanie, pretože Saul padol a jeho oči boli oslepené ().
. Padol na zem a počul hlas, ktorý mu hovoril: Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ?
Vízia, prerušený oslepením Saula, pokračuje počutím hlasu Toho, ktorý sa zjavil: "Prečo ma prenasleduješ?" To podľa Zlatostomovho výkladu akoby hovorilo: „Pre aké pohoršenie odo mňa, veľké alebo malé, to robíš?...“ Zároveň je jasné, že pri prenasledovaní nasledovníkov Pána Sám trpí prenasledovaním (Lk 10 a paralely).
. Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ťažko vám pôjde proti srsti.
Saulova otázka Tomu, ktorý sa zjavil, je „kto si? - jasne ukazuje, že zjavenie sa mu Pána a celá udalosť jeho obrátenia ku Kristovi bola pre neho vecou úplne neočakávanou, že ju nepripravil žiadny vnútorný boj Saula o jeho niekdajšie židovské presvedčenie s novými dojmami kresťanstva, pre neho priaznivé - boj, ktorý by ho mohol uvrhnúť do zvláštneho stavu mysle, v ktorom by subjektívny obraz jeho fantázie mohol prijať ako objektívny jav. Z rozprávania udalosti je naopak zrejmé, že Saul vtedy na Ježiša ani nepomyslel, inak by to sotva hneď pochopil a mal potrebu sa pýtať, kto je ten, kto sa mu zjavil? A vôbec, nie je možné si predstaviť takýto vnútorný boj u Saula v čase, keď si pri prenasledovaní kresťanov bol príliš istý, že obhajuje vec Jehovu Boha (porov. ;). Napokon aj sám Pavol hovorí o tejto udalosti ako o niečom pre neho úplne neočakávanom a z jeho strany o ničom pripravenom (a porov.).
"Je pre teba ťažké ísť proti svinstvám..."- obľúbené príslovie vyjadrujúce nezmyselnosť podmienok proti neodolateľnej sile, nebezpečnú márnosť, ktorá hrozí porážkou tým, ktorí idú proti tejto sile, v tomto prípade Božskej, všemocnej sile.
. S hrôzou a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som spravil? a Pán povedal jemu: vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo musíte urobiť.
Strach, ktorý zachvátil Saula a uvrhol ho na zem pred nebeskú slávu Toho, ktorý sa zjavil, sa po zjavení Ježišovho mena premenil na hrôzu a chvenie a on pokorne spoznáva Toho, ktorý sa zjavil ako Pán, a seba ako svojho služobníka, pripraveného na všetky jeho príkazy.
“Choď do mesta...”, t.j. Damask.
. Ľudia, ktorí kráčali s ním, stáli ako omámení, počuli hlas, ale nikoho nevideli.
To, že Saulovo videnie Pána nebolo akýmsi druhom halucinácie spôsobenej jeho vnútorným bojom a smerovaním myšlienok, je jasné zo skutočnosti, že to pociťovali aj Saulovi spoločníci. „Svetlo svieti všetkým a tým, ktorí boli s ním, aby svedčili o tomto jave, ale neoslepuje všetkých, ale iba Pavla, aby si nemysleli, že to bol generál a akoby náhoda. nešťastia, ale aby sa ukázalo, že to bolo úplne pôsobenie Božej prozreteľnosti“ (Teofil). V týchto istých formách, okrem svetla, spoločníci vnímajú aj hlas Hovorcu, hoci nie sú hodní Ho vidieť.
Hovorí sa, že Pavlovi spoločníci „Hlas rečníka nebolo počuť“. Ako vyskúšať zjavný rozpor týchto dvoch pasáží autora, z ktorých jedna hovorí o počutí a druhá o nedostatok sluchu hlasovať? Je zrejmé, že tu musíme rozlišovať sluchu od pojednávania. Zatiaľ čo Saul nielen počul, ale aj rozumel tomu, čo bolo počuť, poznal Hovorcu aj to, čo bolo povedané, jeho spoločníci počuli iba zvuk hlasu a nerozumeli ničomu z toho, čo bolo počuť. Ďalší zaujímavý príklad takéhoto nerovnomerného vnímania zvukov viď.
. Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel. A viedli ho za ruky a priviedli do Damasku.
Keď videnie skončilo, hlas utíchol a Saul vstal, aby išiel do Damasku, na príkaz Pána sa ukázalo, že je slepý. Pavol hovorí, že to prišlo zo slávy svetla, ktoré žiarilo okolo neho (); ale nedá sa nevidieť v tom zvláštne pôsobenie Boha, lebo jeho spoločníci, ktorí tiež videli svetlo, nestratili zrak (). Bolo to sčasti ako trest pre prenasledovateľa, sčasti ako symbolický význam toho, že doteraz s otvorenými očami bol duchovne slepý vo vzťahu ku Kristovej pravde (porov. Zlatoústy); Napokon to bolo dovolené s múdrym cieľom posilniť dušu napomenutého novým znamením jeho zázračného uzdravenia tým, že naňho položil Ananiášove ruky.
. A tri dni nevidel, nejedol a nepil.
Tri dni úplnej abstinencie od jedla a pitia, t.j. Najprísnejší pôst (spolu s modlitbou) bol vyjadrením Saulovho hlbokého pokánia a zároveň prípravou na to, čo ho čakalo podľa slova Pána, ktorý sa zjavil ().
. V Damasku bol učeník menom Ananiáš; A Pán mu vo videní povedal: Ananiáš! Povedal: Ja, Pane.
Z tohto a nasledujúceho verša je zjavné, že Ananiáš a Saul sa osobne nepoznali. Hebrejské meno Ananiáš ukazuje, že bol židovským kresťanom. Spisovateľ ho tu nazýva iba „istým učeníkom“, ale sám Pavol ho bližšie charakterizuje: „zbožný muž podľa zákona, schválený všetkými Židmi žijúcimi v Damasku...“(), t.j. a svojím obrátením ku Kristovi žil prísne podľa zákona, a preto sa tešil zvláštnej úcte damašských Židov. Cirkevná tradícia hovorí, že bol biskupom Damasku a zomrel ako mučeník v Eleutheropolis v Judei (Ch.-Min., 1. okt.).
„Pán mu povedal vo videní...“ V akej vízii - vo sne alebo v skutočnosti, v šialenstve - nie je z tohto miesta viditeľné. Výraz - "Vstaň, choď!" (αναστάς πορεύθητι ) neznamená, že Ananiáš bol v tom čase na svojej posteli, ale len to, že bol v pokoji doma.
. Pane povedal k nemu: vstaň a choď na ulicu, takzvanú Rovnú, a spýtaj sa v dome Judáša Tarziana menom Saul; teraz sa modlí
„Priame ulice“ – stále existujú v Damasku a nazývajú sa tak na rozdiel od všetkých ostatných, zvyčajne krivoľakých ulíc charakteristických pre východné mestá.
„Tarsian“ pochádza z Tarzu, mesta v oblasti Malej Ázie v Kilíkii.
"Teraz sa modlí..." – ιδού γάρ προσεύχεται ... – presnejšie slav.: „Modlí sa“, ako vyššie v odpovedi Ananiášovi: „Tu som, Pane!...“ - ιδού εγώ Κύριε! Okrem toho, že reč je živšia, výraz ιδού γάρ προσεύχεται - je tiež vysvetlením, prečo teraz Ananiáš potrebuje prísť k Saulovi. Tento príchod by mal byť odpoveďou na Saulovu modlitbu – bezpochyby modlitbu za odpustenie a osvietenie, fyzické i duchovné. Zároveň Pán odhaľuje videnie Ananiáša, ktoré mal Saul (pravdepodobne vo sne), a Pán nehovorí: Videl som ťa, ale - "muž menom Ananiáš", z čoho vyplýva, že ten, ktorý sa zjavil, nebol Saulovi známy, hoci jeho meno mu bolo zjavené. Pánove slová tiež Ananiášovi objasnili, že Saul bol slepý a že splnenie Božieho príkazu Ananiášom by malo byť v prvom rade poznačené uzdravením slepého muža.
. Ananiáš odpovedal: Pane! Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil tvojim svätým v Jeruzaleme;
. a tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno.
Ananiáš s detskou jednoduchosťou vyjadruje svoje prekvapenie a možno aj strach, že ho posielajú k mužovi, o ktorom sa vie, že je najväčším nepriateľom kresťanov a ktorý tiež odišiel do Damasku zničiť veriacich. O tomto Ananiášovi “Počul som od mnohých”, t.j. buď od Židov, ktorí cestovali na jeruzalemské sviatky, alebo od jeruzalemských kresťanov, ktorí sa rozpŕchli kvôli jeho prenasledovaniu.
"Vašim svätým...", t.j. Kresťania, ako sa im hovorilo pre ich osobitné posvätenie v Kristovi a Duchu Svätom.
„A tu má... moc...“ Ako sa Ananiáš tak skoro dozvedel od Sanhedrinu informácie o Saulových silách? Pravdepodobne od jeruzalemských kresťanov, ktorí sa ponáhľali poskytnúť všetky tieto informácie damašským kresťanom na výstrahu. Novosť a sviežosť tejto správy plne vysvetľuje prekvapenie aj obavy Ananiáša.
. Ale Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela.
"Vyvolené plavidlo..."- obrazná reč, kde je Pavol predstavený ako živá nádoba, do ktorej Pán uzavrie svoje meno a Pavol ho ponesie neskôr, t.j. učí, vyznáva, káže - "národom, kráľom a synom Izraela". Je pozoruhodné, že na prvom mieste sú tu označení „ľudia“, teda pohania – pohania – na rozdiel od nich "deťom Izraela", t.j. Židia. To naznačuje zvláštny zámer Pavla ako apoštola jazykov.
. A ja mu ukážem, ako veľmi musí trpieť pre moje meno.
"A ja mu ukážem" Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ , slav.: "Poviem mu"– Význam a spojenie je tu: „choď a neboj sa, že moji nasledovníci budú od neho trpieť, lebo ja mu alebo na ňom ukážem, koľko by mal on sám trpieť pre moje meno“. Tu je teda nové uistenie a povzbudenie pre zmäteného Ananiáša.
. Ananiáš vošiel do domu, položil naňho ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým.
"Položením rúk na neho..."- na znak odovzdania milosti Ducha Svätého, ktorá bola bezprostredne sprevádzaná uzdravením jeho slepoty. Je pozoruhodné, že to bolo ešte pred Saulovým krstom (). Podobný výnimočný prípad naplnenia Duchom Svätým pred krstom sa vyskytol nad stotníkom Kornéliom a jeho domácnosťou (Sk 10 atď.). „Zdá sa mi,“ hovorí Zlatoústy pri tejto príležitosti, že (Pavol, podobne ako Kornélius, hneď po vyslovení týchto slov dostal Ducha, hoci učiteľ nebol jedným z XII. Takže všetko, čo sa týkalo Pavla, bolo neľudské a nebolo uskutočnené cez osobu, ale on sám to urobil...“
„Brat Saul...“ – nie podľa kmeňa alebo klanu, ale v Krista a vo viere v Neho.
„Kto sa ti objavil na ceste...“ V rozhovore medzi Pánom a Ananiášom, ktorý pisateľ sprostredkoval vyššie, sa o tomto fenoméne nič nespomínalo, z čoho je zrejmé, že tento rozhovor bol sprostredkovaný skráteným spôsobom. Neexistuje žiadny iný detail, že Pán poslal Ananiáša nielen pre Saulovo pochopenie, ale aj preto, aby bol naplnený Duchom Svätým.
. a keď sa najedl, posilnil sa. A Saul bol niekoľko dní s učeníkmi v Damasku.
“Keď som si dal jedlo, stal som sa silnejším”, „lebo bol vyčerpaný z cestovania, zo strachu, z pôstu a zo smútku. A keďže Pán chcel tento jeho zármutok ešte zintenzívniť, dovolil mu zostať slepým, kým nepríde Ananiáš...“ (Crysostom).
“Bol som v Damasku niekoľko dní...”. To nie je v rozpore s príbehom samotného Pavla, že po svojom obrátení okamžite (ευθέως) odišiel do Arábie a potom sa opäť vrátil do Damasku (Gal. 1ff.), pre posilnený výraz - okamžite keď hovoríme o dlhom čase, nevylučuje oneskorenie niekoľkých dní. Ak sa pisateľ nezmieňuje o Pavlovej ceste do Arábie a opätovnom návrate do Damasku a potom hovorí priamo o jeho príchode do Jeruzalema, je to pravdepodobne preto, že o jeho ceste do Arábie sa nezachovalo nič spoľahlivé a pozoruhodné.
. A Saul bol silnejší a silnejší a zmiatol Židov žijúcich v Damasku, čím dokázal, že toto je Kristus.
"Dôkaz, že toto"(Ježiš) "Je tu Kristus..."– t.j. Mesiáš prisľúbený Židom a nimi očakávaný. Apoštol uviedol tieto dôkazy nepochybne od sv. Písma, vyňatie z neho všetky proroctvá, pokyny a zasľúbenia o Mesiášovi a ich porovnanie s udalosťami a naplnením v živote Ježiša Krista. Sila jeho dôkazov a jeho slov vo všeobecnosti, vyvierajúcich z duše neochvejne presvedčenej a posilnenej vo viere v Krista, bola taká veľká, že zúfalo odzbrojila Židov, ktorí nevedeli, čo majú odpovedať a čo robiť s Pavlovými nevyvrátiteľnými dôkazmi.
. V noci ho vzali učeníci a spustili do koša po stene.
„Učeníci...“, t.j. Damaskskí kresťania... "Spustili ho po stene", t.j. miest, ako o tom hovorí sám Pavol.
. Saul prišiel do Jeruzalema a pokúšal sa otravovať učeníkov; ale všetci sa ho báli, neveriac, že je študent.
"Saul prišiel do Jeruzalema..." Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος ... – presnejšie slav.: „Saul prišiel...“. Po príchode do Jeruzalema sa Saul pokúsil... Podľa samotného apoštola () to bolo už tri roky po jeho obrátení (od spisovateľa - "dostatok času"-), vrátane jeho súčasného pobytu v Arábii. Pavol podáva stručné informácie o svojom pobyte v Jeruzaleme (). Prišiel sem za Petrom, u ktorého zostal asi 15 dní. Ostatných apoštolov nevidel, iba Jakuba, brata Pána. Z Jeruzalema odišiel do krajín Sýrie a Cilície. Spisovateľ dopĺňa Pavlov príbeh o cenné detaily. Tak sa od neho dozvedáme, že Pavol po svojom príchode do Jeruzalema "snažil sa otravovať študentov", t.j. Kristovi, kresťania, ale títo sa mu zo strachu a nedôvery k nemu vyhýbali. Zdalo sa im nepravdepodobné, že by sa taký krutý prenasledovateľ Cirkvi náhle stal Kristovým služobníkom, a mali tendenciu podozrievať zo Saula z jednoduchej prefíkanosti alebo špionáže. Koniec týmto podozreniam urobil Barnabáš, ktorý sa tešil veľkej úcte ranej kresťanskej spoločnosti (), ktorý Saula uviedol do spoločnosti apoštolov a učeníkov Pána. Cirkevná tradícia hovorí, že poznal Saula už predtým, boli spolu vychovávaní v Gamalielovej škole a aj keď sa Barnabáš stal učeníkom Pána (jeden z LXX), videli sa a hádali sa o Kristovi, ale Saul zostal tvrdohlavý až po udalosti s ním na ceste do Damasku (štv-min. 11. júna).
. Barnabáš to vzal, prišiel k apoštolom a povedal im, ako na ceste videl Pána a čo mu Pán povedal, a ako smelo kázal v Damasku v mene Ježiša.
„Vzal ho a priviedol k apoštolom...“- keď to prijal, priniesol „apoštolom“ nejasný výraz, ktorý nám tu umožňuje pochopiť iba dvoch apoštolov, Petra a Jakuba, ktorých spomína Pavol (). Prečo Saul nevidel ostatných apoštolov? Možno preto, že v tom čase neboli v Jeruzaleme, kázali v rôznych mestách a dedinách. Z ďalších rozprávaní pisateľa o Petrovi (atď.) je zrejmé, že najvyšší apoštoli nezostali neustále v Jeruzaleme.
. A zostal s nimi, vychádzajúc a dnu v Jeruzaleme a smelo kázal v mene Pána Ježiša.
. Tiež hovoril a súťažil s helenistami; a pokúsili sa ho zabiť.
Saul sa neskrýva v Jeruzaleme, ale otvorene a odvážne káže Pánovi a súťaží s protivníkmi, ktorí sa ho tu, rovnako ako v Damasku, rozhodli zabiť. Spisovateľ hovorí, že to boli „Helleni“, teda helenisti, Židia z pohanských krajín, ktorí hovorili po grécky. Ako sám helenista, pôvodom z cilického Tarzu, káže Pavol najmä helenistom, pretože sú viac podobní jeho duchu a menej rigidné v čisto židovských predsudkoch.
. Bratia, keď sa naučili o tom, poslal ho do Cézarey a odprevadil do Tarzu.
„Bratstvo“ – t.j. Jeruzalemskí kresťania, ktorí nakoniec prijali Saula za brata, - "Poslali ho do Cézarey..." Z toho sa dozvedáme, že sám Pán prikázal Saulovi, aby opustil Jeruzalem. Tento príkaz sa očividne zhodoval so zámerom helenistov zabiť Saula a bratia, ktorí ho poslali do Cézarey, ho spoločne oslobodili od vrahov a pomohli mu splniť Pánov príkaz.
Z Cézarey (stratonickej, pozri poznámku k) ide Saul do Tarzu. Sám Pavol stručne hovorí, že tentoraz cestoval z Jeruzalema "do krajín Sýrie a Cilície", čo je celkom v súlade s príbehom spisovateľa. Cestu apoštola podľa oboch týchto inštrukcií, ktoré sa navzájom dopĺňajú, možno predstaviť takto: z Jeruzalema bol Saul transportovaný predovšetkým do Cézarey a odtiaľ po súši cez Sýriu pokračoval v ceste do Kilíkie, pravdepodobne po pobrežnej ceste popri mori, vyhýbajúc sa Damasku. Je možné, že v jednom z pobrežných miest Sýrie nastúpil na loď a do Tarzu sa dostal po mori, čo bolo pohodlnejšie. Vďaka tejto ceste a Pavlovmu pobytu v Kilíkii vznikli prvé kresťanské komunity na miestach, ktoré navštívil (porov.).
. Zbory v celej Judei, Galilei a Samárii boli v pokoji, boli budované a kráčali v bázni pred Pánom; a s útechou Ducha Svätého sa rozmnožili.
„Kostoly... boli v pokoji...“, čo nepochybne výrazne uľahčilo odvolanie jej hlavného prenasledovateľa. To, aká rozšírená bola v tom čase Kristova viera, je zrejmé zo skutočnosti, že sa spomínajú „cirkvy“. "v celej Judei, Galilei a Samárii".
„Byť edukovaný...“ – οικοδομούμεναι ... – glor.: „vytvárať“, t.j. organizovanie, usadzovanie sa, zlepšovanie sa navonok aj zvnútra.
„A útechou Ducha Svätého sa rozmnožili...“ – καί τῆ παρακλήσει τοῦ Αγίου Πνεύματος επηθύνοντο . Útechou Ducha Svätého - rovnako ako - milosťou Božou, v tomto prípade sa prejavujúcou v hojných znameniach a zázrakoch milosti Ducha Svätého. Dva takéto zázračné významy sa hneď rozprávajú ďalej, akoby na potvrdenie toho, čo bolo povedané.
. Stalo sa, že Peter obišiel všetkých a prišiel k svätým žijúcim v Lydde.
"Stalo sa, že Peter obišiel všetkých a prišiel..." – εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., presnejšie slávne: "Prišiel som sa pozrieť, ako Peter všetkých navštívil, snithi..." Ruský text, žiaľ, umožňuje aj jeho zvyčajné prerozprávanie, a nie preklad tejto pasáže, ktorý je jednoduchší a presnejšie preložený takto: Stalo sa, že Peter, ktorý prechádzal cez všetky kostoly, zostúpil... .
Výraz – κατελθεῖν – choď dole, vystúp, choď dole - označuje menej vyvýšenú polohu Lyddy v porovnaní s Jeruzalemom, podobne ako výraz o Jerichu ().
Je veľmi dôležité spomenúť návštevu apoštola Petra vo vtedajších kresťanských komunitách Palestíny. Tento zvyk mali nepochybne aj iní apoštoli za účelom lepšieho utvrdzovania sa vo viere, riešenia vzniknutých životných otázok atď.
"Svätým žijúcim v Lydde..."– t.j. ku kresťanom z mesta Lydda, blízko mora, neďaleko Joppy, severozápadne od Jeruzalema.
. Tam našiel jedného muža, menom Aeneas, ktorý už osem rokov ležal v posteli a relaxoval.
. Peter mu povedal: Eneáš! uzdravuje ťa; vstať z postele. A hneď sa postavil.
„Aeneas“ – nie je jasné, či bol pred uzdravením kresťanom alebo nie. Táto otázka nie je márna, rovnako ako nie nadarmo sa Tabitha, uzdravená Petrom, nazýva „jej učeníčka.“ Grécke meno Aeneas naznačuje, že bol v každom prípade helenistom. Pri uzdravovaní ochrnutého sa ho Peter nepýta na jeho vieru v Ježiša Krista, ale priamo mu dáva uzdravenie, očividne buď vidiac jeho pripravenosť na túto vieru, alebo živiac nádej na vzbudenie viery v neho práve týmto uzdravením.
. A všetci, čo bývali v Lydde a Šárone, ho videli a obrátili sa k Pánovi.
"A všetci ho videli", t.j. uzdravený, o ktorom sa predtým vedelo, že je ochrnutý.
„V Sharone...“ Miesto aj údolie priľahlé k moru (od Caesarea Strato po Joppu), úrodné a preto husto osídlené, sú známe pod menom Sharon. Tu je možné myslieť oboje.
. V Joppe bol jeden učeník menom Tabitha, čo znamená „kamzík“; bola plná dobrých skutkov a urobila veľa almužny.
. V tých dňoch sa stalo, že ochorela a zomrela. Umyli ju a položili do hornej izby.
„V Joppe...“ – teraz Jaffa, starobylé obchodné prímorské mesto severozápadne od Jeruzalema.
"Študent", t.j. Christian. Z príbehu nie je jasné, či bola dievčaťom, vdovou alebo vydatou. Je možné, že bola vdovou, súdiac podľa milodarov venovaných najmä vdovám ().
"Tabitha, čo znamená kamzík..."- to nebola prezývka, ale správne ženské meno, ktoré našli Gréci, Josephus a rabíni. Pokiaľ ide o krásu, pôvab a výraznosť očí, kamzík bol vo všeobecnosti medzi východnými národmi symbolom ženskej krásy, a preto sa stal jeho vlastným ženským menom, rovnako ako mužské meno - Lev. „V tých dňoch...“ keď bol Peter v Lydde.
. A keďže Lydda bola blízko Joppe, učeníci, keď počuli, že je tam Peter, poslali k nemu dvoch ľudí, aby ho prosili, aby nemeškal s príchodom k nim.
„Učeníci...“, t.j. Kresťania, zarmútení takou cnostnou ženou. Prečo to bolo poslané Petrovi po smrti Tabithy? Je zrejmé, že tí, ktorí poslali, mali určitú, možno hmlistú nádej, že Ten, kto zavolal z hrobu štvordňového Lazara, môže opäť vykonať podobný zázrak prostredníctvom svojho najcennejšieho učeníka.
. Peter poslal všetkých von, pokľakol, pomodlil sa, obrátil sa k telu a povedal: Tabitha! postaviť sa. A otvorila oči a keď uvidela Petra, sadla si.
. Podal jej ruku, zdvihol ju a zavolal svätých a vdovy a postavil ju živú pred nich.
. Toto sa stalo známym po celej Joppe a mnohí uverili v Pána.
"Peter poslal všetkých von..."- (porov. ; ; ), aby sme sa nenechali zahanbiť žiadnymi vonkajšími dojmami a úplne sa venovali modlitbe za vzkriesenie zosnulého.
. A strávil pekných pár dní v Joppe u istého garbiara Šimona.
"U garbiara Šimona..."- s najväčšou pravdepodobnosťou kresťan.
2 Požiadal ho o listy do Damasku do synagóg, aby každého, koho by našiel nasledovať toto učenie, mužov i ženy, zviazali a priviedli do Jeruzalema.
3 Keď kráčal a blížil sa k Damasku, zrazu ho zažiarilo svetlo z neba.
5 Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ťažko vám pôjde proti srsti.
6 S chvením a hrôzou povedal: Pane! čo chceš aby som spravil? a Pán povedal jemu: vstaň a choď do mesta; a bude vám povedané, čo musíte urobiť.
7 Ale ľudia, ktorí kráčali s ním, zostali v nemom úžase, počuli hlas, ale nikoho nevideli.
8 Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel. A viedli ho za ruky a priviedli do Damasku.
9 A tri dni nevidel, nejedol ani nepil.
10 V Damasku bol istý učeník menom Chananiáš; A Pán mu vo videní povedal: Ananiáš! Povedal: Ja, Pane.
11 Pán povedal k nemu: vstaň a choď na ulicu, takzvanú Rovnú, a spýtaj sa v dome Judáša Tarziana menom Saul; teraz sa modlí 12 a vo videní videl, ako k nemu prišiel muž menom Ananiáš a položil naňho ruku, aby prezrel.
13 Ananiáš odpovedal: Pane! Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil tvojim svätým v Jeruzaleme; 14 A tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno.
15 Ale Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela.
16 A ja mu ukážem, koľko musí trpieť pre moje meno.
17 Ananiáš vošiel do domu, položil naňho ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil na ceste, ktorou si kráčal, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým.
18 A hneď, akoby mu z očí spadli šupiny, a zrazu videl; vstal a dal sa pokrstiť 19 a keď prijal jedlo, zosilnel.
20 A hneď začal kázať v synagógach o Ježišovi, že je Syn Boží.
21 Všetci, čo to počuli, žasli a hovorili: Nie je to ten, ktorý v Jeruzaleme prenasledoval tých, čo vzývajú toto meno? a preto sem prišiel, aby ich zviazal a priviedol k veľkňazom.
22 A Saul bol stále silnejší a zmiatol Židov žijúcich v Damasku, dokazujúc, že toto je Kristus.
23 Keď uplynulo dosť času, Židia súhlasili, že ho zabijú.
24 Ale Saul vedel o ich pláne. A stáli na stráži pri bráne dňom i nocou, aby ho zabili.
25 Učeníci ho vzali v noci a spustili po stene v koši.
26 Saul prišiel do Jeruzalema a pokúšal sa otravovať učeníkov. ale všetci sa ho báli, neveriac, že je študent.
27 Ale Barnabáš ho vzal, prišiel k apoštolom a povedal im, ako videl Pána na ceste a čo mu Pán hovoril a ako v Damasku smelo kázal v Ježišovom mene.
28 A zostal s nimi vchádzať a vychádzať v Jeruzaleme a smelo kázal v mene Pána Ježiša.
29 Tiež hovoril a súťažil s helenistami; a pokúsili sa ho zabiť.
30 Bratia, keď sa naučili O sedem, Poslali ho do Cézarey a odprevadili do Tarzu.
31 Zbory v celej Judei, Galilei a Samárii odpočívali, boli budované a chodili v bázni pred Pánom; a s útechou Ducha Svätého sa rozmnožili.
32 Stalo sa, že Peter obišiel všetkých a prišiel k svätým bývajúcim v Lydde.
33 Tam našiel muža menom Aeneas, ktorý už osem rokov ležal v uvoľnenej posteli.
34 Peter mu povedal: Eneáš! Ježiš Kristus ťa uzdravuje; vstať z postele. A hneď sa postavil.
35 A videli ho všetci, ktorí bývali v Lydde a Šárone, a obrátili sa k Pánovi.
36 V Joppe bol istý učeník menom Tabitha, čo znamená „kamzík“; bola plná dobrých skutkov a urobila veľa almužny.
37 V tých dňoch sa stalo, že ochorela a zomrela. Umyli ju a položili do hornej izby.
