Ikona zmŕtvychvstania Krista - význam, v čom pomáha. Historické dôkazy o vzkriesení Ježiša Krista Kedy je vzkriesenie Krista

Vzkriesenie Krista

Vystúpil na výšinu, uchvátil zajatie a rozdával ľuďom dary.
A čo znamená „vystúpil“, ak nie, že aj zostúpil?
najprv do podsvetia zeme? On je Potomok
a vyšiel nad všetky nebesia, aby naplnil všetky
(Ef. 4:8-10).

Ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márna naša viera
(1. Kor. 15, 17).

Prišla „veľká a požehnaná sobota“: Jednorodený Boží Syn, ktorý sa ponížil na smrť na kríži (Flp 2,8) a odovzdal svojho ducha do rúk Otca (Lk 23,46) žil v tele, odpočinul si od všetkých svojich diel“. Nedávno Ho videli poníženého, ​​ale teraz je Jeho odpočinok česť.

Ale v Jeruzaleme nebol pokoj: niektorých oň pripravil hnev a iných ťažký, tiesnivý žiaľ.

Nepriatelia neprestali prenasledovať ukrižovanú Pravdu ani v hrobe, „kde ju zvrhli ľudské neprávosti a spravodlivý Boží súd“; ruky, ktoré zabili Spasiteľa, zapečatili Jeho hrob; zúrivá nenávisť a nevera chránili jeho integritu (Matúš 27:62-66).

A v tomto čase sa učeníci Pána s Jeho Najčistejšou Matkou oddávali veľkému smútku. Všetci apoštoli, okrem milovaného učeníka (Ján 19:26), opustili svojho Učiteľa a teraz sa od ostatných dozvedajú o posledných dňoch Jeho života – ako znášal výčitky, ako trpel, ako volal k Otcovi uprostred hrozných múk na kríži: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil“ (Matúš 27:46)! Tieto príbehy trhali ich duše smutným zmätením: „Kto to bol? Videli sme Jeho úžasné zázraky, ktoré hovorili o božskej všemohúcnosti, počuli sme Jeho slovo naplnené neznámou mocou a nevysvetliteľnou láskou – a teraz Ho Jeho nepriatelia porazili a dokonca aj Boh, ktorého nazýval svojím Otcom, Ho opustil! Zomrel potupnou smrťou na kríži a my sme dúfali, že On je ten, kto má vyslobodiť Izrael (Lukáš 24:1). Apoštol Peter horko plakal, keď zaprel Toho, ktorého sľúbil milovať až na smrť (Mk 14:27-31; 66-72). Ale Matka Pána ronila neporovnateľne trpkejšie slzy: jej dušu prebodla ostrá zbraň (Lk 2,35) a z jej srdca prekypujúceho žiaľom vytryskli neutíšiteľné náreky: „Kde je, môj Syn a Bože, zvestovanie, ktoré povedal Gabriel ja? Nazval Ťa Kráľom, Synom a Bohom najvyšším, a teraz Ťa vidím, moje sladké svetlo, nahú a vredovitú mŕtvu." „Hľa, moje svetlo, nádej, život a môj Boh vyšli na kríž. Odteraz sa Ma už nikdy nedotkne radosť - Moja radosť a svetlo vstúpili do hrobu; ale ja Ho neopustím... - Tu zomriem a budem pochovaný s Ním!“ Bohočlovek, počujúc nárek a nárek svojej Matky, záhadne z hrobu prehovoril k Jej srdcu: „Ach, ako sa pred Tebou skryla priepasť štedrosti?! lebo hoci som sa rozhodol zomrieť, aby som zachránil svoje stvorenie, predsa ako Boh neba a zeme vstanem a vyvýšim ťa.“

A tak niektorí so smútkom a iní s radosťou hľadeli na tichú, zapečatenú a strážcami obklopenú hrobku Vykupiteľa. No pred svetom bolo skryté, čo sa v tom čase dialo za dverami životodarnej hrobky. Tu odpočívalo len Najčistejšie Telo Pána; so svojou zbožštenou dušou zostúpil do priepasti (Rim 10:7); do samotnej pevnosti pravraha (Ján 8,44), kde po stáročia chradli duše pozemských bytostí, zbavené nebeskej blaženosti pre hriech svojich predkov. „Kristus,“ hovorí svätý apoštol Peter, „aby nás priviedol k Bohu, ktorý kedysi trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, usmrtený v tele, ale oživený v Duchu, skrze ktorého zostúpil a kázal duchom, ktorý bol vo väzení“ (1 Pet 3, 18-19). „Zbožštená duša Kristova zostupuje do pekla, aby ako slnko spravodlivosti svietilo tým, ktorí žijú na zemi, tak aj tým, ktorí sedia pod zemou v tme a tieni smrti, svietilo svetlo, aby Kristus mohol hlásať evanjelium pokoja pre tých na zemi aj pre tých v pekle, oslobodenie pre zajatcov, obnovenie zraku pre slepých a pre tých, ktorí verili, že je pôvodcom večnej spásy, a pre tých, ktorí neverili žalobcovi z nevery“ (Sv. Ján Damaský).

Prišiel deň Krista (Ján 8:56) pre tých, ktorí ho z diaľky, oddelení tisícročiami a storočiami, videli len v tieni prototypov a proroctiev. A tak Pán s kázaním evanjelia (sv. Klement Alexandrijský) a odpustením hriechov (sv. Irenej) zostupuje do pekla. Zástup predkov a prorokov stretol Pána Ježiša s rozkošou nevysvetliteľnej radosti. Tu, za pochmúrnymi bránami „nudného pekla“ (sv. Gregor Teológ), Spasiteľ „vidí Adama, ako roní slzy; vidí Ábela pokrytého krvou ako purpur; vidí Noeho ozdobeného spravodlivosťou; vidí Šema a Jafeta, ozdobených úctou k ich otcovi; vidí Abraháma korunovaného všetkými druhmi cností; vidí Lota pracovať v pohostinstve; vidí Izáka ako vytrvalo kvitne; Vidí Jakoba trpezlivo sedieť; vidí Jóba ako bojovníka pripraveného na boj; vidí Pinchasa vyzbrojeného kopijou; vidí Mojžiša zasväteného Božími prstami. Prichádza do Navina a je obkľúčený armádou; pristupuje k Samuelovi a on žiari pomazaním kráľov; ide k Dávidovi a je pochovaný so žaltárom; prichádza k Elizeovi a je odetý do plášťa. Izaiáš radostne ukazuje hlavu, ktorú mu odrezala píla. Jonáš je známy tým, že zachránil Ninivčanov. Jeremiáš je pomazaný blatom z jamy. Ezechielove oči žiaria strašnými víziami. Bozky levov sú na nohách Daniilovcov stále čerstvé. Telá tých, čo sú v peci, sa lesknú ohňom. Makabejská čata je obklopená nástrojmi mučenia. Hlava baptistu žiari sťatím. Vidí aj sväté ženy, ktoré sa v ničom nepoddali svojim mužom: vidí Sáru, žiariacu abrahámovskou vierou; vidí, ako sa Rebeke darí blahodarným nápojom z kanvice; vidí Ráchel, žiariacu cudnosťou v manželstve; vidí matku pevností proti mučiteľovi, zamurovanú siedmimi synmi; vidí každého spravodlivého, pozerá na každého proroka - a káže: "Hľa, Az!" (Sv. Efraim Sýrsky).

Peklo sa „triaslo pri stretnutí“ s druhým Adamom (1. Kor. 15:45-48), ktorého rany demonštrovali všemohúcnosť, „a zahynuli pred hrozivým pohľadom“. „Večné viery“ pekla boli rozdrvené. Nadvláda smrti a diabla sa skončila (Žid. 2:14): „Svätý a Pravý, ktorý má kľúč Dávidov“ (Ap. 3:7), otvoril pre veriacich dvere raja, uväznených hriechmi. svojich predkov a v sprievode zástupu vykúpených vstúpili do „samotného neba.“ (Žid. 9:24). „Všetci spravodliví, ktorých pohltila smrť, boli vykúpení a potom každý zo spravodlivých povedal: „Smrť! Kde máš žihadlo? Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo? (1. Kor. 15:55). Boli sme vykúpení Víťazným.“ (sv. Cyril Jeruzalemský).

Od smrti Pána Ježiša na Kalvárii uplynuli dva dni... V dušiach deicidov, ktorí si pevne pamätali Spasiteľovu predpoveď o zmŕtvychvstaní na tretí deň, sa silnejšie rozprúdil pocit nepokojnej zloby (Mt 27,63) ; v dušiach Kristových učeníkov jeho úsvit rozžiaril lúč nejasnej nádeje na prejav moci Božej všemohúcnosti nad ich mŕtvym a pochovaným Učiteľom (Lukáš 24:24). Ale ľahostajne, cudzí zlobe a nádeji, vojaci stáli na stráži pri hrobe, kde bola pochovaná Nádej celého stvorenia (Rim 8:19).

V tichu hlbokého rána, uprostred všeobecného pokoja prírody „Pravda zažiarila zo zeme“ (Ž 84:12), Bohočlovek vstal „zo zapečateného hrobu“ (sv. Izidor Pelusiot), keď „ ležali na ňom pečate a kameň“ (sv. Ján Zlatoústy). Neboli svedkovia tohto najväčšieho zázraku, ktorých svet ešte nevidel – nebolo ich treba: celá nasledujúca história Cirkvi Kristovej je nesporným a tichým svedkom pravdy o zmŕtvychvstaní.

Vojaci, ktorí strážili hrob, boli očitými svedkami udalostí, ktoré už nasledovali po Pánovom zmŕtvychvstaní, ktoré Pán rád obliekol do posvätného tajomstva. Pokojne stáli v tieni olivovníkov a pozorne hľadeli do tmy pred úsvitom, ktorá ich obklopovala. Zrazu pocítili, že sa zem otriasla a ako blesk prerezal vzduch, zažiarilo neobyčajné svetlo – vtedy Boží anjel zostúpil z neba, pristúpil k hrobu, odvalil z neho kameň a sadol si naň (Mt 28: 2-3). Takto „pečať vložená neverou na studený Pánov hrob sa roztopila od ohňa Božstva v nej ukrytého; ťažký kameň pokušenia, ktorý ho prikryl, spadol a zasiahol iba tvrdošijných Židov a helénsku aroganciu.“ (Moskovský metropolitný filaret). Vo svetle svojho zjavu anjel vydesil vojakov: „triasli sa od strachu a boli ako mŕtvi“ (Matúš 28:4). Pozemská stráž pri hrobe zmŕtvychvstalého Pána skončila a ustúpila nebeskej stráži - svetelným poslom všeradostného vzkriesenia.

Kristus vstal z mŕtvych! - a pre celý vesmír sa začala skutočná jar, jasné, radostné ráno nového života. Zmŕtvychvstanie Pána Ježiša je prvým skutočným víťazstvom života nad smrťou, ak predtým existovali víťazstvá, boli neúplné, dočasné, po ktorých smrť opäť potvrdila svoju skutočnú nadvládu nad životom. Príroda bojovala proti smrti a podľa Božieho prikázania (Genesis 1:22) povolala nové životy, aby nahradili vyhynuté. Ale načo? Aby opäť zmizli, boli nahradené inými, ktoré zase budú nahradené tretími atď. Život prírody teda nie je nič iné ako pestrý, svetlý obal na neustále sa rozkladajúcej mŕtvole, utkaný z mnohých prchavé smrteľné životy. Hrdinovia ľudského myslenia, veľkí mudrci Východu a Západu, tiež bojovali so smrťou, ale neporazili ju: ich údelom, ako všetkých ostatných ľudí, bola smrť, po ktorej už nevstali. Ľudia s veľkou morálnou silou, napríklad starozákonní spravodliví, boli pred smrťou tiež bezmocní: smrť ich priviedla spolu s darebákmi do temného šeolu alebo podsvetia.

Konečné víťazstvo nad smrťou nebolo možné získať, kým nebol zničený jej zdroj vo svete – hriech, ktorý do nej vniesol rozdelenie. Hriech spájal ľudského ducha s vášňami a tým narúšal správny vzťah medzi ním a telom: telo sa z poslušného nástroja na činnosť božského ľudského ducha stalo vďaka hriechu neprekonateľnou prekážkou na ceste k mravnosti. dokonalosť. Boj proti hriechu bez Krista je pre človeka nemožný, vedie ho len k vedomiu svojej bezmocnosti a vytrháva mu z duše žalostný výkrik: „Som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim. 7:7-24)

A tak sa vo svete premoženom hriechom a smrťou, ktorá je s ním nerozlučne spätá (1. Kor. 15:56), „keď prišla plnosť času“ (Gal. 4:4), zjavil Bohočlovek Ježiš Kristus spásu, plne napĺňajúc Božiu vôľu v Jeho živote. Celý jeho pozemský život bol slobodným a svojvoľným činom sebaponižovania, vykonaným na dokončenie diela, ktoré mu zveril Otec (Ján 17:4). Hrdina našej spásy „bol vo všetkom pokúšaný ako my, no bez hriechu“ (Žid. 4:15). Preto smrť, ako jej knieža, v Ňom nemala nič pre seba (Ján 14:30). Porazil ich. Boli bezmocní pred bezhraničnou morálne slobodnou duchovnou silou v Kristovi a Pán Ježiš znovu vstal ako duch, navždy vtelený, zjednocujúci sa s plnosťou vnútornej duchovnej bytosti a všetkými pozitívnymi stránkami telesnej existencie bez jej vonkajších obmedzení. Smrť nemala moc nielen nad duchom, ale ani nad Kristovým telom – „jeho telo nevidelo porušenie“ (Ž 15,10; Sk 2,31). „Dušou Božou bola zničená sila smrti, dokonané bolo vzkriesenie z pekla a zvestované dušiam a telom Kristovým bola skaza privedená do nečinnosti a neporušenosť bola zjavená z hrobu“ (Sv. Atanáz Alexandrijský) . Ako Syn človeka, poslušný svojmu Otcovi až do smrti na kríži, bol Pán Ježiš Kristus vzkriesený „slávou Otca“ (Rim. 6:4), pôsobením Jeho všemohúcnosti (Skutky 2:24; 4:15; Rim 8:11; 2. Kor. 13:4) a ako sám Syn Boží, večné Slovo, vrátil svoju zbožštenú dušu do osláveného tela (Ján 10:17-18).

Vzkriesenie, korunujúce život Pána Ježiša ako Bohočloveka, korunuje aj jeho čin ako Mesiáša – Spasiteľa sveta.

Znovuzrodila apoštolov a premenila ustráchaných rybárov na nezištných hlásateľov Krista, ktorí podľa prikázania Učiteľa niesli slovo evanjelia z Jeruzalema „až po kraj zeme“ (Sk 1,8). Keď Pána zajali v Getsemanskej záhrade poslovia veľkňazov a starších ľudu, učeníci utiekli; ako ovce bez pastiera (Mk 14,27) sa v zúfalstve a hrôze rozpŕchli a aj kameň viery – sv. ap. Peter (Matúš 16:18) bol otrasený „nezmyselnými slovami otrokyne, ako list od vetra“. (Filaret, metropolita Moskvy.). Očakávali, že Mesiáš zrejme otvorí svoje slávne kráľovstvo Izrael na zemi. Ale kríž zničil tieto nádeje, rozbil ich teokratické sny. V očiach Kristových učeníkov, ako všetkých ľudí tej doby, bol kríž tým najstrašnejším a najhanebnejším zo všetkého, čo mohol človek vo svojom živote zažiť; bol znakom takej strašnej kliatby, že ich Učiteľ sa pred ním rmútil a rmútil, až sa potil krvou. Golgota so svojimi mukami zatienila v dušiach apoštolov vieru v Krista ako Mesiáša a zanechala im vieru v Neho ako proroka, „ktorý bol mocný skutkom i slovom pred Bohom a všetkým ľudom“ (Lukáš 24:19) . Ale Kristus znovu vstal a kríž zažiaril v ich očiach svetlom nehasnúcej slávy; rany odhalili božskú všemohúcnosť a hrob sa stal kolískou nezničiteľnej viery, že smrť je porazená, že existuje večný život. Vychádzajú do sveta a kážu o Kristovi ukrižovanom a vzkriesenom, znášajú prenasledovanie a núdzu. Aká naozaj bola tŕnistá cesta Kristových evanjelistov vo svete, opisuje Apoštol jazykov: „Ja,“ hovorí, „bol som v pôrodných bolestiach, nesmierne v ranách, dokonca aj vo väzeniach a mnohokrát na pokraji smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov, mínus jeden. Trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal a noc a deň som strávil v hlbinách mora. Mnohokrát som cestoval v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany zbojníkov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov. V práci a vyčerpaní, často v bdelosti, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a nahote“ (2 Kor 11, 23-27). Čo ich podporovalo počas takýchto skúšok, premieňajúc samotný smútok na radosť, výčitku na česť (Skutky 5:10-41)? Žili vo viere, „že Ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, ich aj vzkriesi skrze Ježiša“ (2. Kor. 4:14). A silou tejto viery dobyli svet, priviedli pod kríž tých, ktorým sa „slovo o kríži“ (1. Kor. 1:18) zdalo pokušením a šialenstvom (1. Kor. 1:23).

Uvedomili si, že iba v zmŕtvychvstalom Kristovi môžu nájsť uspokojenie pre najhlbšie potreby ľudského ducha. Ľudia sú vyčerpaní hriechom a hladom po spravodlivosti, ale Kristus bol „vyslobodený pre naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). Ľudia chradnú pod neradostným jarmom zákona a smädia po slobode naplnenej milosťou – keď zabili potomstvo zákona – hriech – svojou smrťou (Rim. 7:9) a porazili Ho Jeho vzkriesením (1. Kor. 15:25 ), Pán Ježiš Kristus otvoril cestu k pravej slobode pre svojich nasledovníkov (Ján 8:36) a nahradil ťažké, neznesiteľné jarmo tvrdého zákona dobrým a ľahkým bremenom svojho učenia (Matúš 11:30). Ľudia sa boja smrti, ale Kristus „vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych“ (1 Kor 15:20). Pán Ježiš Kristus svojím zmŕtvychvstaním otvára človeku dvere tak vytúženej nesmrteľnosti. Pre neho už smrť nemôže byť hrozná, ak verí v Krista, vierou si osvojuje Jeho spravodlivosť, Jeho večný život, Jeho ducha (Rim 8:9-11; Gal 6:8), ak žije v Kristovi, potom a bude s Ním žiť (Ján 14:19), pričom si zachová nielen dušu, ale aj telo. Kristus svojím zmŕtvychvstaním získal oslávenie pre svoje ľudstvo a zároveň získal nádej na oslávenie pre celé naše ľudstvo. Tam, kde od večnosti prebýval a prebýva ako Boh, vstúpil ako Bohočlovek s dušou i telom. Pri vzkriesení Bohočloveka máme teda nepravdivé dôkazy o tom, že aj my budeme vzkriesení a určite s telom. Nepýtajme sa, ako sa to stane? Ak Pán Ježiš vzkriesil, povýšil a nastolil svoju vieru, ktorá bola v jeho osobe zvrhnutá do hrobu a znesená do pekla, potom nemôžeme pochybovať, že skrze Neho ospravedlní našu vieru vo vzkriesenie. Inak by boli kresťania tými najbiednejšími ľuďmi na zemi (1. Kor. 15:19); Kresťan je dočasným hosťom, pútnikom a cudzincom na zemi, ktorého nevyhnutne sprevádza hnev a nenávisť väčšiny ľudí okolo neho. Utrpenie je v jeho živote rovnako nevyhnutné ako v živote Spasiteľa (1 Pet. 2:21). Ale Kristus vstal z mŕtvych a tým založil našu nádej hlbšiu ako súčasný svet a pozdvihol ju nad zem: „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, tak aj Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí do vašich smrteľných tiel skrze Jeho Ducha, ktorý vo vás prebýva.“ (Rim. 8:11)

Nejeden človek je zaťažený hriechom a túži po nesmrteľnosti: nejasná a nejasná túžba po oslobodení od zla a túžba po nesmrteľnosti je vlastná celej prírode; ona, privedená zo súčasnej cesty vývoja pádom človeka, trpí a chradne (Rim. 8:20-22), čakajúc na ten veľký deň, keď „posledný nepriateľ zničí smrť“ (1. Kor. 15:26). keď zmŕtvychvstalý Syn človeka „a sám sa podriadi tomu, ktorý všetko podriadil, aby bol Boh všetko vo všetkom“ (1 Kor 15:28). Potom príde kráľovstvo slávy, ku ktorému Kristus so slávou otvoril celý svet.

1. Servis vedený. Sobotné ráno môcť. odsek 4, trop. 1, stichera na chválu, 2 sláva.
2. Služba velik, päta, vech. kánon. odsek 7, trop. 1, odsek 3, a teraz; odsek 5, trop. 1; môcť. položka 9, sláva.^
3. Servis vedený. So. ráno môcť. odsek 4, trop. 3.
4. Servis vedený. So. ráno môcť. odsek 4, trop. 3.
5. Slúženie sv. veľkonočné ráno môcť. položka 6, irmos.
6. Cirkev si pamätá Kristovu prítomnosť v tele v hrobe, zostúpenie duše do pekla a na Veľkú sobotu na tróne s Otcom a Duchom. Prelievajúc slzy lásky a vďačnosti Tomu, ktorý položil svoj život za svojich priateľov a nepriateľov, Jeho telo odpočíva v hrobe, Cirkev volá všetkých a všetko do najsvätejšieho a najvzácnejšieho hrobu - nádej všetkých jazykov, volá nebo a zem , anjeli a ľudia, obklopuje ho svätý oblak starovekých svedkov, ktorí to videli po tisíce rokov, a zvestovateľský koncil Nového zákona, tu, pred Ukrižovaným, ako keby dávali účty vo svojom celosvetovom kázaní o Jeho vykupiteľský kríž, smrť a vzkriesenie. Celá bohoslužba Veľkej soboty predstavuje nádhernú kombináciu najprotikladnejších pocitov - smútku a radosti, smútku a radosti, sĺz a jasného jasotu. Na Matins sa koná pohrebné spievanie nad Božskými mŕtvymi. Pozostáva zo 17. kathismy (118 žalmov), prorocky zobrazujúcej utrpenie Spasiteľa na zemi, nazývanej „bezúhonný“ a rozčlenenej na 3 články (alebo stanovištia). Ku každému veršu kathismy sú pridané jemné spevy alebo „chvály“ zosnulému a pochovanému Pánovi. Ako predzvesť Nikdy-večerného svetla, ktoré sa chystá vstať z hrobu, stoja veriaci so zapálenými sviečkami. Po veľkej doxológii sa okolo chrámu koná sprievod s rubášom, ktorý živo a zreteľne prenáša naše myšlienky a pocity do doby, keď Jozef a Nikodém, zabudnúc na všetok strach zo zástupu Židov, so starostlivou láskou, s neotrasiteľnou oddanosťou. , vzdal poslednú česť Ukrižovanému, Jeho Najčistejšiemu Telu „Zabalil som ho do čistého rubáša“ a „uložil do nového hrobu“. Liturgia (sv. Bazila Veľkého) je záverom vášnivej bohoslužby a bezprostredným predslávením alebo predzvesťou Veľkej noci. Po malom vchode sa číta 15 prísloví, ktoré obsahujú takmer všetky hlavné proroctvá a prototypy týkajúce sa osoby Ježiša Krista, ktorý svojím slávnym zmŕtvychvstaním korunoval veľké dielo vykúpenia. Po prečítaní apoštola, za spevu „Vstaň, Bože“, sa tmavé šaty trónu a duchovenstva menia na svetlé a diakon ako jasný anjel, prvý svedok a posol Kristovho zmŕtvychvstania, hlása toto všeradostné evanjeliové evanjelium. Prvú správu o zmŕtvychvstaní počul od anjela sv. manželka nositeľka myrhy. Podobne ako oni, ktorí sa stretli so vzkrieseným Pánom mimo Jeruzalema, aj my vykonávame krížovú procesiu pred Veľkonočným matutínom okolo chrámu. Na začiatku kánonu a každého jeho spevu kňaz s krížom a sviecami kadidlo pre celý kostol, na pamiatku opakovaných zjavení Pána po zmŕtvychvstaní. Radostný veľkonočný pozdrav nám pripomína stav apoštolov (Lk 24,14-34), v ktorom, keď sa zrazu objavila správa o Kristovom zmŕtvychvstaní, s radostnou radosťou sa jeden druhého pýtali: „Kristus vstal z mŕtvych!“ a odpovedali jeden druhému: Naozaj vstal z mŕtvych. Vzájomné bozkávanie je prejavom lásky a vzájomného zmierenia, na pamiatku nášho všeobecného odpustenia a zmierenia s Bohom, smrti a zmŕtvychvstania Ježiša Krista. Červené vajíčko slúži ako symbol zmŕtvychvstania Krista a nášho znovuzrodenia do budúceho života. Tak ako z vajíčka, spod mŕtvej škrupiny sa rodí život, ktorý bol úplne skrytý, tak aj Kristus, ktorý ležal v hrobe ako mŕtvy, vstal z tohto príbytku smrti a skazy. Tak ako sa živá bytosť narodí z vajíčka a začne žiť plnohodnotným životom, keď sa oslobodí od škrupiny obsahujúcej jej embryo, tak aj my pri druhom príchode Krista na zem sme zahodili všetko pokaziteľné tu, kde je meno je už zárodkom a začiatkom večnej existencie, mocou vzkriesenia Kriste, buďme znovuzrodení a vstaňme do iného života. Vajíčko natreté červenou farbou nám pripomína, že náš nový život získala čistá krv Ježiša Krista. Zvyk vzájomnej výmeny vajec vďačí za svoj vznik sv. Mária Magdaléna, ktorá sa predstavila cisárovi Tiberiovi a darovala mu červené vajce s pozdravom „Kristus vstal z mŕtvych“. Veľkonočná bohoslužba a cirkevné rituály sú obzvlášť slávnostné, preniknuté jediným pocitom radosti a ukazujú veriacemu všetko, čo je tajomné, vznešené a zachraňujúce pre dušu v kresťanstve, jasné, radostné a upokojujúce pre srdce.

Zmŕtvychvstanie Ježiša Krista je bezpochyby epochálnou udalosťou v dejinách ľudstva, a preto je mimoriadne dôležité potvrdiť jeho historickú autentickosť. V skutočnosti je to vzkriesenie, ktoré je jadrom kresťanstva, a to spája každý prísľub a požehnanie. Ak by sa dokázalo, že vzkriesenie bolo sfalšované, kresťanstvo by sa dalo považovať za lacný falzifikát, ktorý ľuďom neprináša vykúpenie. V tomto prípade sa Ježiš ani nedal nazvať „veľkým učiteľom morálky“, ako ho vidia niektorí neveriaci, keďže jeho hlavná predpoveď, že vstane z mŕtvych, by sa ukázala ako lož.

V skutočnosti naša spása do značnej miery závisí od spoľahlivosti štyroch historických faktov: narodenia, života, smrti a najmä vzkriesenie Ježiš Kristus. Naša pevná viera v historickú autentickosť vzkriesenia predsa určuje našu večnú spásu. Rimanom 10:9 obsahuje výrok, ktorý by sa dal nazvať „formulou“ spasenia: „Lebo ak svojimi ústami vyznávaš, že Ježiš je Pán, ver vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, potom budeš spasený." Ak spochybňujeme akúkoľvek skutočnosť Písma, nenarúšame tým základy našej spásy? Ale najdôležitejším faktom v Písme je potvrdenie historickej pravosti udalosti, od ktorej závisí naša spása!

Preto tvrdenie, že zmŕtvychvstanie je historicky nedokázateľné alebo že ho netreba dokazovať, je v rozpore s apoštolským svedectvom. Vzkriesenie sa stalo základom, na ktorom apoštol Pavol postavil svoju službu. O reálnosti tejto skutočnosti sa presvedčil na základe osobného stretnutia so vzkrieseným Kristom. V pasáži nižšie sme tučným písmom zvýraznili to, čo Pavol povedal o tom, aké by to malo následky pre kresťanstvo, keby nebolo vzkriesenie.

1. Korinťanom 15:14-20
(14) A ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera.
(15) Navyše boli by sme tiež falošnými svedkami o Bohu, pretože by svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak teda mŕtvi nevstanú z mŕtvych;
(16) lebo ak mŕtvi nevstávajú, tak ani Kristus nevstal.
(17) A ak Kristus nie je vzkriesený, potom je tvoja viera márna: ešte si vo svojich hriechoch.
(18) Preto a tí, čo zomreli v Kristovi, zahynuli.
(19) A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom my najbiednejší zo všetkých ľudí.
(20) Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zomreli.

Pasáže vzkriesenia sú historicky presné

Úryvky Nového zákona hovoriace o vzkriesení majú všetky znaky historickej presnosti. Skutočnosť, že sa objavili veľmi skoro, v čase, keď boli ešte nažive nepriateľskí očití svedkovia týchto udalostí, minimalizuje možnosť falšovania, pretože by to bolo veľmi nebezpečné. V základných faktoch existuje zhoda, no pasáže obsahujú rôzne detaily. Tieto účty nie sú starostlivo vytvorené reprodukcie jedného štandardizovaného príbehu. V skutočnosti je všetkých päť opisov Kristovho zjavenia po jeho zmŕtvychvstaní navzájom nezávislých, čo naznačujú nápadné nezrovnalosti. Hlbšia analýza však ukazuje, že tieto opisy si navzájom neodporujú. Henry Morris píše:

Známa teória dôkazov hovorí, že svedectvo niekoľkých očitých svedkov, z ktorých každý prezentuje fakty zo svojho uhla pohľadu, tvorí silný dôkazový základ, ak sa zjavné rozpory vo svedectve vyriešia dôkladným skúmaním. To je presne prípad rôznych správ o vzkriesení.

Život a služba apoštola Pavla Dôkazy pre vzkriesenie

Vo chvíli, keď sa Pavol stretol so vzkrieseným Kristom, bol horlivým odporcom kresťanskej viery. Bol to veľmi vzdelaný muž, ktorého bolo ťažké presvedčiť o pravdivosti učenia, ktoré akýmkoľvek spôsobom odporovalo alebo nesúhlasilo s mojžišovskou tradíciou. Môžeme povedať, že bol poslednýčlovek na zemi, ktorý mohol prijať myšlienku ukrižovaného a vzkrieseného Mesiáša na základe židovských očakávaní tej doby. Skutočnosť, že tak úplne veril v Kristovo zmŕtvychvstanie a celý svoj život zasvätil svojmu zmŕtvychvstalému Majstrovi, je presvedčivým dôkazom pravdy o vzkriesení. Canon Kenneth píše:

Niekoľko rokov po Ježišovom ukrižovaní sa dôkazy o Ježišovom zmŕtvychvstaní zdajú byť ohromujúce prinajmenšom jednému vzdelanému mužovi [apoštolovi Pavlovi].

Prázdny hrob je historický fakt

Žiadny renomovaný historik Nového zákona nespochybňuje skutočnosť, že hrob, do ktorého bol Kristus po ukrižovaní uložený, bol prázdny. Pre túto okolnosť možno nájsť len tri vysvetlenia. Buď Ježišovo telo vzali jeho nepriatelia, alebo to urobili jeho priatelia, alebo Ježiš vstal z mŕtvych. Prvá možnosť je krajne nepravdepodobná, pretože jeho nepriatelia by určite v budúcnosti demonštrovali jeho telo, aby ponížili učeníkov, ktorí verili v možnosť jeho vzkriesenia. Okrem toho by to urobili, aby zastavili šírenie nového náboženského hnutia, ktoré predstavovalo hrozbu pre mojžišovské tradície. Rovnako nepravdepodobné je, že Ježišovi priatelia vzali jeho telo, pretože po jeho ukrižovaní boli úplne deprimovaní a sklamaní práve preto, že neverili v jeho vzkriesenie. Je absurdné predpokladať, že ľudia v takomto stave by sa mohli uchýliť k prefíkanosti, ukradnúť telo a šíriť príbeh, ktorému sami neverili.

Učeníci boli horliví Židia

Ježišovi učeníci boli Židia a všetci brali svoje výsady a povinnosti veľmi vážne. Je nemysliteľné, že by sa rozhodli vytvoriť nové náboženstvo len pre osobný prospech. Pre Žida v prvom storočí by to znamenalo klamať proti Bohu Izraela. Pavol o tom píše v 1. Korinťanom 15:12-19 (kde to nazýva „falošným svedectvom“, čo je porušením jedného z 10 prikázaní). Pre Žida v prvom storočí ohováranie Boha a prekrúcanie Jeho zjavenia znamenalo riskovať stratu spasenia a budúcej účasti v mesiášskom kráľovstve. Riskoval by takýto človek budúce odmeny za niekoľko rokov prestížneho postavenia vodcu nového náboženstva? Odpoveďou môže byť iba jednoznačné „nie“.

Svedectvo žien

Prítomnosť žien pri hrobe je silným dôkazom pravdivosti biblického rozprávania. V židovskej kultúre prvého storočia bolo svedectvo žien prakticky ignorované. Ich svedectvo sa na pojednávaní vôbec nebralo do úvahy. Človek nemohol byť odsúdený za zločin, ktorého svedkami boli len ženy. Ak by bol príbeh o zmŕtvychvstaní vynájdený neskôr, aby sa potvrdila pravosť kresťanstva, prečo by sa tam spomínalo, čo presne to bolo? ženy boli prví, ktorí to videli a nahlásili prázdny hrob? Jediným dôvodom môže byť, že presne takto to bolo v skutočnosti. Príbeh o tom, ako ženy priniesli správu o vzkriesení, no mužskí učeníci im neverili, vrhá tieň na ľudí, ktorí boli prvými vodcami kresťanskej cirkvi. Ak by si Cirkev po nejakom čase vymyslela tento príbeh, určite by vykreslila svojich prvých vodcov v priaznivejšom svetle.

Propaganda židovských úradov ako potvrdenie, že hrobka je prázdna a telo chýba

Židovské náboženské autority platili ľuďom, ktorí tvrdili, že videli prázdny hrob, aby klamali a všetkým povedali, že telo ukradli učeníci. Okrem toho zabili mnohých z tých, ktorí kázali o vzkriesení. Keď mali vynikajúcu príležitosť potlačiť nové hnutie v zárodku, nezastavili by sa pred ničím, aby sa zmocnili Ježišovho tela a potom ho predložili ľuďom. To sa im však nepodarilo. Od vzkriesenia Ježiša nemohli nájsť telo.

Ježišovi nepriatelia predkladali jeho telo, aby vyvrátili slová veriacich

Ak Ježiš nebol vzkriesený, čo sa stalo s jeho telom? Ak by jeho nepriatelia telo ukradli a nikomu ho neukázali, prispelo by to len k šíreniu klebiet o vzkriesení, ktorého sa tak obávali. Rozhodujúcim dôkazom toho, že nepriatelia si telo nemohli vziať, je skutočnosť, že by ho na prvú žiadosť určite vyrobili, keďže sa zo všetkých síl snažili zdiskreditovať slová učeníkov. Ako píše William Lane Craig: „Toto je historický dôkaz najvyššieho poriadku, pretože nepochádza od kresťanov, ale od odporcov ranej kresťanskej viery.“

Žiadna zmienka o úcte k hrobu

Ak Ježiš nebol vzkriesený, prečo nenájdeme žiadnu zmienku o úcte pri jeho hrobe, ako je to často v prípade pohrebísk náboženských vodcov? Hoci Boh takéto uctievanie zakázal, Izraeliti od tohto zvyku neupustili. Preto Boh vzal telá Eliáša a Mojžiša, aby zabránil ich nasledovníkom premeniť ich hroby na miesta uctievania.

Nekresťanský historik svedčí o vzkriesení

Josephus, židovský historik z prvého storočia, napísal o Ježišovi Kristovi a šírení kresťanstva nasledovné:

A keď ho Pilát na základe obvinenia našich starších odsúdil na ukrižovanie, tí, ktorí ho od začiatku milovali, mu zostali verní. Na tretí deň sa im opäť zjavil živý. Lebo božskí proroci o ňom predpovedali toto a veľké množstvo iných zázrakov. A kmeň kresťanov, ktorých meno pochádza od neho, dodnes nezmizol“ (Starožitnosti Židov, XVIII, 3, 3).

Hoci mnohí považujú toto svedectvo z nekresťanského zdroja za falzifikát, je to nepravdepodobné, keďže diela Josephusa boli v čase ich písania priaznivo prijaté Židmi aj Rimanmi. Bol čestným rímskym občanom. Nie je tam žiadna zmienka o námietkach proti tejto pasáži, ktoré vzniesli odporcovia kresťanstva. Ak by táto pasáž bola falošná a neskoršie vloženie, táto skutočnosť by bola vo vtedajšej literatúre široko diskutovaná. Mlčanie kritikov však v tomto prípade hovorí proti nim.

Nedostatok iných vysvetlení v raných nebiblických zdrojoch

Rané historické pramene neobsahujú žiadne iné vysvetlenia pre rýchly rast kresťanskej cirkvi a neexistujú žiadne pokusy povedať, „ako sa veci skutočne mali“. Ak by bol príbeh vymyslený, nejaký kritik alebo človek rozčarovaný z kresťanstva by určite ponúkol alternatívne vysvetlenie. Jediným prijateľným vysvetlením fenoménu rýchleho rastu Cirkvi však bolo, že raní kresťania verili vo vzkriesenie Ježiša z mŕtvych.

Biblické správy o Ježišovom zjavení po vzkriesení tvoria jednotné svedectvo

Štyri evanjeliá a apoštol Pavol podávajú spoločné svedectvo o desiatich Ježišových zjaveniach po zmŕtvychvstaní. Keďže všetky tieto opisy sa v detailoch zhodujú a neobsahujú rozpory, bremeno hľadania dôkazov leží na tých, ktorí neveria v pravdivosť týchto slov.

Desať Ježišových zjavení je uvedených v predpokladanom chronologickom poradí:

1. Mária Magdaléna (Ján 20:11-18; Marek 16:9)
2. Iným ženám (Mt 28:8-10)
3. Peter (Lukáš 24:34; 1. Kor. 15:5)
4. Dvom učeníkom na ceste do Emauz (Lukáš 24:13-35; Marek 16:12)
5. Jedenástim učeníkom (okrem Tomáša - Lukáš 24:36-43; Ján 20:19-23)
6. Dvanástim učeníkom o osem dní neskôr (1. Kor. 15:5; Ján 20:24–29)
7. Siedmim učeníkom pri Tiberiadskom mori (Ján 21:1-23)
8. Päťsto nasledovníkov (1. Kor. 15:6)
9. Jakub (1. Kor. 15:6)
10. Dvanástim učeníkom pri Nanebovstúpení (Skutky 1:3-12)

Myšlienka nového Kristovho tela bola pre učeníkov cudzím pojmom

Učeníci mali problém uveriť v možnosť, že Kristus zomrie a potom vstane z mŕtvych, a nikdy si ani nepomysleli, že Mesiáš príde v novom tele. Je nepredstaviteľné, že by si raní kresťania mohli vymyslieť takýto príbeh, ktorý sa aj dnes mnohým skeptikom javí ako sci-fi.

Moderní učenci a historici uznávajú, že existujú silné dôkazy o Ježišovom telesnom vzkriesení

J. P. Moreland potvrdzuje túto skutočnosť a cituje ďalších vedcov:

Takmer žiadny učenec Nového zákona dnes nepopiera, že sa Ježiš zjavil po svojej smrti niektorým zo svojich nasledovníkov. Niektorí učenci interpretujú tento jav ako halucinácie alebo vízie dané Bohom, ktoré však nesúvisia s fyzickou prítomnosťou Ježiša. Nikto z nich však nepopiera, že podobné skúsenosti majú aj veriaci. Skeptický učenec Norman Perin priznal: „Čím viac študujeme tradíciu týkajúcu sa Ježišových zjavení, tým silnejší základ, na ktorom táto tradícia spočíva, sa nám zdá. Dunn, profesor teológie na University of Durham v Anglicku, súhlasí: „Je takmer nemožné spochybniť, že kresťanstvo má svoje korene v určitých víziách, ktoré zažili raní kresťania, ktorí ich interpretovali ako zjavenie sa Ježiša vzkrieseného Bohom z mŕtvych. “

Thomas Arnold, bývalý profesor histórie na Rugby a Oxforde a jeden z najrenomovanejších historikov na svete, urobil nasledujúce vyhlásenie týkajúce sa historických dôkazov o vzkriesení Ježiša Krista:

Neviem o žiadnej inej skutočnosti v dejinách ľudstva, ktorá by bola v očiach nezaujatého bádateľa podložená presvedčivejším alebo úplnejším dôkazom, ako je to veľké znamenie, ktoré nám Boh dal, aby ukázal, že Kristus zomrel a vstal z mŕtvych.

Simon Greenleaf je uznávaný ako jeden z najväčších amerických právnikov všetkých čias. Bol odborníkom na svedectvá očitých svedkov a zakladateľom Harvard Law School. Greenleaf analyzoval pasáže štyroch evanjelií opisujúcich Kristovo zmŕtvychvstanie vo svetle ich spoľahlivosti ako objektívneho svedectva a dospel k záveru:

Nedá sa teda predpokladať, že by boli takí vytrvalí v zachovávaní právd, ktoré hlásali, keby Ježiš skutočne nevstal z mŕtvych a keby im táto skutočnosť nebola známa rovnako ako iná skutočnosť.

Presvedčenie Ježišových nasledovníkov pri jeho zmŕtvychvstaní

Tí ľudia, ktorí ako prví zverejnili príbeh o Ježišovom vzkriesení z mŕtvych, verili v pravosť tejto skutočnosti. Svoju vieru nezakladali len na tom, že hrob bol prázdny, ale aj na osobnom stretnutí so živým Ježišom, ktorý sa im zjavil po jeho pochovaní. Bol videný nie raz alebo dvakrát, ale najmenej desaťkrát a všetky tieto prípady sú zaznamenané v Biblii. Okrem toho sa učeníkom nezjavoval jednotlivo, ale skupinám dvoch, siedmich, jedenástich a dokonca päťsto ľudí.

Mučeníctvo Ježišových nasledovníkov za vieru v jeho vzkriesenie

Veriaci v prvom storočí kázali a konali s presvedčením o pravde Ježišovho vzkriesenia. Mnohí z nich dokonca pre svoju vieru zomreli. Ak by Ježišovi priatelia ukradli jeho telo, aby to vyzeralo, že bol vzkriesený, potom by s istotou vedeli, že to bola lož. Ľudia sa nestávajú mučeníkmi pre myšlienku, ktorú považujú za podvod.

Jednohlasné výpovede svedkov, ktorí sa nemohli mýliť, alebo obetí podvodu

Niektorí kritici tvrdia, že raní kresťania, ktorí videli Krista po jeho smrti, v skutočnosti zažili víziu alebo halucinácie, podobne ako niektorí ľudia dnes, ktorí tvrdia, že „videli“ popovú hviezdu Elvisa Presleyho. Možno to bola extatická vízia? Snívať? Fantázia horúčkovitej predstavivosti? Možno duch? To všetko je nepravdepodobné, pretože rôzne skupiny ľudí nemôžu v priebehu času vidieť rovnakú halucináciu a 500 ľudí v dave nemôže mať v rovnakom čase rovnaký sen.

Niektorí moderní kresťanskí apologéti podporili myšlienku, že fyzické Kristovo zmŕtvychvstanie nemá zvláštny význam, pretože jeho „duch“ tak či onak vystúpil k Bohu. Údajne Boh ukázal nasledovníkom „videnie“ Krista, ktorý naďalej žije „duchovne“ po pravici Boha. Takýto mystický a spiritualistický koncept by neuspokojil zvedavé mysle židovských učeníkov, ktorí verili, že mŕtvi ostanú mŕtvi, kým nebudú fyzicky vzkriesení v tele. Takáto predstava navyše nahrádza historický základ kresťanskej viery subjektívnym, mystickým základom, čo v žiadnom prípade nevysvetľuje horlivosť a nadšenie prvých učeníkov, ktorí šírili svedectvo o telesnom vzkriesení Krista.

Nevera učeníkov vo vzkriesenie

S výnimkou Jozefa z Arimatie nikto z Ježišových nasledovníkov neveril v jeho smrť a následné vzkriesenie. Nečakali, že sa to stane, a keď sa tak stalo, najskôr tomu neverili. Posolstvo považovali za „márne slová“ (Lukáš 24:11). Neverili, kým neboli prinútení uveriť, po tom, čo videli vzkrieseného Majstra priamo pred sebou. Henry Morris píše:

Jedna vec je istá: učeníci si nemohli vymyslieť príbeh o vzkriesení z vlastnej bujnej fantázie. Naopak, napriek mnohým proroctvám z Písma a slovám samotného Krista si na túto myšlienku nikdy nedokázali zvyknúť. Na to, aby sme ich presvedčili, že k vzkrieseniu došlo, boli potrebné veľmi silné argumenty.

Myšlienka vzkrieseného Mesiáša bola pre Židov cudzia a pre Grékov absurdná

Opis Ježišovej smrti a zmŕtvychvstania nezapadal v tom čase do prevládajúcej predstavy o Mesiášovi (teokratickom vládcovi, ktorý vyslobodil Izrael z pohanského jarma), a preto bolo veľmi ťažké presvedčiť ľudí o pravde. tejto skutočnosti. Gréci so svojou náukou o nesmrteľnosti duše považovali myšlienku telesného vzkriesenia za absurdnú a zbytočnú (porov. Sk 17:32). Ak by učeníci prišli s konceptom, na ktorom by založili nové náboženstvo, pokúsili by sa tento koncept zosúladiť s prevládajúcimi očakávaniami tej doby.

Ježiš mohol opustiť hrob len vtedy, ak bol vzkriesený

Zástancovia „teórie mdlob“ tvrdia, že Ježiš v skutočnosti nebol mŕtvy, keď ho pochovali, a že sa neskôr spamätal. Avšak v tomto prípade, slabý, vychudnutý, zabalený do ťažkých pohrebných rubášov, Ježiš len ťažko mohol pohnúť ťažkým kameňom, ktorý zakrýval vchod do hrobky, a vyjsť von. Navyše, rímske úrady nariadili zapečatiť dvere, takže aj keby sa mu podarilo kameň odsunúť, stráže by ho chytili a vystavili ho ďalšiemu zneužívaniu. Keďže o takomto incidente nie je žiadna zmienka, jednoducho sa tak nestalo. Inak by Ježišovi nepriatelia určite urobili rozruch okolo takejto úžasnej udalosti.

Samotná existencia kresťanskej cirkvi nemá zmysel, ak Ježiš nie je vzkriesený

Niektorí kritici tvrdia, že príbeh o vzkriesení je neskorším doplnkom Kristovho života, ktorý Cirkev zložila o mnoho rokov neskôr, aby vyzdvihla svojho mŕtveho hrdinu. Z nezávislých historických prameňov však vieme, že v oblasti Tiberiadského jazera vznikla sekta kresťanov a že hlavným dôvodom jej vzniku bola viera vo vzkriesenie Ježiša z mŕtvych. Vzkriesenie nebolo neskorším prírastkom ku kresťanskej viere, bolo jej príčinou a podnetom. Kristovi nasledovníci nezakladali svoju vieru na historických príbehoch, ale na tom, čo videli na vlastné oči. Opisy boli výsledkom ich viery, ale nie jej príčinou. Kresťanstvo je založené na historickom fakte zmŕtvychvstania, pretože bez neho sa viera ukazuje ako falošná. Keby nebolo vzkriesenia, nebol by ani Nový zákon, ani kresťanská cirkev.

Učeníci nemohli získať žiaden úžitok z vymysleného príbehu a nového náboženstva

Autor: Ježišovi vyšetrovatelia čelili ťažkostiam, posmechu, nepriateľstvu zo strany iných a mnohí zomreli ako mučeníci za svoju vieru. Vo svetle toho všetkého je ťažké si predstaviť, že by tak neochvejne stáli za svojím presvedčením, keby vedeli, že kážu lži. Určitú odmenu našli v náboženstve, ale tá bola založená na úprimnej viere v pravdivosť toho, čo učili.

Jednohlasné svedectvo raných kresťanských vodcov

Ak bol prázdny hrob a zmŕtvychvstanie fikciou, prečo sa aspoň jeden z učeníkov neodtrhol od ostatných a nevytvoril si vlastnú verziu kresťanstva? Alebo prečo aspoň jeden z nich nepovedal svetu, že výrok učeníkov je lož? Chrámové orgány by ochotne zaplatili akékoľvek peniaze každému, kto by mohol poskytnúť takéto informácie. Ak peniaze neboli dostatočným stimulom, prečo by nejaký podnikavý človek nemohol dokázať, že príbeh o vzkriesení bol klamstvom, aby prilákal učeníkov a stal sa vodcom nového kultu? História ukázala, že táto rola bola vždy veľmi populárna a opísaná situácia bola na to vynikajúcou príležitosťou.

Bez komplexných a presvedčivých dôkazov o vzkriesení je ťažké vysvetliť pokračujúcu jednotu raných kresťanských vodcov, najmä vo svetle ľudskej tendencie napredovať. Skutočnosť, že boli všetci oddaní pravde posolstva, ktoré hlásali, je jediným vysvetlením ich jednoty a absencie akýchkoľvek zjavení. Tí, ktorí klamú pre osobný prospech, zvyčajne nedržia spolu dlho, najmä keď ťažkosti zatienia výhody.

Akékoľvek iné vysvetlenie vzkriesenia sa zdá byť nepravdepodobné

Vo svetle takých dôkazov, ako je prázdny hrob, zjavenie Ježiša po zmŕtvychvstaní a rýchly rast kresťanskej cirkvi, musí rozumný človek dospieť k záveru, že vzkriesenie Ježiša Krista je dokázaným historickým faktom. Na súde by takéto dôkazy postačovali na odsúdenie, ak by neexistovali žiadne protichodné dôkazy, ktoré by vytvárali základ pre „dôvodné pochybnosti“. Akékoľvek alternatívne vysvetlenia a teórie však vyzerajú veľmi pochybne a založené na špekuláciách. Kresťania, ktorí svoju vieru zakladajú na dokázanom historickom fakte, sa teda správajú celkom rozvážne a v súlade so zdravým rozumom. Kresťanstvo má nielen silný historický základ, ale má aj prísľub nepredstaviteľných výhod pre tých, ktorí veria. Podľa Biblie jediný nepopierateľný prísľub večného života ľudstvu, či už individuálne alebo kolektívne, závisí od našej viery vo vzkriesenie. Ako píše Halley: „Akou slávou táto jednoduchá viera osvetľuje ľudský život! Naša nádej na vzkriesenie a večný život nie je založená na filozofických hypotézach o nesmrteľnosti, ale na historických faktoch.“

Vzkriesenie [grécky] ἀνάστασις; lat. resurrectio] Ježiša Krista, návrat Ježiša Krista do života po Jeho smrti a pohrebe spôsobenom ukrižovaním. Veľký Kristus inštalovaný na pamiatku tejto udalosti nesie rovnaké meno. sviatok nazývaný Svetlé vzkriesenie Krista alebo Veľká noc.

Udalosti nedeľného večera

Udalosti noci, keď bol Ježiš Kristus vzkriesený, sú opísané v 4 evanjeliách (Matúš 28:1-10; Marek 16:1-11; Lukáš 24:1-12; Ján 20:1-18). O niektorých z nich je krátka zmienka v 1. liste sv. Pavla Korinťanom (15. 4-5). Keďže sa opisy evanjelistov výrazne líšia, už od staroveku sa robili pokusy o zostavenie všeobecnej chronológie veľkonočných udalostí (Tatian, Hesychius); v ruštine biblických štúdií sled udalostí veľkonočnej noci podáva kňaz. T. Butkevič, A. Paharnajev, prot. M. Sobolev a ďalší.Ale okrem faktov známych z evanjelií majú všetky chronológie povahu domnienok. Fakty, o ktorých svedčia evanjeliá, sú nasledovné.

V sobotu neskoro večer (ὀψὲ δὲ σαββάτων; v synodálnom preklade: „po... sobote“ – Matúš 28.1), keď sa začínal 1. deň v týždni (τῇ ἐπιφωτσΉνενίύδηι μνίνύδηι νϯνύδηι νϯνύδηι νϯνύδηςνπνύδηι synodálny preklad: „ na úsvite prvého dňa týždňa“; na Východe sa nové dni začínali večer), galilejské ženy prišli k hrobu, do ktorého uložili Ježiša Krista, aby podľa židovského zvyku pomazali Jeho telo balzamovacie látky, ktoré v piatok nestihli urobiť, sa už večer roja považoval za začiatok soboty, teda „dňa odpočinku“. Niektoré manželky spomína Ap. Matúš (28.1), ostatní - sv. Marek (16.1), „a Mária Magdaléna bola spoločníčkou všetkých ako Jeho najhorlivejšia a najhorlivejšia učeníčka“ (Teof. Bulg. V Mt 28). Zistili, že kameň je odvalený (Mk 16,4; Lk 24,2; Ján 20,1) a hrob je prázdny. Po sobotňajšom večeri už Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. „Boh ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože ho nemohla zadržať“ (Skutky 2:24). O tom, ako sa vzkriesenie stalo, sa nehovorí v žiadnom evanjeliu – toto je tajomstvo Božej všemohúcnosti, ktoré nemožno opísať. Niektorí tlmočníci veria, že Najsvätejší bol so ženami. Matka Božia je „iná Mária“ (o tom hovorí liturgická Tradícia – v synaxaranskom čítaní na Veľký veľkonočný týždeň; porov. Teofylakt Bulharska: „Pri Márii, matke Jakubovej, rozumej Matke Božej, lebo Bola tak nazývaná ako imaginárna matka Jakuba, syna Jozefa, myslím brata Boha" - Theoph. Bulg. V Luc. 24. 1-12, iní veria, že to bola Mária Kleofášova alebo Mária Jakubova ( možno je to tá istá osoba; porov.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius z Cézarey verí, že boli 2 Márie z Magdaly, a preto tú druhú evanjelista nazýva „iná Mária“ (Euseb. Quaest .evanjel. // PG. 22. Kol. 948). Fakty nepriamych dôkazov o výskyte hlavnej udalosti od evanjelistov nevyžadujú presnosť. Podľa Evanjelia podľa Matúša vo chvíli, keď ženy prišli, „nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov zostúpil z neba, prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň; Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh“ (Mt 28:2-3). Anjel Pánov (alebo „mládenec... odetý do bieleho rúcha“ - Mk 16,5, alebo „dvaja muži v žiarivých rúchach“ - Lk 24,4; porov.: Gn 19,5 nasl.) informuje manželky o uskutočnenie veľkého tajomstva. Je len jasné, že vzkriesenie Ježiša Krista sa uskutočnilo so zatvoreným hrobom na tretí deň, ako o tom povedal učeníkom sám Kristus (Mt 16,21; 17,23; 20,19; Mk 8,31; 9,31; 10,34; Lukáš 9, 22; 18 33; Ján 2, 19-22) a ako anjel kázal ženám nositeľkám myrhy: „Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí... tretieho dňa vstať“ (Lukáš 24:5-7; Mt 28:5-6; Marek 16:6).

Mária Magdaléna sa hlási k sv. Peter a „iný učeník, ktorého Ježiš miloval (Apoštol Ján, porov. Ján 21,20, 24.-M.I.): „Vzali Pána z hrobu, a nevieme, kde ho položili“ (Ján 20,1-2) . Obaja učeníci a zrejme aj Mária Magdaléna utekajú do jaskyne a nachádzajú v nej len „ležané plátno a plátno, ktoré mal na hlave, nie ležiace s plátnom, ale najmä zvinuté na inom mieste“ ( Ján 20. 3-7). Ap. Ján okamžite „uveril“, že Kristus vstal z mŕtvych (Ján 20,8) – toto je prvé zjavenie viery vo Vzkrieseného („ten, ktorý nevidel a uveril“; porov. Jn 20,29). Potom sa učeníci vrátili do Jeruzalema a Mária zostala pri hrobe a plakala. V tom čase uvidela v jaskyni 2 anjelov, ktorí sa jej opýtali: „Žena! Prečo plačeš?" Mária Magdaléna odpovedala: „Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nerozpoznal, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: Žena! Prečo plačeš? koho hľadáš? Ona, mysliac si, že toto je záhradník, sa k Nemu obracia: Majstre! ak si Ho vyviedol, povedz mi, kam si Ho položil, a ja Ho vezmem. Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!" Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; Ale choď k mojim bratom a povedz im: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20, 11-17). Mária Magdaléna opúšťa pohrebisko, aby splnila príkaz Božského Učiteľa (Ján 20,18). Na úsvite prichádzajú do jaskyne ďalšie myronosičky. Videli aj kameň odvalený od vchodu do jaskyne a v samotnej jaskyni anjela a boli zdesení (Mk 16,1-5). Anjel im povedal: „Neľakajte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného; Vstal, nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že ide pred vami do Galiley; tam Ho uvidíte...“ (Mk 16,6-7). Ženy „so strachom a veľkou radosťou bežali povedať to Jeho učeníkom“ (Matúš 28:8). Na ceste ich stretol vzkriesený Kristus „a povedal: Radujte sa! (Matúš 28,9).

Zjavenie anjela, ktorého zjav „bol ako blesk“, vyvolal medzi strážcami strážiacimi jaskyňu veľký strach, „tí, ktorí ich strážili, sa triasli a boli ako mŕtvi“ (Matúš 28:2-4). Povedali o tom židovským veľkňazom a tí po porade so staršími dali vojakom „dosť peňazí“, aby šírili falošnú verziu o zmiznutí tela z hrobu, podľa ktorej Kristovi učeníci ukradol Jeho telo, čo si strážcovia, ktorí v tom čase spali, nevšimli (Mt 28,11-15).

Opis samotnej udalosti zmŕtvychvstania, teda toho, ako Ježiš Kristus ožil a ocitol sa mimo hrobovej jaskyne, chýba v kanonických textoch Nového zákona a je dostupný len v apokryfnom „Petrovom evanjeliu“. Nikto z ľudí túto udalosť nevidel. Dokonca aj Rev. Panna, ktorej sa podľa cirkevnej tradície ako prvý zjavil Vzkriesený, vidí Krista po jeho zmŕtvychvstaní. Preto udalosť V. ako taká nebola v Byzancii nikdy zobrazená. a starej ruštiny ikonografia.

Svedectvo Ježiša Krista a apoštolov o zmŕtvychvstaní

Majúc moc nad životom a smrťou (Ján 11,25), Kristus nielen vzkriesil mŕtvych (dcéra Jairova - Mt 9,18-19, 23-25; syn vdovy z mesta Nain - Lukáš 7,11-15; Lazar z r. dedina Betánia - Ján 11. 1 a nasl.), ktorá predznamenala Jeho vlastné vzkriesenie z mŕtvych, ale tiež predpovedala Jeho zmŕtvychvstanie. Svojim učeníkom opakovane hovoril, „že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni Ho zabijú, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane“ (Mk 9,31; 8,31; 10,34). V tom istom čase sa Ježiš Kristus odvolával na starozákonné „znamenie Jonáša“, „lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:39-40). Hovoril tiež „o chráme svojho tela“ (Ján 2,21): „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2,19; porov. Mt 26,61). Tí, ktorým boli adresované, týmto slovám nerozumeli (Ján 2:20). A len Kristovi učeníci, „keď... vstal z mŕtvych, spomenuli si, že to povedal, a uverili Písmu a slovu, ktoré hovoril Ježiš“ (Ján 2:22). Neprichádzajú však hneď k viere v Kristovo zmŕtvychvstanie. Neveria tomu, čo im hovoria o udalostiach veľkonočnej noci myrhovej ženy (Mk 16,11; Lk 24,11); ap. Tomáš neverí, že „iní učeníci“ „videli Pána“ (Ján 20:25); „dvaja z nich“ (Kleofáš – Lk 24, 18 a možno aj evanjelista Lukáš, preto svoje meno zatajil; porov.: Theoph. Bulg. V Lk 24, 13-24), nazvaný Ježišom Kristom „ hlúpeho a pomalého srdca“ pre svoju neveru „vo všetko, čo proroci predpovedali (o Kristovi – M.I.)“ (Lk 24,25), uverili vo Zmŕtvychvstalého, až keď On sám, „počnúc od Mojžiša“, im vysvetlil, čo bolo o ňom povedané vo všetkých Písmach“ (Lk 24:26-27) a na konci stretnutia im bol zjavený „pri lámaní chleba“ (Lk 24:35). Zmŕtvychvstalý Kristus sa zjavoval svojim apoštolom a učeníkom „štyridsať dní“ (Sk 1,3) („mnoho dní“ – Skutky 13,31). Vysvetlil im Písma (Lk 24,27, 44-46), odhalil tajomstvá Božieho kráľovstva (Skutky 1,3), aby ich uistil o svojom zmŕtvychvstaní, „ukázal im svoje ruky, nohy a svoj bok“ (Ján 20,20). , 27; Lk 24,39), jedol s nimi pokrm (Lk 24,41-43; Jn 21,9-15), pripravil ich na budúcnosť. evanjelizačná služba (Mt 28,19-20; Mk 16,15; Jn 20,21-23). Informáciu evanjelistov o zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista dopĺňa sv. Paul. Poukazuje na to, že Kristus sa „zjavil viac ako päťsto bratom naraz“; potom - „Jakubovi, aj všetkým apoštolom; a napokon sa zjavil aj mne,“ teda ap. Pavla (1 Kor 15,6-8), hoci zjavenie Ježiša Krista apoštolovi sa udialo oveľa neskôr ako predchádzajúce zjavenia (Sk 9. 3-6). Napriek tomu, že učeníci vidia Vzkrieseného, ​​dotýkajú sa Ho, jedia s Ním, Kristovo telo už nepodliehalo obvyklým podmienkam pozemského života. V deň svojho zmŕtvychvstania, podľa svedectva evanjelistu Jána, „keď boli dvere domu, kde sa stretávali jeho učeníci, zamknuté zo strachu pred Židmi, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj s tebou!" (20.19). Cez zamknuté dvere prichádza Kristus k svojim učeníkom 8 dní po zmŕtvychvstaní (Ján 20:26). Dokonca ani tí, ktorí sú blízko Neho, Ho nespoznávajú, pretože ich oči sú „zadržané“ (Lukáš 24:16; Ján 20:15). Počas lámania chleba v dedine Emauzy, keď sa „otvorili oči“ spoločníkom Ježiša Krista a spoznali Ho, „stal sa pre nich neviditeľným“ (Lukáš 24:30-31). Zmŕtvychvstalý Kristus sa nezjavuje „svetu“ (Ján 14:22), ale iba obmedzenému okruhu tých, ktorých si vyvolil, pretože pre svet ležiaci v zlom (1. Jána 5:19) je „kameňom, ktorý stavitelia zavrhli... ...kameň úrazu a kameň pokušenia“ (1Pt 2:7). Preto Ho nevidia ani strážcovia, hoci sa v momente Zmŕtvychvstania nachádzajú priamo pri pohrebnej jaskyni.

Apoštolská kázeň z čias založenia Cirkvi bola kázňou o zmŕtvychvstalom Kristovi a samotní apoštoli sa nazývali „svedkami“ zmŕtvychvstania (Sk 2,32; 3,15). Jeho vzkriesenie pre nich je základom Krista. viery, lebo „ak Kristus nevstane z mŕtvych“, hovorí ap. Pavla kresťanom v Korinte: „márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera“ (1 Kor 15, 14). „A ak len v tomto živote dúfame v Krista“, neveriac v jeho zmŕtvychvstanie, ktoré sa stalo zárukou vzkriesenia všetkých ľudí, „tak sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1 Kor 15, 19). Napriek tomu, že apoštoli neboli svedkami okamihu vystúpenia Ježiša Krista z hrobu, dosvedčujú predovšetkým samotnú skutočnosť zmŕtvychvstania (Sk 2,24; 4,10 atď.) a jeho súlad s Písmom ( t.j. splnenie starozákonných proroctiev o Kristovi). Áno, aplikácia. Peter v deň zostúpenia Ducha Svätého zjavil zhromaždeným mesiášsky význam 15. žalmu, poukazujúc na to, že slová proroka. Dávid: „Nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Sk 2:27) – nehovoriac o prorokovi, lebo „zomrel a bol pochovaný“ (Sk 2:29 ), ale zmŕtvychvstalému Kristovi (Skutky 2:30-31). V príhovore k členom Sanhedrinu sv. Peter vysvetľuje, že starozákonný obraz uholného kameňa (Iz 28,16; porov. Ž 117,22) by mal znamenať aj Ježiša Krista, ktorého ukrižovali a ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych (Sk 4,10-12). Vo vzkriesení Krista sv. Pavol vidí naplnenie zasľúbenia, ktoré bolo „dané otcom“ (Sk 13:32), pričom zdôrazňuje, že Zmŕtvychvstalý sa „už nevráti do skazy“ (Sk 13:34). Téma zmŕtvychvstania je v jeho kázaní neustále prítomná: nielen keď sa obracia na Židov s ich mesiášskymi ašpiráciami, ale aj na pohanov, ktorí uctievali „neznámeho Boha“ (Sk 17,23.31-32). Kapitola 15 jeho 1. list Korinťanom možno právom nazvať, ako Zj. Georgij Florovský, „evanjelium vzkriesenia“ (Florovský G. O vzkriesení mŕtvych // Transmigrácia duší: Problémy nesmrteľnosti v okultizme a kresťanstve: Zbierka článkov P., 1935. S. 135). V tom hore. Pavol píše nielen o samotnej skutočnosti zmŕtvychvstania Ježiša Krista, ale aj o význame tejto udalosti v Kristovi. soteriológia, pričom ju koreluje s budhizmom. všeobecné vzkriesenie ľudskej rasy.

Téma V.I.H. v patristickom dedičstve

V nadväznosti na apoštolskú tradíciu sa patristické myslenie neustále venuje tejto téme. Už na prelome 1. a 2. stor. v najstaršej eucharistickej modlitbe, obsiahnutej v Didaché, prví kresťania ďakujú Nebeskému Otcovi za „nesmrteľnosť“, ktorú „zjavil skrze Ježiša, svojho Syna“ (Didache. 10). Zároveň sschmch. Ignác Nositeľ Boha sa stavia proti doketizmu zakorenenému v gnosticizme, ktorý popieral realitu fyzického tela Ježiša Krista a podľa toho uznával jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie ako imaginárne. Kriste, zdôrazňuje sschmch. Ignác, „trpel skutočne, skutočne a vzkriesil sám seba, a nie ako hovoria niektorí neveriaci, akoby trpel duchom. Oni sami sú duchom...“ (Ign. Ep. ad Smyrn. 2). Odvolávajúc sa na evanjeliové fakty o zjavení sa vzkrieseného Krista, sschmch. Ignác poukazuje na to, že Kristus po zmŕtvychvstaní jedol a pil so svojimi učeníkmi, „akoby telom, hoci bol duchovne zjednotený s Otcom“ (tamže 3). On podľa Sschmcha. Ignáca, dovolil apoštolom, aby sa Ho dotkli, aby sa presvedčili, že „nie je netelesným duchom“ (Ibidem). Strážca apoštolskej tradície o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista sa prejavuje ako strážca apoštolskej tradície. Polykarp, biskup Smirnsky. V Liste Filipanom píše o Kristovi, „ktorý vytrpel aj smrť za naše hriechy, ale ktorého Boh vzkriesil a zlomil putá pekla“ (Polykarp. Ad Fil. 1; porovnaj s kázňou apoštola Petra, v r. o čom svedčí, že „Boh Ho vzkriesil (t.j. Ježiša Krista. - M.I.), zlomil putá smrti“ - Sk 2,24).

Patristické myslenie venuje osobitnú pozornosť výrazu „prvorodený z mŕtvych“, Krym ap. Pavol pomenúva zmŕtvychvstalého Krista (1 Kor 15,20.23). Zároveň to dáva do súvisu s menom „posledný Adam“, ktoré dal ten istý apoštol Ježišovi Kristovi (1 Kor 15, 45). Porovnajúc, nasledujúc apoštola, dvoch Adamov (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenej, biskup Lyonsky poznamenáva, že Kristus ako nový Adam „viedol (rekapituloval) celé ľudstvo a dal nám spásu, aby sme to, čo sme stratili v (prvom. – M.I.) Adamovi... znovu prijali v Kristovi Ježišovi“ (Iren. Adv. haer. III 18. 1, porov.: III 18. 7). Ako Kristus, ktorý viedol ľudské pokolenie, podľa smch. Ireneja, možno nazvať „Hlavou“, ktorá „vzkriesila z mŕtvych“, takže ľudstvo je „telo“, „spojené prostredníctvom spojení“ (Ef 4, 15-16) s touto „Hlavou“ a spoluvzkriesené s ňou. (Iren Adv. haer. III 19. 3). V tejto exegetickej tradícii pokračoval sv. Theophan the Recluse píše: „Kristus ako Prvorodený musel prejsť celou cestou obnovy, aby pripravil cestu pre tých, ktorí boli obnovení. Za týmto účelom (He. - M.I.) zomiera, aby zničil moc smrti, za týmto účelom je vzkriesený, aby položil základy vzkriesenia pre každého, za týmto účelom vstupuje do slávy, aby pre každého aby otvoril dvere pre vstup do tejto slávy... Za Ním, ako celé ľudstvo určite bude nasledovať Prvotiny“ ( Feofan (Govorov), ep. Výklad prvého listu sv. ap. Pavla Korinťanom. M., 1893. S. 547, 549).

Uvažujúc o zmŕtvychvstaní sv. otcovia si kladú otázku: aký osud by čakal ľudstvo, keby kresťanstvo nebolo korunované vzkriesením svojho zakladateľa? Podľa sv. Gregor, biskup Nyssa, ľudstvo by v tomto prípade stratilo to najdôležitejšie – najvyšší zmysel svojej existencie. Ak smrť nie je porazená Kristom a „je hranicou života“, „ak niet zmŕtvychvstania, prečo potom ľudia pracujú a filozofujú a vstupujú do boja proti zlu a anomáliám okolitého sveta? Ak mŕtvi nevstanú, "jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!" (1 Kor 15,32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676). Do tejto textovej aplikácie. Pavla, ktorého cituje sv. Gregora a sv. Filaret, metropolita Moskva to nazvala „pravidlom“, ktoré apoštol vyhlásil „v mene tých, ktorí nepoznajú alebo nechcú poznať vzkriesenie“. Toto „pravidlo“, poznamenáva sv. Filaret, „bolo by vhodné pre morálnu filozofiu nemých, keby mali výhodu filozofovania“. „Konštituovalo by všetku múdrosť, všetku morálku, všetky zákony medzi ľuďmi, keby z nich bola odstránená myšlienka na budúci život. Potom sa nehnevaj, sused a brat, ak sa aj ty staneš potravou pre ľudí, ktorí radi „jedia a pijú“, lebo ak nestojí za námahu starať sa o svoj život, lebo „ráno zomrieme “, potom tiež nestojí za námahu ušetriť život iného, ​​ktorý ho zajtra bez stopy pohltí hrob.” „Filozofia bez slov“ Met. Filaret stavia do protikladu vieru vo vzkriesenie a večný život, ktorý sa začal vzkrieseným Kristom ( Filaret (Drozdov), mit. Slová a reči. M., 18482. Časť 1. S. 83). Uvedomujúc si, že je veľmi ťažké mať takúto vieru (porov. Sk 17:32), sv. otcovia navrhujú ísť k nej cez obrazy zmŕtvychvstania pozorované v okolitej prírode. „Pane,“ píše sschmch. Klement, biskup Roman, - nám neustále ukazuje budúce vzkriesenie, z ktorého prvotiny urobil Pána Ježiša Krista, vzkriesiac Ho z mŕtvych." Obrazy zmŕtvychvstania Klement vidí v zmene dňa a noci, vo objavení sa nových výhonkov z obilia hodeného do zeme, v mytologickej legende o vtákovi Fénixovi, rozšírenej v tom čase, z hnijúceho tela sa rodí červ, ktorý sa potom mení na nový vták (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25). „Keďže zázrak vzkriesenia je veľký a prevyšuje vieru, potom Pán... – podľa sv. Gregor, biskup Nyssa, - akoby nás privykal na vieru“ v tento zázrak prostredníctvom iných jeho zázrakov, v ktorých je vidieť víťazstvo života nad smrťou. „Počnúc od najnižších stupňov zázrakov“ (čím sv. Gregor myslí uzdravenia z rôznych chorôb popísaných v evanjeliách vykonaných Ježišom Kristom), ich Pán „prevyšuje“ novými zázrakmi – vzkriesením ľudí. A nakoniec ich zavŕši svojím vlastným vzkriesením (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Hlboký a obsiahly teologický rozbor tajomstva zmŕtvychvstania podáva sv. Atanáz I. Veľký. Pri vysvetľovaní tohto tajomstva ďaleko presahuje rámec kristológie a používa náuku o Bohu – Stvoriteľovi sveta, o ľudskej prirodzenosti a o hriechu. Pred ním bola jedna z hlavných otázok Krista. Soteriológia: kto a ako by mohol poraziť smrteľnosť ľudskej prirodzenosti. Hoci sám svätec rozpoznal potenciálnu smrteľnosť tejto povahy ešte predtým, ako spáchala hriech, keď sa však táto smrteľnosť z potenciálu stala skutočnou, katastrofa, ktorá sa stala, sa ukázala byť taká významná, že iba Ten, ktorý všemocne stvoril svet „z ničoho“ “ s Jeho Slovom to mohol prekonať. To isté Slovo ako „Otcov obraz“ znovu vytvára človeka a On ako „zdrojový život“ vzkriesi smrteľníka, stáva sa, t.j. „prvotiny všeobecného vzkriesenia“ (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20). Kristovo zmŕtvychvstanie radikálne mení význam smrti v ľudskom osude. Tragédia smrti bola prekonaná; teraz sme „kvôli smrteľnosti tela vyriešení (teda umierame. - M.I.) len na chvíľu... aby sme mohli zdediť lepšie vzkriesenie“ (Tamže 21). Smrť je hrozná len mimo Krista; „Tí, ktorí zomrú ako stratení“ sú smútili tí, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie. Pre kresťanov je „smrť porazená a zneuctená Spasiteľom na kríži so zviazanými rukami a nohami“. Preto „všetci, ktorí chodia v Kristovi“ po nej šliapu a dokonca sa jej smejú (Tamtiež 27).

Pre sv. Kirill, biskup Jeruzalem, zmŕtvychvstanie Ježiša Krista je „diadém víťazstva nad smrťou“, ktorý nahradil tŕňovú korunu a korunoval Krista vo chvíli Jeho zmŕtvychvstania (Cyr. Hieros. Katech. 14). V skutočnosti zmŕtvychvstania Krista sv. otcovia poznamenávajú 2 najdôležitejšie pravdy: ľudská prirodzenosť, ktorú Spasiteľ vnímal, bola vzkriesená „mocou Božstva, ktoré v nej prebývalo a zjednotilo sa s ňou“ a „prešla do stavu neporušiteľnosti a nesmrteľnosti“, „odložila skazu vášne“ (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Víťazstvo Krista nad smrťou v patristických dielach sa zvyčajne zobrazuje cez Jeho víťazstvo nad peklom. Peklo, podľa sv. Ján Zlatoústy, „zahanbený“ Pánom, ktorý do neho zostúpil, „usmrtený“, „zosadený“, „spútaný“ (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Zmŕtvychvstalý Kristus, hovorí sv. Gregor Teológ, „odrazil osteň smrti, rozdrvil pochmúrne brány nudného pekla, poskytol dušiam slobodu“ (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Pomocou obrazného jazyka sv. Ján z Damasku prirovnáva smrť k dravej rybe, ktorá ako peklo pohltí hriešnikov. „Po prehltnutí Tela Pána ako návnady (ona. - M.I.) je prebodnutá Božským, akoby háčikom háku, a keď okúsila bezhriešne a životodarné Telo, zomrie a vráti sa. každého, koho raz pohltila“ (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teológia vzkriesenia

Základ Krista. Dogma o zmŕtvychvstaní pozostáva zo slov samotného Ježiša Krista: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Na nich je postavené celé novozákonné veľkonočné evanjelium. Kristus tiež poukazuje na to, že nie je len životom samým (Ján 14:6), ale aj zdrojom života, „lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). Smrť, ktorá vládne nad padlým ľudstvom, nemá moc nad Synom. A hoci privádza svoju ľudskú prirodzenosť cez brány smrti, pričom sa podrobuje podmienkam hriešnej existencie, smrť Ho nemôže zadržať. Ona je všemohúca len vo svete, ktorý „leží v zlom“ (1 Jn 5:19). Pred Kristom ukazuje svoju úplnú bezmocnosť. Ježiš Kristus vzkriesi seba samého a vzkriesi iných ako Pôvodcu života (Skutky 3:15).

Tajomstvo zmŕtvychvstania, zjavené v celej svojej sile a sláve na Veľkú noc, sa začína odhaľovať už na kríži. Kristov kríž nie je len nástrojom hanby, ale aj znakom víťazstva a triumfu. „Dnes oslavujeme sviatok a oslavu,“ píše sv. Ján Zlatoústy, - lebo náš Pán bol pribitý na kríž“ (Ioan. Zlatoústy. I De cruce et latrone. 1). Smrť Ježiša Krista ničí samotný základ smrti, vyťahuje ho, podľa sv. Pavla, jej „tŕň“ (1 Kor 15, 55). St. Cyril Alexandrijský dokonca nazýva Kristovu smrť „koreňom života“ (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965). Na kríži Kristus svojou smrťou šliape smrť (tropár zo sviatku Veľkej noci). Preto „sila vzkriesenia“ je práve „sila kríža“, „neporaziteľný a nezničiteľný a božská sila úctyhodného a životodarného kríža“. Na kríži nás Pán „dvíha k prvej blaženosti“ a „skrze kríž prichádza radosť do celého sveta“ (Florovský. O smrti na kríži. S. 170). „Samozrejme, každý Kristov skutok a zázrak,“ píše sv. Ján z Damasku je veľmi veľký, božský a úžasný, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho úprimný Kríž. Lebo len čo krížom nášho Pána Ježiša Krista je smrť zrušená, hriechy predkov vyriešené, peklo zbavené koristi, vzkriesenie... je usporiadaný návrat k pôvodnej blaženosti, brány neba sú otvorené, naša prirodzenosť sedí po pravici Boha a my sme sa stali Božími deťmi a dedičmi. Toto všetko bolo uskutočnené krížom“ (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11). Po smrti Kristova duša zostupuje do pekla a zostáva tam spojená s Bohom Slovom. Preto je zostup do pekla prejavom a víťazstvom Života. "Keď si zostúpil k smrti, Nesmrteľné brucho, potom si zabil peklo s leskom Božského" (nedeľný tropár, tón 2). Pán Ježiš Kristus ako Náčelník a Spasiteľ (Sk 5, 30-31) „ničí“ „smrteľný príbytok“ (Bohorodička veľkonočného kánonu, hymnus 4) „všesplodeného Adama“ (Veľkonočný tropár 6. óda ) a vezme ho odtiaľ. Práve táto udalosť sa pod vplyvom veľkonočnej hymnografie začala v Byzancii zobrazovať. ikonografia zmŕtvychvstania Krista.

Životná cesta utrpenia, ktorá sa skončila smrťou na kríži a zostupom do pekla, vedie Ježiša Krista k sláve zmŕtvychvstania. Táto sláva je pečaťou celého vykupiteľského činu Bohočloveka. Predznamenáva to už pri Poslednej večeri so svojimi učeníkmi: „Teraz je oslávený Syn človeka a Boh je oslávený v Ňom. Ak bol Boh oslávený v Ňom, potom aj Boh Ho oslávi v Sebe a čoskoro Ho oslávi“ (Ján 13:31-32). Cesta k tejto sláve viedla cez utrpenie a smrť, pretože Boží Syn sa zjednotil s padlou ľudskou prirodzenosťou a tým sa vystavil podmienkam anomálnej existencie spôsobenej ľudským hriechom. Urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu a stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7-8). Skrze poslušnosť Bohu Otcovi Kristus uzdravil človeka zo svojvôle, ktorá ho viedla k hriechu, a oživil v sebe jeho prirodzenosť (pozri čl. Zmierenie). Preto „Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou...“ (Flp 2,9- 10). Vtelené Slovo vstupuje do slávy, ktorú malo u Otca „predtým, ako bol svet“ (Ján 17:5), a uvádza tam znovuzrodenú ľudskú prirodzenosť. Tento druhý teda dosahuje takú veľkosť, že je hodné „v nebi“ sedieť „po pravici“ Boha Otca, „nad všetko kniežatstvo, moc, silu a panstvo a každé meno, ktoré sa volá, nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti“ (Ef 1,20-21). Boh Otec, ktorý vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych (Ef 1:20), „poddal mu všetko pod nohy a postavil Ho nad všetkých“ (Ef 1:22). Preto zmŕtvychvstalý Kristus hovorí svojim učeníkom, že „Jemu je daná všetka moc na nebi a na zemi“ (Mt 28:18).

Keď Ježiš Kristus svojím zmŕtvychvstaním v sebe porazil smrť, porazil ju v celom ľudskom pokolení, pretože je „posledný Adam“ (alebo „druhý Adam“) (1 Kor 15,45-49), od ktorého ľudia zdedia novú prirodzenosť a večný život. „Slávime umŕtvenie smrti, zničenie pekla, druhý začiatok večného života“ (tropár 2. spevu veľkonočného kánonu). Tento začiatok je „...“nové stvorenie“, ἡ καινὴ κτίσις. Dalo by sa dokonca povedať, eschatologický začiatok, posledný krok na historickej ceste spásy. (V NZ slovo καινός neznamená ani tak niečo „nové“, ako „konečné“, „súvisiace s konečným cieľom.“ V celom texte má toto slovo zjavne eschatologický význam.)“ (Florovsky G., Archpriest. Dogma a história, M., 1998, str. 245). „Umŕtvenie“ smrti však neznamená, že po Kristovom zmŕtvychvstaní by už ľudia nemali umierať. Vzkriesení zničili iba absolútnosť smrti. Hoci „aj teraz“, ako poznamenáva sv. Ján Zlatoústy, - stále zomierame tou istou smrťou, ale nezostávame v nej; ale to neznamená zomrieť... Sila smrti a pravej smrti je, keď zosnulý už nemá možnosť vrátiť sa do života. Ak po smrti ožije a bude mať lepší život, potom to nie je smrť, ale uspanie“ (Ioan. Chryzost. V Hebr. 17. 2).

Vzkriesenie Ježiša Krista vyviedlo z ontologickej slepej uličky nielen ľudskú rasu. Jeho život potvrdzujúca sila má kozmický rozmer. O tom, aká vysoká je dôstojnosť prírody, priestoru, hmoty, svedčí už samotné Vtelenie. Hypostatické Slovo sa telom stalo. Vnímalo celý stvorený svet; v Jeho tele bola sústredená „celá podstata neba a zeme, od najjednoduchších po najnepochopiteľnejšie“ (Antony [Bloom], metropolita zo Sourozhu. Homília na sviatok Nanebovstúpenia Pána // ZhMP. 1967. mimoriadne vydanie „50. výročie obnovenia patriarchátu“ 67). „Prst“ odobratý zo zeme a tvoriaci telesný ľudský organizmus je vo Vtelení vnímaný Bohom, ktorý opäť posväcuje a utvrdzuje v tomto akte cestu hmotného sveta k premeneniu. Kristovo telo si nemožno predstaviť len ako určitú časť vzdialenú z priestoru, a teda nepatriacu k priestoru. Vtelenie bolo skutočným začiatkom premeny nielen človeka – nositeľa obrazu svojho Stvoriteľa, ale aj hmoty samotnej – dielom Stvoriteľových rúk. Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa „všetko ponáhľa k ἀποκατάστασις τῶν πάντων“ – teda k úplnej obnove všetkého, čo bolo zničené smrťou, k osvetleniu celého vesmíru Slávou. ..“ (Losskij V. Dogmatická teológia. S. 286) . Vo zmŕtvychvstaní sa ukázala univerzálnosť Božieho kráľovstva, v ktorom sa spolu s človekom vzývajú aj nebo, teda duchovný svet, aj zem, teda svet materiálny. Sú povolaní stať sa novým nebom a novou zemou (Zjv 21,1), aby sa Boh stal „všetkým vo všetkom“ (1 Kor 15,28). Preto „celé stvorenie“, píše sv. Atanáz Veľký, slávnostne slávi sviatok (Zmŕtvychvstania Krista. - M.I.) a každý dych podľa žalmistu chváli Pána (Ž 150, 6)“ (Athanas. Alex. Ep. Pasch. 6. 10) .

Lit.: Sobolev M., prot. Realita vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista. M., 1874; Butkevič T., kňaz. Život nášho Pána Ježiša Krista: Skúsenosť historickej kritiky. prezentácia evanjelií. príbehov. Petrohrad, 1887. S. 761-795; Voronets E. N. Vzkriesenie Krista // Tulák. 1889. Apr. 629-661; Carevskij A. S . Vzkriesenie Ježiša Krista. K., 1892; Glebov I. Vzkriesenie Pána a zjavenie sa Jeho učeníkov po vzkriesení. H., 1900; aka. Historická autentickosť vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista. Kh., 1904; Tareev M. M. Kristus. Serg. P., 1908. S. 340-358; Bulgakov S. Kristovo zmŕtvychvstanie a moderné vedomie // Dve mestá: So. čl. M., 1911. T. 2. P. 166-176; Tuberovský A. Vzkriesenie Krista. Serg. P., 1916; Florovský G., prot. O smrti krstnej mamy // PM. 1930. vydanie. 2. str. 148-187; Dani è lou J . Vzkriesenie. P., 1969; Balthasar H. V. von. Theologie der drei Tage. Einsiedeln, 1969; Pannenberg W. Die Auferstehung Jesu und die Zukunft des Menschen. Münch., 1978.

M. S. Ivanov

Hymnografia

Kontemplácia tajomstva spásy V.I.Kh. a oslava tejto najradostnejšej udalosti v dejinách nachádza rôzne vyjadrenie v liturgickom živote Cirkvi. Stredobodom tohto oslávenia je Veľká noc, keďže sv. Gregor Teológ, - „sviatky, sviatok a triumf triumfov“ (PG. 36. Kol. 624), citovaný vo veľkonočnom kánone (irmos 8. spevu). Okrem tohto každoročného sviatku, ktorý trvá už mnohokrát. dní, V.I.H. sa oslavuje týždenne v nedeľu a Octoechos obsahuje 8 rôznych nedeľných bohoslužieb zodpovedajúcich 8 hlasom. Veľkonočná sekvencia Farebného triódia (ktorého texty sa v Typikone nenazývajú nedeľa alebo sviatok, ale vždy „Veľká noc“) a 8 hlasové nedeľné sekvencie Octoechos (systém Octoechos zahŕňa aj 11 (zodpovedajúce počtu Nedeľné ranné evanjeliá) Nedeľné exapostilarii a evanjeliové stichera Octoechos a 2 nedeľné tropáriá podľa veľkej doxológie matutín) tvoria dnešok. čas hlavné telo pravoslávnych spevov. Kostoly zasvätené V.I.Kh. Spolu s týmito 9 sekvenciami sa o V.I.Kh. hovorí v sekvenciách sviatkov Nanebovstúpenia Pána (štvrtok 6. veľkonočného týždňa), Obnova kostola vzkriesenia v Jeruzaleme. (13. september) a Povýšenie Pánovho kríža (14. september) atď. V rukopisoch sa zachovalo mnoho hymnov venovaných V.I.Kh., ktoré sa už nepoužívajú.

Hlavnými témami nedeľných a veľkonočných chválospevov sú úvahy o vzťahu umučenia a zmŕtvychvstania Pána (a v širšom zmysle kontemplácia celej ekonómie spásy uskutočnenej Kristom), odhaľujúce význam V.I.H. ako víťazstva nad smrťou a hriešnosťou. sily, príbeh o historických okolnostiach V.I. X.

Vzťah medzi utrpením a smrťou na Kristovom kríži a jeho zmŕtvychvstaním ako tajomstvom spásnej ekonomiky je ústrednou témou nedeľných chválospevov: (tropár „Vidieť Kristovo vzkriesenie“), (východná stichera na vešperách 1. tón), (sedalen je vzkriesený, 5. tón).

Spojenie kríža a zmŕtvychvstania Pána sa neustále spomína v ranných kánonoch nedeľných postupností Octoechos (v každom hlase sú 2 kánony zasvätené V.I.Kh. a 1 zasvätený Matke Božej), takže že druhé z nich sa dokonca nazývajú „kríž-vzkriesenie“ (1. tropár v nich je zvyčajne zasvätený krížu, 2. - V.I.Kh.), hoci téma umučenia je prítomná aj v kánonoch 1. nedele ( napríklad 1. tón: (tropár 1. spevu), (tropár 3. spevu) atď.). Mn. Nedeľné hymny sa začínajú oslavou umučenia a končia oslavou zmŕtvychvstania Pána. V období medzi Antipaschou a Nanebovstúpením Pána, keď sa v pracovných dňoch spája nedeľná a všedná postupnosť Octoechos, v stredu a piatok sa nespievajú nedeľné hymny nie pred, ale po všedných dňoch (ktoré sú v tieto 2 dni venované kríž); ako vysvetľuje Farebný triodion, pred nedeľnými hymnami sa spievajú chválospevy kríža. Vo veľkonočných textoch je téma utrpenia a smrti Pána prítomná, ale nie tak zdôrazňovaná: (tropár 3. spevu kánonu), (tropár 6. spevu kánonu).

Spevy zdôrazňujú univerzálny charakter umučenia: (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 2. tón), (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 6. tón) a Vzkriesenie: (tropár 3. spevu veľkonočného kánonu), (zbory na 9. spev veľkonočného kánonu). Okrem kríža a zmŕtvychvstania sa nedeľné chválospevy dotýkajú tém, ktoré sú tak či onak spojené s tajomstvom Božej ekonómie – vtelením Božieho Slova ( (tropár 9. spevu nedeľného kánonu, 8. tón), (Nedeľa stichera na stichera 5. tónu); súvislosť medzi Vtelením a V.I.H. sa prejavuje aj v chválospevoch Matky Božej v nedeľných postupnostiach), Jeho sebaochudobnenie vo vnímaní ľudskej prirodzenosti ((tropár 7. spevu nedeľného kánonu 8. tónu)) , Nanebovstúpenie atď.

Najdôležitejšou témou nedeľných spevov je odhalenie významu V.I.H. ako víťazstva nad peklom a smrťou: (3. východná stichera na vešpery, 2. tón), (2. tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 6. tón); ako základ pre spásu veriacich: (hypakoi 6. tónu) a celého sveta: (1. nedeľný tropár podľa veľkej doxológie); ako začať nový život: (tropár 7. spevu veľkonočného kánonu); ako prototyp všeobecného vzkriesenia na konci časov: (tropár 7. spevu veľkonočného kánonu).

Historický opis udalostí spojených s V.I.Kh sa premietol do nedeľných spevov napr.: (tropár odvolania 1. tónu); (sedalen je vzkriesený, 1. tón). Niekoľko chválospevov spomína apoštolov ako priamych účastníkov udalostí tých dní, ich stav a činy pred a po V.I.H. a ich kázanie po celom svete: (tropár 7. krížového a nedeľného kánonu, 8. tón); o ženách nosiacich myrhu spolu s apoštolmi: (sedalen vzkriesený 2. tón alebo samostatne: (východná stichera na chválach v 2. tóne); o spravodlivom Jozefovi a Nikodémovi: (sedalen je vzkriesený, 2. tón). O pokuse veľkňazov a zákonníkov utajiť V.I.H. (Mt 28. 11-15) sa spieva na východe pri vešperách 5. tónu: . Niektoré spevy sú konštruované vo forme dialógov alebo monológov účastníkov udalostí: (Veľká noc Ipakoi).

Prerozprávanie evanjeliových príbehov o V.I.Kh. tvorí hlavný obsah evanjeliových stichera a exapostilarii. Často ide do výkladu, napr. v 6. exapostilári: alebo v modlitbe a oslavovaní Spasiteľa. V niektorých prípadoch sa objavuje výzva na kontemplatívnu empatiu s udalosťami evanjelia, ako napríklad v 1. exapostilári: .

V nedeľných hymnách sa pripomínajú starozákonné prototypy: dávanie vody a jedla Hebr. ľuďom na púšti (čo je v protiklade k žlči, ktorú Spasiteľ okúsil na kríži): (tropár 3. spevu nedeľného kánonu, 5. tón); obeta veľkonočného baránka (predobrazujúceho Krista): (tropár 4. spevu veľkonočného kánonu) atď.; starý Adam je v kontraste s Kristom - Druhý Adam, napr.: (tropár 6. spevu nedeľného kánonu, 2. tón).

Nedeľné chválospevy nie sú zbavené kajúcneho obsahu, napr.: (nedeľná veršovaná stichera 6. tónu), (abecedná stichera 5. tónu); to isté vo veľkonočnom slede: p (tropár 1. spevu veľkonočného kánonu).

Irmos (dnes nesprávne nazývaný 1. tropár) nedeľných tropárov na blahoslavených je venovaný téme pokánia a odpustenia zlodejovi ukrižovanému po pravici Spasiteľa, čo je spôsobené úvodnou frázou: (slová zlodeja - Lk 23,42), umiestnený pred veršami blahoslavenstiev. Tropária na blahoslavených sú zasvätené Ukrižovaniu a Zmŕtvychvstaniu, oslobodeniu Adama, myrhových žien a apoštolov; niekedy obsahujú aj tému zlodejov ukrižovaných s Kristom (napr. v 2. tropári 1. tónu: ; v 5. tropári 5. tónu: ).

Niektoré spevy nedeľných bohoslužieb sa stali melodicko-rytmickými sebepodobnými vzormi na skladanie ďalších spevov: 1. stichera na chvály 8. tónu, 3. stichera na chvály 6. tónu, 1. sedaléna na 1. 1. tónovú prozódiu atď. .

O V.I.H. sa často hovorí v euchologických textoch, najmä v textoch Božskej liturgie: všetky anafory tak či onak spomínajú umučenie a zmŕtvychvstanie Pána (napríklad v anafore liturgie sv. Jána Zlatoústeho:) ; podľa prúdu čas v pravoslávnej cirkvi cirkevného obradu hneď po svätom prijímaní duchovenstvo prečítalo niekoľko. Veľkonočné chválospevy („vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“

V porovnaní s inými sviatočnými ikonami má dlhú históriu vzniku. Zvláštnosťou jeho vývoja je, že jeho lit. základ, ktorý sa vyvinul v ranom období, neprešiel výraznými zmenami a obraz v priebehu 3.-17. zmenené. Texty sv Písmo, patristické diela, hymnografia, ako aj apokryfy, ktoré sú základom obrazu V.I.Kh., rozvíjali rovnakú tému víťazstva vzkrieseného Krista nad peklom a smrťou. Vytvorenie ikonografie záhadnej udalosti, ktorej na zemi neboli očití svedkovia, však predstavovalo neľahkú úlohu. Vzhľadom na to, že v evanjeliách nie je popis V.I.H., v ranom Kristovi. v umení bol zobrazovaný symbolicky prostredníctvom prototypov obsiahnutých napríklad v Starom zákone. v znameniach proroka. Jonáš (Mt 12,40; 16,4). Od 3. storočia sú známe početné skladby na túto tému. Zachovali sa na maľbách katakomb 3.-4. (Priscilla, Peter a Marcellinus, Pretextatus, Cintorín Máj, Giordani), v mozaikách Dómu sv. Theodora v Aquilei (IV. storočie), na reliéfoch sarkofágov. Podobné zloženie sa nachádza v umení neskorších čias. Tak na miniatúre Chludovského žaltára (Grécke štátne historické múzeum. 129. L. 157, polovica 9. storočia) obraz Jonáša v bruchu veľryby ilustruje text: „Z brucha pekla, môj výkrik , počul si môj hlas."

V ranom byzantskom období. V umení túžba prekonať symboliku viedla k rozvoju historickej kompozície, ktorá spájala ilustráciu evanjeliového rozprávania a obraz hrobu Spasiteľa v podobe kríža alebo chrámu postaveného cisárom. Konštantína Veľkého na mieste V.I.Kh.Na reliéfe sarkofágu zo 4.st. (Lateránske múzeum, Rím) po stranách kríža sú 2 bojovníci korunovaní vavrínovým vencom s monogramom Krista, jeden z bojovníkov spí, opiera sa o štít; Scénu rámujú stromy, ktorých koruny sú blízko seba ako oblúk. Tento obrázok označuje miesto konania - olivovú záhradu, kde sa nachádza hrobka. Na dverách diptychu (5. storočie, Milánsky dóm (Duomo)), ktorého reliéfy sú venované vášnivým udalostiam od „umývania nôh“ po „Tomášovo uistenie“, je V.I.H. predstavený v 3 scénach: spiacich bojovníkov pri chráme- rotunda Kristovho zmŕtvychvstania, zjavenie sa anjela ženám nositeľkám myrhy a zjavenie Krista Márii. Posledné 2 scény sa stávajú najbežnejšími obrazmi V.I.H. v storočiach V-VI. Na vyrezávanom tanieri (420, Britské múzeum) - manželky a bojovníci v chráme s otvorenými dverami; na ráme evanjelia (5. storočie, Milánsky dóm (Duomo)) - anjel a manželka stojaci pred otvorenou hrobkou v podobe antického chrámu na vysokom podstavci; na tanieri (5. storočie, Castello Museum, Miláno) - manželky padajú anjelovi sediacemu na kameni pri chráme s mierne otvorenými dverami; na platni (5. storočie, Bavorské národné múzeum, Mníchov) v hornej časti kompozície nad manželkami je zobrazený mladý Kristus vystupujúci na horu, držiac Božskú pravicu; na miniatúre z Evanjelia rabína (Laurent. Plut. I. 56, 586) - zjavenie anjela myrhovým ženám a zjavenie Krista Márii, v hornej časti je znázornené „ukrižovanie“. list; na veku relikviára (VI. storočie, Vatikánske múzeá) - vzhľad anjela manželkám na pozadí rotundy s otvorenými dverami, podobne ako kráľovské dvere oltára, s trónom pokrytým indiom; na ampulke v Monze (VI. storočie, pokladnica Katedrály sv. Jána Krstiteľa v Monze v Taliansku), ako aj na miniatúre evanjelia z Rabbaly, skladba „Zjavenie anjela ženám nosiacim myrhu“. “ je kombinovaný s „Ukrižovaním“. Tieto výjavy, ako epizódy pašiových udalostí, naďalej existujú v umení paralelne s rozvíjajúcou sa ikonografiou V. I. Kh. (fresky Spasskej katedrály kláštora Mirozh, polovica 12. storočia; Kostol Nanebovstúpenia Panny Márie v Mileševe (Srbsko) , 20. roky 13. storočia, ikona slávnostného radu Trojičnej katedrály Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra, 1425-1427). Kompozície stavajú vedľa seba ilustrácie k evanjeliovému textu, ktorý hovorí o zjavení anjela, a obrazy reality Jeruzalemského kostola vzkriesenia Krista. Na freske Katedrály Narodenia Panny Márie Pskovského Snetogorského kláštora (1313) je edikula nad Božím hrobom so závesnými lampami.Ikonografia historického typu nemohla odrážať teologický obsah V.I.H. čo sa považovalo za víťazstvo Krista nad peklom a smrťou, počnúc listami sv. Peter (1 Pet 3. 18-19). Nové ikonografické riešenie zamerané na odhalenie tejto témy sa odráža v kompozícii „Zostup do pekla“ s nápisom: „h anastasis“, známej z miniatúr zo žalmov. Skorými príkladmi sú miniatúry z Chludovského žaltára, v ktorých je niekoľko. raz je tu scéna zobrazujúca Krista, ako šliape porazeného obra v podobe Silena, z lona alebo z úst Silena Spasiteľ vedie Adama a Evu za ruku (ilustrácie k Ž 67, 2 („Nech Boh vstane“ - L. 63), 7 („Boh privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí a vyháňa pripútaných“ – L. 63 zv.), 81. 8 („Vstaň, Bože, súď zem“ – L Kristus je obklopený svätožiarou slávy, peklo je zobrazené v podobe antického personifikácie, ktorá odráža nielen tradíciu rozšírenú v kresťanskej ikonografii (personifikácia Jordánu, mora, zeme, púšte atď.). ), ale aj postoj k peklu ako animovanej postave, znejúcej v naratívnych, hymnografických a patristických textoch.

Ikonografia „Zostupu do pekla“ ako obraz V.I.H. dostala svoju ustálenú podobu v 10. storočí. Najstaršie príklady sú známe z miniatúr z Evanjelia podľa Jána, ktoré sa čítajú na Veľkú noc (napríklad Iver. Cod. 1; NLR. Greek. 21 + 21A. 21). Spasiteľ, obklopený žiarou slávy, s krížom v ľavej ruke zostupuje do temnej jaskyne pekla a vyvádza Adama a Evu z ich truhiel v podobe sarkofágov. Po stranách sú vyobrazení starozákonní spravodliví, v popredí je prorok. Dávid a kráľ Šalamún. V jaskyni pekla sú dvere, zámky a železné laná vytrhnuté z pántov. Vedľa Krista je zobrazený sv. Jána Krstiteľa so zvitkom v ruke, ktorý „zvestoval radostnú zvesť tým, ktorí sú v pekle, Boh zjavený v tele“ (tropár 2. tónu).

V.I.H. - povinný prvok programu výzdoby chrámu („Zostup do pekla“ v katholikone kláštora Hosios Loukas v Phokis (Grécko), 30. roky 11. storočia - Kristus s krížom v ľavej ruke stojí na roztrhnutých dverách, vyvádza Adama, po stranách - spravodlivých v sarkofágoch, v popredí - proroka Dávida a kráľa Šalamúna, katolík z kláštora Nea Moni na ostrove Chios, 1042-1056, - ​​vedľa Krista - sv. Krstiteľ so zvitkom, Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Daphne, okolo 1100, Santa Maria Assunta v Torcello, okolo 1130, - pod kompozíciou „Zostup do pekla“ je zobrazený „Posledný súd“). Ikonografická schéma sa takmer bez zmien opakuje na ikonách (2 epistílie z 11. a 12. storočia, skladacie, 12. storočie, z kláštora Veľkého mučeníckého kostola Kataríny na Sinaji; ikona „Dvanásť sviatkov“, 12. storočie, GE, - Spasiteľ je znázornený v strede s rukami roztiahnutými do strán, akoby ukazoval rany po nechtoch, po stranách - Adam a Eva).

V paleologickej ére prechádza ikonografia V. I. Kh. určitými zmenami: uvádza sa veľké množstvo postáv, v rakvách sú zobrazení vzkriesení ľudia v rubášoch, kompozícia nadobúda impulzívnejší a dynamickejší charakter (napr. kostol sv. Najsvätejšia Trojica v Sopočanskom kláštore (Srbsko), asi 1265). V mon-re Chora (Kahrie-jami) v K-pole (1316-1321) je do lastúry apsidy pareklézia umiestnený V.I.H.: Kristus, stojaci na vytrhnutých dverách pekla, v mandľovom žiarení. svätožiara, oboma rukami drží Adama a Evu, zobrazený ako vstáva zo sarkofágov; vpravo za Evou stojí Ábel s pastierskym gazdom, vľavo za Adamom sú králi a proroci. Táto ikonografická verzia sa rozšírila v storočiach XIV-XVI, vrátane ruštiny. pamiatky napr v obraze c. Vmch. Theodore Stratelates na potoku v Novgorode (nad Kristom anjeli držia kríž korunovaný vavrínovým vencom - znak víťazstva nad smrťou), na ikonách Pskov (XIV. storočie, Ruské múzeum; XV. storočie, PIAM; XVI. storočie, Treťjakovská galéria; XVI. storočie, Ruské múzeum). Posledné menované majú množstvo znakov: Kristus je zobrazený v červenom rúchu, vonkajší prstenec mandorly je vyplnený serafínmi a cherubínmi; v jaskyni anjeli viažu Satana; pekelné dvere vytrhnuté z pántov sú zobrazené kolmo dole a nad nimi, pod mandorlou, sú otvorené nebeské dvere, kam smerujú oči spravodlivých; pozdĺž vonkajšieho okraja jaskyne je stena s vežami; nad svätožiarou sú anjeli.

Lit. Skladba „Zostup do pekla“ vychádza z apokryfných textov, v ikonografii sa najviac odráža „Evanjelium Nikodéma“ a „Príbeh Eusebia o zostupe do pekla sv. Jána Krstiteľa“. „Evanjelium Nikodéma“ bolo zostavené v mene vzkriesených synov práv. Simeon, Prijímateľ Boží, ktorí boli ako všetci starozákonní spravodliví v pekle a boli svedkami predchádzajúcich udalostí a samotného zostúpenia Spasiteľa do pekla. Peklo v tomto príbehu vystupuje ako postava rozprávajúca sa so Satanom. Vzkriesenie práv. Lazara znepokojilo peklo, ktoré sa obávalo, že Kristus zničí jeho väzenia. Peklo posilnilo svoje dvere železnými povrazmi, ale Spasiteľ, ktorý tam zostúpil, dvere strhol, rozbil všetky zámky a osvetlil priestory tmavé po stáročia. Uvádzajúc zoznam prorokov a spravodlivých, ktorí boli v pekle, autor hovorí aj o tom, čo sa stalo v raji počas Kristovho zmŕtvychvstania, o tom, ako odovzdal kríž zlodejovi, o rozhovore prorokov Enocha a Eliáša s Ním. V „Eusébiovom slove o zostupe do pekla sv. Jána Krstiteľa“ rozpráva o kázni sv. Jána Krstiteľa prineseného do pochmúrnych príbytkov, o odmietnutí tejto kázne hriešnikmi a o radosti spravodlivých. Dialógy sv. Jána Krstiteľa s prorokmi sa odrážajú v nápisoch na zvitkoch v rukách prorokov (napr. na ikone zo 14. storočia, NGOMZ).

V kon. XIV storočia Ikonografia V. I. Kh., založená na apokryfných rozprávaniach, je obohatená o motívy čerpané z asketickej literatúry a pribúda postáv. V svätožiare okolo Krista sú anjeli zobrazení s lampami, s menami cností a s kopijami, ktorými porážajú démonov v jaskyni pekelnej; nad démonmi sú napísané mená nerestí prekonaných zodpovedajúcimi cnosťami; nad svätožiarou sú anjeli s krížom, v jaskyni anjeli viažu satana. V.I.H. je teda vykreslený ako víťazstvo nad smrťou a jej príčinou – hriechom. Táto kompozícia sa opakuje v mnohých ikonách storočí XIV-XVI. (koniec 14. storočia, z Kolomny, Treťjakovská galéria; listy Dionýza, 1502, z kláštora Ferapontov, Štátne ruské múzeum; 16. storočie, Štátne historické múzeum).

V 17. storočí Rozširuje sa komplikovaná ikonografia V. I. Kh., kde je okrem „Zostupu do pekla“ vyobrazené „Vstávanie Krista z hrobu“ a množstvo výjavov od pašiových scén až po Nanebovstúpenie. Ako v ranej byzantskej ére. pamiatky, v týchto skladbách vystupuje do popredia historické rozprávanie. Kristus, obklopený svätožiarou slávy, je zobrazený dvakrát: nad otvoreným hrobom s rubášmi a zostupuje do pekla. Na ikone „Vzkriesenie – Zostup do pekla“ (40. roky 17. storočia, Yakhm) naľavo od Krista stojaceho nad hrobom sa zástup anjelov rúti dolu k bránam pekla; Z pekla vychádza mnoho ľudí, medzi ktorými je Eva a Kristus, ktorí jednou rukou držia Adama a druhou ukazujú nahor k nebeským bránam; spravodliví s rozvinutými zvitkami v rukách sa presúvajú do nebeských komnát za okrídleným svätcom. Jána Krstiteľa; v raji - rozumný zlodej pred prorokmi Enochom a Eliášom; Scény sú umiestnené okolo: „Ukrižovanie“, „Pohreb“, „Zjavenie sa anjela manželkám“, „Zjavenie Krista Márii“, „Peter pri prázdnom hrobe“, „Stretnutie v Emauzách“, „Tomášovo uistenie“, „Zjavenie sa na Tiberiadskom mori“, „Nanebovstúpenie“.

Následne je ikonografia „Zostup do pekla“ nahradená kompozíciou „Vstávanie Krista z hrobu“. Po západnej Európe. gravírovanie a maľovanie vzoriek, umelci zobrazujú nahého Krista v opasku, s vlajkou v ruke, vznášajúcou sa nad rakvou obklopenou zamračenou žiarou (napríklad: ikona 17. storočia, kostol príhovoru vo Fili, Centrálne múzeum umenia a kultúry, ikona Zvestovania so známkami, 18. storočie, YAHM, ikona 18. storočia, Irkutské múzeum umenia).

Lit.: LCI. Bd. 1. Sp. 201-220; Bd. 2. Sp. 322-331; Pokrovsky N. IN . Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach. M., 2001r. 482-519.

N. V. Kvlividze

Tento týždeň mnohých prekvapila správa, že štvrtina Britov, ktorí sa nazývajú kresťanmi, neverí v Kristovo vzkriesenie (údaje BBC). Pre tých z vás, ktorí plánujú osláviť Veľkú noc túto nedeľu, môžu byť tieto čísla šokom...

Každému, kto číta tento blog, ponúkam deväť dôležitých vecí, ktoré by ste mali vedieť o vzkriesení.

1. Viera vo vzkriesenie je základnou doktrínou kresťanskej viery.. Ak neveríte vo vzkriesenie, nemáte osobný vzťah s Bohom v Ježišovi Kristovi a skrze neho.

„Lebo ak svojimi ústami vyznáš, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríš, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10:9).

„A ak Kristus nevstal, márna je vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“ (1. Kor. 15:17).

2. Vzkriesenie dáva nádej na večný život každému, kto zomrel v Kristovi. Biblia učí, že keďže Ježiš je teraz v dôsledku vzkriesenia nažive, všetci, ktorí s Ním majú osobný vzťah, majú po smrti nádej na večný život s Ním.

„Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zosnuli. Lebo ako skrze človeka prišla smrť, tak skrze človeka prišlo aj vzkriesenie z mŕtvych“ (1 Kor 20-22).

Ježiš povedal: „Idem, aby som vám pripravil miesto. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja“ (Ján 14:2-3).

3. Kristovi učeníci, ktorí sa neskôr stali Jeho apoštolmi, spočiatku nechápali zmysel vzkriesenia. Ježiš hovoril svojim učeníkom (svojim nasledovníkom počas svojej pozemskej služby) o vzkriesení, ale oni túto pravdu nepochopili, kým nebol vzkriesený.

„Keď zostúpili z vrchu, prikázal, aby nikomu nerozprávali, čo videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. A toto slovo zachovávali a jeden druhého sa pýtali, čo znamená vstať z mŕtvych“ (Mk 9,9-10).

„Potom si niektorí z Jeho učeníkov povedali: Čo nám hovorí: Čoskoro ma neuvidíte a zas čoskoro ma uvidíte a: Idem k Otcovi? (Ján 16:17).

4. Židovskí náboženskí vodcovia sa báli možnosti vzkriesenia. Títo náboženskí vodcovia neprijali Ježišovo učenie, pretože to ohrozovalo ich moc a podkopávalo ich náboženský systém. Báli sa vzkrieseného Mesiáša a Spasiteľa.

„Išli, postavili stráž pri hrobe a zapečatili kameň“ (Mt 27:62-66).

5. Kristovo zmŕtvychvstanie sa stalo pre učeníkov zdrojom veľkej radosti a základom ich viery. Keď Ježiš hovoril svojim učeníkom o svojom vzkriesení, predpovedal, že ich smútok nad jeho smrťou potom vystrieda radosť, ktorú im nikto nemôže vziať. Apoštol Ján pripomenul tieto slová vo svojom evanjeliu, aby vyzval čitateľa k viere v Ježiša.

Ježiš povedal: „Veru, veru, hovorím vám, budete smútiť a nariekať, ale svet sa bude radovať; budeš smutný, ale tvoj smútok sa zmení na radosť... Tak teraz máš aj smútok; ale ešte ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:20-22).

6. Kristovo zmŕtvychvstanie bolo svedkom očitých svedkov. Pavol vymenúva mnohých, ktorí videli vzkrieseného Ježiša.

„Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal, ktoré ste prijali, v ktorom ste stáli a v ktorom ste spasení, ak budete zachovávať, čo som vám kázal, ako som vám kázal, ak by ste neverili nadarmo. . Pôvodne som vás totiž naučil to, čo som sám prijal, to znamená, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma a že sa zjavil Kéfasovi, potom Dvanástim; potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive a niektorí zomreli; potom sa zjavil Jakobovi a tiež všetkým apoštolom; a naposledy sa mi zjavil ako nejakej oblude“ (1 Kor 15,1-8).

7. Vzkriesenie ukázalo, že Ježiš je Syn Boží. Pavol videl vzkriesenie ako dôkaz Ježišovho božstva a synovstva (Rim 1:3-4).

„...o svojom Synovi, ktorý sa podľa tela narodil zo semena Dávidovho a zjavil sa ako Boží Syn s mocou podľa Ducha svätosti vzkriesením z mŕtvych v Ježišovi Kristovi náš Pán“ (Rim 1:3-4).

8. Vzkriesenie Krista je základom našej spásy. Ježiš išiel na kríž kvôli našim hriechom, pretože bola potrebná obeť, na ktorú by sa vylial Boží hnev. A Kristovo vzkriesenie sa stalo základom nášho ospravedlnenia a spasenia.

Prihlásiť sa na odber:

„...bude to pripočítané aj nám, ktorí veríme v Toho, ktorý vzkriesil Ježiša Krista, nášho Pána, z mŕtvych, ktorý bol vyslobodený pre naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:24-25.

9. Kristovo zmŕtvychvstanie nám dáva moc žiť život, ktorý oslavuje Boha.. Sila Ducha Svätého, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych – ako naznačuje skutočnosť zmŕtvychvstania – je tá istá sila, ktorá prebýva v nás a dáva nádej na skutočnú zmenu v našich životoch, aby sme mohli žiť život, ktorý oslavuje Boha.

„Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim 8:11).

„...a aká nesmierne veľká je veľkosť Jeho moci voči nám, ktorí veríme, podľa pôsobenia Jeho mocnej moci, ktorú vykonal v Kristovi, vzkriesil Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach. ...“ (Ef 1:19-23; porov. Ef 3:20-21).

„...aby som Ho poznal a moc Jeho vzkriesenia“ (Flp 3:10).

Hlas pravdy na základe blogu pastora Kevina

Po sabate, v noci, na tretí deň po Jeho utrpení a smrti, Pán Ježiš Kristus ožil mocou svojho Božstva, t.j. vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo sa zmenilo. Vyšiel z hrobky bez toho, aby odvalil kameň, bez toho, aby porušil pečať Sanhedrinu a pre stráže bol neviditeľný. Od tej chvíle vojaci bez toho, aby o tom vedeli, strážili prázdnu rakvu.

Zrazu nastalo veľké zemetrasenie; anjel Pánov zostúpil z neba. Pristúpil, odvalil kameň z dverí Božieho hrobu a sadol si naň. Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Vojaci, ktorí stáli na stráži pri rakve, boli v úžase a boli akoby mŕtvi, a potom, keď sa prebudili zo strachu, utiekli.

Pánov anjel odvalil kameň od dverí hrobu

V tento deň (prvý deň v týždni), len čo sa skončil sabat, veľmi skoro, na úsvite, Mária Magdaléna, Mária Jakubova, Joanna, Salome a ďalšie ženy vzali pripravenú voňavú masť a išli k hrobu. Ježiša Krista, aby pomazali Jeho telo, pretože na to nemali čas počas pohrebu. (Cirkev nazýva tieto ženy nositeľov myrhy). To ešte nevedeli, že ku Kristovmu hrobu boli pridelení strážcovia a vchod do jaskyne bol zapečatený. Preto nečakali, že tam niekoho stretnú, a povedali si: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Kameň bol veľmi veľký.

Mária Magdaléna, pred ostatnými ženami nositeľkami myrhy, prišla k hrobu ako prvá. Ešte nesvitalo, bola tma. Mária, keď videla, že kameň je od hrobu odvalený, hneď bežala k Petrovi a Jánovi a povedala: Vzali Pána z hrobu a nevieme, kde ho položili. Keď Peter a Ján počuli takéto slová, okamžite bežali k hrobu. Mária Magdaléna ich nasledovala.

V tom čase sa k hrobu priblížil zvyšok žien, ktoré kráčali s Máriou Magdalénou. Videli, že kameň bol odvalený z hrobu. A keď zastali, zrazu uvideli svietiaceho anjela sedieť na kameni.

Anjel sa k nim obrátil a povedal: „Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša. On je vzkriesený, ako som povedal, keď som bol ešte s tebou. Poďte sa pozrieť na miesto, kde ležal Pán. A potom rýchlo choď a povedz Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych."

Vošli do hrobky (jaskyne) a telo Pána Ježiša Krista nenašli. Ale keď sa pozreli, uvideli anjela v bielom rúchu sedieť na pravej strane miesta, kde ležal Pán; Zachvátila ich hrôza.

Anjel im povedal: „Neľakajte sa, hľadáte ukrižovaného Ježiša Nazaretského; On je vzkriesený; Nie je tu. Toto je miesto, kde bol položený. Ale choďte, povedzte Jeho učeníkom a Petrovi (ktorý svojím zapretím vypadol z počtu učeníkov), že sa s vami stretne v Galilei, tam Ho uvidíte, ako vám povedal.“

Keď ženy zostali zmätené, zrazu sa pred nimi opäť objavili dvaja anjeli v žiarivých šatách. Ženy v strachu sklonili tvár k zemi.

Anjeli im povedali: "Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je ho tu." On je vzkriesený; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk hriešnych ľudí, ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych."

Potom si ženy spomenuli na Pánove slová. Keď vyšli von, v chvení a strachu utekali z hrobu. A potom to so strachom a veľkou radosťou išli povedať Jeho učeníkom. Cestou nikomu nič nepovedali, pretože sa báli.

Keď ženy prišli k učeníkom, povedali im o všetkom, čo videli a počuli. Ale učeníkom sa zdali ich slová prázdne a neverili im.

Peter a Ján medzitým bežia k Božiemu hrobu. Ján bežal rýchlejšie ako Peter a prišiel k hrobu prvý, ale nevošiel do hrobu, ale zohol sa a videl tam ležať bielizeň. Peter pribehne za ním, vojde do hrobu a vidí ležať len plátna a plátno (obväz), ktoré bolo na hlave Ježiša Krista, ležalo nie s plátnami, ale bolo zvinuté na inom mieste oddelene od plátien. Potom prišiel za Petrom Ján, všetko videl a uveril v Kristovo zmŕtvychvstanie. Peter žasol nad tým, čo sa v ňom udialo. Potom sa Peter a Ján vrátili na svoje miesto.

Keď Peter a Ján odišli, Mária Magdaléna, ktorá pribehla s nimi, zostala pri hrobe. Stála a plakala pri vchode do jaskyne. A keď plakala, zohla sa a pozrela do jaskyne (do rakvy) a uvidela dvoch anjelov v bielom rúchu sediacich, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo telo Spasiteľa.

Anjeli jej povedali: "Žena, prečo plačeš?"

Mária Magdaléna im odpovedala: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili.

Keď to povedala, obzrela sa späť a videla Ježiša Krista stáť, ale od veľkého smútku, od sĺz a od svojej dôvery, že mŕtvi nevstávajú, nespoznala Pána.

Ježiš Kristus jej hovorí: "Žena, prečo plačeš? Koho hľadáš?"

Mária Magdaléna, mysliac si, že toto je záhradník tejto záhrady, Mu hovorí: "Pane! Ak si ho vyviedol, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem."

Potom jej Ježiš Kristus hovorí: „ Mária!"

Zjavenie sa Vzkrieseného Krista Márii Magdaléne

Hlas, ktorý jej bol dobre známy, ju priviedol k rozumu zo smútku a videla, že pred ňou stojí sám Pán Ježiš Kristus. Vykríkla: " učiteľ!" - a s neopísateľnou radosťou sa vrhla k nohám Spasiteľa; a od radosti si nepredstavovala celú veľkosť tej chvíle.

Ale Ježiš Kristus, poukazujúc jej na sväté a veľké tajomstvo svojho zmŕtvychvstania, jej hovorí: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi, ale choď k mojim bratom (t. j. učeníkom) a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a k ​​vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a k vášmu Bohu."

Potom sa Mária Magdaléna ponáhľala k Jeho učeníkom so správou, že videla Pána a čo jej povedal. Toto bolo prvé zjavenie Krista po vzkriesení.

Zjavenie sa vzkrieseného Krista ženám, ktoré nosia myrhu

Na ceste Mária Magdaléna zastihla Máriu Jakubovu, ktorá sa tiež vracala od Božieho hrobu. Keď to išli povedať učeníkom, zrazu sa s nimi stretol sám Ježiš Kristus a povedal im: „ radovať sa!".

Prišli hore, chytili Ho za nohy a klaňali sa Mu.

Potom im Ježiš Kristus hovorí: Nebojte sa, choďte, povedzte to mojim bratom, aby išli do Galiley a tam ma uvidia.

Tak sa vzkriesený Kristus zjavil druhýkrát.

Mária Magdaléna a Mária Jakubova vošli k jedenástim učeníkom a všetkým ostatným, ktorí plakali a plakali, a oznámili veľkú radosť. Ale keď od nich počuli, že Ježiš Kristus žije, a videli Ho, neverili.

Potom sa Ježiš Kristus zjavil Petrovi oddelene a uistil ho o svojom vzkriesení. ( Tretí fenomén). Až potom mnohí prestali pochybovať o realite Kristovho zmŕtvychvstania, hoci medzi nimi boli ešte neveriaci.

Ale najprv každý, ako od pradávna dosvedčuje sv. kostol, Ježiš Kristus priniesol radosť svojej Presvätej Matke, zvestujúc Jej skrze anjela o Jeho vzkriesení.

Svätá Cirkev o tom spieva takto:

Anjel s väčšou milosťou zvolal: Panna čistá, raduj sa! a znova rieka: Raduj sa! Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu a kriesil mŕtvych: raduj sa, ľudia! Žiar, žiar, nový Jeruzalem! Lebo sláva Hospodinova je nad tebou: teraz sa raduj a jasaj, Sion! Si čistá, raduj sa, Matka Božia, zo vzostupu Tvojho Narodenia.

Anjel zvolal milostivej (Matke Božej): Panna čistá, raduj sa! a znova hovorím: radujte sa! Tvoj Syn na tretí deň po smrti vstal z hrobu a vzkriesil mŕtvych: ľudia, radujte sa! Buď oslávená, buď oslávená, kresťanská cirkev, lebo sláva Pána ťa zažiarila: raduj sa teraz a raduj sa! Ale Ty, čistá Matka Božia, raduj sa zo vzkriesenia toho, čo si sa narodila.

Medzitým prišli do Jeruzalema vojaci, ktorí strážili Boží hrob a utekali pred strachom. Niektorí z nich išli k veľkňazom a povedali im o všetkom, čo sa stalo pri hrobe Ježiša Krista. Veľkňazi, ktorí sa zhromaždili so staršími, usporiadali zhromaždenie. Nepriatelia Ježiša Krista pre svoju zlú tvrdohlavosť nechceli uveriť Jeho zmŕtvychvstaniu a rozhodli sa túto udalosť pred ľuďmi utajiť. Aby to urobili, podplatili vojakov. Keď dali veľa peňazí, povedali: „Povedzte všetkým, že Jeho učeníci, ktorí prišli v noci, ho ukradli, keď ste spali. ty z problémov.“ . Vojaci vzali peniaze a urobili, ako ich naučili. Táto fáma sa rozšírila medzi Židmi, takže mnohí z nich veria dodnes.

Klamstvo a lži tejto fámy sú viditeľné pre každého. Ak vojaci spali, nevideli, ale ak videli, potom nespali a únoscov by zadržali. Strážca musí bdieť a strážiť. Nie je možné si predstaviť, že by strážca pozostávajúca z niekoľkých osôb mohla zaspať. A ak všetci bojovníci zaspali, čakal ich prísny trest. Prečo neboli potrestaní, ale ponechaní sami (a dokonca odmenení)? A vystrašení učeníci, ktorí sa zo strachu zamkli vo svojich domoch, mohli sa bez zbraní proti ozbrojeným rímskym vojakom rozhodnúť podniknúť taký odvážny čin? A okrem toho, prečo to urobili, keď sami stratili vieru vo svojho Spasiteľa. Okrem toho, dokázali by odvaliť obrovský kameň bez toho, aby niekoho zobudili? To všetko je nemožné. Naopak, samotní učeníci si mysleli, že niekto odňal telo Spasiteľa, ale keď videli prázdny hrob, uvedomili si, že po únose sa to nedeje. A napokon, prečo židovskí vodcovia nehľadali Kristovo telo a nepotrestali učeníkov? Tak sa Kristovi nepriatelia pokúšali zatieniť Božie dielo hrubou sieťou lží a podvodov, no ukázali sa ako bezmocní proti pravde.

POZNÁMKA: Pozri v evanjeliu: Matúš, kap. 28 1-15; od Marka, kap. 16 1-11; od Lukáša, kap. 24 1-12; od Jána, kap. 20 , 1-18. Pozri tiež 1. list sv. ap. Pavla Korinťanom: kap. 15 , 3-5.