Страхотна схема
На 26 ноември 2010 г. в Пюхтишкия Свято-Успенски ставропигиален манастир се състоя знаково събитие. След Божествената литургия в неделя от 13.30 ч. беше извършен чинът на пострижението във Великия ангелски образ на игуменката на манастира игумения игумения Варвара. Пострижението в схимата бе извършено лично от игумен Самуил (Караск) в присъствието на Негово Високопреосвещенство Корнилий, Митрополит на Талин и цяла Естония, Негово Преосвещенство Лазар, епископ Нарвски, викарий на Талинската митрополия, клирик на манастира протойерей Димитрий ( Ходов), ректор на църквата на Нарвската икона на Божията майка протойерей Виталий (Гав Рилова). При извършването на това монашеско тайнство се молеха всички сестри на манастира.
Схимското монашество възниква през 4 век след Рождество Христово в Близкия изток. Обредът на пострижението в схимата е даден според древна легенда от Свети Пахомий Велики. Четвъртият вселенски събор, за да уреди многобройните скитове, установява правилото отшелниците да се заселват в манастири. Отшелниците, които приеха уединение вместо отшелничество, започнаха да се наричат монаси от великата схима, за разлика от монасите от малкия ангелски образ, постригани в мантията, т.е. "Малка схема" В съвременното ежедневие думата „малка схема“ не се използва.
Велика схима в Православната църква е монашеството със същите традиционни обети, но с особен духовен подвиг. В превод от гръцки думата „схима“ означава „начин на действие, достойнство, състояние“.
Схимата е най-високото ниво на монашеството, най-великият ангелски образ. Схимата е неизмеримата висота и дълбочина на християнското смирение, основана на думите на нашия Спасител Господ Исус Христос: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си“ (Матей 11). :29).
Обредите на великия Ангелски образ ни задължават към още по-голяма строгост в изпълнението на обетите на монашеството. Схима е уединение, мълчание, пълно посвещение на молитвата при придобиване на Иисусовата молитва. Неслучайно денят на пострига на игуменката се падна в деня на паметта на Св. Rev. Паисий Величковски, който въвежда в Русия опита от извършването на Иисусовата молитва, който придобива на Света гора Атон.
Монахът от Великата схима получава и специални дрехи, които монахът от мантия няма: голям параман и кукол с аналава.
Параманът на Великия ангелски образ е облеклото на нетленността и чистотата на душата и тялото, в постоянна памет за доброто Христово иго и лекото бреме на носенето му и в обуздаване на всички похоти и желания на плътта. Големият параман се облича върху монашеското расо и само за богослужения, което го отличава от монашеския параман, който постоянно се носи от монаха под горното му облекло.
Кукол - шлем на спасителната надежда - се носи вместо камилавка с качулка. Схимонасите носят кукли като нежни бебета, защото според словото на Господа „който не е като дете, няма да влезе в царството небесно” (Матей 18:3). „Не бъдете деца по ума си – казва още апостолът, – но бъдете деца по злоба“ (1 Кор. 14:20).
Аналав - облеклото на схима-монах, отпред и отзад на раменете, ушито на кръст с образа на Разпятието с крака и главата на Адам, инструментите на Христовите страсти и серафимите, постоянно викащи към Господа: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, смили се над нас.“ Аналав символично изобразява кръста, който постриганият приема по своя воля според словото на нашия Спасител Иисус Христос: „И повика народа с учениците Си и им каза: ако някой иска да върви след Мене, нека отрече се от себе си, вземе кръста си и Ме последва” (Марк.8;34).
Всички събрани одежди от великата схима се носят вечерта в деня преди пострига в олтара и се полагат в олтара за освещаване. Тези одежди „като взети от свещено място, са еднакво свещени, както и свещенически одежди“ („Нова скрижала“, Санкт Петербург, 1908 г., стр. 435).
Към Великата схима в Рус се отнасяли с дълбоко благоговение. Руските манастири винаги са поддържали традицията на посвещаването във Великия ангелски образ. За всеки монах великата схима остава идеалът на истинското монашество, подвигът за постигане на съвършенство. За тези, които търсят тишина в манастирите на древна Рус, е било благословено убежище или са били специално създадени манастири със строго отшелнически начин на живот, където миряните не са били допускани дори за поклонение.
По-късно, особено през 19-20 век, тези правила на монашеския живот се променят. В мъжките и женските манастири схимонасите - старейшини и старейшини - често притежаваха дара на ясновидството и след това, с благословията на управляващия епископ, приемаха и утешаваха идващите хора. Много поклонници се стичаха при тях за духовен съвет. Спасо-Бородинският манастир е известен със своите старейшини, манастирът Оптина, лаврата на Свети Сергий, Киево-Печерската и Почаевската лавра, Псковско-Печерският манастир и много други манастири.
В историята на женското монашество през 20 век в Русия много игуменки са приели схимата. През 1969 г. майка Варвара, като млада игумения на Пухтицкия манастир, е извикана във Вилнюс от своя духовен наставник, игуменията на Мария-Магдалиненския манастир Нина (Баташова), за да участва в нейния постриг във Великата схима. Под ръководството на тази дълбоко духовна Божия старица, през 1955 г. майка Варвара, по това време послушница във Виленския манастир Валентина, започва своя монашески път. През целия си следващ живот тя помни и пази в сърцето си образа на своята духовна Майка и следва нейния пример, продължавайки православната традиция на посвещението във Великия ангелски образ. Когато майка игумения Варвара била постригана във Великата схима, тя получила предишното си монашеско име в чест на света великомъченица Варвара.
Пострижението във Великата схима е специално събитие за манастира, защото монахът прави най-решителната стъпка, потвърждавайки своята готовност за преход към вечността. Отсега нататък той принадлежи само на Господа, така че молитвата на схимонаха е укрепена в очите на Бога. Ние, сестри, се прекланяме пред духовния подвиг на майка игумения Варвара, подвига на себеотрицанието, търпението и любовта. Манастирът се моли горещо на Всемилостивия Господ да укрепи нейните духовни и телесни сили със Своята всемогъща благодат, за да реализира в пълна степен монашеското призвание.
пн. Филарет (Калъчева).
Монашески постриг
Има три степени на монашество: рясофор, мантия и схима; първото - начинаещи, второто - средно, а третото - съвършено (преп. Макарий).
Какво е мантия? Образът на смирението и ние го търсим от амбиция, затова скръбта го намира. Какви са обетите при вземане на тонзура? За да понесеш всяка нужда, обида и да се смириш, първо трябва да си готов за това, а не след като ги придобиеш, но къде са? Лъжливият срам, че мантията не е излязла, води до лудост... Виждам, че сте загрижени само за това, че не коригирате правилото: но ни най-малко не скърбете за коригирането на правилото на християнския живот според Божиите заповеди (преп. Макарий).
Има много, които скърбят не за мантията, но и за расото; това идва от амбицията – а на тях им се струва, че от търсенето на спасение; спасението е в смирението, но такова няма, затова скърбят за горната дреха, която носи чест (Св. Макарий).
Подготвихте ли се да приемете монашеския образ, но каква е неговата същност и какви обети сте дали при поемането на монашески обети? да не търпя всичко. Параман (аксесоар от монашеското облекло на малката схима - малка четириъгълна плоча с изображение на кръст) и кръстът означават какво друго, ако не помним нашия обет за търпение? Така че благодарете на Бога, че Той ви научи на търпение, и сега всеки случай трябва да бъде урок за учене на търпение, и не само от външни причини, но и от вътрешната злоба на духовете, или към действието на страстите, или към отчаянието на тези които принуждават (преп. Макарий).
Мати О.<просит>...благословения да бъдат облечени във вечен траур, тогава тази дума не е в съответствие с истинския разум. Дрехите ни, макар и черни на вид, са дрехи на радост и радост и дреха на спасение. Наистина трябва да се радваме, че Господ ни позволява да избягаме от света, както Израел от Египет, и да работим за Господа, а не за света. И така, нека Господ да ви благослови в тази дреха на радостта, облечете се с радост, а не със скръб, и не тъгувайте за напускането на света, но се радвайте за влизането в нов живот, което е разбиране, непознато за хората ( св. Макарий).
За какво има да скърбим? За горното облекло: прави ли монах? Но искаш да се спасиш: направи си вътрешен монах, а не външен. И когато скърбим за това, ние се отдалечаваме още повече от спасението. На монашеския образ е чужда гордостта, на него е сродно смирението (Св. Макарий).
Мантията и схимата имат голямото значение, че на този, който ги получава, се дава благодатта да живее като монах и благодатта да изпълнява монашески обети. Тук мантията и схемата са подобни на оръжията, които се дават на воин, когато влиза в битка. Той има с какво да среща враговете си и да се защитава и да се отбива от тях (преп. Варсануфий).
Когато започнете да приемате ангелския образ, преминете към святата задача в ума си. Това не е някакво земно отличие или чест, а по-голямо смирение. Образът на истинското монашество е искреното смирение, а свети Исаак Сирин нарича смирението дреха на Божеството. Прочетете сами неговата 53-та дума. Малкият ангелски образ е годеж за нашия Небесен Жених, Пресладкия Исус. И затова, щом ви облекат в тази дреха на смирението, ще бъдете длъжни винаги да носите името на Исус на езика си, както сгодената невеста има пред очите си портрета на своя младоженец (преподобни Анатолий).
Поздравления за ангелския ви вид. Искрено ти желая да живееш чисто, свято, ангелски, в смирение, послушание и непрестанна молитва, в доброта и любов към ближния (преп. Анатолий).
Един монах, останал извън манастира, започнал да си мисли: „Няма да нося броеница. Не се моля за тях и може би ще бъде мой грях, че показвам нещо, което не е това, което е. Не е правилно. Въпреки че не се моля с броеницата, я държа в ръката си. Ще ги гледам и ще си помисля: „Аз съм монах, трябва да се моля непрестанно по обет, но не се моля“. Укорявам се, и това е за добро... Трябва да обичаш монашеското облекло (Преподобни Никон).
Въпреки че не сте приели постриг в мантията, все пак сте имали расо, а на мантията се чете следната молитва: „Благодарим Ти, Господи Боже наш, който с многото Си милосърдие избави слугата Си от суетен светски живот и призован Ти правиш това честно обещание: дай й да живее достойно в тази ангелска резиденция: и я пази от примките на дявола, и пази душата и тялото й чисти дори до смърт” и по-нататък: „Дай й дрехи на освещение, препаши кръста й с целомъдрие..." От това става ясно, че Светата Православна Църква гледа на рясофора като на обет пред Бога. Бой се да излъжеш Бог. Сега, ако към това добавим и факта, че монахът в расото те изкушава, тогава ме е страх да си помисля каква присъда ще произнесе светата Църква за това. Така пише в закона: монах или монахиня, ако встъпят в брачно общение, това не се счита за брак, а за блудство, или по-добре казано, за прелюбодеяние... (Преподобни Никон).
Те казаха на стареца, че в манастира<Оптинской>те не дават тонзура скоро. На това той отговори: „Вътрешното трябва да се спазва, но за външното няма какво да се безпокоите“ (преп. Амвросий).
Не пожелавайте Rasophorus. Аз самият бях принуден да облека расо и мантия, но не исках и казах на отец Макарий за това - самият аз не бих приел (преподобни Амвросий).
Прочетете житията на Симеон Юродиви... и св. Алипий Стълпник... и внимавайте какво казват те за пострига. Добре е да се грижим за вътрешното монашество, но все пак то не съществува без външно, макар че външно без вътрешно се случва. — Всички тайнства на Православната църква се извършват от съчетанието на външното с вътрешното, тъй като човек се състои не от една душа, но и от тяло. Добре е да се подготвите вътрешно за това и да отделите време, докато се установите. „Но здравият човек може да разсъждава така, но болният трябва да се грижи да не губи време и ако сам не се грижи, никой няма да му го наложи.“ — Монашеството се приема по собствено желание, дори когато има въведение от властите, първо ще поискат и ще вземат подписка, но след това в църквата пак питат: „По собствено желание ли дойде“ и т.н. Ще бъде много голямо очакване, докато самата Небесна царица не ви предложи, че иска да ви подстриже, но вие трябва, повтарям, да помислите за това и да се погрижите сами за това (преподобни Амвросий).
Пишеш, че си недостоен! - Хубаво е да се смириш правилно и ако осъзнаеш своето недостойнство, то в други случаи трябва в съответствие с това да се държиш и да се придържаш към смирен начин на мислене и действие. „Но поради своето недостойнство човек не трябва да отказва да приеме монашеския образ. — Свети Йоан Лествичник пише: „Нека никой не се нарича недостоен да бъде монашески обет... Където има голяма гнилост, има нужда от голямо изцеление... За здравето не изискват лекар и правят не идвайте в лекарски кабинет” (Стъпка 1, раздел . 19). Ако не искате да вземете монашески обети, тогава защо сте влезли в манастира? Все пак има свобода за свободните и рай за спасените. Но ако отказваш монашеството дори когато си болен, то разсъждението ти е много погрешно и това внушение явно е от духовна страна (преп. Амвросий).
Чудите се на себе си как сте решили да се подстрижете<схиму>... Както и да е, работата вече е свършена, не може да бъде повторена; Всичко, което остава, е да изпълним тези обети доколкото сме способни; в каквото и да се окажем грешни, нека принесем искрено и смирено покаяние. - В никакъв случай не трябва да се смущавате, само за да не съжалявате и да се покаете, че сте приели такава тонзура. „Това е велик Божи дар и не трябва да пренебрегваме дори малките дарове: но по-добре е да благодарим и да се стараем да бъдем достойни за това, което ни е дадено по великата Божия милост (преподобни Амвросий).
След като поеме мантията, скръбните изкушения ще се заплитат повече в човека, така че умението за духовна война ще се създаде и ще стане по-изкусно. Тук няма нужда да се спори по нов начин, защо това или онова? но просто търпете, смирете се и пак търпете, подлагайки дясната си буза в духовен смисъл, тоест не се оправдавайте, а приемайте укори и унижения: първо, за грехове, второ, в името на това, което доброволно сте избрали, вие сте спасителен път, който се нарича трънлив, тесен и труден; Особено за приел мантията е неприлично да се бърка в чуждите работи и да дава човешки съвети кой къде да живее и къде да ходи, или още по-неприлично - да се държи двулично - да приема в очите, но кажете обратното задочно. Човек трябва да вярва в себе си, а вредният за душата трябва да се отдалечи, като не дава воля на езика и гнева, самооправданието, които лишават човека от духовна полза... (Преподобни Амвросий).
И просто стригането на овце може да бъде полезно и необходимо. През пролетта овцата се стриже, а до есента по нея израства нова и по-твърда вълна. Монах ще бъде постриган в мантия. До есента, тоест до старостта, разположението на душата му е вече по-твърдо и надеждно да приеме Божията милост, вечна и безкрайна. Разбира се, ако тази духовна овца не подражава на козите, няма смисъл да се катери по огради и камбанарии и да се клатушка по кръстопътища. Всеки знае, че когато на козата не дават да върви пред стадото, тя тръгва сама зад стадото, без да иска да се смири (а за такова неподчинение не дава нито вълна, нито мляко) и да върви заедно с другите, оправдавайки думата от Писанието: „като другите хора“ (Лука 18:11). Той не иска да се съобразява с думите на псалмопевеца: „Всичко е добро, или каквото е добро, но братята да живеят заедно” (Пс. 133:1) (преп. Амвросий).
Чувам за теб, властна майко, че не си престанала да се отчайваш, откакто започна да скърбиш, когато получи новината за постригането си. Знай, че мъката е като морето. Колкото повече човек навлиза в нея, толкова повече се вживява. Помислете сами кой воин е по-безопасен, въоръжен или невъоръжен, и кой монах е по-силен, постригван или не. Изкусителят има навика да извращава всичко и сега е започнал да мами всички с някаква въображаема свобода. А ненавременната свобода, според словото на свети Исаак Сирин, води до горчиво робство. Врагът не иска ние да се подчиняваме на Бог и, според волята на Бог, на Божиите служители, но чрез тъмни и тънки внушения той се стреми да му се покорява, дори и не ясно или изрично (г-н Амброуз).
Честито пострижение в рясофор - това е първата степен на монашество. Искрено ти желая да живееш оттук нататък като монах, в търпение и смирение, и в страх Божий, и пазейки съвестта си, както изискват Божиите заповеди, като започнеш с искрено покаяние пред Бога и своя духовен отец. Началото на началото е търпението на тези, които намират скърби - да търпим укори не само от по-възрастните, но и от по-младите, като осъзнаваме грешките си, за които трябва да търпим, със смирение и благодарност, за да може Господ да се поправи и прости греховете ни (преподобни Амвросий) .
Съветвам ви... тайно да приемете схемата. Вижте отново, не отказвайте - схемата е второто кръщение, очистващо и прощаващо греховете. Ако се изправиш, което обаче е ненадеждно, тогава ние ще те уважаваме, а ти ще се смириш. Въпреки че сте ободрени, вашата болест се проявява и доказва, така че не се колебайте да приемете директно тайната схема, която ще бъде покрита с явна мантия (преподобни Амвросий).
Съветвам ви да отхвърлите и презрете мисълта, която ви обърква, че директно сте приели схемата. Изпращам ви книгата на преп. Теодора Студит. В завещанието на преподобния... вие сами виждате, че в древността светите отци обикновено се постригали направо в схима, а по-късните отци започнали първо да се постригат в мантията (преп. Амвросий).
Въпреки факта, че сте тежко болен, вие не сте съгласни да вземете тайно пострижение, както правят други тежко болни, от страх да не отидете във вечността без пострижение, след като сте живели доста години в манастира, но искате да получите видима мантия, т.е. дълга църква. Не знам дали можеш да изчакаш това. От житието на Киево-Печерския преподобни Мойсей Угрин става ясно, че той е бил тайно постриган в затвора от преминаващ йеромонах. По-висок ли си от този преподобен? Съветвам ви да се молите на този Божи светец, така че чрез неговото застъпничество пред Господа той да ви помогне да се отървете от душевните недъзи, заради които се изпращат и телесните болести. Знайте, че желанието за видима дреха за болен е явна суета. Аз обаче не ви призовавам да приемате таен постриг, тъй като тази работа е и трябва да се извършва според доброволното желание на онези, които я разбират. Защото монашеският образ е образ на покаяние и смирение, а не повод за суета и високомерие. При изпитания те ще ви измъчват много заради обикновена суета, още по-малко заради напразно носене на дълга роба. Добре е за този, който има голямо смирение, а не за този, който има дълга дреха. Дрехата е дълга и къса, и двете са без ръкави, което означава, че този, който ги носи, не трябва да прави нищо според стареца, който тлее в страстите на измамниците, от които Всеблагият Господ да ни избави всички с Неговата милост (преподобни Амвросий).
Получих твоето писмо, в което обясняваш опустошеното си положение поради постриганите преди теб, според теб, и по-малко достойни. От една страна ми е жал за теб, че толкова много скърбиш, но от друга смятам този въпрос за провиден за теб, за да мислиш по-късно снизходително за онези, които са в подобно положение и знаят от опит колко горчива е подобна ситуация и тя прецени и разсъждава разумно за това. Първовърховните апостоли бяха допуснати изкушения: Петър да се отрече от Христос, а Павел да преследва християните, за да бъдат по-късно милостиви към онези, които грешат. Напразно и несправедливо е да мислите, че нещата стават само чрез хората, без участието на Божието Провидение. Освен земните власти, на земята има и Небесният Цар, Светият Дух, който управлява всичко, устройва полезното за наша полза и премахва неполезното. Задръж тази мисъл и ще се успокоиш, като се молиш за онези, за които скърбиш и които презираш (преп. Амвросий).
Шима
Схимата-монашески образ е съвършен монашески образ, а монашеството е съвършено християнство. Основната ни цел трябва да бъде изпълнението на Божиите заповеди, чрез които сърцето ни се очиства от страстите и се изпълва с духовни плодове: мир, радост, любов и т.н. Въздържанието облагородява плътския ни състав и с него, заедно с молитвеното правило, се очиства умът, но с изпълнение на Божиите заповеди и с най-дълбоко смирение, а без това нито постът, нито работата, нито правилото ще ни донесат някаква полза. И ако поставим образа на монашеството само в това едно нещо, да изпълняваме правилото и да спазваме поста, и да не се грижим за заповедите на любовта, търпението и смирението, тогава ще работим напразно. Правилото и постът, разбира се, трябва да бъдат по-големи за схимните монаси, отколкото за обикновения монах, и е уместно човек да се принуди да направи това: но обаче Бог иска от нас, според силата на всеки, физически подвиг, и духовен подвиг - любов и смирение от всички: той също измъчва болните и възрастните хора, които могат да обичат ближния си, да се смирят и да получат Божията милост; Това не е мое мнение, но ви предлагам учението на светите отци (преподобни Макарий).
Схимата, най-високото ниво на православното монашество, е разделена на малка и голяма. Тези монашески стъпала се наричат още малък ангелски образ и голям ангелски образ. Защо се наричат така ще ви помогне да разберете гръцкия език.
Като цяло системата на монашеството в Православната църква има тройна структура. Тоест монашеският постриг се разделя на рясофор, малка схима (мантия) и голяма схима. Ако говорят за схемата, без да я конкретизират, тогава те имат предвид великата схема.
И така, схимата с нейните две стъпала, по-ниско и по-високо, следва непосредствено след рясофора (на гръцки тази дума означава „носещ расо”) или послушник. При постригване в рясофор се четат определени молитви и се подстригват на кръст, а постриганият не полага монашески обети, а понякога дори не си сменя името. Сега се нарича Расофора. На този етап той се подготвя да приеме минорната схема.
Както казват светите отци, да бъдеш постриган в рясофор може да се сравни с записване в армията на Небесния Цар и постоянно изучаване на битка за бъдещи кампании и битки. На монахът-расо, както подсказва името, е разрешено да носи расо и камилавка. Расото (буквално на гръцки тази дума означава „носено“, „носено“), ежедневна дреха с дълга пола в черно с широки ръкави и плътно закопчана на яката, символизира отказ от света, плач и покаяние.
Постриганият в схима (първи минор) полага обети за послушание, несребролюбие и девство и получава ново име. Позволено му е да носи мантия (дълга стигаща до земята пелерина без ръкави, която покрива расото), поради което малката схима се нарича още мантия. Също така облеклото на малосхимника се състои от расо, параман (специален четириъгълен шал), качулка на главата, броеница и специални обувки - сандали. След като е бил постриган в малката схима, монахът тръгва по пътя на строгия аскетизъм.
Най-високото ниво, великата схема, означава най-пълното, крайно отчуждение от света и отхвърлянето му в името на единението с Бога. Схимонасите отново дават същите обети, но в по-строга форма, което ги задължава към още по-стриктно спазване, и името им отново се променя. Така схимонасите започват да имат повече небесни покровители и светци.
Схимните монаси в манастирите обикновено живеят отделно от другите монаси и нямат други послушания освен литургия и клир. Епископите-схими се оттеглят от управлението на епархията (тогава те се наричат епископи-схими), монашеските свещеници също се освобождават от всички други задължения. Великите схимонаси или просто схимонаси носят расо, аналав (специален параман), кукол (заострена шапка с кръстове), мантия, броеница, сандали, пояс и хитон.
И така, православното монашество не може да си представим без неговата най-висока степен - великата схима. Според мислите на светите отци, образът на великата схима е самият връх на монашеството... „Приемането на схимата, или великата схима, - според разбирането на Църквата, - не е нищо повече от най-висшето обещание на Кръста и смъртта, е образ на най-пълното отчуждение от земята, образ на трансформация и трансформация на корема, образ на смъртта и началото на друг, по-висш живот.
Интересно е да се види как монах Нил Мироточивият пише за трите етапа на монашеството:
« Приемането на рясофор означава да се запишете в армията и непрекъснато да изучавате битка. Мантията е поход на поход, точно както когато дойде война, войските тръгват на война и тръгват на военен поход. Приемането на големия образ на схемата означава влизане в решителна битка, когато войските достигнат бойното поле и се приведат в пълна бойна готовност».
Но защо схимата се нарича ангелски образ, малък или голям? Факт е, че старогръцката дума τό σχῆμα (shēma) означава външен вид, изображение, фигура и т.н. От него идва известната дума „схема“. В този случай се има предвид, че онези, които са постригани в малката или великата схима, придобиват вид или образ на ангел, тъй като умират за света в името на единството с Бога. Тяхното поемане и следване на обети може да се тълкува метафизично, като означава, че те трябва да се превърнат в един вид безплътна ангелска „схема“ или образ.
И още една интересна вербална и смислова поименна проверка. Думата τό σχῆμα има същия корен като глаголната форма σχεῖν, произлизаща от глагола ἔχω – имам, въздържам. Оказва се, че схемата е някаква рамка, която задържа или държи всичко върху себе си. И същият Мироточив Нил пише, че схимата е голямо възпиращо средство от греха:
« Воинът, в името на своята армия, получава правото да носи великолепни кралски доспехи, с които кралят благоволи да украси своята армия; воинът, виждайки се украсен с царски доспехи, много внимава да не опозори царските доспехи, за да не докосне нищо, което би могло да ги опетни, за да не бъде подложен на Страшния съд и да не чуе страшния глас на Съдия: „Зъл и мързелив слуга! „Къде са сватбените дрехи?“ По същия начин монахът, препасан с обещаното спасение и с блясъка на вярата, през цялото продължаване на монашеския живот или монашеския подвиз много внимава да не върши зли дела, за да не опозори с тях своето кръщение и да не опетни Великата ангелска схема.
Човек би се опитал да извърши хиляди и хиляди злини, но, като гледа схимата си, се въздържа от много грехове, като помни, че е дал обет и не може да го наруши... Затова ти казвам: не сваляй схима, за да не те превземат сте си противници и няма да станете храна за великия родоотстъпникА".
Схимата, най-високото ниво на православното монашество, е разделена на малка и голяма. Тези монашески стъпала се наричат още малък ангелски образ и голям ангелски образ. Защо се наричат така, разделът „Тълковен речник“ ще ни помогне да разберем гръцкия език.
Като цяло системата на монашеството в Православната църква има тройна структура. Тоест монашеският постриг се разделя на рясофор, малка схима (мантия) и голяма схима. Ако говорят за схемата, без да я конкретизират, тогава те имат предвид великата схема.
И така, схимата с нейните две стъпала, по-ниско и по-високо, следва непосредствено след рясофора (на гръцки тази дума означава „носещ расо”) или послушник. При постригване в рясофор се четат определени молитви и се подстригват на кръст, а постриганият не полага монашески обети, а понякога дори не си сменя името. Сега той се нарича рясофорен монах или монах. На този етап той се подготвя да приеме минорната схема.
Както казват светите отци, да бъдеш постриган в рясофор може да се сравни с записване в армията на Небесния Цар и постоянно изучаване на битка за бъдещи кампании и битки. На монахът-расо, както подсказва името, е разрешено да носи расо и камилавка. Расото (буквално на гръцки тази дума означава „носено“, „носено“), ежедневна роба с дълга пола в черно с широки ръкави и плътно закопчана яка, символизира отказ от света, плач и покаяние.
Sxima
Постриганият в схима (първи минор) полага обети за послушание, несребролюбие и девство и получава ново име. Позволено му е да носи мантия (дълга стигаща до земята пелерина без ръкави, която покрива расото), поради което малката схима се нарича още мантия. Също така облеклото на малосхимника се състои от расо, параман (специален четириъгълен шал), качулка на главата, броеница и специални обувки - сандали. След като е бил постриган в малката схима, монахът тръгва по пътя на строгия аскетизъм.
Най-високото ниво, великата схема, означава най-пълното, крайно отчуждение от света и отхвърлянето му в името на единението с Бога. Схимонасите отново дават същите обети, но в по-строга форма, което ги задължава към още по-стриктно спазване, и името им отново се променя. Така схимонасите започват да имат повече небесни покровители и светци.
Схимните монаси в манастирите обикновено живеят отделно от другите монаси и нямат други послушания освен литургия и клир. Епископите-схими се оттеглят от управлението на епархията (тогава те се наричат епископи-схими), монашеските свещеници също се освобождават от всички други задължения. Великите схимонаси или просто схимонаси носят расо, аналав (специален параман), кукол (заострена шапка с кръстове), мантия, броеница, сандали, пояс и хитон.
И така, православното монашество не може да си представим без неговата най-висока степен - великата схима. Според мислите на светите отци, образът на великата схима е самият връх на монашеството... „Приемането на схимата, или великата схима“, според разбирането на Църквата, не е нищо повече от най-висшето обещание на Кръста и смъртта, е образ на най-пълното отчуждение от земята, образ на трансформация и трансформация на корема, образ на смъртта и началото на друг, по-висш живот.
Интересно е да се види как монах Нил Мироточивият пише за трите етапа на монашеството:
„Да приемеш рясофора означава да се запишеш в армията и непрекъснато да изучаваш битка.
Мантията е поход на поход, точно както когато дойде война, войските тръгват на война и тръгват на военен поход.
Възприемането на големия образ на схемата означава влизане в решителна битка, когато войските достигнат бойното поле и се приведат в пълна бойна готовност.
Но защо схимата се нарича ангелски образ, малък или голям? Факт е, че старогръцката дума τό σχῆμα (shēma) означава външен вид, изображение, фигура и т.н. От него идва известната дума „схема“. В този случай се има предвид, че онези, които са постригани в малката или великата схима, придобиват вид или образ на ангел, тъй като умират за света в името на единството с Бога. Тяхното поемане и следване на обети може да се тълкува метафизично, като означава, че те трябва да се превърнат в един вид безплътна ангелска „схема“ или образ.
И още една интересна вербална и смислова поименна проверка. Думата τό σχῆμα е същият корен като глаголната форма σχεῖν, произлизаща от глагола ἔχω - да имам, да въздържам. Оказва се, че схемата е някаква рамка, която задържа или държи всичко върху себе си. И същият Мироточив Нил пише, че схимата е голямо възпиращо средство от греха:
„Воинът, в името на своята армия, получава правото да носи великолепни кралски доспехи, с които царят благоволи да украси своята армия; воинът, виждайки се украсен с царски доспехи, много внимава да не опозори царските доспехи, за да не докосне нищо, което би могло да ги опетни, за да не бъде подложен на Страшния съд и да не чуе страшния глас на Съдия: „Зъл и мързелив слуга! „Къде са сватбените дрехи?“ По същия начин монахът, препасан с обещаното спасение и с блясъка на вярата, през цялото продължаване на монашеския живот или монашеския подвиз много внимава да не върши зли дела, за да не опозори с тях своето кръщение и да не опетни Великата ангелска схема.
Човек би се опитал да извърши хиляди и хиляди злини, но, като гледа схимата си, се въздържа от много грехове, като помни, че е дал обет и не може да го наруши... Затова ти казвам: не сваляй схима, за да не те превземат, вие сте ваши противници и няма да станете храна за великия родоотстъпник.”
Замества древния скит. Посветените в схимата – схимонаси и схимануни (или схиманици) – дават обети за изпълнение на по-строги монашески правила.
Когато в монашеския живот се развиха злоупотреби, карайки монасите да се подчиняват на епископски надзор, отшелниците бяха преместени от пустинята в градове и села, а напускането на манастирите без разрешението на епископа беше забранено (IV Вселенски събор права. 4). В манастирите бившите отшелници образуваха специална „степен“, „чин“, „образ“, към който започна да се приема името "страхотен"за разлика от кинематографите, т.е. общински монаси, нар малък ангелски образ. За монаси голям ангелски образуединението в манастира било задължително, заменяйки древното отшелничество.
До началото на века в практиката на източното монашество окончателно се установява разделението на монасите на 3 степени - послушници, малки схимници и велики схимници.Според правилата на патриарх Алексий великите схимници и малките схемниците се различавали един от друг дори по дрехите си. Паметници в. съдържат редиците на тонзурата в мантията или малък ангелски образ и в схемата или голям ангелски образ. Обредът на малката схема се отличаваше с простота и краткост, обредът на голямата схема се отличаваше с голяма тържественост. Оприличавайки Св. отците и учителите на църквата, постригани във великата схима, от една страна, тайнството на кръщението, от друга, тайнството на покаянието, го обградиха с величествени и трогателни песнопения, молитви и ритуални действия.
В Русия разделението на монасите на великосхимни и малосхимни е въведено от Св. Теодосий Печерски. 12-ти, 13-ти и 14-ти век са време на доминиране в богослужебната практика на Руската църква от сръбски редакции на посвещението в схимата, които идват от Света гора и в много отношения не приличат на гръцкия оригинал. В рангът на малкия ангелски образ е коригиран според гръцките евхологии. Редът на Великата схима остава в значително съответствие със списъците от 14 век. През 17 век претърпява значително намаление. Така наречените „постановления на големия образ“ освобождават от обреда катехумената, произнасянето на монашески обети и пострижението, като запазват само канона, молитвите и одеждите с възгласа: „облечи се (името на реките) Analav и Schema. В паметниците на 17в. Има дори издания на укази, които премахват и трите му основни акта; чрез молитва, четене на Апостола и Евангелието и ектенията, като че ли само на този, който желае да носи „великия образ“, е позволено да го носи и първото му полагане се освещава. Тези съкращения на ордена на големия ангелски образ се появяват в резултат на установения през 17 век. мнението на инспекторите за монашеския постриг като второ кръщение. Уникалността на кръщението доведе до идеята за уникалността на монашеското пострижение: и тъй като обредът на голямата схема в основните си части съвпада с обреда на следване на мантията, нямаше нужда да го повтаряме.
