Все повече свикваме да наричаме второто възстановяване на патриаршията срещата на И. Сталин, В. Молотов и Г. Карпов с тримата митрополити Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), състояла се на 4 септември 1943 г. и последвалия събор на 8 септември, след който митрополит Сергий става патриарх.
Със сигурност това събитие е от голямо значение и има сериозни вътрешни и външни последици в църквата и обществото. Приключва периодът на открито преследване, започнало през 1917 г. от болшевиките, които не се поколебаха да бъдат разрушители на църквата и дори въведоха това в официалната си политика, създавайки Съюза на войнстващите безбожници и предавайки ръководството в него не просто на не -вярващи, а на агресивно антихристиянски, антицърковни хора, което винаги е важно да се помни. Започва нов период в живота на страната, свързан с новото положение на държавата ни в света в края на Втората световна война. Сега е трудно да се преценят всички последствия и е трудно да се разбере как това може да се възприеме, защото, разбира се, никой не попита хората. Обществото, което имаше някакъв вид свободно, неограничено единство, комуникация или мнение, беше смазано. Църковният народ по това време беше по същия начин смазан от съветския режим и беше в духовен припадък, по-правилно би било да се каже в кома.
Целият народ остана без старите си предреволюционни водачи и власти, без надежда за намиране на нови, с изключение на тези, които завзеха властта, без каквато и да е добра инициатива, защото всеки инициативен човек беше унищожен или хвърлен в затвора, или беше изгонен от страната. Тези, които тогава се стичаха в храмовете, от които бяха останали много малко, освен в западните райони - тези хора вече не се страхуваха от нищо, защото просто нямаше какво да губят, освен собствения си живот, вече осакатен по всякакъв начин. Това бяха предимно много възрастни жени, които вече не реагираха на сътрудничество в църквата. А Сталин, със своите стратегически намерения да излезе на световната арена с нов кръг на световната революция, имаше нужда от църквата – защото това, което направи с църквата, твърде много дискредитира политиката му, каквото и да твърдят църковните йерарси за това.
Затова през септември 1943 г. Сталин кани при себе си трима митрополити и им прави предложения, на които те не могат да откажат. Въпреки това, той прави това, сякаш среща хората наполовина, изразявайки не просто съчувствие, но солидарност в някои моменти. Сталин знаеше как да играе, в този смисъл той беше много добър политик и знаеше как да направи впечатление.
Това събрание и съборът на епископите, които се състояха мигновено, станаха второто възстановяване на патриаршията след възстановяването, което беше извършено спешно - макар и не особено съборно - веднага след Октомврийската революция на събора от 1917-1918 г. През 1918 г. патриаршията може и да не се оправда напълно, но поне донякъде се оправда. Още при патриарх Тихон обаче стана ясно, че без сериозни компромиси с властта нищо официално не може да се направи в страната. Но църквата беше свикнала да живее официално, свикнала винаги да бъде под патронажа на държавата и не можеше да си представи себе си по друг начин. Нека си припомним поне наличието на голям брой църкви, които самите вярващи и църковни общности не можеха да поддържат. Най-често това са били или местни църкви, които са били под „руга” – финансовата опека на държавата, или частни църкви, които са били построени и поддържани от богати хора.
Вътрешната логика на живота на църквата в константиновия период от нейната история изисква установяване на отношения с държавата на всяка цена. Но цената през 1917-1918 г. или в началото на 20-те години - във всеки случай преди смъртта на патриарх Тихон - беше една, а през 1943 г. вече беше друга. Второто възстановяване на патриаршията през 1943 г. е още по-малко оправдано, но в известен смисъл още по-необходимо. Защото възстановяването на патриаршията означаваше някакво признание и поне някаква защита от страна на държавата. В края на краищата църквата, представлявана от тези трима митрополити, все още се ръководеше от стария модел на държавно-църковни отношения, от стария еклисиологичен* модел на живот.
Всичко, което е останало от църквата, включително нейната вътрешна структура, както енорийска, така и епархийска - всичко това е извадено от старата епоха, изчезнало завинаги. Но църквата не знаеше как да живее по различен начин. И въпреки че започна да се учи да прави това от края на 19-ти век, тя го направи неохотно и трудно, благославяйки съществуването на братства, общности и други безплатни нови форми на църковен живот като манастир в света и монашество в света. Всичко това беше ново за църквата и нямаше нищо общо със съществуващия набор от канони, но съответстваше на живота, който се развиваше много бързо, особено след 1917 г.
В началото на 1918 г. патриарх Тихон в посланието си от 1 февруари благослови създаването на духовни съюзи, общности, братства и призова това да става възможно най-интензивно. От това обаче не бяха направени почти никакви еклисиологически изводи не само у нас, но и в чуждите епархии. Съветът от 1917-1918 г. предостави някои възможности за развитие на инициативата на миряните, даде им възможност да проповядват в църквите, да се надяват на възможността за общностен живот, неформален, жив, реален и дори беше готов да позволи на жените да служат като дякониси и много повече. Но съветското правителство, разбира се, добре разбира това и предприема контрамерки. Съборността беше напълно премахната. Тя не можеше да се изрази по никакъв начин. Тези събори, които формално се събраха, за да изберат патриарси, като се започне от второто възстановяване на патриаршията, разбира се, бяха изцяло контролирани от властите и църквата не можеше да се отклони нито крачка от нейните инструкции.
Това е най-важното. Новата еклисиология, която наричаме общностно-братска, както и евхаристийна еклезиология, по същество вече не можеше да бъде въплътена в църквата. Трябваше да се въплътят, но не можаха. И все пак тези пътища, които Господ отвори за Своята Църква в началото на 19-20 век, не бяха напълно забравени и изоставени. Сега знаем, че, слава Богу, не само Преображенското братство отвори нов път за живота на църквата и нова форма на нейните взаимоотношения с обществото, с държавата, с народа и вътре в себе си. Да, ние сами го открихме, но всъщност то беше открито по-рано и всъщност в историята на църквата общностните и братските черти винаги са се проявявали по един или друг начин, макар винаги да са били скрити в нея. Понякога братствата са били преследвани дори в предконстантиновия период, какво да кажем за константиновия или съветския период, или още по-лошо, за постсъветския период – един много противоречив период от нашата църковна история.
Да, има надежда, да, пътят е показан и неслучайно много свещеници ни казват: не знаем какво би станало с църквата, ако не беше вашето братство; Изобщо не знаехме дали има църква или не, къде можем да я видим. Много свещеници вярват, че няма църква. И това се отнася не само за нашата църква, тя има по-широко разпространение. Интересно е, че, да речем, Руската екзархия на Западна Европа, която остана близо до Константинопол дори след падането на съветската власт, също се смята за продължител на делото на Поместния Московски събор от 1917-1918 г. И наистина, там е запазено и направено много и положението там е друго. Митрополитът (Блум) също се ангажира с изпълнението на решенията на събора. Но в същото време там съществуват много големи остатъци от местно-енорийска духовна еклисиология, която, разбира се, не допринася за разцвета на църковния живот, разцвета на творчеството, свободата, личността, съборността, любовта и познаването на истината. .
Антропологичната катастрофа, която излезе наяве след великата руска катастрофа на 20-ти век, разбира се, не е изчезнала - тя продължава и затова е невъзможно да се говори за гласа на хората в църквата. Тя също е напълно и напълно потисната и изкривена, а църквата е в изключително тежко състояние. Можете дори да кажете с думите на една от молитвите, че „църквата е в парализа, почти умира“. Всички трябва да се покаем за това, защото го разбираме твърде зле, правим твърде малко, за да го преодолеем.
В този смисъл нашият Форум на националното покаяние и възраждане е важен. Това дава нова надежда на абсолютно всички, а не само на членовете на църквата. Този форум, тази общност носи в себе си потенциала за истинско национално и църковно възраждане.
Подготви Олег Глаголев
* Еклезиологията е клон на теологията, който изучава природата и структурата на църквата.
заседава на 8 септември 1943 г., първият събор на Руската православна църква след 1918 г. Съборът е предшестван от заседание на Местоблюстителите на Московския патриаршески престол митр. Сергий (Страгородски), митрополит на Ленинград. Алексий (Симански) и Киевски митр. Николай (Ярушевич) с И. В. Сталин. В кон. авг. 1943 г. гражданските власти предлагат митр. Сергий да се върне в Москва от Уляновск, където митр. Сергий беше евакуиран на октомври. 1941 4 септ. митрополит Сергий получава обаждане от представител на Съвета на народните комисари, полковник от НКВД Г. Г. Карпов, който съобщава за желанието на правителството да приеме висшите йерарси на Руската православна църква. митрополит Сергий изрази желание посещението да се осъществи без забавяне.
По-късно Карпов записва съдържанието на разговора си със Сталин, предшестващ обаждането на митрополит. Сергий и въпросите, които Сталин му задава: „а) Какъв е митрополит Сергий (възраст, физическо състояние, авторитетът му в Църквата, отношението му към властите); б) кратко описание на митрополитите Алексий и Николай; в) кога и как е избран Тихон за патриарх; г) какви връзки има Руската православна църква в чужбина; д) кои са Вселенските патриарси, Йерусалимски и други; е) какво знам за ръководството на православните църкви на България, Югославия и Румъния; ж) в какви материални условия се намират сега митрополитите Сергий, Алексий и Николай; з) броят на енориите на Православната църква в СССР и броят на епископиите” (ICV. 1994. No 6 (103)). След като получи отговорите на Карпов, Сталин каза, че е необходимо да се създаде специален орган, който да общува с ръководството на Руската православна църква (На 7 октомври 1943 г. е издадено Постановление на Съвета на народните комисари, което одобрява „Правилника относно Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР”).
Вечерта на 4 септември В Кремъл трима митрополити разговарят със Сталин, В. М. Молотов и Карпов за отношенията между Църквата и държавата. Сталин поиска от митрополитите да се изкажат по наболели, но нерешени въпроси, които Руската църква и те лично имат. митрополит Сергий каза, че най-важният въпрос е за централното ръководство на Руската православна църква, че той е патриаршески местоблюстител почти 18 години и смята, че подобна ситуация едва ли е възможна другаде, като се има предвид, че не е имало Синод в църквата от 1935 г. митрополит Сергий иска разрешение да свика Архиерейски събор, който да избере патриарх и да постави светия йерарх начело на Църквата. Синодът е съвещателен орган, състоящ се от 5-6 епископи. Като се съгласи с предложението на митр. Сергий, Сталин попита за възможната дата за свикване на Съвета. митрополит Сергий отговори, че съборът може да бъде свикан след месец. Този период очевидно не отговаряше на възгледите на Сталин и той попита: „Възможно ли е да се показват болшевишки темпове?“ - иска мнението на Карпов по този въпрос. Карпов отговори, че ако помогнете на митр. Сергий с транспорт, осигурете самолети, тогава Съборът може да бъде свикан след 3-4 дни. Беше договорено A.S. да се срещне в Москва на 8 септември. Допускайки възможността за избиране на патриарх, правителството признава невъзможността на болшевишките планове за пълно унищожаване на Църквата и премахването й от живота на народа. По същество бяха сключени условията на един вид „конкордат“, който в основните характеристики на държавата. властите наблюдаваха до началото на преследванията на Хрушчов (виж Н. С. Хрушчов).
А.С. се проведе 4 дни след срещата в Кремъл в новата сграда на Патриаршията в Чисти Лейн. в Москва. В действията му участват 19 епископи - всички, които по това време са в катедрите на неокупираните. войски в териториите: митрополити Сергий (Страгородски), Ленинград Алексий (Симански), Киев Николай (Ярушевич), Красноярски архиепископи Св. Лука (Войно-Ясенецки), Сарапулски Йоан (Братолюбов), Казански Андрей (Комаров), Куйбишевски Алексий (Палицин), Уфа Стефан (Проценко), Горковски Сергий (Гришин), Ярославски Йоан (Соколов), Рязански Алексий (Сергеев), Калински Василий (Ратмиров), Новосибирск Вартоломей (Городцов), Саратов Григорий (Чуков), епископите на Молотов Александър (Толстопятов), Курск Питирим (Свиридов), Киров Вениамин (Тихоницки), Уляновск Димитрий (Градусов) и Ростов Елевтерий (Воронцов) . Мн. Епископите бяха транспортирани до Събора с военен самолет. Почти всички те са били изповедници, преминали през затвори, лагери и заточения, арх. Сарапулски Йоан (Братолюбов) и еп. Александър Молотовски (Толстопятов) бяха освободени малко преди Съвета.
А.С. бе открита от Местоблюстителя на Патриаршеския престол, който прочете кратък доклад „За дейността на Православната църква през двете години на Отечествената война“. Това, разбира се, не беше доклад в общоприетия смисъл на думата, тъй като се говори открито за живота на Руската православна църква в годините след Поместния събор от 1917-1918 г. , не беше възможно; докладът се занимаваше изключително с патриотичната служба на Църквата по време на войната. След това Съборът изслуша доклад на митр. Ленинградски Алексий „Дългът на християнина към Църквата и Родината в сегашната епоха на Отечествената война“. Сравнявайки Великата отечествена война с Отечествената война от 1812 г., митр. Алексий посочи моралните условия за руския успех. армии, общи за всички времена: „Твърда вяра в Бога, който благославя справедливите битки; религиозно повдигане; съзнанието за истинността на войната, която се води; съзнание за дълг към Бога и Родината“. Тогава Мет. Алексий постави въпроса за избора на Негово Светейшество патриарха и предложи кандидатурата на митр. Сергий, предложението беше единодушно одобрено от всички участници в събора. митрополит Сергий благодари на Негово Високопреосвещенство за избора му за патриарх и предложи формула за честване на паметта на Негово Светейшество патриарха: „Нашето Светейшество отец Сергий, патриарх на Москва и цяла Русия“.
митрополит Сергий предложи да се избере Св. Синод при патриарха от 3 постоянни и 3 временни членове. Временните членове трябваше да бъдат избрани за шестмесечни сесии от 1 архипастир от всяка от 3-те групи епархии: североизток, център. и юг по старшинство. Съборът избра митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), както и архиеп. Горковски Сергий (Гришин). За временни членове на Синода бяха поканени архиепископите Куйбишевски Алексий (Палицин), Красноярски Лука (Войно-Ясенецки) и Ярославски Йоан (Соколов), както и архиепископът администратор на Московската патриаршия. Николай Колчицки. Правомощията на новия Синод се различават от правомощията на този, който е установен с определенията на Поместния събор от 1917-1918 г. за висшите органи на църковното управление: Поместният събор по едно време предвиждаше по-независим статут на Синода, но беше образуван нов Синод под патриарха. Опитът, придобит от Руската православна църква през 20-30-те години. ХХ век, показа особената отговорност на първосвещеническото служение, тъй като във времена на гонения, с външни и вътрешни разцепления и разделения, за многомилионното паство основният духовен ориентир, който помогна да се разграничи къде е Православната църква. Църквата и там, където са разколите, беше личността на първия епископ – патриарх Тихон, след това на митрополитите. Петър и Сергий.
А. С. прие декларация, подписана от всичките си участници, за осъждане на предателите на вярата и отечеството, насочена срещу сътрудници от духовенството и миряните, които се опетниха чрез сътрудничество с окупационните власти и същевременно се опитаха да предизвикат разкол. Разбира се, този акт не беше насочен срещу онези духовници, които, намирайки се на окупираната територия, бяха принудени да влязат в контакт с него. власти по въпросите, свързани с откриването на църквите, епархийския и енорийски живот, контролирани от него. администрация. Ставаше въпрос за духовници, които предадоха съседите си или открито преминаха на страната на фашистите. В призива на Съвета към съветското правителство се изразява готовността му да умножи усилията на Руската православна църква в служба на справедливото дело за спасяване на Родината от фашистката агресия. A.S. публикува и „Апел към всички християни по света“, чийто проект беше прочетен от Саратовския архиеп. Григорий (Чуков). В него Съветът описва борбата срещу фашизма като проява на благородния импулс на човешкия дух „да донесе смърт на самата война“.
Интронизацията на новоизбрания патриарх се състоя на 12 септември; в края на литургията патриарх Сергий се обърна към паството, молещо се в Богоявленската катедрала със слово, в което даде оценка на събора и избора на патриарх: „ Съборът на Високопреосвещенството на архипастирите с единодушно решение от 8 септември реши да ме приеме като патриарх на Москва и цяла Русия. Така с този акт нашата Руска църква получи пълнотата на канонично ръководство, управление и молитвено застъпничество... В моето положение външно нищо не изглеждаше да се промени с приемането на патриаршеския сан. Всъщност аз нося отговорностите на патриарх вече 17 години. Само на външен вид изглежда така, но в действителност е далеч от истината. В ранг на Патриаршески Местоблюстител се чувствах временен и не се страхувах толкова много от евентуални грешки. Ако, смятах, патриархът бъде избран, той ще поправи всички допуснати грешки. Сега, когато сте облечени с високото звание патриарх, вече не е възможно да се каже, че някой друг ще поправя грешките и ще върши недовършена работа, но вие сами трябва да действате безгрешно, според Божията истина, и да водите хората към вечно спасение” ( ЖМП. 1943. № 2. С. 8).
Патриарх Сергий обяви своя избор и интронизация на Вост. Патриарси: Вениамин Полски, Христофор II Александрийски, Александър III Антиохийски и Тимотей Йерусалимски, като им изпраща уведомителни писма. От Истанбул, Кайро, Дамаск и Ерусалим бяха получени обратни поздравителни телеграми от патриарсите, а поздравления дойдоха и от глави на инославни църкви и от водачи на християнски църкви. Изток и запад. От Тбилиси патриарх Сергий е поздравен за избора и интронизацията от католикос-патриарх Калистрат (Цинцадзе), глава на Грузинската църква, комуникацията с Руската православна църква е прекъсната през 1917 г.; тази телеграма дава надежда за прекратяване на разделението и възстановяване на евхаристийното общение.
Действията на А.С. се превърнаха в повратна точка във вътрешния живот на Руската православна църква: след няколко. дни беше взето решение за издаване на „Журнал на Московската патриаршия“, започнаха да се предприемат мерки за укрепване на дисциплината сред духовенството. 27 окт Патриарх Сергий се обърна към правителството с молба за амнистия на 24 епископи и 2 свещеници. 28 ноем Съветът на народните комисари разреши откриването на Богословския институт и пасторските курсове в Москва и определи процедурата за възобновяване на дейността на църквите и енориите. Възобновена е и външната дейност на Руската православна църква – още на 19 септември. Московската патриаршия прие първата високопоставена чуждестранна делегация – архиепископ на Йорк Сирил Гарбет, представляващ Англиканската църква. Ръководството на Англиканската църква в Кон. През лятото на 1943 г. тя се обръща към съветското правителство с молба да позволи на негова делегация да дойде в Москва; в навечерието на Техеранската конференция такова посещение и особено срещата на членовете на делегацията с патриарха на Руската православна църква Църквите са признати от Сталин за желани и полезни.
В същото време започна процесът на широко разпространено покаяно завръщане на реноваторите в лоното на Църквата-майка, което беше улеснено от позицията на държавата: 12 октомври. Карпов представи меморандум на Сталин с предложение да спре подкрепата на реноваторството и „да не пречи на разпадането на реноваторската църква“. Съгласието на Сталин и последователно следваната държава. политики, основани на факта, че „преходът на обновленческото духовенство и енории е вътрешноцърковен въпрос“, предопределиха неизбежния край на обновленството. Процесът на връщане на „григорианците“ (вижте Григорианската схизма) на различни групи от „непомнещи“ и „непримирими“ - „йосифийци“ (вижте Йосиф (Петров)), „истински православни християни“ (вижте Истинска православна църква), „Викторианците“ също започнаха. "и т.н., много от тях на практика преустановиха дейността си през годините на войната или се превърнаха в малки групи.
Изборът на патриарх, демонстриращ началото на нормализирането на църковната държава. отношения в СССР, предизвиква незабавна реакция от германците. ръководства: в нач окт. 1943 Главна дирекция за имперска сигурност заедно с Министерството на изтока. територии, планирани да задържат няколко. православни конференции духовенство на окупираните територии, на което е трябвало да се приемат решения за неканоничния избор на патриарх Сергий, но мет. Виленски и литовският Сергий (Воскресенски) го обясниха. власти, че изборът на патриарх е извършен в съответствие с каноничните норми и не може да бъде оспорен. Германското командване намери подкрепа за своята инициатива в Руската задгранична православна църква, 7 епископи на среща на 8-13 октомври. През 1943 г. във Виена изборът на патриарх Сергий е признат за „не само неканоничен факт, но и не църковен, а политически факт“. Германските власти категорично настояха да се забрани издигането на името на патриарх Сергий на службите. Резолюцията на Виенската конференция беше остро осъдена от митр. Сергий (Воскресенски) и въпреки че е бил принуден да уведоми духовенството за своето искане. власти, самият той винаги си спомнял патриарх Сергий на службите.
Арх.: Дневниците на митр. Алексий (Симански) за 1943 г. // Архив на Централния научен център.
Прот. Владислав Ципин
Където митрополитът беше евакуиран през октомври м.г. Скоро последва разговор между Йосиф Сталин и полковник от НКВД Г. Г. Карпов, по време на който, според записа на Карпов, Сталин му задава следните въпроси:
а) Какъв е митрополит Сергий (възраст, физическо състояние, авторитетът му в Църквата, отношението му към властите);
ж) в какви материални условия са сега митрополитите Сергий, Алексий и Николай?;
След като получи отговорите на Карпов, Сталин каза, че е необходимо да се създаде специален орган, който да общува с ръководството на Руската църква.
На 4 септември Карпов се обажда на митрополит Сергий и го информира за желанието на правителството да приеме висшите йерарси на Руската църква. Митрополитът изрази желание посещението да се осъществи без забавяне. Вечерта на същия ден в Кремъл се проведе разговор между митрополитите Сергий Московски, Алексий Ленинградски и Николай Киевски със Сталин, В. М. Молотов и Карпов за отношенията между Църквата и държавата. Сталин поиска от митрополитите да се изкажат по наболели, но нерешени въпроси, които Руската църква и те лично имат.
Митрополит Сергий каза, че най-важният въпрос е за централното ръководство на Руската църква, че той е патриаршески местоблюстител почти 18 години и смята, че такава ситуация едва ли е възможна другаде, където не е имало Синод в Църква от година. Той иска разрешение да свика Архиерейски събор, който да избере патриарх и да образува Светия Синод начело на Църквата като съвещателен орган от 5-6 епископи.
След като се съгласи с предложението на митрополит Сергий, Сталин попита за възможната дата за свикване на събора. Митрополитът отговори, че Съборът може да бъде свикан след месец. Тогава Сталин попита: " Възможно ли е да се показват болшевишки темпове?", искайки мнението на Карпов по този въпрос. Карпов отговори, че ако митрополит Сергий бъде подпомогнат с транспорт и осигурени самолети, тогава Съборът може да бъде свикан след 3-4 дни. Беше договорено Архиерейският събор да се събере в Москва през септември 8.
Съединение
Много епископи бяха транспортирани до събора с военни самолети. Почти всички те са били изповедници, преминали през затвори, лагери и заточения; Сарапулският архиепископ Йоан и Молотовският епископ Александър са освободени малко преди събора. В резултат на това в действията на Събора участват 19 епископи - всички, които по това време са били на катедри в територии, които не са окупирани от германските войски:
- Сергий (Страгородски), местонастоятел на патриаршеския престол, митр. Москва
- Алексий (Симански), митрополит. Ленинградски
- Николай (Ярушевич), митр. Киев
- Schisp. Лука (Войно-Ясенецки), архиеп. Красноярск
- Йоан (Братолюбов), архиеп. Сарапулски
- Андрей (Комаров), архиеп. Казански
- Алексий (Палицин), архиеп. Куйбишевски
- Стефан (Проценко), архиеп. Уфа
- Сергий (Гришин), архиеп. Горковски
- Йоан (Соколов), архиеп. Ярославски
- Алексий (Сергеев), архиеп. Рязански
- Василий (Ратмиров), архиеп. Калинински
- Вартоломей (Городцов), архиеп. Новосибирск
- Григорий (Чуков), архиеп. Саратовски
- Александър (Толстопятов), епископ. Молотовски
- Питирим (Свиридов), епископ. Курск
- Вениамин (Тихоницки), епископ. Кировски
- Димитрий (Градусов), епископ. Уляновски
- Елевтерий (Воронцов), епископ. Ростовски
Напредък на Съвета
Катедралата бе открита от мястото на патриаршеския престол митрополит Сергий Московски, който прочете кратък доклад " За дейността на православната църква през двете години на Отечествената война„Тъй като не беше възможно да се говори открито за живота на Църквата през следващите години, докладът се занимаваше изключително с патриотичното служение на Църквата по време на войната.
Това беше последвано от доклад на Ленинградския митрополит Алексий " Дългът на християнина към църквата и родината в съвременната епоха на Отечествената война„Сравнявайки Великата отечествена война с Отечествената война от 1812 г., митрополит Алексий посочи общите за всички времена морални условия за успеха на руската армия:
Митрополит Сергий предложи също да се избере Свети синод под ръководството на патриарха от трима постоянни и трима временни членове. Временните членове трябваше да бъдат избрани на шестмесечни сесии от архипастир от всяка от трите групи епархии: североизточна, централна и южна, по старшинство. Съборът избра за постоянни членове на Синода митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич), както и Горкийския архиепископ Сергий (Гришин). За временни членове на Синода бяха поканени архиепископите Куйбишевски Алексий (Палицин), Красноярски Лука (Войно-Ясенецки) и Ярославски Йоан (Соколов), както и протойерей Николай Колчицки, управляващ делата на Московската патриаршия. Правомощията на новия Синод се различаваха от правомощията на този, който беше установен от определенията на Поместния събор от 1917-1918 г. относно висшите органи на църковното управление: Поместният събор по едно време предвиждаше по-независим статут на Синода , но новият Синод е съставен при патриарха. Това изрази опита, придобит от Руската църква през 1920-1930-те години, който показа особената отговорност на първосвещеническото служение, тъй като във времена на гонения, с външни и вътрешни разделения, за многомилионното паство основното духовно ръководство, което помогна да се разграничи къде е православната църква и къде са разколите, беше личността на първия епископ.Съборът прие декларация, подписана от всички негови участници, с която осъжда предателите на вярата и отечеството, насочена срещу сътрудници от духовенството и миряните, петнили себе си чрез сътрудничество с окупационните власти и същевременно опитващи се да предизвикат разкол. Този акт не изключва принудителен контакт с администрацията на окупираните земи, но е насочен срещу онези, които предават своите съседи или открито преминават на страната на фашистите. В призива на Съвета към съветското правителство се изразява готовността му да увеличи усилията на Църквата в служба на справедливото дело за спасяване на Родината от агресия. Съборът издаде и „Обръщение към всички християни по света“, чийто проект беше прочетен от саратовския архиепископ Григорий (Чуков): в него Съборът описа борбата срещу фашизма като проява на благородния порив на човешкия дух ." донесе смърт на самата война".
Смисъл и последващи събития
Допускайки възможността за избиране на патриарх, правителството на СССР признава невъзможността на болшевишките планове за пълно унищожаване на Църквата и премахването й от живота на народа. По същество бяха сключени условията на своеобразен „конкордат“, който в общи линии държавните власти спазваха до началото на преследванията на Хрушчов.
Патриарх Сергий уведомява за своя избор и интронизация източните патриарси: Константинополски Вениамин, Александрийски Христофор II, Антиохийски Александър III и Йерусалимски Тимотей, като им изпраща уведомителни писма. От Истанбул, Кайро, Дамаск и Ерусалим бяха получени обратни поздравителни телеграми от патриарсите, поздравления дойдоха и от главите на инославните църкви, от църковните лидери на християнския Изток и Запад. На 14 септември от Тбилиси патриарх Сергий беше поздравен за избора и интронизацията от католикос-патриарх Калистрат (Цинцадзе), предстоятел на Грузинската църква, което стана тласък за възстановяване на прекъснатото евхаристийно общение между Руската и Грузинската църква.
Актовете на Архиерейския събор станаха повратна точка във вътрешния живот на Руската православна църква: няколко дни по-късно беше взето решение да се публикува " Вестник на Московската патриаршия", започнаха да се вземат мерки за укрепване на дисциплината сред духовенството. На 27 октомври патриарх Сергий се обърна към правителството с молба за амнистия на 24 епископи и 2 свещеници. На 28 ноември Съветът на народните комисари разреши откриването на пасторски курсове в Москва и определя процедурата за възобновяване на дейността на църквите и енориите.
Възобновена е и външната дейност на Московската патриаршия. В отговор на призива на ръководството на Англиканската църква към съветското правителство в края на лятото на годината с молба да разреши пристигането на нейна делегация в Москва - което беше признато за желателно и полезно от Сталин в навечерието на Техеранската конференция - на 19 септември Московската патриаршия вече прие първата високопоставена чуждестранна делегация: англиканския архиепископ на Йорк Сирил Гарбет.
В същото време започна процесът на широко разпространено покаяно завръщане на обновленците в лоното на Църквата-майка, което беше улеснено от позицията на държавата: на 12 октомври Карпов представи докладна записка на Сталин с предложение да спре подкрепата на обновленството и " не предотвратяват рухването на Реновационната църква". Съгласието на Сталин и последователно провежданата държавна политика, основана на факта, че " преходът на обновленческото духовенство и енории е вътрешноцърковен въпрос", предопредели скорошния край на обновленчеството. Започна и процесът на завръщане. "Сергий (Воскресенски) обясни на германските власти, че изборът на патриарх е извършен в съответствие с каноничните норми и не може да бъде оспорен. Германското командване обаче намери подкрепа за своята инициатива в Руската задгранична православна църква, 7 епископи от която на среща на 8-13 октомври във Виена признаха избора на патриарх Сергий " факт не само неканоничен, но и не църковен, а политически„Германските власти категорично настояха да се забрани издигането на името на патриарх Сергий на службите. Резолюцията на Виенската конференция беше остро осъдена от Виленския митрополит Сергий и въпреки че той беше принуден да уведоми духовенството за искането на нем. властите, самият той винаги почита патриарх Сергий на службите.
М., 1999, 119-261, 284-287. (използвана снимка)
MCV, 1994, № 6 (103).
ЖМП, 1943, № 2, 8.
Преди 75 години, на 4 септември 1943 г., в СССР се случиха значими събития за историята на Руската православна църква на Руската православна църква и религиозната политика на съветската държава, които поставиха началото на широко православно възраждане. Сред тях: среща на Сталин като председател на Съвета на народните комисари на СССР с йерарсите на Руската православна църква, митрополитите на Москва Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) на Ленинград и Николай (Ярушевич) на Киев; Архиерейски събор, който избра патриарха на Москва и цяла Русия; сформиране на Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР.
Това бяха обмислени и далновидни стъпки на съветското ръководство, за да се преведат, от една страна, отношенията с най-голямата религиозна организация в страната в правна рамка, а от друга, да продължи формирането на положителна външна политика имиджа на СССР като страна, в която се спазват общоприетите норми за свобода на съвестта.
В навечерието на промяната
В обкръжението на Сталин разговорите за възможна среща с архиереите и създаването на специален държавен орган за връзки с Църквата се водят активно от началото на лятото на 1943 г. Народният комисариат на държавната сигурност събира подробни материали за състоянието на Църквата, информация за нейните живи йерарси, патриотичната дейност на духовенството и др. С тях внимателно се запознава Сталин, който се интересува не само от възгледите на църковните лидери, но и от подробности за техните лични съдби и живот по време на военни години 1.
Следобед на 4 септември 1943 г. Сталин провежда кратка среща в Ближната дача в Кунцево. Присъстваха Г.М. Маленков и Л.П. Берия. Тогава му беше представен полк. Г.Г. Карпов - началник на 4-ти отдел на III секретно политическо управление на НКГБ на СССР като кандидат за поста ръководител на органа "по църковните въпроси" 2. Карпов предложи да се образува отдел по религиозните въпроси към Върховния съвет на СССР, т.е. връщане към схемата на религиозната политика, съществувала преди 1938 г. Сталин отхвърли това предложение, позовавайки се на военновременните обстоятелства, и обяви необходимостта от създаване на Съвет по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР. От кабинета на Сталин Карпов се обади на митрополит Сергий и зададе само един въпрос: готов ли е той, заедно с митрополитите Алексий и Николай, да се срещнат с ръководителя на правителството, за да обсъдят въпроси относно положението на Руската православна църква?
Нощен кремълски разговор
Късно вечерта на същия ден митрополитите пристигат в Кремъл, където са приети от Сталин в неговия кабинет. На срещата присъстваха В.М. Молотов и Карпов. В началото на разговора Сталин даде положителна оценка на патриотичната дейност, извършвана от Църквата, след което прикани йерарсите да говорят по наболели проблеми. Митрополитите поставят въпроси, които трябва да бъдат решени възможно най-бързо: провеждане на Архиерейски събор за избор на патриарх; откриване на нови църкви и религиозни учебни заведения; издаване на месечно списание; организиране на фабрики за свещи и други индустрии; даване на правото на духовенството да бъде избирано в изпълнителните органи (църковните съвети) на религиозните общества; облекчаване на данъчното облагане на духовенството; предоставяне на енорийските общества правото да разпределят средства за религиозни центрове. Нищо не предизвика възражения от страна на Сталин.
Искането на митрополит Сергий за предоставяне на помещения за патриарха и патриаршията също срещна подкрепа. Вярно е, че той говори за сградата на игумена на Новодевическия манастир и Сталин, посочвайки лошото му състояние, предлага имение на Чисти Лейн, 5, в което се е намирал германският посланик Шуленбург преди войната. Изпреварвайки въпросите, Сталин подчертава, че сградата (с цялото имущество в нея) е била съветска и никога не е била собственост на посолството.
По време на разговора изплуваха и „неудобни” въпроси: за съдбата на осъдени в различни години архиереи, лежали в изгнание, лагери и затвори; за премахване на ограниченията за регистрация и избор на местожителство за духовници, излежали присъдите си. И тук Сталин не възрази, обеща да разгледа всеки отделен случай и инструктира Карпов лично да се заеме с този въпрос.
Срещата продължи почти до два часа през нощта на 5 септември. Молотов предлага да направи обща снимка на участниците в срещата, на което Сталин казва, че е твърде късно и следващия път ще бъде по-добре. Такава необичайна среща остана без документална снимка. Митрополитите бяха откарани с правителствена кола в къща, разположена в Бауманския улей, близо до Богоявленската (Елоховска) катедрала, където живееше митрополит Сергий.
Няколко часа по-късно в Богоявленската катедрала се състоя тържествена служба, след което Сергий информира вярващите за нощното събрание и за Архиерейския събор, насрочен за 8 септември. В същия ден „Правда“ публикува бележка за приемането на архиереите от Сталин (виж документ № 1). От своя страна митрополитите считат за необходимо да изпратят на Сталин благодарствено писмо за срещата (виж документ No 2).
Да си патриарх!
На 8 септември в новата сграда на Московската патриаршия се откри Архиерейският събор, който събра 19 архиереи: 3 митрополити, 11 архиепископи и 5 епископи (виж документ № 3). Патриаршеският Местоблюстител митрополит Сергий говори за патриотичната дейност на Църквата през годините на войната, като припомни посланията на своите и епархийските архиереи; за събиране на дарения за отбрана, поддръжка на ранени войници от Червената армия, благотворителност за деца; за църковните вноски за изграждането на танкова колона на името на Дмитрий Донской.
Ключовите думи на доклада бяха: „Не трябваше да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, защото преди да имаме време да определим по някакъв начин позицията си, тя вече беше определена – нацистите нападнаха страната ни, те опустошиха го, отведоха нашите сънародници в плен, изтезаваха ги там по всякакъв начин, ограбиха ги и т.н. Така че дори простото благоприличие не би ни позволило да заемем друга позиция освен тази, която заехме, тоест, разбира се, отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, печата на враждебността към родината ни” 3.
По предложение на митрополит Алексий единодушно на патриаршеския престол е избран митрополит Сергий. Новоизбраният патриарх на Москва и цяла Русия уведомява Сталин за изборите в лично писмо (виж документ No 4).
В същото време Съветът прие:
Декларация за осъждане на предателите на вярата и отечеството от средите на духовенството и вярващите, петнили се с предателство и колаборационизъм с окупаторите;
Обръщение към съветското правителство, в което се изразява благодарност за вниманието към „нуждите на Руската православна църква“ и благословение за делата на правителството на СССР;
Обръщение към всички християни по света с призив „да се обединим приятелски, братски, твърдо и мощно в името на Христос за окончателната победа над общия враг“.
Интронизацията на Московския патриарх с огромно множество вярващи се състоя на 12 септември в Богоявленската катедрала (виж документ № 5). В първото си патриаршеско послание Сергий призова вярващите да „работят за очистване на църковната ограда от всякакво безредие“, да организират енорийския живот според църковните правила, да защитават православната вяра и да участват по всякакъв начин в националния подвиг на съпротива срещу нашествениците 4 .
Материалите на Архиерейския събор бяха публикувани много бързо в първия брой на „Вестник на Московската патриаршия“, който беше публикуван, както е посочено на корицата, на 12 септември 1943 г. Призивът към читателите гласи: „Необходимостта за издаването на такъв печатен орган отдавна се чака и затова редакцията се надява, че появата му ще бъде приветствана от духовенството и цялата църковна общност с най-живо съчувствие“ 5 .
Европа и светът слушат
Още на 8 септември народният комисар В.Н. Меркулов информира Сталин в докладна записка за положителните реакции на чуждестранни дипломати и политически емигранти, живеещи в Москва, за избора на митрополит Сергий за патриарх. В друг материал НКГБ представя информация за отговорите на „обикновените съветски граждани“ 6 .
Сталин можеше да направи извод за правилността на своя нов курс по отношение на Руската църква и неговото влияние върху външнополитическата ситуация в Европа от многобройните отзиви в чуждестранните медии. Например, на 13 септември Journal de Geneve публикува статия „Сталин и Руската църква“. В него се признава: „Отсега нататък всички православни сърби, българи, румънци, част от поляците, гърците и народите на балтийските страни обръщат поглед към митрополит Сергий.<...>Чувствайки, че военното щастие укрепва вътрешното му положение и благоприятства външнополитическите му планове, съветският режим вече може да си позволи лукса да позволи свобода на религията” 7 .
Мнозинството задгранични автокефални православни и други християнски църкви реагираха положително на избора на Московския патриарх. Патриарх Сергий получи поздравителни послания от Константинополския, Александрийския и Антиохийския патриарси.
В същите дни, от 19 до 28 септември, в Москва беше делегация на Англиканската църква, водена от архиепископа на Йорк д-р С.Ф. Гарбет. Гостите имаха срещи с патриарха и йерарсите на Руската църква, посетиха московски църкви, участваха в службите в Елоховския събор, посетиха Новойерусалимския манастир в Истра и Коломенское 8.
След завръщането си архиепископът пише в една от статиите си: „Не може да има съмнение, че църковната служба не е ограничена по никакъв начин... В Русия има огромен брой хора, които съзнателно отхвърлят всяка вяра в Бога. самата държава несъмнено е нерелигиозна.Но с всички тези предупреждения несъмнено има милиони руснаци, които се обръщат към Бог за помощ, напътствие и утеха в скръбта и болката си.Сталин е мъдър държавник, който признава, че църквата вече не подкрепя стария режим.Тя лоялно приема съществуващия строй.Тя започна да помага с душа и тяло на националната кауза.Отнася молитви и работи в името на победата.И това направи веднага,без ни най-малко колебание,още в първия ден беше обявена война“ 9 .
Ефектът от посещението на делегацията на Англиканската църква в СССР несъмнено оказа влияние върху позицията на съюзниците, които тогава се подготвяха за конференцията на Голямата тройка в Техеран.
В изпълнение на обещанията на Сталин
Държавата предприе практически стъпки за изпълнение на споразуменията от „Кремълския конкордат“. На 9 септември Меркулов представя на Сталин и Молотов проекторезолюция на Съвета на народните комисари на СССР за образуване на Съвета по делата на Руската православна църква (виж документ No 6). На 14 септември 1943 г. е одобрена резолюцията за формирането на нов орган, който е поставен под пряката юрисдикция на Съвета на народните комисари (виж документ № 7), а неговият председател Карпов със съгласието на Молотов , запазва длъжността началник на отдел в структурата на НКГБ, което му помага да реши много проблеми 10. Апаратът на събора беше временно разположен в близост до Патриаршия 11.
И през тези осем месеца след „пролетния септември“, когато патриарх Сергий беше предопределен да ръководи Руската църква 12, започна истинското възраждане на Православието в Съветския съюз. По този път Православната църква трябваше да преодолее много трудности и да намери изход от привидно задънени ситуации. Но главното е, че успяхме да изпълним напълно всичко, за което Сталин и православните йерарси се разбраха в нощния разговор в Кремъл.
В публикацията са използвани документи от RGASPI (F. 82, 558), GA RF (F. R-5446) и AP RF (F. 3), към които са добавени избрани материали от публикувани източници за пълнота на картината.
Публикацията е подготвена от главния специалист на RGASPI, доктор на историческите науки Михаил Одинцов и заместник-началник на отдел RGASPI, кандидат на историческите науки Анна Кочетова.
№ 2. Писмо от митрополитите И.В. Сталин
Уважаеми Йосиф Висарионович!
Историческият ден на нашата среща с великия водач на нашия народ за цялата руска земя, водещ Родината към слава и просперитет, ще остане завинаги в дълбините на сърцата на нас, служителите на църквата. Усещахме във всяка дума, във всяко обръщение, във всяко изречение сърце, горящо от бащинска любов към всички наши деца. За Руската православна църква е особено скъпо, че в сърцето си усетихте, че тя наистина живее заедно с целия руски народ с обща воля за победа и свещена готовност за всякаква жертва в името на спасяването на Родината.
Руската Църква никога няма да забрави, че Вождът, признат от целия свят не само със сталинската конституция, но и с личното си участие в съдбините на Църквата, повдигна духа на всички църковни хора за още по-успешна работа за в полза на милото си отечество.
От името на Руската църква ви поднасяме голяма благодарност.
Бог да ви пази за дълги години, скъпи Йосиф Висарионович!
Патриаршески местоблюстител Сергий,
Митрополит на Москва и Коломна
Алексий, [митрополит] Ленинградски
Николай, митрополит на Киев и Галиция
Забележка: "Моят архив. И. Сталин."
RGASPI. F. 558. Op. 11. D. 806. L. 140.
Скрипт. Машинописен текст.
Подписи и белези – автографи.
N 3. Актове на Архиерейския събор на Руската православна църква
В 11 часа следобед на 8 септември 1943 г. в заседателната зала на Московската патриаршия се събраха Високопреосвещените архипастири на Руската православна църква:
1) Сергий, митрополит на Москва и Коломна,
2) Алексий, митрополит Ленинградски,
3) Николай, митрополит на Киев и Галиция,
4) Лука, архиепископ на Красноярск,
5) Йоан, архиепископ на Сарапул,
6) Андрей, архиепископ на Казан,
7) Алексий, архиепископ на Куйбишев,
8) Стефан, архиепископ на Уфа,
9) Сергий, архиепископ на Горки и Арзамас,
10) Йоан, архиепископ на Ярославъл и Ростов,
11) Алексий, архиепископ на Рязан,
12) Василий, архиепископ Калинински и Смоленск,
13) Вартоломей, архиепископ на Новосибирск и Барнаул,
14) Григорий, архиепископ на Саратов и Сталинград,
15) Александър, епископ на Молотов,
16) Питирим, епископ Курск,
17) Вениамин, епископ Кировски,
18) Димитрий, епископ Уляновски,
19) Елевтерий, епископ Ростовски.
Преди началото на събора се изпя тропарът на Богородица: „Днес блести преславният град Москва”.
Катедралата е открита от патриаршеския местоблагородник Сергий, митрополит на Москва и Коломна.
1. Съборът изслуша доклад на патриаршеския местоблюстител за патриотичната дейност на Руската православна църква.
Съветът реши. Вземете доклада под внимание и управление.
2. Съборът изслуша доклад на Негово Преосвещенство Алексий, митрополит Ленинградски, на тема „Дългът на християнина към Църквата и Родината в съвременната епоха на Отечествената война“.
Съветът реши. Вземете под внимание доклада на митрополит Алексий и го разпространете из епархиите.
3. Негово Високопреосвещенство Алексий, Ленинградски митрополит, докладва на Съвета следното: „От много време сред нас, епископите, зрее въпросът, че е необходимо да завършим строителството на църквата с истинското ръководство на нашите Руска православна църква от Негово Светейшество патриарха.
Владиката митрополит Сергий фактически изпълнява задълженията на патриарх в продължение на 17 години. В момента сме събрани тук като Архиерейски събор, за да изберем Негово Светейшество патриарха. Мисля, че този въпрос е безкрайно улеснен за нас от факта, че вече имаме носител на патриаршеска власт, така че смятам, че изборът с всички подробности, които обикновено го съпътстват, е като че ли ненужен за нас. Вярвам, че никой от нас, епископите, не може да си представи друг кандидат, освен този, който е положил толкова много труд за църквата в ранг на патриаршески местобюстител. Мисля, че всички високопреосвещенства ще се съгласят с мен. Вече имаме определен, уникален кандидат за патриаршеския пост“.
Призивът на Ленинградския митрополит беше посрещнат с ентусиазъм и искрена радост. Чуха се викове: "Питаме, питаме!", "Аксиос, аксиос, аксиос!"
Митрополит Сергий се обърна към събора с въпроса: „Може би има друго мнение?“ Последваха възгласи: „Пълно единодушие на целия епископат“. Всички се изправят и пеят "Аксиос" три пъти.
В отговор на единодушното решение на Архиерейския събор митрополит Сергий изрази благодарност със следните думи: „Това мое избиране за патриарх ще бъде продължение на служението, което ми се падна преди много години, но сега то само се усилва. отговорен, защото е придружен от такава изключителна чест, която изисква и изключителното изпълнение на това служение. Благодаря ви, че ме избрахте и ми поверихте продължаването на служението в ново звание. Моля за молитвите на всички и всякаква възможна помощ."
Митрополит Алексий обявява формулата за поменаване на Светейшия патриарх: „Святейши наш отец Сергий, патриарх Московски и на цяла Рус“. В катедралата се пее тропарът на Св. Троица: "Благословен си, Христе Боже наш". Протодяконът произнася многолетия на Негово Блаженство Сергий, митрополит Московски и Коломенски, избран за патриарх Московски и на цяла Русия.
4. Митрополит Сергий съобщава следното: "При патриарха се очаква Свети Синод. Ние определихме шест членове на Синода, включително трима постоянни и трима временни. Списъкът на епископите е съставен според старшинството на хиротонията и е разделен на три групи: североизточна група, централна и южна. От всяка група ще бъдат извикани високопреосвещенствата по старшинство. Постоянните членове на Синода ще бъдат двама митрополити, а третият - Негово Високопреосвещенство архиепископ Горкийски. Синодалната година е разделена на две полугодия или сесии: лятна и зимна сесия. Временните членове на Синода се призовават да присъстват за половин година. Оставането извън епархията на всички епископи, разбира се, е много неудобно за епархиите. Следователно, Синод се събира, в зависимост от работата, всеки месец за седмица или две, след което членовете се разпръскват по епархиите, оставяйки може би някой за текущите работи.В края на шестте месеца само временно напускат членовете, а други се призовават в техните място, следващо по старшинство."
5. Митрополит Сергий чете призив (декларация) за това как православната църква гледа на предателите на родината. Приема се единодушно.
6. Митрополит Сергий чете обръщение към съветското правителство. Приема се единодушно.
7. По указание на митрополит Сергий, Негово Преосвещенство Саратовският архиепископ прочита „Обръщението“ на Архиерейския събор на Руската православна църква и към всички християни по света.
Приема се единодушно от всички. Катедралното събрание завършва с пеенето на молитвите „Достойно есть” и „Когато слезе”.
Вестник на Московската патриаршия.
1943. N 1. С. 17-18.
№ 4. Изявление на патриарх Сергий I.V. Сталин
До председателя на Съвета на народните комисари
Маршал на Съветския съюз
Йосиф Висарионович Сталин
Архиерейският събор на Руската православна църква, който се събра по мое свикване в Москва на горепосочения адрес, на 8 септември единодушно реши:
1) присвоява ми, като глава на Руската православна църква, титлата „Святейши патриарх Московски и на цяла Рус“ и
2) избира за членове на Светия синод към Московската патриаршия митрополитите на Ленинград Алексий Симански и Киев Николай Ярушевич и архиепископите на Горки и Арзамас Сергий Гришин, Красноярск Лука Войно-Ясенецки, Куйбишев Алексий Палицин и Ярославъл Йоан Соколов, които имам задължение да доведе до знанието на правителството на СССР.
Сергий, митрополит на Москва и Коломна
AP RF. F. 3. Op. 60. Д. 4. Л. 18. Оригинал.
N 5. Реч на новоизбрания патриарх Московски и на цяла Рус Сергий в деня на интронизацията
Виждаме голямо събрание на вярващи хора днес в църквата на нашия църковен празник. Ръководителят на нашето правителство беше съпричастен към църковните ни нужди. За да рационализирам църковните дела, свиках събор на православните епископи на Руската църква. Съборът на високопреосвещените архипастири със свое единодушно решение от 8 септември реши да ми даде титлата патриарх на Москва и цяла Русия. Така с този акт нашата Руска православна църква получи пълнотата на канонично ръководство, управление и молитвено застъпничество. Но силата на Христовата Църква не се крие във външната красота и величие. Църквата, подобно на алено, е украсена с кръвта на мъчениците, подвизите на светиите, великите дела на светиите и други Божии светии; Затова призовавам всички верни чеда на църквата към подвизите на християнския живот, за да се облече нашата Православна църква в красотата на християнските добродетели.
В моята ситуация на външен вид нищо не се промени с приемането на патриаршеския сан. Всъщност аз вече 17 години нося отговорностите на патриарх. Само на външен вид изглежда така, но в действителност е далеч от истината. В ранг на патриаршески местоблюстител се чувствах временен и не се страхувах толкова от евентуални грешки. Ако, мислех си, бъде избран патриарх, той ще поправи всички грешки. Сега, когато съм облечен с високото звание патриарх, вече не може да се говори за това, че някой друг ще поправя грешките и ще върши недовършена работа, но аз самият трябва да действам безпогрешно, според Божията истина и да ръководя хората към вечното спасение. Но откъде черпиш сила? Призовавам всички събрали се архипастири и вярващия народ да увеличат молитвите си за мен, за да се утвърди делото на църковното управление чрез молитвеното застъпничество на целия народ и аз, уповавайки се на молитвите на цялата Руска църква, твърдо ще водя повереното ми от Бога стадо към вечно спасение.
Вестник на Московската патриаршия. 1943. N 2. С. 8.
Съветът на народните комисари РЕШАВА:
1. Организирайте Съвет по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР, като му възложите задачата да общува между правителството на СССР и патриарха на Москва и цяла Русия по въпросите на руската църква. Православна църква, която изисква разрешение от правителството на СССР.
2. Назначава другаря за председател на Съвета по делата на Руската православна църква. КАРПОВ Георги Григориевич.
3. Задължавам другар. КАРПОВ в десетдневен срок да внесе за одобрение в Съвета на народните комисари на СССР проекта на „Правилник за Съвета по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР“ и състава на Съвета.
Председател на Управителния съвет
Народни комисари на Съюза на SSRI. Сталин
Управител на съвета
Народни комисари на СССР. Чадаев
GA RF. Ф. Р-5446. оп. 1. D. 218. L. 179.
Оригинален, машинописен текст.
Подписи с автографи.
1. Вижте повече за политиката на Сталин спрямо религията, църквата и вярващите по време на войната: Одинцов М.И., Кочетова А.С. Конфесионалната политика в Съветския съюз по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. М., 2014.
2. Карпов оставя подробна бележка за събитията от този съдбоносен ден - лично за себе си и за цялата система на държавно-църковните отношения. В продължение на много десетилетия тя се съхраняваше в секретни архиви, а информацията, която съдържаше, стана достояние на изследователите едва в края на 80-те години, а цялата бележка беше публикувана през 1992 г. Виж: М. И. Одинцов. Нямаше друг път (за срещата на Й. В. Сталин с ръководството на Руската православна църква) // Наука и религия. 1989. N 2; Одинцов M.I. За срещата I.V. Сталин с лидерите на Руската православна църква на 4 септември 1943 г. // Атеистични четения. М., 1990. N 19; Одинцов M.I. И. Сталин: „Църквата може да разчита на пълната подкрепа на правителството“ // Диспут. 1992. N 3.
3. Вестник на Московската патриаршия. 1943. N 1. С. 7-8.
4. Вестник на Московската патриаршия. 1943. N 2. С. 3-5.
5. Вестник на Московската патриаршия. 1943. N 1. С. 3.
6. Виж: Руската православна църква по време на Великата отечествена война 1941-1945 г. сб. документи / съст. О.Ю. Василиева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Ликова. М., 2009. стр. 207-230.
7. Цитат. от: Волокитина Т.В. Москва и православните автокефалии на България, Румъния и Югославия (Към проблема за възприемането на съветския модел на държавно-църковните отношения през 40-те години на ХХ век) // Властта и църквата в СССР и страните от Източна Европа. 1939-1958 г. (Спорни аспекти). М., 2003. С. 106.
8. Пребиваване на делегацията на Англиканската църква в Москва // Вестник на Московската патриаршия. 1943. N 2; Лондон – Москва: междуцърковен диалог. Размяна на делегации на Англиканската и Руската православна църква. 1943-1945 г / публ. M.I. Одинцова // Исторически архив. 1995. N 1.
9. Британски съюзник. 1943 г. 31 октомври. С. 8.
10. Комбинацията от две длъжности, първоначално замислена като краткосрочна, се проточи до март 1955 г., до уволнението на G.G. Карпов от властите вече има чин генерал от КГБ.
11. Първоначално апаратът на Съвета се намираше в двуетажно имение на улицата. Кропоткинская, 20 (сега Пречистенка). Малко по-късно, през 1944 г. - на адрес: пер. НА. Островски, 10 (сега Пречистенско платно).
12. Патриарх Сергий умира на 15 май 1944 г. Съгласно неговото завещание постът на патриаршески местоблюстител е зает от Ленинградския митрополит Алексий (Симански). Вижте за него: Одинцов M.I. Патриарх на победата. Животът и църковната служба на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий (Симански). М., 2015.
През 2013 г. се отбелязаха годишнини от събития с изключително значение в историята на Църквата и историята на Русия. Изминаха точно 17 века от публикуването на Миланския едикт, изминаха 25 години от честването на хилядолетието от кръщението на Русия, преди 400 години в Москва се проведе Земски събор, който избра Михаил Романов за царство и , във връзка с това, преди 100 години, в последната мирна година в историята на страната ни, след която започна „некалендарният, истински 20-ти век“, превърнал се в огнено изпитание за Русия, тристагодишнината от се чества династията Романови. Сред тези дати не бива да се губи още една годишнина - 70-годишнината от Архиерейския събор на Руската православна църква, проведен през 1943 г. Това събитие не е еквивалентно на издаването на указ от светия император Константин за свободата на християнството изповед или кръщението на Русия, но в историята на Руската църква от 20 век Съборът има колосално значение.
Преди него в продължение на 18 години патриаршеският престол, възстановен през 1917 г., остава вакантен - Руската църква се ръководи от патриаршеския местобогосветител, а известно време, от края на 1925 г., след ареста на свещеномъченик Петър, до 1936 г. , когато е получена невярна информация за смъртта му, - заместник-местник Тененс. Събори не са свиквани, временният патриаршески синод престава да съществува през 1935 г. Текущото църковно управление се извършваше индивидуално от Местоблюстителите и само от време на време се свикваха събрания, в които участваха няколко епископи, които имаха възможност да идват в Уляновск (Симбирск), където в началото на Великата Отечествена война се намираше Патриаршията евакуиран в лицето на Местоблюстителя митрополит Сергий и няколко негови помощници.
Както е известно, Съборът е предшестван от среща на 4 септември 1943 г. между митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански), бъдещият патриарх, и Николай (Ярушевич), който по това време заема Киевската катедра, но се намира в Москва, с И. В. Сталин, В. М. Молотов и Г. Г. Карпов, който току-що беше назначен на установената тогава длъжност председател на Съвета по делата на Руската православна църква. На тази среща митрополитите получиха разрешение да свикат Архиерейския събор и, противно на предположенията на йерарсите, които смятаха, че подготовката му ще отнеме един месец, Сталин посъветва да се подготви Съборът, както той се изрази, не без мрачен хумор, „с болшевишко темпо“. За да се ускорят нещата, някои от участниците в Съвета бяха откарани до Москва с военни самолети. Двама епископи - Саратовският архиепископ Йоан (Братолюбов) и Молотовският епископ Александър (Толстопятов) - бяха освободени от лагерите малко преди откриването на събора. На срещата със Сталин йерарсите повдигнаха редица други въпроси, свързани с тежкото положение на Църквата: за откриването на енории, духовни училища, за възобновяването на издаването на официалното църковно списание и дори за освобождаването на някои на арестуваните епископи и свещеници. Техният списък беше представен по-късно, но от този списък тогава беше жив само един йерарх - св. Николай (Могилевски), който беше освободен, след което беше поставен в Алма-Атинския престол.
Архиерейският събор, проведен на 8 септември, 4 дни след срещата на митрополитите с ръководството на страната, взе решение за отлъчване от Църквата на мирски сътрудници и лишаване от сан на клирици и епископи, виновни за същото престъпление, избира Светия синод, но основното му решение е изборът на патриарх. Той станал Сергий, който дотогава е служил като Местоблюстител и чиято интронизация се състоя на 12 септември.
Това събитие предизвика голяма радост сред тогавашното малобройно духовенство, което не беше изтребено от гонения, и сред многомилионното православно население, но в същото време предизвика и критики, които идваха от кръговете на църковните опозиционери, отзад на фронтовата линия. , от руската диаспора. И до ден днешен някои историци, а по-често публицисти, се опитват да дискредитират Архиерейския събор от 1943 г. и акта за избор на патриарх, извършен на него. Следователно апологията на Събора и неговите решения остава и до днес неотложна църковна или поне църковно-историческа задача.
Един от аргументите на критиците на събора е да се посочи, че методът на избор на патриарх, извършен през 1943 г., коренно се отклонява от процедурата, предвидена от Поместния събор от 1917–1918 г. в определението си, посветено на тази тема. В съответствие с това определение патриархът трябваше да се избира от широк събор с участието на епископи, духовници и миряни. Но процедурата, предвидена в това определение, беше невъзможна за изпълнение. Държавната власт не е дала съгласие за свикването на Местния събор. Самата обстановка на войната не беше особено благоприятна за това. След смъртта на Негово Светейшество патриарх Сергий, когато войната се приближаваше към победния финал, беше дадено разрешение за свикване на Поместния събор, който се състоя през януари 1945 г. През 1943 г. беше получена правителствена санкция за свикване на Архиерейския събор, който очевидно беше по-евтино и важното е, че е по-ефективно събитие от Местния съвет.
Не е предвидено от Съвета от 1917–1918 г. изборът на предстоятел на Поместната църква на архиерейски събор е акт, напълно легитимен от гледна точка на каноните. Първият епископ, на езика на повечето канони, носи титлата не патриарх (за първи път се споменава в правилата едва на Трулския събор), а митрополит. И подобно на други епископи в епохата на Вселенските събори, той е избиран на регионални събори, чийто състав е изключително епископски. Каноните по същество познават само събора на епископите на региона, с други думи, Местната църква, а не събори с участието на духовници и миряни. Така правило 19 на IV Вселенски събор гласи:
„Затова светият събор, в съответствие с правилата на светите отци, определи във всяка област епископите да се събират два пъти в годината, където епископът на митрополията да назначава и да коригира всичко, което е открито.
Същият изключително йерархичен състав на събора е предвиден и в правило 6 на VII Вселенски събор. Правила 14, 87, 141, 142 на Картагенския събор и правило 40 на Лаодикийския събор също говорят за епископския състав на съборите. В каноните не се разглежда конкретно въпросът за реда за избор на митрополит, от което следва, че той се е извършвал и на епископски събори. Известна особеност при избора на примаса на митрополията, за разлика от други епископи, беше предоставена обаче от 6-то правило на Картагенския събор, което по-специално казва:
„Но съседният регион също трябва да призове епископите да назначат епископ за митрополията.“
Според тълкуването на Валсамон тази процедура за поканване на епископи от съседни метрополии е използвана в Африканската църква, която има изобилие от епископи, „заради важността на митрополитския сан“. В каноните никъде не се споменава участие в избирателни събори на клирици и миряни.
В по-късни времена, когато се образуват патриаршиите, също нищо не се знае за участието на духовенството в избора на патриарси, а що се отнася до миряните, тяхната колективна воля се представлява от императора. Освещените събори, които се свикваха в Русия в предсинодалния период, включваха велики князе, след това царе, включваха също архимандрити и игумени на „държавни манастири“, игумени на кремълските катедрали, но каноничното значение на решенията на тези събори , както и действията по избор на предстоятели, извършени от тях. Руската църква беше информирана за участието на епископи в тях като наследници на апостолите. Именно като наследници на апостолите, въпреки че в литературата понякога се изразява напълно погрешна идея, че правата на епископите произтичат от тяхното представителство на клира и миряните на техните епархии. Ако това беше така, тогава би имало предвидена от каноните процедура за лишаване на епископи от техните представителни права по волята на народа и духовенството под тяхна юрисдикция. Нищо подобно не познават каноните и историята на Църквата. Правото да се съди епископ и следователно да се лиши от неговото достойнство принадлежи изключително на епископски съвети от широк или тесен състав.
Въпреки че за избора на патриарх през 1945 и 1971г. Бяха свикани местни събори с широк състав, но само епископите имаха право на глас на тях. Както е известно, през 1926 г. е направен опит патриархът да бъде избран задочно чрез допитване до епископи. Този опит се провали поради арести. От канонична гледна точка съмнителността на този експеримент се свързва с процедурата на задочно гласуване, но в никакъв случай с факта, че са анкетирани само епископи. Църковната общност от онези години прекрасно разбираше, че каквото и да е предвидено от Поместния събор от 1917–1918 г. Процедурата за избор на патриарх, канонически гласовете, подадени от епископите, са напълно достатъчни за легитимността на избора. Така че аргументът срещу каноничността на избора на патриарха на Архиерейския събор, поради факта, че това не е събор с широк състав, пада като напълно несъстоятелен.
Критиците на Събора на епископите от 1943 г. също отхвърлят легитимността му на основание, че в него участва малцинство от съществуващия по това време епископат. Само 19 епископи действително участваха в събора. Нямаше епископи извън каноничните граници на Руската църква, които бяха както епископите на Задграничната църква, така и онези епископи, които, подобно на митрополит Вениамин (Федченков), бяха в юрисдикцията на Московската патриаршия (епископи, преминали в юрисдикцията на Константинополската патриаршия и, разбира се, не трябва да се взема под внимание), не е имало епископи, които са заемали катедри на територия, окупирана от врага - както тези, които са останали верни на Московската патриаршия, така и честват Местоблюстителите на Патриаршески престол и онези, които отидоха в автокефалисткия разкол в Украйна. По очевидни причини тези епископи, които, възползвайки се от германската окупация на техните територии (Естония и Латвия), преминаха в юрисдикцията на Константинопол, не трябва да се вземат предвид. В Събора не взеха участие нито обновленците, дори и от стария орден, които не бяха лишени от сан, но им беше забранено да служат, нито григориевците, нито епископите от "непоменуващите". На събора не присъстваха и онези епископи, които останаха в затвора. Техният каноничен статут - разчитайки на персонала - изключваше пълното им участие в дейността на събора, да не говорим за факта, че по независещи от тях или от Местобесителите причини те бяха лишени от възможността да участват в събора. Общо броят на всички епископи, които не са участвали в събора, надвишава броя на присъстващите на него, но броят на епископите, които са заемали катедри и не са били репресирани, които не са участвали в събора от 1943 г., беше по-малък от броя на епископите, присъстващи на него. Но дори и да не беше така, каноничната валидност на Събора не би била загубена.
Спорейки по тази тема, ще вземем предвид следните съображения: всички православни епископи са били пълноправни членове на Вселенските събори. През епохата на Вселенските събори, когато катедри съществуват в почти всички градове на Римската империя, вселенският епископат се състои от поне 2000 епископи. Междувременно Никейският събор влезе в историята като Събор на 318 отци, Вторият вселенски събор - като Събор на 150 отци. Най-големият от вселенските събори, Халкидонският, е бил посетен от 640 епископи. Във всички случаи участниците във Вселенските събори са съставлявали малцинство и дори незначително малцинство от съвременния епископат, но това обстоятелство ни най-малко не уронва авторитета на тези събори. В нашия предсинодален период съборите, свиквани за избор на епископи за вдовстващи катедри, включваха по правило само малка част от епископата, главно тези епископи, които заемаха катедри, разположени близо до Москва, и неучастието на останалите епископи по никакъв начин не поставят под въпрос каноничността на епископските избори, проведени на тези избирателни събори. В синодалната епоха всички решения на ниво висша църковна власт се вземат от Светия Синод, който включваше съвсем незначителен дял от епископата. И въпреки че синодалната система на църковно управление има безспорни канонични недостатъци, законността на решенията, взети от Синода (които, разбира се, трябва да се разграничават от целесъобразността или, в случай на съдебни решения, възможната несправедливост, особено очевидна в случая на свещеномъченик митрополит Арсений (Мацеевич)) не става въпрос, иначе би трябвало да считаме нашата Църква в синодалната епоха за изпадаща от лоното на Едната света съборна и апостолска църква, което би било едновременно абсурдно и богохулно.
В някои публикации самият факт, че изборът на патриарх на събора от 1943 г. е извършен единодушно, без нито един глас против, което забележително свидетелства за единомислието на епископата, се разглежда като обстоятелство, което подкопава авторитета на съвет, като доказателство за несвободата на участниците в него. Възможно е в граждански план те да са били ограничавани в свободата си по различни начини, но това все още не дава основание да се обвинява някой от участниците в събора, че като е подкрепил кандидатурата на митрополит Сергий, е действал против църковната си съвест. Повечето от участниците в Съвета бяха или негови дългогодишни съратници и помощници, или негови протежета.
Презумпцията за несвобода при единодушното гласуване в наше време придоби тривиален характер под влияние на либералистичните, плуралистични идеи и предразсъдъци, но тя е дълбоко чужда на църковното мислене и църковното предание. Както е известно, несъгласието с догматическите определения на Съборите влече анатемосване - пълно отлъчване от Църквата. С други думи, в Църквата нейните членове са обединени от единството на вярата. По други недоктринални въпроси несъгласието е позволено, но в никакъв случай не се одобрява и се счита за обстоятелство, достойно за съжаление. Това е ясно изразено например в канон 6 на Първия вселенски събор, една от темите на който е изборът на епископ. Той формулира принципа, че в случай на несъгласие при избора на епископ, гласът на мнозинството надделява, а за тези, които имат различно мнение от мнозинството, отците на Никейския събор не без упрек казаха:
„Ако общият избор на всички ще бъде благословен и в съответствие с правилото на църквата, но двама или трима, поради собствената си кавга, ще си противоречат: нека мнението на мнозинството преобладава.“
Подобна идея е изразена в канон 19 на Антиохийския събор, който също е посветен на избора на епископи:
„Ако заповедта се изпълнява според определено правило и някои от любопитство си противоречат: нека решението на мнозина надделее.“
Както виждаме, в тези два канона тези, които упорстват в мнение, противно на гласа на мнозинството, се упрекват в греха на „амбициозност“ или „алчност“.
Не е без интерес, че в Католическата църква изборът на папа, в съответствие с нейните правила, може да се извърши по три начина, от които най-висшият е този, наречен per inspirationem, когато всички кардинали посочват един кандидат. Друг начин е чрез компромис (per compromissum), когато кардиналите, които нямат единен кандидат, се договарят за кандидат чрез преговори и само ако това не успее, изборът се извършва с тайно гласуване - необходимо е мнозинство от две трети. На последните конклави беше използван този метод, но за най-висок се смята този, когато има само един кандидат. Точно така стоят нещата при нас на Архиерейския събор през 1943 г., както и на Поместните събори от 1945 г. и 1971 г.
Единомислието, на което журналистиката в началото на 80-те и 90-те години придаде карикатурни черти, основани на лъжливата представа, че се постига чрез манипулация или е идентично с безмислието на съмишленици, е служило като висок идеал за Църквата на Христос от векове. При откриването на Поместния събор от 1917 г. неговият почетен председател Киевският митрополит Владимир посочи различията в мненията като основната причина за смутовете, в които тогава беше въвлечена Русия. Тази негова реч остава доста актуална и в наше време и заслужава обширен цитат, защото и сега може да служи като предупреждение и призив:
„Тук на събора са представени духовното благочестие, християнската добродетел и високата ученост. Но има нещо, което буди безпокойство. Това е липса на единодушие у нас, както показва подготвителната работа за Съвета, която продължи през последните дванадесет години. Затова ще припомня апостолския призив към единомислие. Тези думи на апостола имат общочовешко значение и се отнасят за всички народи, за всички времена, но в днешно време различията в мненията ни засягат особено. То е издигнато до водещия принцип на живота. Без фракции, казват те, не може да се осигури държавен ред. Различията в мненията подкопават основите на семейния живот, основите на училището; под влиянието на различията в мненията понякога се приемат трансформации, които си противоречат. Разнообразието разкъсва държавата. Няма нито един аспект от живота, който да е свободен от караници и противоречия. Ако кажеш, че властта е нужна за благото на обществото, ще ти възразят, че всяка власт е насилие и т.н. Какво ще се споразумеем? Православната църква се моли за единство и ни призовава да изповядваме Господа с едни уста и едно сърце. ...Синовете на Църквата умеят да подчиняват личните си мнения на гласа на Църквата.”
Благодарение на тази способност на синовете на Църквата бяха преодолени разколите, които поразиха църковния живот, главно под въздействието на външни сили, и един от съществените етапи в преодоляването им беше Архиерейският събор през 1943 г. Но болестта, която удари руското общество много преди 1917 г., изразяващо се в дълбоки политически разделения, причинени в крайна сметка от отпадането на либералните и революционни фигури и кръгове от православието и свързаните с него вековни държавни традиции, хвърли Русия в кървави сътресения, започнали веднага след принудителното абдикация на светия император Николай II от престола и завземането на върховната власт от самозванци, наричащи себе си временни министри. Въпреки че по време на откриването на Местния съвет те все още окупираха императорския зимен дворец, те загубиха контрол над страната, като по този начин я доведоха до ръба на унищожението. При откриването на събора свещеномъченик Владимир говори за горчивите и пагубни плодове на раздора, призовавайки както участниците в събора, така и целия руски народ към възстановяване на единомислието.
Протоиерей Владислав Ципин
