Yeni Ahit. Rusça Synodal çevirisi IV

9:1 Saul. 7.58&com'a bakınız.

hâlâ tehdit ve cinayet soluyor. Saul, İstefanos'un sorununun çözümüne zaten yardım etmişti ve yeni öğretiyi ortadan kaldırmak için her şeyi yapmaya devam etmesi gerektiğine inanıyordu.

9:2 bu öğretiyi takip ediyor. Başka bir çeviri: “Bu yolda duranlar.” Aşağıdaki isimlere eşdeğer bir ifade: “Hıristiyanlar” (yalnızca 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16'da geçer), “müritler” (vv. 10,19), “azizler” (vv) 13), “Senin adını çağıranların hepsi” (ayet 14) ve “kardeşler” (ayetler 17,30). "Yol" sözcüğü, Hıristiyan hareketinin Kendisi Yol olan İsa'nın takipçilerinden oluştuğunu belirtir (Yuhanna 14:6). Elçilerin İşleri Kitabında tekrar tekrar geçmektedir (13:10; 16:17; 18:25; 19:9.23). Petrus (2Pe. 2:2), Hıristiyan inancının bir tanımı olarak, “yıkıma götüren yol”un (Mat. 7) aksine, “gerçeğin yolu” (çapraz başvuru Mezmur 119:30) ifadesini kullanır. :13).

9:3 gökten gelen ışık. Doğaüstü ışık, güney güneşinin ışığından daha parlaktır (26.13).

9:4 Saul, Saul.İsmin iki kez tekrarlanması, din değiştirmenin önemini gösterir (çapraz başvuru Yaratılış 22:11; 46:2; Mısır'dan Çıkış 3:4; 1 Sam. 3:10; Luka 10:41; 22:31).

Bana zulmediyorsun.İsa'nın öğrencilerine yapılan zulüm, İsa'nın kendisine yapılan zulümle eşdeğerdir (Mat. 5:10-12; Yuhanna 15:19.20).

9:5 Sen kimsin, ya Rab? Yunancada “kyrios” kelimesi “Rab” (yani Cennetin Efendisi) ve “efendi”, “efendim” (yani kibar, saygılı hitap) anlamında kullanılabilir. Saul, İsa'nın gerçekte kim olduğunu yeni yeni anlamaya başlasa da, parlak bir ışık ve gökten gelen bir ses muhtemelen onu kyrios kelimesini ilahi anlamında - yani Rab - kullanmaya yöneltmişti. Evlenmek. Ref. 3.4.

9:7 Ama onunla birlikte yürüyenler sesi duyunca şaşkınlık içinde kaldılar. 22:9'da Pavlus "sesi duymadıklarını" söylüyor. “Ses” olarak tercüme edilen Yunanca sözcük aynı zamanda “ses” anlamına da gelebilir. Pavlus'un arkadaşları bazı sesleri duydular ama kelimelerin anlamını anlayamadılar.

9:15 Adımı ulusların, kralların ve İsrailoğullarının önünde duyurmak için seçilmiş bir araç. Pavlus kendisini Yahudi olmayanların bir elçisi olarak görüyordu (Rom. 1:13.14), tıpkı Petrus'un Yahudilerin bir elçisi olduğu gibi (Gal. 2:8). Ancak Pavlus özellikle havralarda Yahudilere defalarca vaaz verdi (9:20; Romalılar 1:16; 1 Korintliler 9:20).

9:17 Size görünen Rab İsa. Saul'un başına gelenler bir görüntü değildi; o aslında Rab'be rastlamıştı (çapraz başvuru Yeşaya 6:1.5).

Kutsal Ruh'la doldu. Evlenmek. 2.38. Burada herhangi bir doğaüstü armağan hakkında hiçbir şey söylenmiyor, yalnızca İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna dair vaazının ikna ediciliği vurgulanıyor (ayet 20).

9:18 Ve sanki gözlerinden pullar dökülmüş gibi. Bkz. Giriş: Yazar.

9:26 Saul Yeruşalim'e vardı. Gal'e göre. 1:18:19 Pavlus Yeruşalim'de yalnızca Rab'bin kardeşi Petrus ve Yakup'u gördü. Belki diğer havariler ya onunla karşılaşmaktan korkuyorlardı ya da o sırada başka yerlerde vaaz ediyorlardı.

9:35 Sarona'da. Joppa'nın kuzeyindeki kıyı boyunca uzanan Sharon Ovası.

9:36 Yafa'da. Antik liman (daha sonra Yafa, şimdi Tel Aviv'in güney kısmı); bkz. Yunus 1.3.

9:37 Yıkandı. Kudüs'te İsa'nın cesedi ölüm gününde gömüldü, ancak şehir dışında daha az aceleyle (üç güne kadar) gömülmesine izin verildi.

9:43 tabakçı Simon diye birisinden. Petrus'un bir tabakçıyla anlaşmaya hazır olduğu gerçeği (Yahudiler bu işi kirli sayıyordu, çünkü bu işi yapanlar ölü hayvanlara dokunuyordu, Lev. 5:2), müjde vaazının çoktan insanlar arasındaki engelleri ortadan kaldırmaya başladığını gösteriyor. Bu aynı zamanda Petrus'un 10:9-23'te anlatılan görümünü de öngörüyor.

KUTSAL HAVURİLERİN HAREKETİ bölüm 9'u çevrimiçi dinleyin

1 Saul, hâlâ Rabbin öğrencilerine karşı tehditler savuruyor ve cinayetler yağdırıyor ve başkâhinin yanına geldi.

2 Ve ondan Şam'a, havralara mektuplar yazmasını istedi; böylece bu öğretiyi takip eden erkek ve kadın herkes bağlanıp Yeruşalim'e getirilecekti.

3 Yürüyüp Şam'a yaklaşırken birdenbire gökten gelen bir ışık etrafını aydınlattı.

Saul'un dönüşümü. Sanatçı Y. Sh von KAROLSFELD

5 Dedi ki: Sen kimsin, Tanrım? Rab şöyle dedi: Ben zulmettiğiniz İsa'yım. Şartlara karşı gelmek senin için zor.

6 Titreyerek ve dehşet içinde şöyle dedi: Tanrım! benden ne yapmamı istersiniz? ve Rab ona şöyle dedi: Kalk ve şehre git; ve ne yapmanız gerektiği size söylenecektir.

7 Ama onunla birlikte yürüyen insanlar şaşkınlık içinde kaldılar; sesi duydular ama kimseyi görmediler.

8 Saul yerden kalktı ve gözleri açık olduğundan kimseyi görmedi. Ve onu ellerinden tutarak Şam'a getirdiler.

9 Ve üç gün boyunca görmedi, yemedi ve içmedi.

Saul'un içgörüsü. Sanatçı G. Dore

10 Şam'da Hananya adında bir öğrenci vardı; ve Rab ona bir vizyonda şöyle dedi: Ananias! Dedi ki: Ben, Rabbim.

11 Rab ona şöyle dedi: Kalk ve Düz denilen sokağa git ve Yahuda'nın evinde Saul adında bir Tarslıya sor; o şimdi dua ediyor

12 Ve bir görüntüde Hananya adında bir adamın kendisine geldiğini ve görebilsin diye elini onun üzerine koyduğunu gördü.

13 Ananias cevap verdi: Tanrım! Birçok kişiden bu adamın Yeruşalim'deki azizlerine ne kadar kötülük yaptığını duydum;

14 Ve burada, başkâhinlerden, senin adını anan herkesi bağlama yetkisine sahiptir.

15 Ama Rab ona, "Git, çünkü o benim seçilmiş aracımdır" dedi, "Ulusların, kralların ve İsrailoğullarının önünde adımı duyurmak için."

16 Benim adım uğruna ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona göstereceğim.

17 Hananya gidip eve girdi ve ellerini onun üzerine koyarak şöyle dedi: Saul kardeş! Yürüdüğünüz yolda size görünen Rab İsa, görüşünüzü alabilmeniz ve Kutsal Ruh'la dolmanız için beni gönderdi.

18 Ve sanki gözlerinden pullar dökülmüş gibi ve birdenbire görmeye başladı; ayağa kalktı ve vaftiz edildi,

19 Yemek yiyip güçlendi. Ve Saul birkaç gün Şam'da öğrencilerle birlikteydi.

20 Ve hemen havralarda İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu vaaz etmeye başladı.

21 Ve işitenlerin hepsi hayrete düştüler ve dediler: "Bu, Yeruşalim'de bu ismi çağıranlara zulmeden aynı kişi değil mi?" ve bu yüzden onları bağlayıp başkâhinlere götürmek için buraya geldi.

22 Ve Saul gittikçe güçlendi ve Şam'da yaşayan Yahudileri şaşkına çevirerek onun Mesih olduğunu kanıtladı.

23 Yeterince zaman geçtikten sonra Yahudiler onu öldürmeye karar verdiler.

24 Fakat Saul onların planını biliyordu. Ve onu öldürmek için gece gündüz kapıda nöbet tuttular.

25 Öğrenciler onu geceleyin alıp bir sepet içinde duvardan aşağıya indirdiler.

26 Saul Yeruşalim'e varıp öğrencilerini rahatsız etmeye çalıştı. ama herkes onun öğrenci olduğuna inanmadığından ondan korkuyordu.

27 Ama Barnaba onu alıp elçilerin yanına geldi ve onlara yolda Rab'bi nasıl gördüğünü, Rab'bin kendisine neler söylediğini ve Şam'da İsa'nın adını nasıl cesaretle duyurduğunu anlattı.

28 Ve Yeruşalim'e girip çıkarken onlarla birlikte kaldı ve Rab İsa'nın adını cesurca duyurdu.

29 Helenistlerle de konuştu ve yarıştı; ve onu öldürmeye çalıştılar.

30 Bunu öğrenen kardeşler onu Sezariye'ye gönderip Tarsus'a kadar eşlik ettiler.

31 Artık tüm Yahudiye, Celile ve Samiriye'deki kiliseler rahatlamış, güçlenmiş ve Rab korkusu içinde yürüyorlardı; ve Kutsal Ruh'un tesellisiyle çoğaldılar.

32 Petrus herkesi dolaşarak Lidda'da yaşayan azizlerin yanına geldi.

33 Orada sekiz yıldır yatakta rahat bir şekilde yatan Aeneas adında bir adam buldu.

34 Petrus ona şöyle dedi: Aeneas! İsa Mesih sizi iyileştirir; yatağından çık. Ve hemen ayağa kalktı.

35 Lydda ve Şaron'da yaşayanların hepsi onu görünce Rab'be döndüler.

36 Yafa'da "güderi" anlamına gelen Tabitha adında bir öğrenci vardı; iyiliklerle doluydu ve çok sadaka veriyordu.

37 O günlerde hastalandı ve öldü. Onu yıkadılar ve üst kattaki odaya yatırdılar.

38 Lidda Yafa'ya yakınken, Petrus'un orada olduğunu duyan öğrenciler, gecikmeden kendilerine gelmesini istemek için ona iki adam gönderdiler.

39 Petrus ayağa kalkıp onlarla birlikte gitti. ve o geldiğinde, onu üst odaya getirdiler ve bütün dullar, Serna'nın kendileriyle yaşarken diktiği gömlekleri ve elbiseleri göstererek, gözyaşları içinde huzuruna çıktılar.

40 Petrus herkesi dışarı gönderdi, diz çöküp dua etti ve cesede dönerek şöyle dedi: Tabitha! ayağa kalk. Ve gözlerini açtı ve Peter'ı görünce oturdu.

41 Ona elini verdi, onu kaldırdı ve kutsalları ve dul kadınları çağırarak onu onların önüne diriltti.

42 Bu durum tüm Yafa'da duyuldu ve birçok kişi Rab'be iman etti.

43 Ve tabakçı Simon adında birinin yanında Yafa'da birkaç gün kaldı.

Bu pasaj Hıristiyanlığa geçişin en ünlü öyküsünü anlatıyor. Pavlus'un düşünce tarzına mümkün olduğunca nüfuz etmeye çalışalım. Başarılı olursak onun dönüşümünün o kadar da beklenmedik olmadığını göreceğiz. Stephen'ın ifadesi ve ölümü hakkındaki düşünceler onu rahatsız etti ve onlardan kurtulamadı. Kötü Bir Adam bu şekilde ölebilir mi? Pavlus giderek artan şüphelerini gidermek için aşırılıklara başvurdu. Önce Kudüs'te Hıristiyanlara zulmetti. Ancak bu sadece kendi izlenimlerini daha da kötüleştirdi çünkü kendine tekrar tekrar aynı soruyu sormak zorunda kaldı: Bu basit insanlara tehlikeyle, acıyla ve ölümle sakin ve korkusuzca yüzleşme yeteneğini veren şey neydi? Fakat sinirlenerek Sanhedrin'e gitti.

Sanhedrin'in fermanı Yahudilerin olduğu her yerde geçerliydi. Pavlus bazı Hıristiyanların Şam'a gittiğini duydu ve Şam'daki Hıristiyanların kendisine verilebilmesi için tavsiye mektupları almak üzere Sanhedrin'e başvurdu. Kudüs'ten Şam'a kadar olan mesafe yaklaşık 220 km'dir. Bir hafta süren yürüyerek seyahat ettiler. Pavlus'un refakatçileri, bir tür polis gücü olan Sanhedrin'in memurlarıydı. Fakat Pavlus bir Ferisiydi ve onlarla hiçbir ilgisi olamazdı; yalnız yürüdü ve düşündü çünkü yapacak başka bir şeyi yoktu.

Yol Celile'den geçiyordu ve Celile, İsa'nın düşüncesiyle daha da canlı bir şekilde uyandı. Gerginlik artıyordu. Böylece dünyanın en eski şehirlerinden biri olan Şam'a yaklaştı. Şam'ın hemen önünde yol El Halil Dağı'na tırmanıyordu ve yolcunun gözleri önünde yeşil bir vadide beyaz şehir Şam, "zümrüt yeşili bir tabakta inci" uzanıyordu. O anda, Pavlus El Halil Dağı'na tırmanıp Şam'a yaklaşırken, aniden gökten gelen bir ışık onun etrafında parladı ve Mesih onunla konuştu: "Saul, Saul! Neden bana zulmediyorsun?" İsa kazandı. Paul'un iç direnişi ve iç mücadelesi sona erdi ve Paul kendini alçalttı.

Ve Pavlus Şam'a değişmiş bir adam olarak girdi. Ve ne kadar değişti! Şehre cezalandırıcı bir elle girmeyi düşünen o, ashabının eline yaslanarak zayıf ve kör girdi.

Dirilen Mesih'in Pavlus'a söylediği sözler Hıristiyanlığın özünü içerir: "Kente gidin; ne yapmanız gerektiği size söylenecek." Bu noktaya kadar Paul şunu yaptı: O bunu istedim kendim Aklın SESİ'nin emrettiği şeyin doğru olduğu kabul edilir. Ancak o andan itibaren kendisine söyleneni yapmak zorundaydı. Bir Hıristiyan artık istediğini yapmaz, Mesih'in kendisi için amaçladığı yolu izlemeye çalışır.

HIRİSTİYANLAR HOŞGELDİNİZ (Elçilerin İşleri 9:10-19a)

Ananias şüphesiz Hıristiyan Kilisesinin unutulmuş münzevilerinden biridir. İstefanos'un ölümünün Pavlus'u etkilediği doğruysa, o zaman Kilise, Pavlus'un din değiştirmesini Ananias'ın kardeşçe tutumuna borçludur. Paul'un itibarı ondan önce geldi.

Ananias, Tanrı'dan Paul'e yardım etmesi için bir mesaj aldı: "Düz" denilen sokağa gitmesi gerekiyor. Şam'ın tamamını batıdan doğuya uzanan geniş bir caddeydi. Üç bölüme ayrılmıştı: trafiğin geçtiği merkezi bir bölüm ve kalabalığın toplandığı ve tüccarların dükkânlarında oturup mallarını övdüğü iki yan yürüyüş yolu. Tanrı'nın mesajını alan Ananias bunun aptalca olduğunu düşünebilirdi. Sonuçta bu şu anlama geliyordu: "Git, seni tutuklamak, hatta öldürmek isteyen adama yardım et." Bu nedenle, sanki kendisi için hoş olmayan bir görevi yerine getiriyormuş gibi Pavlus'a şüpheyle yaklaşabilir veya suçlamalar ve sitemlerle bir sohbet başlatabilir; ama hayır - ilk sözleri şuydu: "Kardeş Saul."

Bu sözlerde o kadar çok samimiyet vardı ki! Bu, Hıristiyan sevgisinin en parlak örneklerinden biridir. Bu, Mesih'in yaratabileceği etkidir. Amerika'da müjdecilik kampanyası yürüten tanınmış bir vaiz, son vaazında cemaate dönerek toplantıların onlara ne kazandırdığını sordu. Siyahi kız ayağa kalktı. Konuşmacı değildi ve yalnızca birkaç cümleyi bir araya getirebiliyordu. Şöyle söyledi: "Bu toplantılar sırasında Mesih'i kabul ettim ve O'nun sevgisi babamın katillerini affetmemi sağladı." Affetmeyi mümkün kılar; Hıristiyanlığın özü budur. O zamana kadar düşman olan Pavlus ve Hananya, Mesih'te kardeş olarak buluştular.

MESİH'İN ŞAHİTLİĞİ (Elçilerin İşleri 9:19-22)

Yorum yap Elçilerin İşleri 9.19önceki bölüme bakın.

Elimizde, Pavlus'un din değiştirmesinden sonraki davranışları hakkında Luka'nın anlatımı var. Hayatının bu dönemindeki tüm olayların izini sürmek için Pavlus'un söylediklerini de okumak gerekir. Gal'de. 1.15-24. Bu açıklamaların her ikisini de bir araya getirirsek aşağıdaki resmi elde ederiz:

1. Şam yolunda Saul'un din değiştirmesi.

2. Şam'da Vaaz.

3. Arabistan'da kalın (Gal. 1:17)).

4. Şam'a Dönüş Ve orada üç yıl boyunca vaaz verdim (Gal. 1:18)).

5. Kudüs'e varış.

6. Kudüs'ten Sezariye'ye kaçış.

7. Suriye ve Kilikya'ya Dönüş (Gal. 1:21)).

1) Pavlus'un, birçok Yahudi'nin bulunduğu ve dolayısıyla birçok havranın bulunduğu Şam'da hemen bir tanıklıkla başladığını görüyoruz. Pavlus Mesih'e tanıklık etmek için sesini ilk kez bunlarda yükseltti. Bunda en büyük manevi cesareti sergiledi. Pavlus, bir yetkili olarak Yahudi inancının ve Sanhedrin'in çıkarlarını savunmak için mektuplar ve yetkiyi bu sinagoglardan aldı. Tanınmayacağı ve eylemlerinin kendisine karşı tanıklık etmeyeceği başka bir yerde Mesih adına tanıklık etmeye başlaması onun için çok daha kolay olurdu. Pavlus şöyle diyor: "Ben yeni bir yaratımım ve benden korkanların bunu bilmesi gerektiğine inanıyorum." Ve şöyle diyor: "Mesih'in müjdesinden utanmıyorum."

2) Luka ikinci emeğinden bahsetmiyor. Pavlus Arabistan'a gitti (Gal. 1:17)). Pavlus'un hayatında onu o kadar şok eden bir değişiklik oldu ki, bir süre Tanrı'yla yalnız kalmak zorunda kaldı. Önünde yeni bir hayat açılıyordu. Son derece sorumlu bir görevi yerine getirmek için tamamen yeni bir yol ve güce ilişkin rehberliğe ihtiyacı vardı. Her ikisi için de Allah'a yöneldi. O, Tanrı'dan bir görüntü aldı ve şimdi Tanrı'nın vahyini uygulamaya koymak için O'ndan güç almayı bekliyor.

PAVLUS'UN MUCİZEVİ KURTARILMASI (Elçilerin İşleri 9:23-25)

Bu, İncil metnindeki birkaç kelimenin ne kadar önemli olduğunu açıkça göstermektedir. Luke bunu söylüyor Yeterli zaman geçtiğinde,Şam'da şunlar yaşandı. Bu ifade üç yıllık bir süreyi gizlemektedir ( Gal. 1.18). Bu üç yıl boyunca Pavlus Şam'da çalıştı ve vaaz verdi; Yahudiler onu öldürmeye o kadar kararlıydılar ki, gitmesini engellemek için evinin kapısına bile bir nöbetçi yerleştirdiler. Ancak antik kentler, bazen bir arabanın içinden geçebileceği kadar geniş olan duvarlarla çevriliydi. Bu duvarların üzerinde pencereleri duvarın ötesine bakan evler de vardı. Pavlus, karanlığın örtüsü altında bu evlerden birine götürüldü ve bir sepet içinde şehir surunun ötesinde serbest bırakıldı; Şam'dan böyle çıktı Ve Kudüs'e doğru yola çıktı. Pavlus hâlâ Mesih'e hizmet etmeye adanmış tehlikeli hayatının en başındadır, ancak burada zaten hayatını tehlikeye atarak son derece zor koşullarda kendini kurtarmak zorundadır.

1) Bu olay Pavlus'un cesaretini gösteriyor. Yahudilerin büyük gruplar halinde sinagoglarda kendisine karşı toplandığını gördü. Stephen'ın kaderini biliyordu, Hıristiyanlara karşı planlarını hatırladı ve başına neler gelebileceğini biliyordu. Hıristiyanlığı kabul etmenin getirdiği zorlukların açıkça farkında olduğu açıktır, ancak anlatının tonundan Pavlus'un bu durumda cesaret gösterdiği açıktır. Bu olay ona, bir zamanlar zulmettiği ve şimdi sevdiği Rab'be olan sadakatini kanıtlayarak, O'nun hizmetinde sevinçle ölmeye hazır olmasını sağladı.

2) Burada aynı zamanda onun vaazının sonuçlarını da görüyoruz. O kadar inandırıcı ve reddedilemezdi ki Yahudiler şiddete başvurmaya karar verdiler. Hiç kimse güçsüz bir kaybedene zulmetmeyecektir. Bernard Shaw bir keresinde bir yazara verilen en büyük onurun, kitaplarının yakılmasını emreden insanlar olduğunu söylemişti. Bir başkası da "Kurt, içi doldurulmuş koyuna asla saldırmaz" dedi. Yanlış, Hıristiyanlığın hiçbir şeyi riske atmadığını varsayın. Mesih uğruna acı çekmek, Tanrı'nın en büyük övgüsünü hak etmek demektir.

KUDÜS'TE REDDEDİLDİ (Elçilerin İşleri 9:26-31)

Pavlus Yeruşalim'e geldiğinde kendisine güvensiz davranıldığını gördü. Ama başka türlü olamazdı.

Kiliseyi harap ettiği ve erkekleri ve kadınları hapse sürüklediği yer burasıydı. Hayatının en kritik dönemlerinde, Pavlus'un din değiştirmesine ve Kilise davası uğruna çileciliğine katkıda bulunan bazı kişilerin olduğunu daha önce görmüştük. İlk olarak İstefanos'un duası Pavlus'un düşüncelerini Kilise'ye yöneltti. Dahası, Hananya'nın nazik bağışlayıcılığı, Pavlus'un din değiştirmesinde ve İsa adına vaaz vermesinde belirleyici bir rol oynadı. Ve böylece Barnabas'ın hassas kalbinin ve merhametinin Pavlus'u Kilise'ye nasıl bağladığını görüyoruz. Herkes Pavlus'tan uzak durduğunda Barnabas ona kefil oldu. Bu hareket Barnabas'ın gerçek bir Hıristiyan olduğunu gösteriyor.

1) Paul'e güvendi. Başkaları onun casus olduğunu düşünürken Barnaba, Pavlus'un imanlı olduğunu iddia etti. İnsanlar genellikle insanlarda iyi başlangıçlara inananlar olarak ikiye ayrılır. Ve içlerindeki yalnızca kötüyü görenlere; ve kendimizi başka insanlarda görmemiz ve onları görmek istediğimiz şekilde yargılamamız çok tuhaf. Bir kişiden şüpheleniyorsak, o zaman aslında şüpheli şeyler yapmaya başlayacaktır. Eğer onun en iyi yönüne kararlı bir şekilde inanırsak, eninde sonunda güvenimizi haklı çıkaracaktır. Pavlus'un kendisinin de söylediği gibi: "Sevgi kötülük düşünmez." Hiç kimse insanlara İsa kadar inanmadı ve onun öğrencisi Rabbine layık oldu.

2) Hiç kimseyi geçmişinden dolayı suçlamadı. Sonuçta, bir kişi genellikle yaptığı bir hatadan dolayı sonsuza kadar kınanır. Rab Tanrı'nın merhameti, geçmiş günahlarımız için bizi asla suçlamamasıdır; Ve biz de bir kişiyi bir zamanlar tökezlediği için asla kınamamalıyız.

Bu pasajda ayrıca Pavlus'u belirli bir rolde görüyoruz: Yunanca konuşan Yahudilerle tartışıyordu. Stephen onlardan biriydi ve büyük olasılıkla Pavlus, hayatının değiştiğine tanıklık etmek için Stephen aleyhinde konuştuğu aynı sinagoglara gitti. Ap. Pavlus geçmişteki yaşamı hakkında açıkça konuştu ki bu genellikle çok zordur.

Ve Paul'un hayatı bir kez daha tehlikededir. Zar zor kaçmayı başardı. Kudüs'ten gizlice Sezariye'ye, oradan da Tarsus'a götürüldü. Ve eylemlerini bir kez daha tekrarlıyor: Orada din değiştirdiğine, yani İsa Mesih'in onu yeni bir yaratık yarattığına tanıklık etmek için memleketine gidiyor.

PETROL'ÜN EYLEMİ (Elçilerin İşleri 9:32-43)

Paul bir süreliğine ilgi odağıydı ama Peter tekrar görevi devraldı. Aslında bu pasaj bir devamıdır Elçilerin İşleri 8.25. Peter eylem halinde gösterilir. Ancak bu yeterli değil. Peter'ın gücünün kaynağı da açıkça ortaya konmuştur. Petrus, Aeneas'ı iyileştirirken şunu söylemedi: "Seni iyileştiriyorum" ama "İsa Mesih seni iyileştiriyor." Peter dağ keçisi anlamına gelen Tabitha'ya hitap etmeden önce dua etti. Petrus kendi gücüne güvenmedi, İsa Mesih'in gücüne seslendi. Kendi başımıza neler yapabileceğimiz hakkında çok fazla düşünüyoruz, ancak Mesih'in bizim aracılığımızla neler yapabileceği hakkında çok az düşünüyoruz.

Bu pasajda ilginç bir kelimeyle karşılaşıyoruz. İki kere ( ayet 32 ve 41) Lydda'da yaşayan Hıristiyanların isimleri verilmiştir azizler. Aynı kelime Ananias tarafından Kudüs'teki Hıristiyanlarla ilgili olarak da kullanıldı ( ayet 13). Bu kelime Pavlus tarafından her zaman Kilise üyeleriyle ilgili olarak kullanılır, çünkü onun tüm mektupları şu veya bu yerde azizlere yöneliktir.

Yunanca metinde kullanılan kelime hagios ve belirsizdir. Bazen bir sıfat olarak tercüme edilir kutsal, kutsal, ama temelde şu anlama geliyor farklı, farklıİnsan. Temel olarak bir Hıristiyan sıradan insanlardan farklıdır. Peki onu farklı kılan ne? Ayasofya doğrudan İsrailoğullarına uygulandı. Bu özel bir kutsal insandır. Onların diğer milletlerden farkı, İsrail'in Tanrı tarafından Kendi amaçları doğrultusunda seçilmiş olmasıdır. Ancak İsrail kaderini gerçekleştiremedi. Yaramazlık yapıyordu. Bu onların Tanrı'nın verdiği ayrıcalıkları kaybetmelerine neden oldu. VE Kiliseİsrail'in gerçek halefi oldu. Harika diğerlerinden Hıristiyan oldular ve bu farklılık onların Tanrı'nın özel amaçları için seçilmiş olmalarından kaynaklanıyordu.

Ve biz Hıristiyanlar diğer insanlardan bu dünyada özel onurlar için seçilmemiz açısından değil, büyük hizmet için seçilmemiz açısından farklıyız. Hizmet için saklandık.

Pavlus'un Rab tarafından din değiştirmesi ve Şam'da kalması (1-25). Christian Pavlus'un Kudüs'teki ilk ikameti (26–30). Lydda'da Peter, Aeneas'ın iyileşmesi (31–35). Peter Joppa'da (Yafa), Tabitha'nın dirilişi (36–43)

. Hala Rabbin öğrencilerine karşı tehditler ve cinayetler soluyan Saul, başkâhinin yanına geldi.

“Saul, hâlâ tehditler savururken...”- İstefanos'un öldürülmesinden sonra dağılan Rab'bin öğrencileri müjdeyi diğer şehirlere (vs.) yayarken, Saul () aynı güçle Hıristiyanlara zulmetmeye devam etti. İfade - "Nefes alma tehditleri ve cinayet"- sanki açgözlülüğünden boğulan vahşi, kana susamış bir canavara işaret ediyor. Tehditler ve cinayetler, Saul'un soluduğu havaya benzemeye başladı ve bu, sıradan havanın tüm insanlar için olduğu kadar onun için de vazgeçilmez bir gereklilikti.

“Baş rahibe geldim...” Saul'un en geç MS 36'da din değiştirdiği varsayılırsa, o zaman başrahip, ancak 36 yılında Roma'nın Suriye valisi Vitellius tarafından görevden alınan Kayafa ile aynı kişiydi. Kayafa'nın yerini, eski başrahibin - Kayafa'nın kayınpederi - ünlü Ananas veya Annas'ın oğlu Jonathan aldı. Ancak ertesi yıl 37'de, bu baş rahip de görevden alındı ve yerine Anan'ın başka bir oğlu olan kardeşi Theophilus (Archaeol. Flavius, XVIII, 4 vb.) getirildi. Büyük ihtimalle bu sonuncusu, anlatılan zamanda başrahipti.

. ve ondan Şam'a, sinagoglara mektuplar yazmasını istedi; böylece bu öğretiyi takip eden erkek olsun, kadın olsun herkes bağlanıp Yeruşalim'e getirilsin.

"Şam", Kudüs'ün 200 mil kuzeydoğusunda, Suriye'nin eski ana şehridir. Seleukoslar zamanından bu yana burada çok sayıda Yahudi yaşıyordu, dolayısıyla Nero orada 10.000'e kadar Yahudiyi öldürebilirdi (Flavius, savaş hakkında). Burada bu kadar çok sayıda Yahudi varken, bir değil birçok sinagogları vardı ve bu da burada doğrulanıyor: “Sinagoglara mektup istedim...”Şam'da yaşayan aynı sayıda Yahudi, insanı, o zamanlar Saul gibi, Mesih'e zulmedenin kıskançlığına zengin bir yiyecek vaat eden Hıristiyanlığın burada da yayılma olasılığını tahmin etmeye zorladı.

Yazar, İsa'nın inancının Şam'a nasıl ve ne zaman getirilip yayılabileceğinden bahsetmiyor: muhtemelen ilk olarak Kudüs bayramlarına seyahat eden Şam Yahudileri tarafından getirilmiş ve Rab'bin dağılmış öğrencileri tarafından doğrulanıp yayılmıştır. Fenike ve Kıbrıs'a ve Antakya'ya () giden Stephen'ın () ölümünden sonra, bu da Kudüs'e Kıbrıs ve Antakya'dan daha yakın olan Şam'da olabilecekleri anlamına geliyor.

Planlanan girişimin daha başarılı olması için Saul, yetkilerini Kudüs Sanhedrin'inden ve onun ana temsilcisi olan başrahipten saklı tutar.

Mektuplar, muhtemelen Saul'un güçlerini güçlendirmek ve davasını kolaylaştırmak için "havralara", özellikle de her birine gönderiliyor.

Aynı zamanda, tıpkı elçilerin ve diğer inananların daha önce tapınak ayin toplantılarına katılmaları gibi (Elçilerin İşleri 3, vb.), Yahudilerden din değiştiren Hıristiyanların da henüz sinagoglardan ayrılmadıkları ve toplantılarına katılmadıkları varsayılmaktadır. ).

“Bu öğretiye uyanlar…”- Yunanca τῆς οδοῦ όντας ... – daha doğrusu slav.: "Var olan yolun". Yol - belirli bir öğretiye uygun olarak belirli bir tür yaşam ve faaliyet anlamında, bu durumda - Hıristiyan yaşamının yolu (çapraz başvuru).

“Bağlanmış, Kudüs'e getirin...” Kudüs Sanhedrin'i, dünyanın tüm ülkelerindeki tüm Yahudiler üzerinde inanç meselelerinde yargı yetkisini elinde tuttu. Tüm yabancı Yahudiler, Romalılar tarafından Sanhedrin'den alınmayan bu gücü gönüllü olarak kendileri üzerinde tanıdılar. Bütün bunlar Saul'un Şam'a gitmesine neden olan eylemlerin olasılığını yeterince açıklamaktadır.

. Yürüyüp Şam'a yaklaşırken birdenbire gökten bir ışık etrafını aydınlattı.

“Birdenbire gökten bir ışık onun etrafında parladı…”(bkz. Elçilerin İşleri 22ff.). Yazar burada doğrudan konuşmuyor, ancak öykünün ve bizzat Elçi Pavlus'un diğer özellikleri, göksel ışığın ışıltısında Rab İsa'nın Kendisinin Saul'un bedensel gözlerine Tanrı-insan olarak yüceltilmiş bedeninde göründüğünü açıkça ortaya koyuyor (krş. ;). Pavlus'un, Rab'bin dirilişten sonra havarilere görünmesiyle aynı kategoriye koyduğu bu Rab vizyonu muhtemelen çok kısa sürdü, çünkü Saul düştü ve gözleri kör oldu ().

. Yere düştü ve bir sesin kendisine şöyle dediğini duydu: Saul, Saul! Neden Bana zulmediyorsun?

Görüş Saul'un kör edilmesiyle kesintiye uğrayan, ortaya çıkanın sesini duymaya devam eder: “Neden Bana zulmediyorsun?” Bu, Chrysostom'un yorumuna göre şunu söylüyor gibiydi: "Büyük ya da küçük, bunu benden hangi suç için yapıyorsun?" Kendisi de zulüm görüyor (çapraz başvuru Luka 10 ve paralellikler. ).

. Dedi ki: Sen kimsin, Rabbim? Rab şöyle dedi: Ben zulmettiğiniz İsa'yım. Şartlara karşı gelmek senin için zor.

Saul'un ortaya çıkan Kişi'ye sorusu şuydu: "Sen kimsin?" - Rab'bin kendisine görünmesinin ve Mesih'e dönüşmesinin tüm olayının onun için tamamen beklenmedik bir şey olduğunu, Saul'un eski Yahudi inançlarının yeni Hıristiyanlık izlenimleriyle herhangi bir iç mücadelesi tarafından hazırlanmadığını açıkça gösteriyor, onun için uygun - onu özel bir ruh haline sokabilecek, fantazisinin öznel imajının kendisi için nesnel bir fenomen olarak kabul edilebileceği bir mücadele. Olayın anlatımından, tam tersine, Saul'un o sırada İsa'yı düşünmediği açıkça görülüyor, aksi takdirde hemen anlamazdı ve kendisine görünen bu kişinin kim olduğunu sorma ihtiyacı duyardı. Ve genel olarak, Hıristiyanlara zulmetirken, Yehova Tanrı'nın davasını savunduğundan fazlasıyla emin olduğu bir dönemde Saul'da böyle bir iç mücadelenin yaşanmasını hayal etmek mümkün değildir (çapraz başvuru ;)). Son olarak, Pavlus bu olaydan kendisi için tamamen beklenmedik bir şey olarak ve kendisi tarafından hiçbir hazırlık yapılmamış olarak bahsediyor (ve bkz.).

"Saçmalığa karşı çıkmak senin için zor..."- karşı konulamaz bir güce karşı koşulların anlamsızlığını ifade eden popüler bir atasözü, bu güce, bu durumda İlahi, her şeye gücü yeten güce karşı gelenleri yenilgiyle tehdit eden tehlikeli bir anlamsızlık.

. Hayret ve dehşet içinde şöyle dedi: Tanrım! benden ne yapmamı istersiniz? ve Tanrı söz konusu ona: kalk ve şehre git; ve ne yapmanız gerektiği size söylenecektir.

Ortaya çıkanın göksel görkemi karşısında Saul'u yakalayan ve onu yere düşüren korku, İsa'nın İsminin kendisine vahyedilmesi üzerine dehşete ve titremeye dönüştü ve o, Rab olarak görünen Kişiyi alçakgönüllülükle tanıdı ve Kendisi O'nun hizmetkarı olarak O'nun tüm emirlerine hazırdır.

“Şehre git…”, yani. Şam.

. Onunla birlikte yürüyen insanlar şaşkınlık içinde durdular, sesi duydular ama kimseyi görmediler.

Saul'un Rab hakkındaki görüşünün, kendi iç mücadelesinden ve düşüncelerin yönlendirilmesinden kaynaklanan bir tür halüsinasyon olmadığı, bunun Saul'un arkadaşları tarafından da hissedildiği gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. “Işık herkesin ve onunla birlikte olanların üzerinde parlıyor, böylece bu olguya tanıklık ediyorlar, ancak bu herkesi kör etmiyor, sadece Pavlus'u kör ediyor, böylece bunun genel ve sanki tesadüfi olduğunu düşünmesinler. talihsizlik, ama bunun tamamen bir eylem olduğu ortaya çıksın diye." İlahi takdir" (Theophilus.). Sahabeler, aynı formlarda, ışığın yanı sıra, O'nu görmeye layık olmadıkları halde, Konuşmacı'nın sesini de algılarlar.

Pavlus'un arkadaşlarının olduğu söyleniyor “Konuşmacının sesi duyulmuyordu”. Yazarın biri duymaktan, diğeri işitmekten söz eden bu iki pasajındaki görünürdeki çelişkiyi nasıl deneyebiliriz? işitme eksikliği oy? Açıkçası burada şunu ayırt etmemiz gerekiyor: işitme itibaren duruşmalar. Saul sadece duymakla kalmamış, duyulanı da anlamışken, hem Konuşmacı'yı hem de söyleneni biliyordu, arkadaşları ise sadece sesin sesini duymuş, duyulanlardan hiçbir şey anlamamışlardı. Seslerin bu kadar eşitsiz algılanmasına ilişkin bir başka ilginç örnek için bkz.

. Saul yerden kalktı ve gözleri açık olduğundan kimseyi görmedi. Ve onu ellerinden tutarak Şam'a getirdiler.

Görüm sona erdiğinde ses kesildi ve Saul, Rabbin emri üzerine Şam'a gitmek üzere ayağa kalktı, onun kör olduğu ortaya çıktı. Pavlus bunun çevresinde parlayan ışığın görkeminden geldiğini söylüyor (); ancak bunda Tanrı'nın özel bir eylemini görmemek mümkün değil, çünkü ışığı da gören arkadaşları da görüşlerini kaybetmediler (). Bu kısmen zulme uğrayan kişi için bir cezaydı, kısmen de onun şimdiye kadar açık gözlerle Mesih'in hakikati konusunda ruhsal olarak kör olduğu gerçeğinin sembolik bir anlamıydı (çapraz başvuru Chrysostom); Son olarak, Ananias'ın ellerini onun üzerine koyarak, uyarılan kişinin ruhunu mucizevi iyileşmesinin yeni bir işaretiyle güçlendirmek gibi bilge bir amaç için buna izin verildi.

. Ve üç gün boyunca görmedi, yemedi ve içmedi.

Üç gün boyunca yiyecek ve içeceklerden tamamen uzak durulması; En katı oruç (duayla birlikte), Saul'un derin tövbesinin bir ifadesiydi ve aynı zamanda Rab'bin ortaya çıkan sözüne göre önünde duranlara hazırlıktı ().

. Şam'da Ananias adında bir mürit vardı; ve Rab ona bir vizyonda şöyle dedi: Ananias! Dedi ki: Ben, Rabbim.

Bu ayetten ve devamından Hananya ile Saul'un birbirlerini şahsen tanımadıkları anlaşılmaktadır. Ananias'ın İbranice adı onun Yahudi bir Hıristiyan olduğunu gösteriyor. Yazar burada onu yalnızca "belirli bir öğrenci" olarak adlandırıyor, ancak Pavlus onu daha ayrıntılı olarak kendisi tanımlıyor: “Şam'da yaşayan tüm Yahudilerin onayladığı, kanunlara uygun dindar bir adam...”(), yani ve Mesih'e dönmesiyle, kesinlikle kanuna göre yaşadı ve bu nedenle Şam Yahudilerinden özel saygı gördü. Kilise geleneği onun Şam piskoposu olduğunu ve Yahudiye'deki Eleutheropolis'te şehit olarak öldüğünü söylüyor (Bölüm-Dakika, 1 Ekim).

“Rab ona bir görümde şöyle söyledi...” Ne tür bir vizyonda - bir rüyada veya gerçekte, bir çılgınlıkta - buradan görülemez. İfade - "Kalk, git!" (αναστάς πορεύθητι ) Ananias'ın o sırada yatağında olduğu anlamına gelmez, yalnızca evinde huzur içinde olduğu anlamına gelir.

. Kral söz konusu ona: Kalk ve Düz denilen sokağa git ve Yahuda'nın evinde Saul adında bir Tarslıya sor; o şimdi dua ediyor

"Düz sokaklar" - Şam'da hâlâ mevcut ve doğu şehirlerinin karakteristik özelliği olan diğer tüm, genellikle çarpık sokakların aksine bu şekilde adlandırılıyor.

“Tarsian”, Kilikya'nın Küçük Asya bölgesindeki bir şehir olan Tarsus'tan geliyor.

“Şu anda dua ediyor…” – ιδού γάρ προσεύχεται ... – daha doğrusu slav.: “Dua ediyor”, Ananias'a verilen yanıtta olduğu gibi: “İşte buradayım, Tanrım!...” - ιδού εγώ Κύριε! Konuşmayı daha canlı hale getirmenin yanı sıra ifade ιδού γάρ προσεύχεται - aynı zamanda Ananias'ın neden şimdi Saul'a gelmesi gerektiğinin de bir açıklaması. Bu geliş, Saul'un duasına bir cevap olmalı; şüphesiz, fiziksel ve ruhsal bağışlanma ve aydınlanma için bir dua. Aynı zamanda Rab, Ananias'ın Saul'a olan vizyonunu (muhtemelen bir rüyada) açıklar ve Rab şöyle demez: Seni gördüm ama - "Ananias adında bir adam" Bundan, adı kendisine açıklanmış olmasına rağmen ortaya çıkan kişinin Saul tarafından tanınmadığı sonucu çıkıyor. Rab'bin sözleri aynı zamanda Ananias'a Saul'un kör olduğunu ve Tanrı'nın Ananias tarafından verilen emrinin yerine getirilmesinin her şeyden önce kör adamın iyileşmesiyle işaretlenmesi gerektiğini açıkça ortaya koydu.

. Ananias cevap verdi: Tanrım! Birçok kişiden bu adamın Yeruşalim'deki azizlerine ne kadar kötülük yaptığını duydum;

. ve burada, başkâhinlerden, senin adını anan herkesi bağlama yetkisine sahiptir.

Ananias, çocuksu bir sadelikle, Hıristiyanların en büyük düşmanı olarak bilinen ve aynı zamanda inananları yok etmek için Şam'a giden bir adama gönderilmesine şaşırdığını ve hatta belki de korktuğunu ifade ediyor. Bu Ananias hakkında “Birçok kişiden duydum” yani ya Kudüs bayramlarına giden Yahudilerden, ya da onun zulmü nedeniyle dağılan Kudüs Hıristiyanlarından.

"Azizlerinize..." yani Hıristiyanlar, Mesih ve Kutsal Ruh'ta özel olarak kutsanmaları nedeniyle çağrıldılar.

"Ve burada... gücü var..." Ananias, Saul'un güçleri hakkında Sanhedrin'den nasıl bu kadar çabuk bilgi aldı? Muhtemelen tüm bu bilgileri Şam Hıristiyanlarına bir uyarı olarak vermekte acele eden Kudüs Hıristiyanlarından. Bu haberin yeniliği ve tazeliği Ananias'ın hem şaşkınlığını hem de korkularını tam olarak açıklıyor.

. Fakat Rab ona dedi: Git, çünkü o, milletlerin, kralların ve İsrail oğullarının önünde adımı duyurmak için benim seçilmiş aracımdır.

"Seçilmiş Gemi..."- Pavlus'un Rab'bin Adını içine alacağı ve Pavlus'un onu daha sonra taşıyacağı canlı bir kap olarak sunulduğu mecazi konuşma; öğretir, itiraf eder, vaaz verir - "Uluslara, krallara ve İsrail çocuklarına". Burada ilk etapta "halkların" belirtilmesi dikkat çekicidir, yani. paganlar - paganlar - aksine "İsrail çocuklarına" yani Yahudiler. Bu, Pavlus'un dillerin elçisi olarak özel amacını gösterir.

. Ve benim adım uğruna ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona göstereceğim.

"Ve ona göstereceğim" Εγώ γάρ υποδείξω αυτῷ slav.: "Ona söyleyeceğim"– Buradaki anlam ve bağlantı şudur: “Git ve takipçilerimin ondan acı çekmesinden korkma, çünkü benim adım uğruna kendisinin ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona veya onun üzerinde göstereceğim.” Dolayısıyla burada, kafası karışmış Ananias için yeni bir güvence ve cesaret var.

. Ananias gidip eve girdi ve ellerini onun üzerine koyarak şöyle dedi: Kardeş Saul! Yürüdüğünüz yolda size görünen Rab İsa, görüşünüzü alabilmeniz ve Kutsal Ruh'la dolmanız için beni gönderdi.

"Ona el uzatarak..."- Kutsal Ruh'un lütfunu ona iletmenin bir işareti olarak, buna hemen körlüğünün iyileşmesi eşlik etti. Bunun Saul'un vaftizinden bile önce olması dikkat çekicidir (). Vaftizden önce Kutsal Ruh'la dolmanın benzer istisnai bir durumu, yüzbaşı Kornelius ve ev halkı üzerinde de yaşandı (Elçilerin İşleri 10 vb.). Chrysostom bu vesileyle, "Bana öyle geliyor ki," diyor (Paul), Cornelius gibi, bu sözleri söyledikten hemen sonra Ruh verildi, ancak öğretmen XII'den biri değildi. Yani Pavlus'la ilgili her şey insanlık dışıydı ve bir kişi aracılığıyla gerçekleştirilmedi; ancak bunu yapan Kendisiydi...”

"Saul Kardeş..." - kabile ya da klana göre değil, Mesih'e ve O'na olan imana göre.

“Yolunuza kim çıktı?” Yazarın yukarıda aktardığı Rab ile Ananias arasındaki konuşmada bu olayla ilgili hiçbir şeyden bahsedilmemiştir, bundan bu konuşmanın kısaltılmış bir şekilde aktarıldığı açıktır. Rab'bin Ananias'ı yalnızca Saul'un içgörüsü için değil, aynı zamanda Kutsal Ruh'la dolması için gönderdiğine dair başka bir ayrıntı yok.

. ve yiyecek alarak kendini güçlendirdi. Ve Saul birkaç gün Şam'da öğrencilerle birlikteydi.

“Yemek yiyerek güçlendim”, “çünkü yolculuktan, korkudan, oruçtan ve kederden bitkin düşmüştü. Ve Rab, onun bu acısını daha da arttırmak isteyerek, Ananias gelinceye kadar onun kör kalmasına izin verdi...” (Krisostom).

“Birkaç gündür Şam'daydım...”. Bu, Pavlus'un, din değiştirdikten hemen sonra (ευθέως) Arabistan'a gittiği ve daha sonra tekrar Şam'a döndüğü (Gal. 1ff.) şeklindeki hikayesiyle çelişmiyor; güçlendirilmiş ifade için - hemen Uzun bir süreden bahsederken birkaç günlük bir gecikmeyi hariç tutmaz. Yazar, Pavlus'un Arabistan'a yaptığı yolculuktan ve tekrar Şam'a dönüşünden bahsetmiyorsa ve ardından doğrudan Kudüs'e gelişinden söz ediyorsa, bunun nedeni muhtemelen onun Arabistan'a yaptığı yolculuk hakkında güvenilir veya dikkate değer hiçbir şeyin korunmamış olmasıdır.

. Ve Saul gittikçe güçlendi ve Şam'da yaşayan Yahudilerin kafasını karıştırdı ve onun Mesih olduğunu kanıtladı.

"Bunu kanıtlıyor"(İsa) "İsa var..."– yani Mesih Yahudilere vaat edilmiş ve onlardan beklenmiştir. Elçi bu kanıtları şüphesiz St. Kutsal Yazılar, Mesih hakkındaki tüm kehanetleri, talimatları ve vaatleri çıkarır ve bunları İsa Mesih'in yaşamındaki olaylar ve gerçekleşmelerle karşılaştırır. Onun kanıtlarının ve genel olarak sözlerinin gücü, sarsılmaz bir şekilde ikna olmuş ve Mesih'e imanla güçlenmiş bir ruhtan çıkan o kadar büyüktü ki, Pavlus'un reddedilemez kanıtlarına ne cevap vereceğini veya ne yapacağını bilemeyen Yahudileri çaresizce silahsızlandırdı.

. Gece öğrencileri onu alıp bir sepet içinde duvardan aşağıya indirdiler.

“Öğrenciler…”, yani. Şam Hıristiyanları... "Onu duvardan aşağı indirdiler" yani Paul'un bizzat bahsettiği gibi şehirler.

. Saul Yeruşalim'e geldi ve öğrencilerini rahatsız etmeye çalıştı; ama herkes onun öğrenci olduğuna inanmadığından ondan korkuyordu.

"Saul Kudüs'e geldi..." Παραγενόμενος δέ ο Σαῦλος ... – daha doğrusu slav.: “Saul geldi...”. Kudüs'e varan Saul denedi... Elçinin kendisine göre (), bu onun din değiştirmesinden zaten üç yıl sonraydı (yazardan - "yeterli zaman"-), bu sırada Arabistan'da kalması da dahil. Pavlus, Kudüs'teki kalışı hakkında kısa bilgi veriyor (). Yaklaşık 15 gün yanında kaldığı Peter'ı görmek için buraya geldi. Diğer havarileri görmedi, yalnızca Rab'bin kardeşi Yakup'u gördü. Kudüs'ten Suriye ve Kilikya ülkelerine gitti. Yazar, Paul'un öyküsünü değerli ayrıntılarla tamamlıyor. Böylece ondan şunu öğreniyoruz: Pavlus Yeruşalim'e vardığında, “Öğrencileri rahatsız etmeye çalıştım” yani İsa'nın Hıristiyanlarıydı ama bunlar korkudan ve ona olan güvensizlikten dolayı ondan uzak duruyorlardı. Kiliseye böylesine zalimce zulmeden birinin birdenbire Mesih'in hizmetkarı haline gelmesi onlara pek olası görünmüyordu ve Saul'un basit bir kurnazlık veya casusluk yaptığından şüphelenme eğilimindeydiler. Bu şüphelere son, Saul'u Rab'bin havarileri ve müritleri toplumuna tanıtan, ilk Hıristiyan toplumundan büyük saygı duyan Barnabas tarafından getirildi (). Kilise geleneği, Saul'u daha önce tanıdığını, Gamaliel okulunda birlikte büyüdüklerini ve Barnabas Rab'bin (LXX'ten biri) öğrencisi olduktan sonra bile birbirlerini görüp Mesih hakkında tartıştıklarını, ancak Saul'un inatçı kaldığını söylüyor. Şam yolunda onunla yaşanan olaylara kadar (Per-Min. 11 Haziran).

. Barnabas bunu alarak Havarilerin yanına geldi ve onlara yolda Rab'bi nasıl gördüğünü, Rab'bin ona ne söylediğini ve Şam'da İsa adına nasıl cesurca vaaz verdiğini anlattı.

“Onu alıp Havarilerin yanına getirdi...”- bunu kabul ederek, "Havariler" e belirsiz bir ifade getirdi; bu, burada yalnızca iki havariyi, Pavlus'un bahsettiği Petrus ve Yakup'u anlamamıza izin veriyor (). Saul neden diğer elçileri görmedi? Belki o sırada Kudüs'te olmadıkları için farklı şehir ve köylerde vaaz veriyorlardı. Yazarın Petrus (vb.) hakkındaki diğer anlatımlarından, yüce havarilerin sürekli olarak Kudüs'te kalmadıkları açıktır.

. Ve Yeruşalim'e girip çıkarak onlarla birlikte kaldı ve Rab İsa'nın adını cesurca vaaz etti.

. O da Helenistlerle konuştu ve yarıştı; ve onu öldürmeye çalıştılar.

Saul, Kudüs'te saklanmıyor, ancak Şam'da olduğu gibi burada da onu öldürmeye karar veren rakiplerle rekabete girerek Rab'bi açıkça ve cesurca vaaz ediyor. Yazar bunların "Helenler" yani Helenistler, pagan ülkelerden gelen ve Yunanca konuşan Yahudiler olduğunu söylüyor. Kendisi de bir Helenist olan ve kökeni Kilikya Tarsus'tan gelen Pavlus, kendi ruhuna daha yakın oldukları için özellikle Helenistlere vaaz veriyor. ve tamamen Yahudi önyargılarında daha az katı.

. Kardeşler öğrenmiş bunun hakkında, onu Sezariye'ye gönderip Tarsus'a kadar eşlik etti.

"Kardeşlik" - yani Sonunda Saul'u kardeş olarak kabul eden Kudüs Hıristiyanları, - “Onu Sezariye'ye gönderdiler...” Bundan Rab'bin Kendisinin Saul'a Yeruşalim'i terk etmesini emrettiğini öğreniyoruz. Bu emir açıkça Helenistlerin Saul'u öldürme niyetleriyle örtüşüyordu ve onu Sezariye'ye gönderen kardeşler birlikte onu katillerden kurtardılar ve Rab'bin emrini yerine getirmesine yardım ettiler.

Saul Kayserya'dan (Stratonik, nota bakınız) Tarsus'a gider. Pavlus'un kendisi kısaca bu sefer Kudüs'ten seyahat ettiğini söylüyor "Suriye ve Kilikya ülkelerine" Bu, yazarın hikayesiyle oldukça tutarlıdır. Bu talimatların her ikisine göre, birbirini tamamlayan elçinin yolu şu şekilde sunulabilir: Saul, Kudüs'ten öncelikle Sezariye'ye nakledildi ve buradan kara yoluyla Suriye üzerinden Kilikya'ya yolculuğuna devam etti, muhtemelen Deniz kenarındaki sahil yolu boyunca Şam'dan kaçınarak. Suriye'nin kıyı şehirlerinden birinde gemiye binerek daha uygun bir yol olan deniz yoluyla Tarsus'a ulaşması mümkündür. Bu yolculuk ve Pavlus'un Kilikya'da kalması sayesinde, ziyaret ettiği yerlerde ilk Hıristiyan toplulukları kuruldu (krş.).

. Bütün Yahudiye, Celile ve Samiriye'deki kiliseler barış içindeydi; güçlenmiş ve Rab korkusu içinde yürüyorlardı; ve Kutsal Ruh'un tesellisiyle çoğaldılar.

“Kiliseler... huzur içindeydi...” ki bu, şüphesiz, ana zulmünün temyiziyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Bu dönemde Mesih inancının ne kadar yaygın olduğu, “kiliselerden” söz edilmesinden açıkça anlaşılmaktadır. "tüm Yahudiye, Celile ve Samiriye'de".

“Eğitilmiş olmak…” – οικοδομούμεναι ... – şan: “yaratmak”, yani. organize olmak, yerleşmek, hem harici hem de dahili olarak gelişmek.

“Ve Kutsal Ruh'un tesellisi sayesinde çoğaldılar...” – καί τῆ παρακλήσει τοῦ Αγίου Πνεύματος επηθύνοντο . Kutsal Ruh'un tesellisiyle - aynı - Tanrı'nın lütfuyla, bu durumda Kutsal Ruh'un lütfunun bol işaretleri ve harikalarıyla kendini gösterir. Böyle iki mucizevi mana, sanki söyleneni tasdik eder gibi hemen devamında anlatılıyor.

. Herkesin etrafında dolaşan Peter, Lydda'da yaşayan azizlerin yanına geldi.

“Herkesin etrafından dolaşan Peter geldi...” – εγένετο δε Πέτρον διερχόμενον διά πάντων , κατελθεῖν ..., - daha doğrusu ünlü: “Peter'ın herkesi ziyaret ettiğini görmeye geldim, sniti...” Ne yazık ki, Rusça metin burada aynı zamanda bu pasajın çevirisine değil, olağan yeniden anlatımına da izin veriyor; bu pasajın daha basit ve aşağıdaki şekilde daha doğru bir şekilde çevrilmesidir: Bütün kiliseleri dolaşan Petrus aşağıya indi... .

İfade – κατελθεῖν – aşağı in, in, aşağı in - Eriha () hakkındaki ifadeye benzer şekilde Lidda'nın Kudüs'e kıyasla daha az yüksek konumunu gösterir.

Havari Petrus'un o zamanki Filistin'deki Hıristiyan topluluklara yaptığı ziyaretten bahsetmek çok önemlidir. Kuşkusuz, diğer havariler de imana daha iyi bir şekilde dönüşüm sağlamak, ortaya çıkan yaşam sorunlarını çözmek vb. amacıyla bu geleneğe sahipti.

"Lydda'da yaşayan azizlere..."– yani Kudüs'ün kuzeybatısında, Yafa yakınında, denize yakın Lydda şehrinin Hıristiyanları.

. Orada sekiz yıldır rahat bir şekilde yatakta yatan Aeneas adında bir adam buldu.

. Peter ona şöyle dedi: Aeneas! seni iyileştirir; yatağından çık. Ve hemen ayağa kalktı.

“Aeneas” - iyileşmeden önce Hıristiyan olup olmadığı belli değil. Bu soru boşuna değil, tıpkı Petrus tarafından iyileştirilen Tabitha'nın daha sonra "öğrencisi" olarak adlandırılmasının da boşuna olmadığı gibi. Aeneas'ın Yunanca adı onun her halükarda bir Helenist olduğunu akla getiriyor. Felçliyi iyileştirirken, Petrus ona İsa Mesih'e olan inancını sormaz, ancak ya bu inanca hazır olduğunu görerek ya da bu şifa yoluyla ona iman uyandırma umudunu besleyerek ona doğrudan şifa verir.

. Lydda'da ve Şaron'da yaşayanların hepsi onu görünce Rab'be döndüler.

"Ve herkes onu gördü" yani Daha önce felçli olduğu bilinen kişi iyileşti.

“Şaron'da...” Hem verimli hem de dolayısıyla nüfus yoğunluğu yüksek olan yer ve denize komşu vadi (Caesarea Strato'dan Joppa'ya kadar) Şaron adıyla anılıyor. Burada her ikisini de kastetmek mümkündür.

. Yafa'da "güderi" anlamına gelen Tabitha adında bir öğrenci vardı; iyiliklerle doluydu ve çok sadaka veriyordu.

. O günlerde hastalandı ve öldü. Onu yıkadılar ve üst kattaki odaya yatırdılar.

“Joppa'da...” – şimdiki Yafa, Kudüs'ün kuzeybatısındaki eski bir ticaret sahil şehri.

"Öğrenci", yani Hıristiyan. Kız mı, dul mu, evli mi olduğu hikayeden belli değil. Esas olarak dullara verilen hayır kurumlarına bakılırsa, onun bir dul olması mümkündür ().

"Tabitha, Chamois ne demek..."- bu bir takma ad değil, Yunanlılar, Josephus ve hahamlar arasında bulunan uygun bir kadın adıydı. Gözlerin güzelliği, zarafeti ve ifadesi açısından, dağ keçisi genel olarak doğu halkları arasında kadın güzelliğinin bir simgesiydi, bu yüzden erkek adı Leo gibi kendi kadın adı haline geldi. "O günlerde..." Peter Lydda'dayken.

. Ve Lidda Yafa'ya yakın olduğundan, Petrus'un orada olduğunu duyan öğrenciler, kendilerine gelmekte gecikmemesini rica etmek için ona iki kişi gönderdiler.

"Müritler...", yani. Böylesine erdemli bir kadına üzülen Hıristiyanlar. Tabitha'nın ölümünden sonra neden Peter'a gönderildi? Açıkçası, gönderenlerin, dört günlük Lazarus'u mezardan çağıran Kişi'nin, en değerli öğrencisi aracılığıyla benzer bir mucizeyi yeniden gerçekleştirebileceğine dair, belki de belirsiz bir umudu vardı.

. Peter herkesi dışarı gönderdi ve diz çökerek dua etti ve cesede dönerek şöyle dedi: Tabitha! ayağa kalk. Ve gözlerini açtı ve Peter'ı görünce oturdu.

. Ona elini verdi, onu kaldırdı ve azizleri ve dul kadınları çağırarak onu canlı olarak önlerine koydu.

. Bu, Yafa'nın her yerinde öğrenildi ve birçok kişi Rab'be iman etti.

“Peter herkesi dışarı gönderdi...”- (çapraz başvuru ; ; ), herhangi bir dış izlenimden utanmamak ve kendimizi tamamen ölen kişinin dirilişi için dua etmeye adamak için.

. Ve Yafa'da tabakçı Simon adında biriyle birkaç gün geçirdi.

"Tabakçı Simon'da..."- büyük olasılıkla bir Hıristiyan.

2 Ve ondan Şam'a, havralara mektuplar yazmasını istedi; böylece bu öğretiyi takip eden erkek ve kadın herkes bağlanıp Yeruşalim'e getirilecekti.

3 Yürüyüp Şam'a yaklaşırken birdenbire gökten gelen bir ışık etrafını aydınlattı.

5 Dedi ki: Sen kimsin, Tanrım? Rab şöyle dedi: Ben zulmettiğiniz İsa'yım. Şartlara karşı gelmek senin için zor.

6 Titreyerek ve dehşet içinde şöyle dedi: Tanrım! benden ne yapmamı istersiniz? ve Tanrı söz konusu ona: kalk ve şehre git; ve ne yapmanız gerektiği size söylenecektir.

7 Ama onunla birlikte yürüyen insanlar şaşkınlık içinde kaldılar; sesi duydular ama kimseyi görmediler.

8 Saul yerden kalktı ve gözleri açık olduğundan kimseyi görmedi. Ve onu ellerinden tutarak Şam'a getirdiler.

9 Ve üç gün boyunca görmedi, yemedi ve içmedi.

10 Şam'da Hananya adında bir öğrenci vardı; ve Rab ona bir vizyonda şöyle dedi: Ananias! Dedi ki: Ben, Rabbim.

11 Tanrı söz konusu ona: Kalk ve Düz denilen sokağa git ve Yahuda'nın evinde Saul adında bir Tarslıya sor; şimdi dua ediyor, 12 ve bir görüntüde Hananya adında bir adamın kendisine geldiğini ve gözlerini görebilmesi için elini onun üzerine koyduğunu gördü.

13 Ananias cevap verdi: Tanrım! Birçok kişiden bu adamın Yeruşalim'deki azizlerine ne kadar kötülük yaptığını duydum; 14 Ve burada, başkâhinlerden, senin adını anan herkesi bağlama yetkisine sahiptir.

15 Ama Rab ona, "Git, çünkü o benim seçilmiş aracımdır" dedi, "Ulusların, kralların ve İsrailoğullarının önünde adımı duyurmak için."

16 Benim adım uğruna ne kadar acı çekmesi gerektiğini ona göstereceğim.

18 Ve sanki gözlerinden pullar dökülmüş gibi ve birdenbire görmeye başladı; O da ayağa kalkıp vaftiz oldu. 19 Yiyecek aldıktan sonra güçlendi.