В наши дни мнението, че кръщението не е необходимо за спасението, е доста разпространено. Същевременно в полза на тази максима на съвременния ревизионизъм се решават различни „гранични проблеми”: каква е съдбата на мъртвите некръстени бебета; как е спасен В.З праведните; как мъчениците, които не бяха достойни да въведат Тайнството в Църквата, влязоха в Царството; Защо крадецът беше отведен в рая, след като не беше кръстен?
Преданието на Църквата изобщо не говори в полза на налагането на ревизионизъм. Учителят на Църквата ясно изрази мисълта за съдбата на некръстените младенци Св. Григорий Богослов:„Те няма да бъдат прославени или наказани от Праведния съдия. Защото всеки недостоен за наказание е достоен за почит. Както не всеки недостоен за чест е достоен за наказание” (Слово на св. Богоявление).
Христос изведе старозаветните праведници от ада в навечерието на Своето Възкресение: „Той слезе в ада, за да изтръгне светиите, държани там“ (Събор на Толедо 625, виж Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Берлин, 1839. T.1.P. 221..).
Мъчениците влязоха в Царството чрез кръщение с кръв: „Който не приеме Кръщението, няма спасение, освен мъчениците, които получават Царството Небесно и без вода. Защото Спасителят, след като изкупи вселената с Кръста и след като беше прободен отстрани, извади от нея кръв и вода, така че едни в мирно време да бъдат кръстени с вода, други по време на гонение да бъдат кръстени със своята собствена кръв. Да, и Спасителят нарича мъченическо кръщение, като казва: „Можете ли да пиете чашата, която Аз пия, и да се кръстите с кръщението, с което Аз се кръщавам?“ (Марк. 10:38). И мъчениците съзнават това, превръщайки се в зрелище за света, както ангели, така и хора...”- обяснява Св. Кирил Йерусалимски.(Катехизическо учение 3-то)
Но по отношение на разбойника не може да се каже, че неговият кръст е кръст на свята жертва и че той е кръстен със собствената си кръв, защото той е претърпял жестока екзекуция не за изповядване на Христос, а за страстен и престъпен живот: „Кръстът на благоразумния разбойник е кръстът на очистване от страстите, а Кръстът Господен е кръстът на чистата и непорочна жертва«
, отбелязва Св. Теофан Затворник в „Проповеди за Кръстова седмица“.
Какво знаем днес за този разбойник? Апокрифното евангелие от Никодим дава имената на разбойниците, разпнати заедно с Христос. Непокаяният крадец отляво на Спасителя се нарича Геста, разумният крадец от дясната страна на Христос се нарича Дисмас. В средновековната византийска староруска традиция благоразумният разбойник се нарича Рах (Варварин - Варах - Рах). Преподобни Йоан Лествичникприпомня благоразумния крадец с цел благочестиво назидание:
„Ще се пазите да осъждате онези, които съгрешават, ако винаги помните, че Юда беше в съвета на Христовите ученици, а крадецът беше сред убийците; но в един миг стана с тях чудна промяна... Божият съд е непознат за хората. Някои открито паднаха в големи грехове, но извършиха големи добродетели тайно; и онези, които обичаха да им се присмиват, бяха измамени, като гонеха дима и не виждаха слънцето" (Стълба)
св. Йоан Златоуст, Св. Ефрем Сирин, други църковни отци свидетелстват, че разкаялият се разбойник пръв е влязъл в рая:
„Нека не пренебрегваме този разбойник и няма да се срамуваме да вземем за учител онзи, когото нашият Господ не се срамуваше да заведе пръв в рая.“(Св. Йоан Златоуст. Беседа 1 за кръста и разбойника);
„И така, Той показа изобилната Си милост, според която в същия час, когато прие вярата от крадеца, в замяна на това Той щедро му даде неизмерими дарове, Той щедро изсипа съкровищата Си пред него, Той веднага го прехвърли на Неговия рай и там постави доведения (в рая) ) над съкровищата Си. „Ще бъдеш с Мен в рая на желанията.“ И така, раят е открит от крадец, а не от някой от праведните. Раят, затворен от праведния Адам, след като той стана престъпник, (и) беше отворен от престъпника, който победи.(Св. Ефрем Сирин. Тълкувание на Четириевангелието. Глава 20).
Спасението на крадеца е, разбира се, чудно и мистериозно събитие в историята на икономиката на спасението. „Наистина, чудно и ужасно тайнство: защото отсега нататък, висящ на кръста, Христос моментално ще бъде взет на небето - крадецът избира Христос за спътник в своето шествие; единият влиза в рая, другият не. Защо се случи това? Не очакваше ли този благоразумен разбойник рая от Господаря на рая от неговия спътник (социо), т. е. разпънат отдясно от разпнатия отляво? Съвсем не така, но с тези няколко думи спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в царството Си - той получи това, което искаше, а не поиска, защото Христос каза (му): днес ще бъдеш с Мене в рая. Очевидно беше невъзможно да се открадне раят по метода на разбойниците, тъй като ръцете на хищниците не достигат рая. Не, в Разпнатия крадецът несъмнено е познал Бога и заради призива си за вяра е призован в рая, а не го е грабнал от самия Господ.”– казва в своята проповед за благоразумния разбойник апологетът на древната Църква Св. Аристид Философ.
Важно е да се отбележи, че новозаветното кръщение към момента на смъртта на крадеца все още не е било установено от Христос; само точно преди Възнесението Господ ще изпрати ученици да „кръстят всички народи“ (Матей 28:19) и апостолите ще започнат да кръщават след слизането на Светия Дух и преди установяването на това Тайнство, разбира се, императивът на необходимостта от кръщение също е неефективен. Но въпреки това свещеното Предание, за назидание на важността на Тайнството, говори и за извършеното Кръщение на крадеца.
Още в древните светоотечески произведения виждаме препратки към това. Така, микровълнова печка Киприан от Картагенпише:
„В същото време някои (сякаш с човешка мъдрост могат да отменят истината на евангелската проповед) настройват огласените срещу нас и питат: ако някой от тях, преди да има време да се кръсти в Църквата, бъде заловен за изповядвайки името си и убит, ще бъде ли той все още трябва да загуби надеждата за спасение и наградата от изповедта, просто защото не е бил прероден първо от водата? Нека да знаят на такива благодетели и защитници на еретиците, че тези катехумени, първо, съдържат чистата вяра и истината на Църквата и излизат от Божествения лагер за победата на дявола с пълно и искрено познание за Бог Отец, Христос и Светия Дух; и второ, те не са лишени от Тайнството на кръщението, както хората, кръстени с най-славното и най-великото кръщение с кръв, за което и Господ говори: с кръщение трябва да се кръстя; и как линея, докато това се постигне! (Лука 12:50). И какво онези, които са кръстени със собствената си кръв и осветени чрез страдание, постигат съвършенство и получават благодатта на Божественото обещание, това е показано от същия Господ в Евангелието, когато казва на крадеца, който вярва и изповядва в самото си страдание, че ще бъде с Него в рая (виж: Лука 23:43)". (Св. Киприан Картагенски. Писмо до Юбаян)
За това пише един от най-добрите екзегети на 4-ти век, „Сирийският пророк”. Св. Ефрем, пояснявайки, че разбойникът не е кръстен със собствената си кръв:
„Тъй като евреите избраха крадеца и отхвърлиха Христос, Бог избра крадеца и ги отхвърли. Но къде е (казано): „Ако някой не приеме Моята плът, той няма живот” (ср. Йоан 6:53)? Думата на апостола: „които се кръстиха в Христос, в Неговата смърт се кръстиха” (Рим. 6:3), обяснява, че крадецът получи поръсването на опрощаване на греховете чрез тайнството на вода и кръв, изтичащи от страната на Христос. „С Мене – казва той – ще бъдеш в рая на желанията“ (Св. Ефрем Сирин. Коментар на Четирите Евангелия. Глава 20).
Друга лампа на Църквата, - Св. Йоан Златоустпотвърждава, че крадецът е бил кръстен в Кръвта на Господ:
„Затова не се съмнявайте, възлюбени: Божията благодат е съвършена; мястото не пречи, дали си кръстен тук, или на кораб, или по пътя. Филип кръстен по време на пътуването, Павел - в затвора; Христос кръщава разбойника на кръста от раната му, и веднага се удостои да отвори вратите на рая. И тъй, нищо не помрачава моята радост и възхищение, когато се връщам при вас” (T3.Kn2. 4.WORD за завръщането на св. Йоан от Азия в Константинопол).
Следващата статия разкрива по-задълбочено и подробно темата, която ни интересува:
„Просто е моят Бог, завършителят на спасението! Както Той изгони нашия праотец Адам от рая не за много грехове, а за едно непослушание, така и на везните на Неговата правда беше поставено обещание към разбойника - да влезе в рая не за много изповеди, а за едно изповядване на вярата. Казах, че грехът на Адам беше, че той докосна дървото противно на заповедта; Какво беше оправданието на крадеца? Той влезе в рая, защото докосна кръста с вяра. Какво стана след това?
На крадеца е обещано спасение от Спасителя; Междувременно той нямаше време и не успя да осъзнае вярата си и да се просвети (чрез кръщение), но все пак беше казано: „Който не е роден от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие“ (Йоан 3: 5), Нямаше никаква възможност, нито възможност, нито време крадецът да бъде кръстен, защото тогава висеше на кръста. Спасителят обаче намери изход от тази безнадеждна ситуация.
Тъй като човек, осквернен от грехове, повярва в Спасителя и трябваше да бъде очистен, Христос уреди така, че след страданието един от войниците прониза с копие ребрата на Господа и от него изтекоха кръв и вода; от Негова страна, казва евангелистът, „веднага потече кръв и вода” (Йоан 19:34), потвърждавайки истинността на Неговата смърт и предобразявайки тайнствата.
И изтече кръв и вода - не просто изтече, но с шум, така че плисна върху тялото на разбойника; в края на краищата, когато водата излиза с шум, тя произвежда пръски, а когато изтича бавно, тече тихо и спокойно. Но от реброто изтичаше кръв и вода с шум, така че те плискаха върху крадеца и с това поръсване той се кръсти, както казва апостолът: стигнахме до „хълма Сион и Кръвта на поръсването, която говори по-добре от Авел ” (Евр. 12: 22.24).
Защо кръвта на Христос говори по-добре от тази на Авел? Докато кръвта на Авел падна върху главата на неговия убиец, кръвта на Христос очиства убийците от онези, които се покаят. Научете се оттук на ревност към истината и любовна дързост към Христос; следвайте истинския Учител, борил се за истината, та, като чуете от апостол Павел: „Бъдете ми подражатели, както и аз съм на Христа” (1 Кор. 11:1), сами да бъдете достойни за венците на правда и онези вечни благословения, които Христос, нашият Бог, е приготвил за всеки, който Го възлюби. Нека всички ние бъдем достойни за тях, чрез милостта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. Амин" (За ревността и благочестието и за слепородения, т. 8, част 2, ! в "Съчиненията на св. Йоан Златоуст" е класифицирано като spuria!).
Заслужава да се отбележи, че в руската богословска традиция тази идея е приета с препратки към древните отци . Свети Димитър Ростовскив словото на Богоявление Господне той говори за благоразумния разбойник:
„Къде бяха тези духовни пиленца, призовани към семето на любовта? Не беше ли от водата на кръщението, в която те бяха кръстени в неговата смърт? Да слушаме Свети Анастасий Синаит 7, която е за благоразумния разбойник, за когото водата, изтичаща от страната на Христос, станала вода на кръщението, казва: „до тези птици (т.е. до небесните духове) светият разбойник долетя от животворната вода, която течеше от всички птици, реейки се във въздуха в рояк птици заедно с царя Христос.“
Както виждаме, Ростовски светецвече не говори за Кръв, а за водата, изтичаща от ребрата на Спасителя, която станала водата на Кръщението за крадеца (виждаме тази идея и в Св. Ефрем Сириец), и, Св. Димитрийв този случай се отнася до доказателства Св. Анастасия Синаита.
И така, непоследователността на аргументите за отхвърлянето на Тайнството, основани на „крайни въпроси“ за спасението, е очевидна. И несъмнено след слизането на Светия Дух Кръщението е необходимо за спасението, за което свидетелства и самият Господ.
Никога не трябва да говорите за друг човек:
- Хайде! Той вече не става за нищо!
Никога! Не знаеш, може би ще се промени в последния момент. И какво да кажем за бедния дядо, когато разбойникът пръв влезе в рая! Той беше пред апостолите и всички тях. Дори влезе пред Пресвета Богородица. Разбойник, убиец, зъл и проклет човек - това беше той. Той не беше някакъв успял човек, не беше като съвременните разбойници, които излизат по телевизията след обири. Той беше истински и истински разбойник: убиваше, изнасилваше, крадеше, обиждаше - правеше всичко. Но в последните минути от живота си на кръста той каза само едно: Помни ме, Господи! - и отиде право в Царството Божие.
Първият човек, който отиде на небето, беше разбойник. И първият, който отиде в ада, беше Христовият апостол. И начинът, по който всичко се случи, е голям урок за нас. Затова човек никога не трябва да се отчайва или да се отказва от друг. Затова нямаме право да кажем:
„Знаеш ли, сине мой, какъвто си, не ставаш за нищо!“ Ти си изгубен човек!
Не можете да говорите за някой друг или за себе си така: „Всеки ден вършиш толкова много грехове, няма спасение за теб, няма надежда да се спасиш!“ Това е грях, това е отчаяние, това е трагична грешка, това е най-големият грях, който човек може да извърши.
И както се казва в молитвите за св. Причастие, ние не се отчайваме от нашето спасение. Защо? Не защото съм нещо, не защото някога ще направя нещо и ще бъда спасен. Не! И в името на Божията милост и Неговата всевъзможна любов: в края на краищата аз, Боже мой, наистина не мога да направя нищо, но Ти си Бог, Ти си Животворящият и можеш да ме възкресиш и спасиш. Ти можеш да ме спасиш! И затова разчитам не на себе си, не на делата си, а на Божията любов, милост, милост. Това е важно.
И знаете ли, самият факт, че човек се надява, призовава името Господне, въздиша и казва: "Боже мой, спаси ме!" – само това е много важно. И той няма да умре. Той ще умре само ако каже: „Край! Всичко е загубено за мен! Не мога да избягам!" Но, отново, това не може да се каже до последния момент от живота ви.
Затова Църквата не допуска дори една секунда от живота на човек да бъде отнета. Нека някой каже: „Да, това са устройствата, които го поддържат жив, той е покрит с тръби, клиничната смърт вече е настъпила, мозъкът му вече е умрял, така че пълната смърт ще настъпи след пет минути.“ Разбира се, за тези пет минути можете да вземете куп органи от него и да дадете живот на друг - но само след като той умре!
Това е чувствителна тема. Той ще умре след пет минути! Да, но тези пет минути може да означават спасяването на този човек. Кой си ти, че да му отнемаш тези пет минути? Пет секунди. Една секунда... Имаш ли право да правиш това? За тази последна секунда? Човек може да се обърне към Бога по свой начин. Не знаем как се чувства човек и как всичко функционира за него в този момент: мозъкът може да не функционира, но сърцето, съществото, душата?
Лимасолският митрополит Атанасий
Дисмас
Между двама разбойници- израз, описващ особено срамния характер на смъртта на Исус Христос, чийто кръст, според докладите на Евангелията, е издигнат между разпъванията на престъпници, получили прякора БлагоразумноИ Луди разбойници.
В преносен смисъл - човек, който попада в ситуация (компания), която го опозорява, но същевременно запазва положителните му качества.
Текстове на песни
Описание на евангелието
| Те също водеха двама злодеи с Него на смърт. И когато стигнаха до едно място, наречено Лобное, разпнаха Него и злодеите там, единия отдясно, а другия отляво... Един от обесените злодеи Го наклевети и каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нас“. |
Покаялият се крадец получи прякора „ Разумен„И според легендата той пръв влезе в рая. Крадецът се споменава в православните песнопения на Разпети петък при четене Дванадесет евангелия: « Ти удостои благоразумния крадец за един час на небето, Господи.", а думите му на кръста станаха началото на великопостната последователност на образното: " Помени ме, Господи, когато дойдеш в Царството Си».
Тълкуване в християнството
Благоразумният разбойник бил първият спасен от всички повярвали в Христа и бил третият обитател на рая сред хората (след Енох и Илия, които били взети живи на небето). Историята за Благоразумния разбойник, отиващ на небето, не е просто илюстрация на покаянието на злодея. То се тълкува от църквата като Божието желание да даде прошка на умиращ дори в последния момент.
Най-подробно въпросът за благочестивия разбойник е разгледан от Йоан Златоуст в неговия разговор „ За кръста и разбойника, и за второто идване на Христос, и за непрестанната молитва за враговете" Светецът, изучавайки покаянието на крадеца и църковното предание, че той пръв е влязъл на небето, прави следните заключения:
- Христос, бидейки разпънат, хулен, оплюван, хулен, обезчестен, прави чудо - променя порочната душа на разбойника;
- Златоуст извежда величието на душата на крадеца от сравнението му с апостол Петър: „ когато Петър отрече дълга, тогава крадецът призна скръбта си" В същото време светецът, без да хули Петър, казва, че ученикът на Христос не може да понесе заплахата на едно незначително момиче, а разбойникът, като видя как хората крещят, беснеят и хулят разпнатия Христос, не обърна внимание към тях, но с очите на вярата” позна Господаря на небето»;
- Златоуст обръща внимание на факта, че благочестивият разбойник, за разлика от другите хора, „ Не видях мъртвите възкресени, нито демоните изгонени, не видях покорното море; Христос не му каза нищо за царството или геената", но в същото време той " изповяда Го пред всички останали».
Освен това този прецедент формира основата на католическата концепция за кръщение на желанието (Baptismus Flaminis), което се тълкува по следния начин: ако някой е пожелал да се кръсти, но не е могъл поради непреодолими обстоятелства да бъде правилно кръстен, той все още може да бъде спасен от Божията благодат.
Вярата на благоразумния крадец като модел за следване от всички християни е една от най-старите в църковните проповеди (най-ранната е написана не по-късно от 125 г. от Свети Аристид).
Пророчества
Пророк Исая прави пророчества за разпъването на Христос между двама разбойници в цикъла от неговите пророчества за идването на Месията:
- « Беше му назначен ковчег със злодеи, но Той беше погребан с богаташа, защото не извърши грях и в устата Му не се намери лъжа.“ (Исая 53:9)
- « Затова ще Му дам дял между великите и Той ще раздели плячката със силните, защото предаде душата Си на смърт, и беше причислен към злодеите, докато Той понесе греха на мнозина и стана ходатай за престъпниците.“ (Исая 53:12)
Ханс фон Тюбинген. "Разпятие", фрагмент, ок. 1430. Душата на Лудия разбойник излита от устните му и е взета от дявола.
Апокрифни истории
Произход на разбойниците
За разлика от евангелията, които не предоставят подробности за хората, сред които е разпнат Христос, апокрифната литература съдържа широк спектър от традиции.
арабски „Евангелие от детството на Спасителя“съобщава, че Благоразумният крадец е попречил на другарите си да нападнат Мария, Йосиф и детето по време на бягството в Египет. Тогава Исус пророкува: „ След тридесет години, о, майко, евреите ще Ме разпнат в Йерусалим и тези двама разбойници с Мен ще бъдат обесени на същия кръст: Тит отдясно и Думах отляво. На следващия ден Тит ще влезе в Царството Небесно преди Мен.».
апокриф „Словото на дървото на кръста“включва описание на произхода на двамата разбойници: по време на бягството в Египет Светото семейство се установява в пустинята до разбойника, който има двама сина. Но жена му, която имаше само една гърда, не можеше да ги храни и двамата. Дева Мария й помогна в храненето - тя нахрани това дете, което след това беше разпнато от дясната страна на Христос и се разкая преди смъртта:
Разпространена легенда за Мистериозна капкаказва, че Светото семейство е било заловено от разбойници и Мария, виждайки умиращото бебе в ръцете на съпругата на разбойника, го взе и само капка от нейното мляко докосна устните му, той се възстанови.
„Словото на дървото на кръста“не съобщава имената на тези разбойници, за разлика от "Евангелие от Никодим"което ги призовава Дайман- разумен разбойник и Gesta- този, който похули Христос. Също така в това "Евангелия"съдържа описание на изненадата на старозаветните праведници, които бяха изведени от ада от Христос и видяха разбойника, който беше отишъл на небето преди тях. Авторът на апокрифа дава следната история от Дайман:
...Аз бях разбойник, вършех какви ли не безобразия на земята. И евреите ме приковаха на кръста заедно с Исус и аз видях всичко, което беше направено от кръста на Господ Исус, на който евреите Го разпнаха, и повярвах, че Той е създателят на всичко и Всемогъщият Цар. И аз Го помолих: „Помени ме, Господи, в Царството Си!” И веднага като прие молитвата ми, Той ми каза: „Амин, казвам ти, днес ще бъдеш с Мен в рая.” И Той ми даде знака на кръста, казвайки: „Носи това по пътя си към небето.“.
Благоразумният крадец в рая. Фрагмент от петделна икона от 17 век. Разбойникът е посрещнат от Енох и Илия, отдясно - херувим с огнен меч, пазещ рая
В средновековното изкуство Благоразумният крадец понякога е изобразяван като придружител на Исус по време на Слизането в ада, въпреки че това тълкуване не се основава на никакви оцелели текстове.
Кръст на благоразумния крадец
Има апокрифна версия за произхода на дървото за кръста на благоразумния крадец. Според легендата Сет получил от ангела не само клонка от дървото за познаване на доброто и злото, но и друга, която по-късно запалил на брега на Нил и която дълго време горяла в неугасим огън . Когато Лот съгреши с дъщерите си, Бог му каза да изкупи изкуплението, като посади три марки от този огън и ги полива, докато порасне голямо дърво. Тогава от това дърво бил направен кръстът на благочестивия разбойник.
Кръстът на благоразумния разбойник, според традиционната версия, е инсталиран от императрица Елена на остров Кипър през 327 г. В него имало частица от Животворящия кръст и един от гвоздеите, с които е било прободено тялото Христово. Монах Даниил съобщава за този кръст в своите „Ходенето на игумен Даниил“(XII век):
Даниил повтаря най-ранния запис, оцелял от 1106 г., за манастира Ставровуни, разказващ за кипарисов кръст, поддържан във въздуха от Светия Дух. През 1426 г. кръстът на разбойника е откраднат от мамелюците, но няколко години по-късно, както гласи монашеската легенда, по чудодеен начин е върнат на първоначалното си място. След това обаче светинята отново изчезва и остава неоткрита и до днес.
Малко парче от кръста на благоразумния крадец се пази в римската базилика Санта Кроче в Герусалем. Появата й в Рим се свързва с императрица Елена.
Кръстът на лудия бандит
Историята на материала за кръста, на който е разпънат Лудият разбойник, се съдържа в руския апокриф " Слово за Кръстното дърво“ (-XVI век). Според него кръстът е направен от дърво, посадено от Моисей при горчиво-соления източник на Мара (Изх. 15:23-25) от три клона на дърво, сплетени заедно, донесени от рая по време на потопа. По-нататъшната съдба на Кръста на лудия разбойник е неизвестна.
Имената на разбойниците
Имената на Благоразумния и Лудия разбойници са известни от апокрифите, които обаче ги наричат по различен начин:
"Благоразумният разбойник Рах."Икона на Московската школа, 16 век. Рах е представен в рая, както се вижда от райските дървета на фона на иконата
Благоразумният разбойник Дисмас
Дайман и Геста(в западната версия - Дисмас и Гестас (Дисмас и Гестас)) е най-често срещаната форма на имена за разбойници в католицизма. Името "Дисмас" произлиза от гръцката дума за "залез" или "смърт". Опциите за правопис включват Dysmas, Dimas и дори Dumas.
Празникът на Свети Дисмас се чества на 25 март. Град в Калифорния, Сан Димас, е кръстен на него. Свети Дисмас е покровител на затворниците, на него са посветени много затворнически параклиси.
Благоразумният разбойник Рах
"Ра"- името на разбойник, най-често срещано в православната иконопис. Местните изследователи не могат да намерят литературни източници за произхода на това име. Може би еволюцията на името Варварин-Варах-Рах. Икона с неговия образ е поставена на северните олтарни двери на иконостаса.
Иконопис
"Разпятие", Еманюел Лампардос, 17 век, Критска школа. Ермитаж
Историците на изкуството отбелязват, че разбойниците от двете страни на Христос в сцените на Разпятието се появяват от 5-6 век.
Благоразумният крадец беше разпнат от дясната страна на Христос (дясната ръка), така че главата на Спасителя често се пише наклонена в тази посока. Това показва неговото приемане на разкаял се престъпник. В руската иконопис наклонената напречна греда под краката на Исус също обикновено е насочена нагоре към благоразумния крадец. Благоразумният разбойник беше написан с лице, обърнато към Исус, а Лудият крадец беше написан с обърната глава или дори с гръб.
Художниците понякога подчертават разликата между Исус и крадците от двете му страни, както и разликата между двамата престъпници:
| Исус Христос | Разбойници | |
|---|---|---|
| плат | набедрена превръзка | перизома |
| кръст | Животворящ кръст, ясни геометрични форми |
грозен, див, извити стволове, Т-образен кръст |
| закопчаване | нокти | вързани с въжета |
| ръце | прав, удължен | вързан зад кръста |
| поза | мирен | гърчене |
| пищяли | се запазват непокътнати | убит от воини, размахващи чукове |
Може да се проследят и разликите между двамата разбойници, Благоразумния и Лудия: в първите векове на християнството, когато все още се пази споменът за древния безбрад идеал за мъжка красота, Благоразумният разбойник
На въпроса: Кой пръв влезе в рая след грехопадението? дадено от автора Набстърнай-добрият отговор е Все още никой не е влизал в рая.
Всички хора ще отидат в рая или в ада едва след деня на страшния съд.
Отговор от 22 отговора[гуру]
Здравейте! Ето селекция от теми с отговори на вашия въпрос: Кой пръв влезе в рая след грехопадението.
Отговор от Михаил™[гуру]
След грехопадението те изритаха оттам, но никой не дойде.
Отговор от I-лъч[гуру]
В Християнските гръцки писания думата „рай“ е преведена от гръцката дума paràdeisos. В Септуагинта, преводът на Еврейските писания на гръцки, тази дума се използва, за да опише градината на Едем, която очевидно е била градина или парк, защитен от всички страни. На други места в Библията, след разказа за рая в Битие, препратките към рая се отнасят до 1) самата Едемска градина, 2) цялата земя, когато в крайна сметка стане като Едем, 3) духовния просперитет на Божиите земни служители или 4 ) до духовен рай в небето, напомнящ за Райската градина.
Въз основа на тези определения Христос е първият, който влиза в Рая след възкресението си на небето.
Отговор от кълнове[новак]
никой, въпреки че има двама пророци на небето, Исус и още един
Отговор от Адаптирай се[гуру]
Исус беше първият, който влезе, той отвори пътя за хората, когато вече нямаше светлината на вярата, само той продължи да вярва и научи на това хората, за себе си каза това: Аз съм светлината на света - което означава Аз съм светлината на света, знанието като цяло. Възможно е това да ни очаква в бъдеще, тъй като вярата е противна на падналия ум, тъй като тя поставя себе си на първо място, умът, след като е бил в тъмнината и не е намерил Бог там, се връща и казва - ако имам не намери Бог, тогава той не съществува и това означава, че аз съм бог. Това може лесно да се види при атеистично настроени хора, които вървят срещу вътрешния си страх и поставят гордостта на първо място, като мен.
Отговор от Юстам Мусабеков[гуру]
може би Лазар. Във всеки случай, Библията казва, че той е отишъл на небето.
Отговор от Йоан Христов[гуру]
Първият, който влезе в рая, беше крадецът, висящ с Христос на кръста. Този, който се покае и призна Христос за Господ.
Отговор от Милка[гуру]
Все още няма рай
Отговор от Всичко е също толкова нежно...[гуру]
"Поведоха двама злодейци с Него на смърт. И когато стигнаха до едно място, наречено Лобное, там разпнаха Него и злодейците, единия отдясно, а другия отляво...
Един от обесените злодеи Го наклевети и каза: „Ако си Христос, спаси Себе Си и нас“.
Другият, напротив, го успокои и каза: „Или не се страхуваш от Бога, когато самият ти си осъден на същото? и ние сме осъдени справедливо, защото приехме това, което беше достойно за нашите дела, но Той не направи нищо лошо.” И каза на Исус: спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството си! И Исус му каза: Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая. "
Покаялият се крадец получава в християнската традиция прозвището „Благоразумният“ и според легендата пръв влиза в рая. Името му беше Дисмас.
И все пак Рустам и Лазар ме объркаха.
.
Отговор от Ятяна[гуру]
Пръв в небесния рай влезе добрият крадец.
Примерът на този разбойник е насърчение за смелостта на вярата.
Кръстът е олтарът, на който Господ Исус Христос е направил своята жертва, и отваря Рая за нас. – Цялото ни щастие идва от кръста. "Той е ключът, който отваря вратите на рая за нас." Кръстът ще се появи в последния ден, носен от ангели и архангели.
Христос ни отвори рая, който остана затворен пет хиляди години, защото в този ден, в този час Бог доведе там един крадец, което означаваше с тези две неща, които направи: едното, че отвори рая, другото, че доведе в крадеца. Той ни върна древното отечество, днес отново ни доведе в нашия роден град и даде обиталище на цялата човешка природа. „Днес“, казва той, „ще бъдеш с мен в рая“ (Лука 23:43).
Останалата част от праведния Авел и други бяха в лоното на Авраам. Лука 16:22 Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам.
Илия и Енох бяха взети на небето. И в небето има много етажи.
2 Коринтяни 12:2 Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години (дали в тялото, не зная, или извън тялото, не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе .
