• 108 изображения на Буда. Иванова Е.В., Дубровин А.Ф.

  Тази публикация е илюстрован каталог на метални изображения на богове от пантеона на северния будизъм, включени в колекция № 5942 от предмети на будисткия култ, съхранявани от 1950 г. във фондовете на МАЕ РАН. Колекцията, публикувана за първи път, обединява метална будистка скулптура от различни региони на Източна Азия от Афганистан до Китай - общо над 600 предмета, от които 108 предмета са представени подробно в тази публикация, а останалите са дадени в общ вид списък

• История на тибетската живопис. Дейвид Джаксън

  Настоящата книга е първи опит за изследване на традициите на свещената живопис в Тибет от средата на 15-ти до 20-ти век въз основа както на оцелелите живописни останки, така и на обширните писмени източници, които са оцелели на тибетски език.

• Изкуство и преданост в будистки храм в индийските Хималаи. Мелиса Р. Керин

  Това новаторско и богато илюстрирано изследване се фокусира върху стенописи от шестнадесети век от будистки храмове в тибетската културна зона на северозападна Индия.

• Будистко изкуство в Индия. Грюнведел А.

  Тази книга, още в първото издание, привлече вниманието на специалистите, а второто, донякъде разширено и коригирано издание, допълнително засили проф. Грюнведел има право да се счита за един от най-добрите познавачи на индийското изкуство.

• Наръчник по тибетска иконометрия: Ръководство за изкуствата на 17-ти век. Кристоф Купърс, Добис Церинг Гиал

  Наръчникът по иконометрия (тибетско заглавие: Cha tshad kyi dpe ris Dpyod ldan yid gsos) представлява богато илюстриран трактат, който излага иконометичните принципи и измервания в сърцето на изкуството на Тибет от 17-ти век.

• Les Grottes de Touen-houang (1920-1924) / пещерни храмове на Дунхуанг (1920-1924). Пелиот П.

  Тази публикация е колекция от снимки, направени през 1908 г. в Могао, по време на експедицията през 1906-1908 г. в Дунхуан, от известния френски изследовател и ориенталист П. Пелио. Всички черно-бели снимки са направени от член на експедицията. Колекцията от фотографии е изключително ценна, защото включва снимки на паметници на изкуството, които по-късно са загубени поради природни бедствия и умишлена човешка дейност. Много от стенописите, оцелели до наши дни, са представени на снимки в по-ненарушен вид.

• Бон религията на Тибет: иконографията на една жива традиция. За Кверне

  Бон иконографията е представена като серия от тханки, миниатюри и бронзови предмети от публични и частни колекции на западни страни, както и от тибетски общности. Миролюбиви, пазители, защитници и местни божества, както и Бон сиддхи, лами и дакини, бяха идентифицирани и снабдени с описания, взети от ритуални и биографични текстове.

• Боговете на северния будизъм: тяхната история и иконография. Алис Гети

  Изданието съдържа подробна информация за имената, атрибутите, символиката, правилата за изобразяване на почти всички важни божества от пантеона на Махаяна, които са почитани в Непал, Тибет, Китай, Корея, Монголия и Япония. Книгата съдържа 175 фотоилюстрации.

• Иконографията на непалския будизъм. Мин Бахадур Шакя

  Книгата е посветена на иконографията на непалския будизъм. С цветни снимки.

• Иконите Nyingma: колекция от чертежи на 94 божества и божества на Тибет. Кхемпо Сангяй и Гомчен Олешей

  Колекция от икони от тибетската школа Нингма, първоначално включена в Историята на Дхарма Нингма на Дунджом Ринпоче. Колекцията се състои от 94 изображения на будистки божества с надписи на тибетски.

• Пясъчна мандала Велото на времето. Бари Брайънт

  Книгата съдържа подробно описание на подготовката на ритуала Калачакра, включително точни маркировки за рисуване на мандалата Калачакра. Описанието е придружено от голям брой изображения. Съдържа подробно описание на подготвителните ритуали преди посвещение и точни измервания за очертаване на контурите на мандалата Калачакра.

• Тибетски стенописи (тибетски фрески). Чен Дан

  В книгата се говори за тибетски фрески, които украсяват стените на всички манастири и храмове в Тибет. Класифицира видовете стенописи, основните школи, говори за процеса на създаване на стенописи и проблемите на консервацията и реставрацията. Състои се от следните секции: фрески от древния щат Гуге, манастир Шалу, манастир Дратанг, манастир Палкор Чоде, дворец Потала и други манастири. Основната ценност на книгата са съдържащите се в нея илюстрации.

• Тибетска картина Тханка. Методи и материали. Дейвид П. и Джанис А. Джаксън

  Тази книга представя стъпка по стъпка техниките, използвани за направата на тханка, от подготовката на платното до окончателното приложение на свещените срички зад всяка завършена фигура.

• Божествата защитници на Тибет. Ладранг Келсанг

  Книгата съдържа истории и иконографски изображения на най-известните дхармапала в Тибет, както и правилното тибетско изписване на пълните имена на божества, родословни лами и места, свързани с тези истории.

• Будистка иконография: Буди, Божества, Учители. А. Рябоволова

  Целта на новата ни книга не е представяне на будистки доктрини, а опит да се разбере тяхната символика - йерархията на трансценденталните същества и техните атрибути - и да се проникне по-дълбоко в същността на Учението чрез символите, които то използва.

• Будистко изкуство на Централна Азия (I - X век). Т. К. Мкртичев

  Будисткото изкуство, което съществува в Централна Азия почти хиляда години, за първи път се разглежда като единен културен феномен. Въз основа на анализа на археологически обекти са показани механизмите на влияние на основните будистки цивилизации - Индия и Китай - и формирането на независими художествени школи, идентифицирането на които ни позволява да разширим обичайното възприемане на региона на Централна Азия само като „щафета“ на будизма от Индия до Китай.

• Ваджраяна иконография. Албум (под общата редакция на Г. М. Бонгард-Левин). Бадмажапов Ц.-Б.

  Албумът “Иконография на Ваджраяна” е богато илюстрирано издание, посветено на тантрическото изкуство на Ваджраяна. За първи път се публикуват танкове и серия от 156 цакли (миниатюрни изображения на божества) от колекциите на музеите в Бурятия. Анализирани са стилът, иконографията и символиката на изкуството Ваджраяна или „Диамантената колесница“. Живописните свитъци тханка, миниатюрите и скулптурата цакли отразяват великолепието и изтънчеността на изкуството на Индия, Китай, Монголия и Тибет.

• Изкуството на будизма. Робърт Фишър

  Книгата говори за културата на будизма, една от световните религии, която обединява по-голямата част от азиатския свят. Обяснено е значението и произхода на символите и образите на будизма, върху които се основава неговото изкуство.

• Китайски ръкописи от Дунхуан. Паметници на будистката литература suwenxue. Меншиков Л.Н.

  Нашата публикация съчетава ръкописи, които включват образци от suwenxue - така наречената „обща“ будистка литература: поетични химни-tsang на възхвала, текстове на устни проповеди и произведения, съдържащи текстове на кратки притчи.

• Лъвовете на Буда. Животът на 84-те Сиддхи. Тартанг Тулку

  Махасидите са сред най-почитаните учители на ваджраяна будизма. Липсата на канони в изобразяването на махасидите затруднява стриктното описание на тяхната иконография. Дълга коса, вързана на кок и дори с череп вместо украса, е характерна черта на много изображения на будистки йоги. Освен черепи, тези прически могат да имат и други декорации. Обикновено зад гърба, вдясно от тях, е изобразен самотог, тяло в аура, фонът се състои от планини и облаци. Архивът съдържа повече от двеста иконографски изображения на махасидите и техните биографии.

• Материали за будистката иконография на Кхара-Хото. Олденбург С. Ф.

  Предварително описание на будистки изображения и други религиозни предмети от Хара-Хото, получени от монголо-съчуанската експедиция на Императорското руско географско дружество под командването на П. К. Козлов. Книгата съдържа кратко описание на откриването на „мъртвия град“ Хара-Хото, както и подробни описания и добри „сиви“ снимки на споменатите изображения (рисунки върху коприна).

• Преглед на колекцията от предмети на култа към Ламай, кн. Е. Е. Ухтомски. Грюнведел А.

  Колекцията от будистки антики, събрана от Е. Е. Ухтомски, се счита преди революцията от 1917 г. за най-пълната колекция от будистки предмети в Източен Сибир. През 1900 г. тази колекция е изложена на Световното изложение в Париж, където получава златен медал и служи като основен материал за класическото изследване на будистката митология на А. Грюнведел. След като е реквизиран от съветското правителство, той формира важна част от източната колекция на Ермитажа и други музеи в Санкт Петербург.

• Ръководство за будистки изображения. Терентьев А.

  Това справочно ръководство за будистка иконография е разширено преиздание на произведенията на автора, публикувани през 1981-1995 г. Книгата обхваща цялата система на иконографията на северния будизъм: предоставя таблици на иконографските елементи с техните санскритски, тибетски, руски и английски имена, предлага стандарт за описание на будистките изображения, въз основа на който е направено ръководство с база данни от около 5000 бяха създадени изображения и 7000 имена. Първата част на това ръководство, публикувана тук, ви позволява да идентифицирате 1052 изображения или, обратно, да разберете по име как изглеждат приблизително 1500 будистки символа.

• Колекция от изображения на 300 бурхани (въз основа на албума на Азиатския музей). С. Ф. Олденбург

  Бурхан е будистки идол, образ на светец сред монголите - общото име за най-висшите богове на ламаисткия пантеон (преведено от монголски като "богове"). През 30-те години на 19-ти век барон Шилинг фон Канщат дарява редица гравюри на дърво на Азиатския музей на Kunstkamera (сега част от Етнографския музей). Сред тях беше много важна колекция от иконографски рисунки за будистки художници, известна като „Дървото на колекцията от триста изображения“ или „Колекция от изображения на триста бурхани“.

• Съвременно будистко изкуство. Клещина А.В., Степанчук Ю.А.

  Сборникът представя доклади по актуални проблеми на будисткото изкуство, новите художествени форми на архитектурата и традиционната живопис – тханка, както и проблема за съвместното съществуване на традицията и иновациите в рамките на свещеното будистко изкуство в съвременния глобален свят.

• Стара бурятска живопис: Исторически сюжети в иконографията на Агински дацан. Л.Н. Гумильов

  Агинският дацан, подобно на северните руски манастири, имаше богата колекция от произведения на старобурятската живопис. В процеса на изучаване на този материал авторът установява определени връзки между изобразените герои и истинските лица от тибетската история. Така произведенията на старата бурятска живопис се превръщат в интерпретацията на автора в ценен исторически източник. В същото време авторът подчертава ролята на този материал като етнографски паметник, в който са възпроизведени реални елементи от древната тибетска материална култура. Оригиналите на публикуваните изображения се съхраняват в Музея по антропология и етнография на Академията на науките на СССР в Ленинград (MAE).

• Тайните храмове на Тибет. Каталог с тибетски стенописи. Иън Бейкър, Томас Лейрид

  Стенописите в древен тибетски манастир са запазили и до днес изображения на индийски махасиди, будистки йоги и техните тайни практики.

• Тибетска живопис. Ю.Н. Рьорих

  За първи път на руски език излиза уникално произведение на Ю.Н. Рьорих „Тибетска живопис“, публикувана през 1925 г. Книгата точно възпроизвежда черно-белите илюстрации на изданията от 1925 г. и 1930 г., допълнени с някои цветни, авторският стил на Ю.Н. Рьорих в разчитането на тибетските имена.

• Тибетска Тханка живопис в стил Гадри

  Бележки от ученици на Мариан ван дер Хорст

• Тибетски будистки символи. Робърт Биър

  Авторът и художник Робърт Биър кани заинтересования читател на увлекателно пътешествие в сложния свят на символи и атрибути, открити във визуалната традиция на тибетската будистка тханка живопис.

• Тибетски пясъчни мандали. Ю. Жиронкина

  Книгата описва процеса на изграждане, символиката и историята на мандалите с илюстрации на изграждането на мандала от монаси от древния тибетски тантрически манастир Гюмед.

• Енциклопедия на тибетските символи и орнаменти. Робърт Биър

  Тази енциклопедия обхваща целия спектър от символика и атрибути на тибетския будизъм. Материалът, използван от автора при написването на този труд, има най-висока културна стойност, представлявайки оригинални образи, открити и систематизирани от него по време на дългогодишни изследвания на изкуството на Тибет. Книгата се възприема от читателя като увлекателно пътешествие през различни нива и категории на най-дълбоката символика на тибетския будизъм.

Средновековната будистка икона - "thangka" или "hiruk" - дължи произхода си на религията, възникнала в Индия през 5 век пр.н.е. Разпространил се първо сред народите на страните от Южна, Югоизточна Азия и Далечния изток, през първите векове на нашата ера будизмът прониква в Централна Азия. В началото на 13 век владетелите на номадските монголи, Чингис хан и неговите наследници, се запознават с него, а от началото на 16 век започва интензивното въвеждане в тази религия на широките маси от монголите, бурятите. и започнаха калмиците.

Значителна роля в този процес принадлежи на будистката икона, която превежда най-сложните метафизични конструкции на езика на образа, който е разбираем както за монах, приел най-висок ранг на посвещение, така и за обикновен човек. Освен това до началото на 20-ти век съществува древна традиция на устната история, която обяснява този или онзи образ. Когато поклонници от цялата страна се събират в будистки манастири за религиозни празници, пред тях, по стените на къщи, огради, специално изградени конструкции или по стръмните склонове на планини и хълмове, изображения на светци и Буди, нарисувани върху плат , заобиколени от сцени от техния живот, бяха изпънати.

Монасите прекарвали много часове, обяснявайки и показвайки изображения на божества и сцени от техния живот, събирайки големи тълпи от хора около себе си. Тези монаси бяха разпознати по изображенията на слънцето и луната, монтирани върху шапките им, и по стрелката, която държаха в ръцете си по време на разказа. Любимите герои на такива истории бяха Буда Шакямуни, известният будистки проповедник Падмасамбхава и известният поет мистик Миларепа.

Следвайки указанията на великия индийски проповедник Атиша (982-1064 г.), будистите обръщат особено внимание на психофизичните особености на възприемане на тяхното учение. Предполага се, че осъзнаването му е станало на две нива. Първият обхваща само малка част от духовенството, участващо в разработването на теорията и практиката на будизма. За тях е създадена представителна храмова икона, която е слабо разбрана от повечето вярващи. Той служи като визуална илюстрация на такива раздели от теорията на будизма като космологията, доктрината за приемствеността и се използва за прехвърляне на тайни раздели на будисткото знание „от устата на учителя до ухото на ученика“, както и по време на медитация. Второто ниво предполага познаване на будизма, достъпно за широките маси, приели будизма, както и за тези, които тепърва се запознават с това учение.

ИКОНИТЕ В ХРАМА

Представителните икони обикновено са с големи размери. В тяхното създаване са участвали художници-лами, които са имали професионално обучение и известна слава. Изпълнението и освещаването на такива икони ставаше по строг ритуал, поставянето им във вътрешността на храма беше ясно предписано. Отстрани на входа имаше две композиции: вляво от входа - мандала заедно с календар, вдясно - композицията „Колелото на Самсара“, която беше фигуративен израз на основите на учението на Будизъм - награда за извършени дела.

В центъра на северната стена, срещу входа и в дълги плоски витрини по протежение на източната и западната стена на храма, са поставени скулптурни изображения на Буди и бодхисатви. Иконите са били окачени на тавана покрай източната, северната и западната стена, окачени на дълги въжета над централното пространство на храма като своеобразен навес. Някои от тях са разположени в специални китове в олтарната част, между скулптурните изображения. И накрая, те изцяло заемат северната стена на специалната надстройка на втория етаж, така нареченият „гонхон“, образувайки своеобразен иконен ред.

Те изобразяват Буди, бодхисатви, пазители на будистките учения, сцени от живота на Буда Шакямуни, поредица от петнадесет чудеса, извършени от него в Сравасти, популярни джатаки (истории за минали прераждания на Буда Шакямуни). Те служеха като назидателна история, образно представяне на историята на будизма.

В основната част на храма, разположена близо до северната стена - "седалището на Буда Шакямуни" - висяха икони, представящи герои, свързани с патрона на храма и неговата среда. Дизайнът им наподобява иконостас. Понякога за тях се издигат специални павилиони, например в градината за дебати. Тези леки павилиони се състоят от централна част и две по-малки странични, отделени от централната с малки колони. Тук се намират скулптури или картини на Буда Шакямуни, заобиколен от бодхисатвите Авалокитешвара и Манчушри.

Иконите могат да играят ролята на свещени приставки в големи и малки статуи и да бъдат поставени в основата на субургани (ступи) и други мемориални структури. Те се поръчват като дарове в знак на благодарност за оздравяване от болест, раждане на дете, успешно завършване на труден път и др. Те могат да служат за коригиране на характера или подобряване на предишната карма, след което се поръчват в манастира, според инструкциите на наставника лама.

Картинният образ на божеството, като временно отражение на вечната същност, записан по време на акта на себеоткриване, е използван за медитация. Освен това медитиращият зае такава поза, повтори такива жестове мудра и взе в ръцете си такива предмети, които бяха подобни на обекта на неговото съзерцание, представен на иконата, като по този начин настрои психиката си по определен начин. По време на медитация той трябва да си представи, че тялото му по отношение на божествения „покровител“ е същото като отражението в огледалото: нито същото, нито различно, докато съзерцава не само образа на божеството, но и знаците, буквите, които са израз на неговата същност.

Имаше лични икони, които бяха несравнимо повече от представителните и които бяха предназначени предимно за контакт с божеството. С цялото си съдържание такава икона се стреми да установи духовна връзка с молещия се човек, да отговори на неговия призив. Имаше много легенди за саморазкрити изображения върху скали, стени на манастири и храмове. Имаше идея за независими чувства на изображението. Вярвало се е, че колкото по-стар е, толкова по-голяма е силата му. Благосъстоянието, умножаването на семейството, потомството на добитъка - всичко в този свят зависеше от благоволението на божествата. Те са получили в народния будизъм съвсем реални земни места на своето местообитание. Например Бодхисатва Манчушри се намира в планините Утай в северен Китай, а резиденцията на Тара е била на остров Путуо срещу крайбрежния град Нингпо.

Сред личните икони предпочитание се дава на онези сюжети и герои, които са повлияли на конкретни дела и събития. Това обяснява разпространението на образите на Тара, чийто култ поглъща почитането на древното божество на земята и будистката идея за нея като въплъщение на морален символ на милост и състрадание. Не по-малко популярен е образът на Белия старец - дарител на плодородието.

Надписите върху иконите - кратки, обикновено едносрични - служеха като вид намек за това как да се възприема това или онова изображение. На лицевата страна на иконата надписите са много кратки. Изпълнени с тънка златиста линия, те са поставени върху свободна зона на фона или „скрити“ - вписани в венчелистчетата на лотоса, върху който стои или седи героят. Надписите практически могат да бъдат разчетени само от много близко разстояние. Те се губят напълно, когато свитъкът е окачен във вътрешността на храма. Такива надписи имаха за цел да изяснят името на главния герой и неговия антураж. Имаше надписи от различен вид. Те бяха нанесени върху хартиени етикети или парчета коприна, пришити към горната лента на иконата, те указваха реда на разположение на изображението във вътрешността на храма. Тези надписи бяха много кратки и се състоеха само от две думи: „втори отляво“, „трети отдясно“ и т.н.

Според функционалното си предназначение иконите се разделят на две групи. Първият включваше „еднодневни изображения“, създадени по време на съзерцание в продължение на един ден, изпълнени в традицията на предаване на учения от учител на ученик. Тези „медитативни“ изображения често се изпълняват на черен фон и се наричат ​​„черна буква“ - „нагтан“ или написани на червен фон: „червена буква“ - „мартан“. В този случай самото изображение е нанесено от художника като контурна линия с бяла или златна боя.

Друга група икони се правеха по поръчка, за всякакви поводи: раждане на дете, годишнина, смърт на близък, начало или край на важно начинание. Те никога не са били купувани или продавани, а са предавани от ръка на ръка с цел придобиване на „добри заслуги” за бъдещото по-добро раждане както на клиента, така и на изпълнителя. Когато поръчва каквото и да е изображение, човек обикновено се опитва да „подобри“ себе си: да подобри здравето си, да подобри духовните си качества. Така на гневен, лесно възбудим човек беше предложен образ на „спокойно“ божество; болен винаги трябваше да има със себе си образа на Буда на изцелението или Буда на безкрайния живот, Амитаюс.

Темите на тханките бяха разнообразни. Те бяха разделени на няколко групи. Първият включва изображения на Буди и бодхисатви. Имаше три категории в изобразяването на Будите. Първият е Будите от миналото, настоящия период и бъдещето. Те трябваше да носят монашески дрехи, символизиращи пълното разбиране на дисциплината, медитацията и мъдростта в състояние на дълбоко самовглъбяване.

Втората категория изображения са йидами - лични божества, представени в спокойни или ядосани маски, мъжки или женски. Гневните йидами са изобразени в бързо движение на ритуален танц, украсен с корони от черепи, гирлянди и огърлици от отсечени глави на демони, тъпчещи трупове. Облеклото им е съставено от животински кожи, все още капещи от прясна кръв. Такива дрехи са символ на безстрашие и сила на собственика. Спокойните идами били изобразявани под маската на царски същества: в благородни пози, с корони от скъпоценни камъни, украсени с огърлици и гривни, облечени в царски дрехи. Третата категория изображения - dharmakaya buddhas - разкриха будисткото разбиране за „абсолютната реалност“.

Следващата група се състоеше от изображения на дхармапала - „защитници на учението“. Те се появяват в образите на могъщи герои, често облечени във военни доспехи и въоръжени с мечове, копия и други оръжия. Отделна тематична група се състоеше от символични изображения на будистката Вселена - „Колелата на Битието“. Същата тематична група включваше изображения на приноси към петте сетива и ума, които съществуваха в две интерпретации: гневен, когато тези приношения бяха изобразени под формата на сърце, очи, вътрешности, и спокоен - под формата на от плодове, тамян и музикални инструменти. Известни са и други композиции: осем емблеми на щастието, три бижута под формата на многоцветни перли, символизиращи Буда, неговото учение и монашеската общност.

Последната група може да включва ритуални диаграми - янтри, представени под формата на концентрични кръгове, квадрати, чиито полета са запълнени с текстове на заклинания. Те са били сгънати по определен начин под формата на ромб, квадрат, кръг, като вътре е поставен някакъв малък предмет - зърно, конец, зрънце метал или лечебно растение. Символиката на янтрата се определяла от връзката й с конкретно божество, което давало защита на собственика на янтрата от конкретна опасност.

Следва продължение.

Работата с различни аспекти на човешкото съзнание е отличителна черта на ваджраяна будизма, който също често се нарича тантрически будизъм.

Поради тази причина въпросите на иконографията са особено важни за практикуващите тази посока. Тази информация също няма да бъде излишна за тези, които пътуват до будистки места.

Работа с мантри и визуализации във Ваджраяна.

Практиката на всяка посока на будизма по един или друг начин работи със съзнанието, тъй като се смята, че само неговата трансформация може да бъде ключът към постигането на основната цел на всяка будистка школа - просветление или бодхи.

Що се отнася до тибетския будизъм, неговите практики се основават на четене (пеене) на мантри, специални текстове, които може да нямат смислен превод, тъй като се смята, че самите звуци са практиката, както и съзерцание и последваща визуализация на мандали и различни видове създания, буди и бодхисатви.

Има дълбоко значение в такава практика, защото всеки от тези обекти във Ваджраяна представлява холистичното съзнание на практикуващия в някои от неговите специфични аспекти.

Така самият факт на визуализацията вече е работа със съзнанието и нивото на такава работа (дали сте в състояние да излезете отвъд границите на ума, т.е. да медитирате) определя дълбочината на самата практика, т.е. доколко умът ви се променя под въздействието на този метод.

Тибетският будизъм основно произхожда от късната индийска доктрина Махаяна (около 11-12 век) и представлява кулминацията на развитието на индийския тантрически будизъм, който, за разлика от далекоизточния и теравада будизма, поглъща много повече индийски елементи, наследявайки доста обширен хиндуизъм иконопис. Освен това в неговия арсенал има множество божества и есенции на тибетската предбудистка религия Бон.

Всички тези елементи са претърпели значителни промени през повече от хилядолетната история на тибетския будизъм и техният пантеон се е разширил до невъобразими размери и сега трудно можем да разберем какъв първоизточник се крие зад това или онова създание или божество от Ваджраяна.

Има може би няколкостотин такива герои и сюжети с участието им в тибетския будизъм, освен това всеки от тях може да се появи пред нас в различни проявления, които могат да се различават визуално и понякога доста силно.

Поради тази причина не е лесно дори за специалист да разбере тънкостите на тибетската иконография и многобройни монографии с изображения на икони, които в Тибет се наричат ​​тханки, са посветени на нея, където на всяка страница можете да намерите доста дълго описание и обяснение на значението на определена фигура.

Самите тханки могат да бъдат платна с картина или, по-рядко, плат с изображение, бродирано върху него. Стените на тибетските манастири често са украсени с цели истории от будистки трактати и сутри, докато самите тханки са окачени в молитвени зали, стаи за медитация и по време на фестивали по градските улици.

Thangkas могат да бъдат истински произведения на изкуството, защото често са били изпълнявани от известни майстори на своето време. Но интересен факт е, че в традицията на тибетските манастири не е имало отношение към тханките като предмет на изкуството. Така безмилостно се изхвърлят стари и остарели обредни предмети, а на тяхно място се окачват нови, макар и художествените им качества да са несравнимо по-ниски.

Това отношение към ритуалните предмети е естествено за будизма и се проявява не само от съображения за практичност, тук може да се види идеята за крехкостта и безполезността на материалните прояви на каквото и да било.

Традицията за изграждане на пясъчни мандали ясно илюстрира този подход. Мандалата, изградена от монасите в продължение на много дни, е безмилостно унищожена за миг.

Основните герои на тибетската иконография.

Ние не си поставяме задачата да изучаваме, още по-малко да тълкуваме тибетската иконография. По-долу ще бъдат дадени няколко изображения на най-важните фигури на тибетския будизъм, тези, които най-често се срещат в манастирите на Тибет, и, ако е възможно, ще бъдат дадени кратки обяснения на тяхното значение.

Пантеонът на Будите.

Буда Шакямуни (Сакя Тукпа).

Една от най-важните и главни фигури както на тибетския будизъм, така и на всяка друга будистка секта.

Шакямуни - принц Сидхарта от клана Сакя, основател на религията на будизма. Според традицията той най-често се изобразява на лотосов трон в пълна лотосова поза с ореол над главата, подобно на християнските светци, но за разлика от християнството този ореол изобщо не означава святост, а просветената природа на човешкото съзнание, който е Буда.

В изображенията косата на Шакямуни често е синя, цялото му тяло може да бъде синьо, има издатина на главата му - ушниша, купа за просия в ръцете му, дясната му ръка докосва земята, този жест отличава историческия Буда и идва от легенда, която казва, че Шакямуни в момента на своето просветление е призовал земята за свидетел.
Понякога Буда седи на фона на дървото Бодхи; именно под това дърво, според легендата, е настъпило просветлението.

Мармедзе (Дипанкара или Кашяпа).

Това е един от Будите от минали времена, въплътен непосредствено преди Шакямуни (Буда на нашето време).

Според легендата той прекарва 100 000 години на земята, проповядвайки Учението. Той често е изобразяван в компания с Буда на бъдещето - Майтрея или Шакямуни Буда. Отличителна черта на Мармедзе е позицията на ръцете му в мудрата на защитника.

Опагме (Амитабха).

Амитабха (Буда Амида), или по друг начин Буда на безкрайната светлина.

Панчен Лама, вторият човек в тибетската йерархия след Далай Лама, е позициониран като въплъщение на Амитабха.

Амитабха е един от петте така наречени Дхиани Буда, които представляват пет различни проявления на оригиналния Ади Буда.
Амитабха в тибетската традиция често е изобразяван червен, седнал на лотосов трон със скръстени ръце в класическата мудра на медитация, държейки съд с нектара на върховното блаженство на върха на ръцете си.

В далекоизточния будизъм повече от хиляда години съществува специален култ към поклонението на Амитабха под формата на повторение на името му, известен още като школата на чистата земя, която се нарича Суховати или Западен рай.
Благодарение на този култ Амитабха е може би най-известният Буда на изток.

Цепаме (Амитаус).

Това е проявлението на Амитабха Буда като Буда на безкрайния живот. В някои будистки школи тези фигури са идентични.

В тибетската традиция той е изобразяван като приличащ на Амитабха, в ръцете си държи съд с нектара на безсмъртието. Молитвите на вярващите, питащи за дълъг и щастлив живот, често са адресирани до Амитаус.

Буда на медицината (Menlha, Bhaishajyaguru).

Изобразяването на този Буда е много подобно на изобразяването на Буда Шакямуни.
Медицинският Буда най-често е изобразяван в синьо, облечен в монашеска дреха.
Той седи на трон от лотос, в лявата му ръка има съд с лечебно растение, което е лекарство не само за тялото, но и за ума, чиито помрачения според тибетската традиция са истинският източник на всички болести.
Дясната ръка е обърната напред в защитна мудра (варада), сиянието се разпространява около тялото на Буда.

Медицинският Буда често е изобразяван в компанията на Шакямуни и Амитабха.
Сред миряните това е един от най-популярните Буди в тибетската традиция, защото се смята, че дори самото докосване на тханка може да излекува болести.

Много популярно е и повторението на мантрата на Медицинския Буда, на която също се приписват лечебни свойства.

Накратко звучи така - Tadyata Om Bekandze Bekandze Maha Bekandze Ranza Samudgate Sokha.

Дхиани на Буда.

Има само пет Дхиани Буда, показващи различни аспекти на Ади Буда, който понякога се нарича източник на единен и цялостен ум, но не трябва да се мисли, че този Буда е някакъв аналог на бога-създател.

Като цяло това е доста типично погрешно схващане, което се разсейва само с по-внимателен поглед върху доктрината на будизма, която гласи, че не може да се каже, че светът някога е бил създаден или създаден от някого. Така във всеки клон на будизма няма място за въпроси относно създаването на Вселената.

Всеки от Dhyani Buddhas има свой собствен цвят и конфигурация на ръцете, както и свои собствени атрибути.

Нека ги изброим – Вайрочана (Нампар Намце), Акшобя (Микиеба или Матрукпа), Ратнасамбхава (Ринчен Юнге), Амогасиддхи (Доние Друпа), Амитабха.

Вайрочана Буда

Буда Амогасидхи

Буда Майтрея (Джампа).

Това е Буда на бъдещето, който трябва да се въплъти в нашия свят след Буда Шакямуни. С други думи, бъдещият исторически Буда.

На тханките той често е изобразяван седнал в европейски стил на повдигната платформа, подобна на стол. Тялото на Майтрея е златисто на цвят и ръцете й са кръстосани в поза Дхармачакра Мудра, това е мудрата на учението.

Буда Майтрея не е никой друг освен бъдещият Учител на човечеството, носещ абсолютната полза от разпространението на Дхарма в бъдещи времена, така че тази фигура носи специално значение и значение за всеки будист. Поради тази причина неговите изображения се появяват много често във Ваджраяна.

Бодхисатви.

Това са същества, които са дали клетва да спасят всички живи същества.
Това означава следното - целта на мисията на Бодхисатва е Бодхи (просветление), но с постигането на това състояние на съзнанието Бодхисатва не става Буда, тоест не се разтваря напълно в Нирвана, а се преражда в свят на живи същества отново и отново, докато последното същество постигне освобождение.

Идеята за Бодхисатва е в основата на доктрината на Махаяна будизма, но в Теравада се счита за ерес.

По пътя към голямата си цел Бодхисатвите преминават през 10 нива на съзнание от първото, което започва от момента, в който живо същество осъзнае мисията си, до десетото, когато Бодхисатва става същество, което прилича повече на божество, отколкото на човек. Това състояние на последното ниво се нарича Облакът на Дхарма и се притежава от така наречените Велики Бодхисатви, които вече са достигнали състоянието на просветление.
Именно бодхисатвите от последното ниво най-често стават обекти на тибетската иконография.

Авалокитешвара (Ченрезиг). Бодхисатва на състраданието.

Далай Ламите от Тибет се считат за земни въплъщения на Ченрезиг.
В тибетската живопис има много варианти на изображения на Авалокитешвара, най-разпространеният от които е четириръката форма на Тондже Ченпо, където бодхисатва е изобразен седнал на лунен диск и върху лотосов цвят.

Тялото на Ченрезиг най-често се изобразява като бяло, а той държи броеница и лотос, което е символ на състрадание.
Авалокитешвара принадлежи към линията на проявленията на дхиани на Буда Амитабха.

Хилядоръката форма (Chaktong Jentong) с пирамида от единадесет глави е много популярна.

Авалокитешвара е може би най-почитаният бодхисатва в Махаяна будизма.
Причината е, че основната доктрина на Махаяна пряко произтича от състраданието към всички живи същества, от което произлиза както самият култ към Бодхисатвите, така и идеята на Махаяна за духовния път.

В Тибет Авалокитешвара се нарича Ченрези, в китайския будизъм Гуан Ин, в Япония Канон или Канзеон.

Манджушри (Джампелянг). Бодхисатва на мъдростта.

Манджушри е отговорен за будистката доктрина, както и за всяка форма на преподаване, и той е покровител на всички хора, които изучават и практикуват Дхарма (будистко учение).

Отличителна черта на Манджусри е мечът, вдигнат над главата му, отсичащ невежеството - най-основната от трите отрови, които причиняват страдание в света.

Манджушри най-често е изобразяван като жълт, с корона на главата.

Тара (Дролма).

Отличителна черта на будистката доктрина Ваджраяна е, че всички главни герои на пантеона - Буда и Бодхисатва - могат да бъдат изобразени в напълно различни изяви. Причината за това е, че всяка от фигурите, изобразени на тханките, по същество е символ на проявата на определен аспект от просветления ум, който се проявява по различен начин при различни обстоятелства.

Целесъобразността и смисълът на подобни прояви е продиктуван от основната цел на будизма - спасението на всички живи същества от страданието.

Тара е Бодхисатва в женско въплъщение, а Бялата Тара е специална проява на Авалокитешвара, според легендата, родена от сълзите на неговото състрадание.

Символът на Бяла Тара е чистота и благополучие, тя има специална роля като защитник на Тибет.

Тибетците вярват, че Бялата Тара може да изпълнява желания и това я прави една от най-популярните фигури сред миряните.

Тара може да съществува в двадесет и една различни форми, но най-популярните са бялата и зелената Тара. Те са тези, които най-често се изобразяват на тханка.

Бялата Тара (тиб. Dolkar) е символ на чистота и трансцендентална мъдрост, изобразявана е като жена с бяло тяло, седнала на трон от лотос. Тази форма се нарича още форма със седем очи, тъй като има по едно око на всеки от крайниците си и три на главата. Големият брой очи символизира виждането на страданието на всички живи същества. Тази форма е най-близка по проявление до самия Авалокитешвара.

Зелената Тара (Droljang) принадлежи към семейството дхиани на Буда Амогхасидхи, поради което цветът й е зелен.
Въпреки това, това не е Буда, а бодхисатва в женско въплъщение.

Зелената Тара често е изобразявана седнала на лотосов трон с десния крак надолу, лявата й ръка е сгъната на гърдите в мудра на защита. В ръцете й те изобразяват или лотос, или лилия.

Миряните се обръщат към Зелената Тара за закрила, като особено покровителствено божество; нейната роля е сравнима с тази на майка, която поддържа дома и семейството; хората също вярват, че тя оказва подкрепа на онези, които следват духовния път на будизма.

Защитници на Учението.

Това са специални форми на същества, чиято роля е да елиминират всички видове препятствия в разбирането на будистките учения (Дхарма), от физически до препятствия, които възникват в съзнанието на адепта. В иконографията те се появяват в страховита демонична форма.

Защитниците попадат в две основни категории.

Първите са светски или непросветени същества, тези, наречени „Дамчен“.
Всъщност това са същите природни духове и същества, които са живели на територията на Тибет преди проникването на будизма там, тоест демоните, които някога са били почитани от последователите на религията Бон.

Някои от тях, опитомени от велики йоги и учители като Падмасабхава и Миларепа, поеха обет да защитават Дхарма и нейните последователи и оттогава са пълноправни членове на пантеона на тибетския будизъм.

Вторият вид защитници са проявите (най-често гневни) на бодхисатви и буди, които, от една страна, също играят ролята на защитници на учението, а от друга страна, могат да бъдат помощници в будистката практика.

Както вече споменахме, всички те представляват определена форма на просветлено съзнание, което може да се използва в медитация и визуализация при работа с определени проблеми и препятствия, например гняв, копнежи, заблуди и т.н.

В такъв случай такива същества се наричат ​​"Йидам" (също "Идам").

Това е някаква идеална форма на ум, с която един практикуващ Дхарма може да се идентифицира.

Понякога духовен учител, виждайки определени трудности в практиката на ученика, специално избира определен йидам за него и след това за известно време тази форма става вид покровител в учението за ученика.

Chokyeng (Четирима крале-защитници).

Тези фигури традиционно се изобразяват на входа на тибетски манастир или храм и представляват изображения на четири същества (владетели), всяко от които отговаря за определена посока и съответно осигурява защита на манастира.

Ямантака (Дордже Шнинг Дже).

Буквално - този, който победи Яма или краля на смъртта, йидам, гневното въплъщение на Манчушри - бодхисатва на мъдростта.

Тханка често се изобразява с 16 крака (16 аспекта на празнотата на съзнанието), 34 ръце (34 аспекта на пътя) и 9 глави (девет части от канона), като една от главите му е главата на бик или бивол.

Ямантака има друго име - Ваджрабхайрава, което се връща към индуисткото име на бог Шива - Бхайрава, което означава ужасен.

Той може да бъде изобразен както сам, така и заедно със съпругата си Ваджраветали.

Махакала (Нагпо Ченпо), Великият черен.

Друг защитник на ученията и йидам. Най-често се изобразява като тъмно синьо или черно. В допълнение към основните, той има много други форми - според някои източници има 72 такива варианта.Повечето от проявите му са гневни.

Има две версии относно произхода на тази форма. Първо: Махакала не е нищо повече от поредната заемка от индийската тантрическа иконография, аналог на Шива - Бхайрава. Според втората той е трансформирана версия на един от тибетските демони Бон.

Махакала е много популярна форма сред миряните, тъй като се смята за покровител не само на учението, но и на дома.

Интересното в образа му е, че той е способен да се превърне в проявления на различни бодхисатви. Например Махакала с две ръце е Ваджрапани, с четири е Манджушри, а формата с шест ръце е свързана с Авалокитешвара.

Освен черни и сини форми, Махакала може да бъде бяла, жълта и червена.

Хаягрива (Тамдрин).

Името му буквално означава конски врат и е един от йидамите, считани за една от формите на проявление на Буда Амитабха.

Изобразява се в гневна форма с шест глави - три конски и три демонични. Трите лица на демона имат три цвята - червено, синьо и бяло, а атрибутите му са ваджра, стрела, жезъл, лотос, ваджра меч и череп.

Първоначално образът на Хаягрива произхожда от индуистката митология, където той е свързан с култа към коня, както и с проявлението на Вишну.

Ваджрапани (Чана Дордже).

Това е бодхисатва, носещ ваджра (dorje тиб.). Ваджра означава гръм и е символ на енергията на просветлението.

Ваджрапани е проявление на дхиани буда Акшобя и има както гневни, така и мирни форми.

В гневната си форма той е син на цвят и често е в компанията на други двама бодхисатви, Ченрезиг и Манджушри. Тази троица също има свое име - Ригсум Гонпо.

Смята се, че Ваджрапани е въплъщение на енергията на силата на всички Буди. В гневната си форма той е изобразен като войн, носещ ваджра във вдигната дясна ръка и ласо в лявата за улавяне на демони. Ваджрапани носи корона от човешки черепи, змийска огърлица и лента за глава от тигрова кожа.

Шри Деви (Палден Ламо).

Това е женското проявление на Махакала (хиндуисткият еквивалент е съпругата на Шива в нейното гневно проявление, Кали). Шри Деви е специална фигура - покровител на сектата Гелуг, чийто глава е Далай Лама, както и на град Лхаса.

Чакрасамвара (Корло Демчог).

Основната фигура в Чакрасамвара Тантра, нейното божество-покровител, главният йидам, богът на медитацията. Смята се, че това божество живее на планината Кайлаш (Кайлаш).

Демчог е изобразен с две или дванадесет ръце в симбиоза със съпругата на Ваджраварахи.

Тялото на божеството е синьо, облечено в тигрова кожа, има 4 лица в различни цветове и гирлянд от 51 черепа на врата. Короната изобразява dhyani Буда Akshobya, в ръцете си Demchog държи ваджра, камбана, купа с череп, тояга, нож, тризъбец и барабан.

Значението и символиката на този образ е единството на блаженството и великата празнота.

Исторически персонажи.

Падмасабхава (Гуру Ринпоче или Скъпоценен Учител).

Една от най-почитаните фигури на тибетския будизъм, особено за сектата Нингма.

Формално той се смята за историческа личност, поканен в Тибет, за да помогне в изграждането на манастира Самие, но несъмнено Падмасабхава е по-скоро мистична фигура, отколкото историческа.

Според легендата Падмасабхава е роден в лотос в митичната страна Удияна (според една версия, на територията на съвременен Пакистан), живял и преподавал в Индия, докато не бил призован в Тибет, за да разпространи там Учението на Буда.

Именно Падмасабхава, разкривайки великите си магически умения, успокои демоните Бон и ги принуди да служат на будизма, превръщайки ги в защитници.

Падмасабхава понякога се свързва с прераждането на Буда Шакямуни.

Реална историческа личност, основател на ордена Гелуг (секта на Жълтата качулка), реформатор на будизма.

5 Далай Лама.

Петият глава на сектата Гелуг, един от най-популярните и почитани Далай Лами от Тибет, при него властта най-накрая премина към ордена Гелуг. Наричат ​​го Великият Далай Лама.

Крал Сонгцен Гампо.

Владетелят на Тибет, при когото през 8 век започва разпространението на будизма в Тибет и са построени първите храмове. В тибетския будизъм се смята за проява на Авалокитешвара.

Крал Трисонг Децен.

Това е внук на Сонгцен Гампо, тибетския владетел, по чието време е построен първият манастир Самие.

Една от най-известните и почитани исторически личности на Тибет, йогин и мистик, живял през 11 век, основател на ордена Кагю.

Лхаса. Потала.*

Тибетският будизъм (Ваджраяна или Диамантено превозно средство) е комплекс от учения и техники за медитация, който включва традициите на Махаяна, включително Ваджраяна. Този клон на будизма възниква през 7-ми век в Тибет и след това се разпространява в целия регион на Хималаите.

Тибетският будизъм практикува главно тантрически практики. „Тантра“ е санскритска дума, която означава „непрекъснатост“. Тантра сочи главно към непроменливата природа на ума, осъзнаване, което е отвъд всички ограничения, което нито се ражда, нито умира, което е непрекъснато от безначалното време до окончателното просветление.

Писанията, които учат за непроменливата ваджра природа на ума, се наричат ​​тантри, а съвкупността от знания и методи, които директно разкриват природата на ума, се считат за третото „превозно средство“ на будизма, което е известно като Тантраяна или Ваджраяна. В будизма санскритската дума ваджра означава неразрушимост като диамант и просветление като моментен удар на гръм или светкавица. Следователно думата "ваджраяна" може да се преведе буквално като "диамантена колесница" или "гръмотевична колесница". Ваджраяна понякога се смята за най-висшата степен на Махаяна - "Великото превозно средство" на будизма. Пътят на Ваджраяна позволява на човек да постигне освобождение в рамките на един човешки живот.

В момента ваджраяна е широко разпространена в Тибет, Монголия, Бутан, Непал, Бурятия, Тува и Калмикия.

Ваджраяна се практикува в някои школи на японския будизъм (шингон), а през последните десетилетия в Индия и западните страни. И четирите съществуващи днес школи на тибетския будизъм (Нингма, Кагю, Гелуг и Сакя) принадлежат към Ваджраяна. Ваджраяна е път на трансформация на нашия обикновен ум, базиран на мотивацията и философията на Великата колесница, но със специален възглед, поведение и методи на практика. Основните методи във Ваджраяна са визуализация на образи на божества или йидами, и по-специално визуализация на себе си в образа на божество, за да трансформирате своите „нечисти“ страсти или емоции в „чисти“, четене на мантри, извършване на специални жестове с ръце - мудри и почитане на Учителя. Крайната цел на практиката е да се свържем отново с природата на нашия ум. За да практикувате Ваджраяна, е необходимо да получите инструкции от осъзнат Учител. Необходимите качества на практикуващия са мотивация на състрадание към всички същества, разбиране на празнотата на възприеманите явления и чисто виждане.

Освен това тибетският будизъм наследява доста обширна индуистка иконография, както и множество божества от предбудистката религия Бон.

Излишно е да казвам, че в тибетския будизъм има много различни божества, буди и бодхисатви. Освен това, всеки от тях може да ни се яви в различни проявления, значително различни един от друг визуално. Разбирането на тънкостите на тибетската иконопис понякога е трудно дори за специалист.

Характерно за тибетския будизъм е традицията за предаване на учения, духовна и светска власт в рамките на линиите на прераждания (тулку) на видни будистки фигури. В своето развитие тази идея води до обединяването на духовната и светската власт по линията на Далай Ламите.

Ето изображенията, които най-често се срещат в манастирите на Тибет.

Основни фигури на тибетския будизъм

Буда

Буда Шакямуни (санскр. буквално „Пробуден мъдрец от клана Шакя (Сакя)” - духовен учител, легендарен основател на будизма.

Получил при раждането си името Сидхатта Готама (пали) / Сидхарта Гаутама (санскрит) („потомък на Готама, успешен в постигането на цели“), той по-късно става известен като Буда (буквално „Пробуден“) и дори Върховния Буда (Sammāsambuddha ). Наричан е още: Татхагата („този, който е дошъл по този начин“), Бхагаван („господар“), Сугата (Правоходец), Джина (Победител), Локайештха (Почитан от света).

Сидхарта Гаутама е ключова фигура в будизма и е негов основател. Историите за живота му, думите му, диалозите с учениците му и монашеските предписания са обобщени от последователите му след смъртта му и формират основата на будисткия канон - Трипитака. Буда също е герой в много дхармични религии, по-специално Бон (късен Бон) и индуизма. През Средновековието, в по-късните индийски Пурани (например в Бхагавата Пурана), той е включен сред аватарите на Вишну вместо Баларама.

Най-често изобразяван в поза на лотос, седнал на лотосов трон, над главата, като всички Буди и светци, ореол, означаващ просветена природа, коса, обикновено синя, вързана на издатина на темето, държащ купа за просия, вдясно ръка докосва земята. Често се изобразява заобиколен от двама студенти.

Свръхестествените качества на Буда

Текстовете, разказващи за живота и делата на Буда, постоянно споменават, че той може да общува с богове, демони и духове. Те идваха при него, придружаваха го и разговаряха с него. Самият Буда се издигнал в света на небесните и прочел своите проповеди там, а боговете от своя страна многократно посещавали килията му на земята.

В допълнение към обикновеното зрение, Буда имаше специално око на мъдростта в челото си и способността да вижда всичко. Според традицията това око е дало на Буда способността да вижда миналото, настоящето и бъдещето; осемкратният (или среден) път; намеренията и действията на всички същества, живеещи във всички светове на Вселената. Това качество се нарича шестфакторно познание на Буда.

От своя страна всезнанието на Буда се разделя на 14 вида: знание за четирите истини (наличие на страдание, причина за страданието, освобождение от страданието и пътят, водещ до освобождение от страданието), способност за постигане на голямо състрадание, знание за постоянната променливост на съществуването, знание за двойното чудо и други видове знание.

Буда можеше да слиза под земята, да се издига на небето, да лети във въздуха, да предизвиква огнени мистерии и да приема всякаква форма. По тялото му имаше 32 големи и 80 малки белега, характерни за Буда, включително бенки, надарени с магически свойства.

Буда постигнал просветление на 35 години. Той проповядва в Североизточна Индия в продължение на 45 години. Когато бил на 80 години, той казал на братовчед си Ананда, че скоро ще си тръгне. Това е описано подробно в Parinibbana - Suttan. От петстотинте монаси, въпреки факта, че сред тях имаше много архати, само Ануруда успя да разбере състоянието на Буда. Дори Ананда, който постигна способността да вижда световете на боговете, го възприема неправилно. Буда повтори няколко пъти, че Пробуденият, ако иска, може да остане на този свят повече от една калпа. Ако Ананда беше помолил Буда да остане, той щеше да остане. Но Анада каза, че всичко в общността е наред и Пробуденият може да напусне този свят. Няколко седмици по-късно Буда приел дарение от храна с лошо качество. Според една от версиите това са били отровни гъби. Той каза, че „само Пробуденият може да приеме това дарение“. След кратко време той легна на дясната си страна в горичка от солени дървета, прие последния ученик за монах и отиде в Паринирвана. Последните му думи бяха:

Всичко сътворено е подчинено на закона за унищожението
Постигайте целите си чрез непромискуитет.

Рожденият ден на Буда Шакямуни е национален празник на Република Калмикия.

Буда от миналото, въплътен на земята преди Буда Шакямуни. Според легендата той е прекарал 100 000 години на земята. Често изобразяван заедно с Буда на бъдещето (Майтрея) и Буда на нашето време (Шакямуни). Ръцете най-често се изобразяват като защитна мудра.

Амитабха или Амита Буда (санскрит: अमिताभा, Amitābha IAST, „безгранична светлина“) е най-почитаната фигура в училището на Чистата земя на будизма. Смята се, че той има много достойни качества: той обяснява универсалния закон на съществуването в Западния рай и взема под своя защита всички, които искрено се обръщат към него, независимо от техния произход, положение или добродетели.

Един от Дхиани Будите, или Буда на безкрайната светлина, е известен като Амида Буда в далекоизточния будизъм. Панчен Лама от Тибет (втори по власт след Далай Ламас) се явява като земно въплъщение на Амитабха. Изобразен в червено, в поза на лотос на трон от лотос, ръце в мудрата на класическата медитация, държащ купа за просия. Култът към Чистата земя на този Буда е известен под името Суховати или Западен рай. Сукхавати е раят на Буда Амитабха. (тиб. de va chen)

Сукхавати е магическа земя-кшетра, създадена от Дхиани Буда Амитабха. Имало едно време Амитабха бил бодхисатва и дал обет, след като постигнал Буда, да създаде своя собствена страна, която да се нарича Сукхавати - Щастлива страна.

Той се намира неизмеримо далеч от нашия свят и в него живеят само родените в лотоса - бодхисатви от най-високо ниво. Те живеят там безкрайно дълго време, наслаждавайки се на мир и безгранично щастие сред плодородната земя, животворните води, заобикалящи прекрасните дворци на жителите на Сухавати, построени от злато, сребро и скъпоценни камъни. В Сукхавати няма природни бедствия и жителите му не се страхуват от обитателите на други области на самсара - хищни животни, войнствени асури или смъртоносни прета. Освен Сукхавати, разположен в западната посока на будистката вселена, има и други светове, създадени от духовната сила на други дхиани буди.

Бодхисатва Амитаюс (тиб. tse dpag med) е образ на божеството на дългия живот, наричан на тибетски „Tse pag med“ и се призовава в практики и ритуали за удължаване на живота.

Буда на безкрайния живот, специална форма на Амитабха. Бодхисатва Амитаюс се намира в западната част на Мандалата и представлява семейство Падма (Лотос). Той седи на паунов трон; в ръце, скръстени в поза за медитация, той държи ваза с нектара на дългия живот. Вярващ, който постоянно рецитира мантрата на Амитаюс, може да спечели дълъг живот, просперитет и благополучие, а също така да избегне внезапна смърт.

Манла - Буда на медицината, (тиб. smanbla)

Пълното име на Медицинския Буда е Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, Учител по лечение на Lapis Lazuli Radiance Manla. Подобно на Буда Шакямуни и Амитабха, той носи дрехите на монах и седи на трон от лотос. Лявата му ръка е в мудрата на медитацията, държи монашески съд за милостиня (патра), пълен с нектар и плодове. Дясната ръка лежи върху коляното с отворена длан, в мудрата за даряване на благословии и държи стъблото на миробалан (Terminalia chebula), растение, известно като краля на всички лекарства поради ефективността му при лечение на психични и физически заболявания.

Най-отличителната черта на Медицинския Буда е неговият цвят, наситено син лапис лазули. Този скъпоценен камък е високо почитан от азиатските и европейските култури повече от шест хиляди години и доскоро стойността му се съревноваваше и понякога надвишаваше тази на диамант. Аура на мистерия заобикаля този скъпоценен камък, може би защото основните мини се намират в отдалечения регион Бадакшан в североизточен Афганистан.

Лечителски майстор на Лапис Лазули Светлина Манла е един от най-почитаните буди в будисткия пантеон. Сутрите, в които той се появява, сравняват неговата Чиста земя (обител) със западния рай на Амитабха и прераждането там се счита за толкова високо, колкото и прераждането в будисткия рай Сукхавати. Смята се, че рецитирането на мантрата на Манла или дори простото повтаряне на святото му име е достатъчно, за да освободи човек от трите низши рождения, да го защити от опасностите на морето и да премахне опасността от преждевременна смърт.

Дхиани Буда

Акшобя Амогхасиддхи

Има общо 5 Dhyani Буди, всеки със свой собствен цвят и различна позиция на ръката (мудра), освен това изображението на всеки от Будите има специални атрибути. Дхяни на Буда - Вайрочана (Нампар Намце), Акшобхя (Микиеба или Матрукпа), Ратнасамбхава (Ринчен Юнгне), Амогасиддхи (Доние Друпа), Амитабха.

Шакямуни е Буда на нашия исторически период. За да разберем неговия образ, трябва да осъзнаем какво е "Буда".

Буда е едновременно човешко и божествено същество, независимо дали в мъжка или женска форма, което се е „събудило“ от невежеството на съня и е пречистило цялата негативност, а също така е този, който е „разширил“ своята безгранична сила и състрадание.

Буда е форма на битие, достигнала най-високо съвършенство. Той е съвършена мъдрост (преживява истинската природа на реалността) и съвършено състрадание (олицетворяващо желанието за доброто на всички).

Състоянието на Буда надхвърля страданието и смъртта и включва съвършената способност за преживяване и предаване на щастието на всички живи същества.

Той често е изобразяван седнал в европейска поза на повдигната платформа, подобна на стол или фотьойл. Понякога е изобразяван на бял кон. Понякога той е изобразяван седнал в традиционната поза на Буда, с кръстосани крака, или в лалитасана (поза, при която единият крак виси надолу, понякога лежи върху по-малък лотос, а другият лежи като в обичайната поза на Буда).

Майтрея е украсен с декорации. Ако има корона на главата му, тогава тя е увенчана с малка ступа (chaitya, chorten; структура, символизираща Вселената в будизма). Тялото му е златистожълто на цвят и той носи монашески одежди. Ръцете са скръстени в дхармачакра мудра (жест за изясняване на будисткия закон). Има форма на Майтрея с три лица и четири ръце. Едната му лява ръка държи цвете нагкешвара (шафран), позицията на едната му дясна ръка е варада мудра (жестът за даване на благодат), другите две ръце са сгънати на гърдите в дхармачакра мудра или в други жестове .

Майтрея е признат от всички секти на будизма. Името му често се споменава в коментарите на будистката литература.

Смята се, че Аря Асанга е слушал и записал директно петте трактата на Майтрея. В резултат на дълга аскетична практика Асанга бил изчистен от умствените помрачения и Майтрея му се явил.

Друга гледна точка също заслужава внимание: Майтрея Буда е бодхисатва, той може да се въплъти там, където е най-необходим, еманациите на Буда могат да обитават едновременно в различни светове.

Бодхисатви

Гласуван за постигане на Бодхи (Просветление) и прераждане отново и отново, докато всички живи същества бъдат спасени. По този начин Бодхисатвите, за разлика от Будите, не отиват окончателно в Нирвана след постигане на просветление.

Бодхисатва на състраданието. Авалокитешвара (тиб.: Ченрези) означава „състрадателен поглед“ или „Господ, който гледа отгоре“. Той показва безкрайна любов и състрадание към всички живи същества. Бодхисатва Авалокитешвара някога е бил един от учениците на Буда Шакямуни и Буда предсказва, че Авалокитешвара ще играе важна роля в историята на Тибет. В древността тибетците били войнствен народ, отличаващ се с изключителна свирепост и никой не смеел да им повлияе, с изключение на бодхисатва Авалокитешвара. Той каза, че ще се опита да „внесе светлина в цялата тази кръвожадна страна“. Така се случи, че Авалокитешвара избра тибетците, а не обратното. По-късно Ченрезиг е признат за божествен покровител на Снежната земя, а Далай Ламас и Кармапа започват да се считат за негови еманации. Авалокитешвара е духовният син на Буда Амитабха и фигурата на Амитабха често е изобразявана на тханките над главата му.

Авалокитешара може да се прояви в 108 форми: като Буда, в монашески дрехи, с „трето око” и ушниша; гневно проявление - Бяла Махакала; червена тантрическа форма с четири ръце; форма с тъмночервено тяло във връзка с розово-червен хумор и др.

Най-често срещаната форма е с четири ръце. Тялото на Ченрезиг е бяло, двете му основни ръце са скръстени пред гърдите му в жест на молба, молба, това демонстрира желанието му да помогне на всички същества да преодолеят страданието. Между ръцете си той държи прозрачно бижу, изпълняващо желания, което означава добронамереност към всички видове същества: асури, хора, животни, духове, обитатели на ада. В горната дясна ръка има кристална мала броеница със 108 мъниста (напомняне на мантрата Ченрезиг). В лявата ръка, на нивото на рамото, има синьо цвете утпала (символ на чистотата на мотивацията). Кожата на антилопа се хвърля през лявото рамо (като напомняне за нейните качества: антилопата проявява специална любов към децата и е много издръжлива).

Косата е прибрана на кок, част от косата пада върху раменете. Бодхисатва е облечен в копринени одежди и украсен с пет вида бижута. Той седи в поза на лотос на лунния диск, под лунния диск е слънчевият диск, отдолу е лотос, обикновено с естествена форма.

Има много варианти на изображения на Авалокитешвара, най-популярната е формата с четири ръце (Tonje Chenpo), където той е изобразен седнал върху лунен диск, почиващ върху лотосов цвят, тялото на Бодхисатва е бяло, в ръцете му той държи броеница и лотосов цвят, символ на състрадание. Друга популярна форма е хилядоръкият Бодхисатва (Chaktong Jentong) с единадесет глави.

Манджушри - Бодхисатва на Великата Мъдрост, е символ на Ума на всички Буди. Тялото най-често е жълто, с корона на главата. За да спаси съзнателни същества, той се проявява в пет мирни и гневни форми. В дясната си ръка Манджушри държи меча на Мъдростта, който прорязва невежеството, а в лявата си ръка стъбло на лотос, върху което лежи Праджняпарамита Сутра – Сутрата на Трансцеденталната Мъдрост. Древните ръкописи описват резиденцията на Манджушри, която се намира на петте върха на Утай Шан, северозападно от Пекин. От древни времена хиляди будисти са правили поклонения в подножието на тези върхове. Смята се, че вярващ, който се покланя на Манджушри, придобива дълбок интелект, добра памет и красноречие.

В долния ляв ъгъл на резервоара е Авалокитешвара, въплъщение на безкрайното състрадание на всички Буди. Първите му две ръце са сключени в сърцето му в жест, умоляващ всички буди и бодхисатви да се грижат и защитават всички съзнателни същества и да ги защитават от страдание. В тях той държи Бижуто, изпълняващо желанията – символ на Бодичита. В другата си дясна ръка Авалокитешвара държи броеница, направена от кристал и символизираща способността му да освобождава всички същества от Самсара чрез практиката на рецитиране на шестсричната мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. В лявата си ръка той държи стъблото на син утпал лотос, символизиращ неговата безупречна и състрадателна мотивация. Напълно разцъфналото цвете утпала и две пъпки показват, че състрадателната мъдрост на Авалокитешвара прониква в миналото, настоящето и бъдещето. Кожа от див елен е преметната върху лявото рамо на Авалокитешвара, представяйки милата и нежна природа на състрадателния Бодхисатва и способността му да покорява заблудите.

Вдясно е Ваджрапани, Бодхисатва на великата сила. Цветът на тялото е тъмно син, държи златна ваджра в дясната си ръка, стои върху лотос и слънчев диск в огъня на мъдростта. Тази триада - Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани символизира Състраданието, Мъдростта и Силата на всички Просветлени. Над цялата група, в дълбокото синьо небе, е Буда Шакямуни, Буда на нашето време. Отляво е Дже Цонгава, основателят на школата Гелуг-па. Вдясно е Негово Светейшество Далай Лама XIV.

Зелена Тара (тиб. sgrol ljang ma)

Зелената Тара е най-ефективната и активна проява от всички Тари. Зеленият цвят на тялото й показва, че тя принадлежи към семейството (генезис) на Амогасидхи Буда, трансценденталния Буда, който заема северната страна на Мандалата.

Тя седи върху лотос, слънчев и лунен диск в елегантна поза. Десният й крак се спуска от седалката, като по този начин символизира готовността на Тара незабавно да се притече на помощ. Левият крак е свит и в състояние на покой (скрит. лалитасана). С грациозно движение на ръцете си тя държи сини лотосови цветя (скрит. utpala).

Смята се, че Зелената Тара се е появила от сълзата на дясното око на Бодхисатва Арябала. Цветът на тялото й символизира активност и моментално изпълнение на всяка молба на вярващия.

Бодхисатва в женско въплъщение, специално женско проявление на Авалокитешвара, което според легендата се е появило от неговите сълзи. Символизира чистотата и изобилието и се смята за специален защитник на Тибет, много популярен сред населението, тъй като тибетците вярват, че Тара изпълнява желания. Бялата Тара представлява деня, зелената Тара представлява нощта.

Името "Тара" означава "Спасител". Казват, че състраданието й към всички живи същества, желанието й да спаси всички от мъките на Самсара е по-силно от любовта на майката към собствените й деца.

Точно както Манджушри е Бодхисатва на Великата мъдрост на всички Просветлени (Буди), а Авалокитешвара е Бодхисатва на Великото състрадание, така и Тара е Бодхисатва, който представлява магическата дейност на всички минали, настоящи и бъдещи Буди.

Бялата Тара има седем очи - по едно на всяка длан и стъпало и три на лицето, което символизира нейното всезнание за страданието в цялата Вселена.

Точно като Зелената Тара, мудрата (жест) на Бялата Тара означава предоставянето на спасение, а лотосовото цвете, което държи в лявата си ръка, е символ на Трите бижута.

Божества защитници

Специални форми на същества, заклели се да защитават Дхарма. Това могат да бъдат както гневни проявления на Буди и Бодхисатви, така и демонични същества (Дхармапала и Ийдам), обърнати от Гуру Ринпоче (Падмасабхава) и също поели обет на защитници на Учението.

Chokyeng (Четири божества защитници)

Те са отговорни за 4-те кардинални посоки и често се изобразяват на входа на тибетските манастири.

Vajrabhairava или просто - Bhairava, буквално - "Ужасяващ"), известен също като Ямантака (санскр. Yamāntaka; тиб. gshin rje gshed, букв. "Съкрушител на Господаря на смъртта", "Разрушител на владетеля на смъртта", "Разрушител на Яма") - действа като гневното проявление на бодхисатва Манджушри. Ямантака също е йидам и дхармапала във Ваджраяна будизма.

В корена Бхайрава Тантра Манджушри приема формата на Ямантака, за да победи Яма. Тъй като Манджушри е бодхисатва на мъдростта, можем да разберем алегорията за убийството на Яма като победа на мъдростта над смъртта, като постигане на Освобождението, прекъсване на веригата от прераждания.

Името на йидам Ваджрабхайрава подсказва, че ранните будистки практики са заимствали някои черти на шиваизма. Самото име Бхайрава („Ужасен“) е едно от имената на Шива (който често е наричан Махабхайрава – „Великият Ужасен“), хипостаза, в която той се явява като бог на бясна лудост, облечен в окървавената кожа на слон , водейки див танц на чудовищни ​​духове. Спътникът на Шива е бик, неговият атрибут (понякога ипостас) е гол лингам (фалос), оръжието му е тризъбец, огърлиците му са направени от човешки черепи или глави.

Друго име на Ваджрабхайрава е Ямантака ("Преодоляване на Яма"), Ямари ("Враг на Яма"), се смята за проявление на гневния аспект на бодхисатва Манджушри, който той приема, за да победи разярения цар на подземния свят . На философско ниво тази победа се разбира като триумф на диамантената мъдрост на висшата реалност над злото, невежеството, страданието и смъртта.

Култът към Ямантака е тясно свързан с Цонкапа и тъй като и двамата са еманации на бодхисатва Манджушри, цялата школа Гелукпа е под патронажа на Йидам Ямантака.

Тибетците наричат ​​Махакала „Великият черен защитник“ или „Великото черно състрадание“; той е едновременно идам и дхармапала. Посветената на него Махакала Тантра, пренесена в Тибет през 11 век от преводача Ринчен Сангпо, според легендата е написана от великия йогин Шаварипа, който призовал бога по време на медитацията си в южноиндийско гробище.

Махакала в своята основна форма с шест ръце е един от основните покровители на Тибет. Има общо седемдесет и пет форми на това божество. Шестръката, наричана още Джнана Махакала, е особено мощна при побеждаването на врагове. Практиката на Махакала преследва две цели: най-висшата - постигане на Просветление, както и премахване на пречките, увеличаване на силата и знанието и изпълнение на желанията.

Хаягрива (санскрит: हयग्रीव, буквално „конска шия“; т.е. Хаягрива) е персонаж в индуистката митология (в съвременния индуизъм обикновено като въплъщение на Вишну) и будистката образна система (като „гневно божество защитник на Учението“, дхармапала ), открит също в древния джайнизъм. В архаичните индуистки статуи е представен с човешко тяло и глава на кон, в будизма малка конска глава (или три глави) е изобразена над човешко лице(а).

Хаягрива става популярен образ в будизма (в Тибет и Монголия под името Дамдин, в Япония като Бато-канон). Той се появява многократно в тибетския будизъм: във връзка с фигурите на Падмасамбхава, 5-ия Далай Лама, и като главно божество на манастира Сера.

Произходът на изображението се свързва с древния арийски култ към коня (срв. култа към коня в жертвоприношението Ашвамедха). Очевидно по-късно е претълкуван по време на кодификацията на Ведите и развитието на вайшнавизма и будизма. Сред тибетците и монголците образът на Хаягрива също се свързва с такава благословия като умножаването на стада коне.

Смята се за гневното проявление на Буда Амитабха. Често се изобразява в червено.

Ваджрапани (санскрит vajra - "мълния" или "диамант", и pāṇi - "в ръката"; тоест "държащ ваджра") е бодхисатва в будизма. Той е покровител на Буда и символ на неговата сила. Широко срещан в будистката иконография като едно от трите божества пазители около Буда. Всеки от тях символизира една от добродетелите на Буда: Манджушри е проявлението на мъдростта на всички Буди, Авалокитешвара е проявлението на състраданието на всички Буди, Ваджрапани е проявлението на силата на всички Буди, точно както Манджушри е Бодхисатва на Великата Мъдрост на всички Просветени; Авалокитешвара е Бодхисатва на Великото състрадание, а Тара е Бодхисатва, който представлява магическата дейност на всички минали, настоящи и бъдещи Буди. За практикуващия Ваджрапани е гневният идам (божество на медитация), който символизира победата над цялата негативност.

Палден Лхамо е основният защитник в тибетския будизъм и единственото женско божество сред групата на Осемте защитници на Дхарма (на скрит: Dharmapalas). Женското въплъщение на Махакала. Тя е особено влиятелна в училището Гелугпа, за чиито последователи Лхамо е специален защитник на Лхаса и Далай Лама. Нейното отражение се появява на езеро, известно като Lhamo Latso, разположено на сто и петдесет километра югоизточно от Лхаса. Това езеро е известно с това, че предсказва бъдещето, отразено на повърхността му. Палден Лхамо (ск. Шри Деви) е тибетската концепция за ужасяваща черна индийска богиня. Легендите я свързват с Тара и Сарасвати. На крупата на мулето виси кълбо от магически нишки, направено от оръжие, усукано на кълбо. Тук е и окото, което се появи, когато Ламо извади копието, което съпругът й, кралят на канибалите, хвърли по нея, когато напусна Цейлон. Божествата, придружаващи Лхамо, са Дакини с глава на крокодил (санскр. Макаравактра), водеща мулето, и Дакини с глава на лъв (скр. Симхавактра) зад нея.

Chakrasamvara или Korlo Demchog / "Khor-lo bDe-mchog, букв. "Кръг на върховното блаженство") - божеството на медитацията, главният йидам в Чакрасамвара Тантра. Божеството-покровител на една от най-висшите тантри на будизма, Чакрасамвара Тантра. Тантрата на Чакрасамвара е проповядвана от Буда Шакямуни в земята на Дакини. В Индия това учение е възродено благодарение на йогин Луипа, който в състояние на самадхи получава инструкции за Чакрасамвара от дакини Ваджравараха. Традицията на Чакрасамвара има оцелели до наши дни.Основното внимание в Чакрасамвара Тантра се обръща на генерирането на четири вида блаженство (свързани с основните чакри във финото тяло на човек).Това е характерно за майчините тантри, които включват Чакрасамвара Тантра.Това е лесно се практикува от хора с артистични наклонности. Чакрасамвара има две основни форми: с две или с дванадесет ръце. И в двата случая е изобразен във връзка с духовния партньор на Ваджравараха (тиб. Дордже Пагмо). Техният съюз е символ на единството на празнота и блаженство Тялото на Самвара е синьо. Носи тигрова кожа, увита около кръста му, и слонска кожа. Четирите му лица (под формата на дванадесет ръце) са жълто, синьо, зелено и червено. Върху него има декорации от кости, тигър с пет черепа (символ на петте просветени семейства) и гирлянд от 51 човешки глави. Ваджраварахи е изобразен в червен цвят и има едно лице и две ръце. Прегърнала съпруга си, тя държи капала и дегуг в ръцете си.

Исторически персонажи

Гуру Падмасамбхава е първият основен учител на тантрическата традиция в Тибет. Шакямуни Буда обеща да се прероди под формата на Гуру Падмасамбхава, за да разпространи учението на Ваджраяна в този свят. Буда предсказал действията на Падмасамбхава деветнадесет пъти в сутрите и тантрите. Точно както е предсказано, Гуру Падмасамбхава е роден по чудо в лотосов цвят в северозападна Индия, в земята Удияна, осем години след смъртта на Буда Шакямуни, приблизително 500 г. пр. н. е.

Гуру Падмасамбхава се появил в лотоса като осемгодишно момче. Крал Индрабхути дойде да го види и му зададе пет въпроса: „Откъде идваш? Кой е баща ти? Коя е майка ти? Какво ядеш? Какво правиш?“ Гуру Падмасамбхава отговори: „Излязох от нероденото състояние, дхармадхату. Името на баща ми е Самантабхадра, а името на майка ми е Самантабхадри. Моята храна са дуалистични мисли и работата ми е труд в полза на всички живи същества.“ Когато кралят чул тези отговори, той се зарадвал много и помолил Гуру Падмасамбхава да отиде с него в двореца и да живее там като негов син. Гуру Падмасамбхава отишъл в двореца и живял там дълги години. След като напуска двореца, той изпълнява пророчеството на Буда Ваджрасатва: пътува до различни места в Индия, живее на гробища и извършва различни форми на медитация. Той вече беше просветлен, но изпълняваше тези практики, за да покаже, че медитацията води до просветление.

Гуру Падмасамбхава заема специално място сред тибетските будистки школи, повечето от които проследяват своите предавания и благословии директно от него. Той е въплъщение на всички просветени същества. Разбира се, всички Буди работят в полза на съзнателните същества, но тъй като Гуру Падмасамбхава направи ученията на Ваджраяна достъпни за нас, той се смята за специален Буда на нашата ера.

Дже Цонкапа (1357-1419), основател на школата Гелуг (тиб. dGe-lugs-pa или dGe-ldan-pa), която също получава широко разпространение в Монголия и Бурятия (XVI-XVII век).

През 1403г в манастира Раденг (тиб. Rwa-sgreng), принадлежащ към школата Кадампа, Цонкапа компилира два фундаментални текста на „новата Кадампа” (както школата Гелукпа се нарича в тибетската традиция): „Лам-рим ченг-мо ” („Големите стъпки на пътя”) и „Ngag-rim” („Етапи на мантрата”).

През 1409г Цонкапа установи „великото служение“ (тиб. smon-lam chen-mo, санскр. mahвpraтidhana) в Лхаса, а също така украси със злато статуята на Буда Шакямуни в главния храм на Лхаса - Джо-канг (тиб. Jo-khang). и тюркоаз.

Петият Далай Лама, Лобсанг Гяцо (живял 1617-1682) е най-известният Далай Лама в историята на преражданията, наричан още „Великият пети“. При неговото управление е установена централизирана теократична форма на управление. Той стана известен и с многобройните си религиозни трактати в традициите Гелуг и Нингма.

Бъдещият Далай Лама е роден в Тибет в района Chinwar Tagtse на област Thargyey (Централен Тибет) на 23-ия ден от 9-ия лунен месец от 1617 г. През 1642 г. Далай Лама е поставен на трона на Шигаце. Владетелят на племето Ойрат Хошут, Гуши Хан, обявява, че ще му предостави върховната власт над Тибет, което бележи основаването на нова (след школата Сакя) тибетска теокрация. Лхаса е обявена за столица, както и за седалище на правителството, където през 1645 г. започва строителството на двореца Потала. През 1643 г. 5-ият Далай Лама получава дипломатическо признание от Непал и Сиким като политически глава на тибетската държава. От детството си Петият Далай Лама, Лобсанг Гяцо, е спокоен и сериозен, а след това се проявява като смел и решителен. Малкословен човек, той винаги беше убедителен. Като гелуг той подкрепяше видни лами от други традиции, за което беше обект на значителна критика. Той я пренебрегна, защото предпочиташе да бъде запознат с вярванията и ученията на съперниците си, вместо да остане в неведение за тях... Той беше състрадателен към своите поданици и можеше да бъде безмилостен при потушаването на бунтове. В работата си по въпросите на светския и духовния живот той отбелязва, че няма нужда да симпатизирате на човек, който трябва да бъде екзекутиран за престъпленията си.

* * *

Нгаванг Лобсанг Гяцо фигурира на видно място в линията на Нингмапа, а Дуджом Ринпоче пише за него в известната си История на школата Нингма, поставяйки го сред други важни тертони. Тази препратка е свързана с неговите откровения за чистото видение на Gyachen Nyernga, което означава Двадесет и петте запечатани учения.

Тези времена се характеризират с религиозни и политически конфликти между тибетските религиозни традиции. Khoshout Khan Gushi, покровителят на традицията Gelug, смазва опозицията в Kham, Shigatse и други региони. Някои от манастирите са преустроени в манастири Гелуг, няколко манастира са разрушени. По-специално, манастирът на покойния Тараната е разрушен. Хан Гуши прехвърля цялата власт в Тибет на V Далай Лама.През 1645 г. в Лхаса започва изграждането на двореца Потала. През 1652 г. по покана на император Шунчжи Далай Лама пристига в Пекин в Жълтия дворец, специално построен за него. Императорът му дава титлата „Проникващ, носещ гръмотевичен скиптър, подобен на океан лама“, като в замяна получава титлата „Небесен Бог, Манджушри, Върховният, Велик Господар“.

Пророчествата на няколко откровения на чисто видение говорят за Петия Далай Лама като въплъщение на просветената дейност на крал Трисонг Децен.

Той чувстваше дълбока връзка с традицията на Нингма и Гуру Падмасамбхава, а сред най-важните му учители бяха такива велики майстори на Нингма като Цурчен Чойинг Рангдрол, Кентон Палджор Лхундруп, Тердаг Лингпа и Минлинг Терчен Джюрме Дордже.

Той напуска този свят през шестдесет и шестата си година (1682) в резиденцията на Потала, докато медитира върху Курукула, божеството, свързано със силите на господство и подчинение. Това се възприема като благоприятен знак и индикация за силата на неговите просветени дейности в бъдеще.

Смъртта му обаче беше прикривана с политически цели 15 години от неговия премиер, който намери свой двойник на негово място.

[Son"-tsen Gam-po]) е тридесет и третият цар от династията Чогял (тиб. chos rgyal = санскр. dharmarāja - "Кралят на Дхарма") и той е първият от тримата велики Дхармараджи, царе, които разпространил будизма в Тибет, наричан още Триде Сонгцен и Три Сонгцен (тиб. khri lde srong btsan, khri srong btsan).Според Будон Ринчендуб животът на Сонгцен Гампо е 617-698 г. сл. н. е. При него са построени първите будистки храмове. Известният храм на Лхаса - Раса е построен Trulnang. Този храм по-късно е преименуван на Jokhang (тиб. jo khang - „Храмът на Jowo“).

На тханките Сонгцен Гампо е изобразен като крал, седнал на трон. В ръцете си той често е изобразяван с Колелото на закона и лотосов цвят, на главата му има оранжев или златен тюрбан, на върха на който е изобразена главата на Буда Амитабха. Обикновено до него са изобразени две съпруги: от лявата страна - Wencheng, от дясната страна - Bhrikuti.

Внук на Сонгцен Гампо, следващият тибетски монарх, покровител на будизма, при него е построен първият манастир Самие. Той беше тридесет и седмият крал от династията Чогял. Време на живота му: 742-810. Крал Трисонг Децен бил вторият велик Дхармараджа на Тибет след Сонгцен Гампо. С помощта на този крал будизмът се разпространил широко в Земята на снеговете. Трисонг Децен покани Падмасамбхава, Шантаракшита, Вималамитра и много други будистки учители от Индия в Тибет (*). По време на неговото управление първите тибетци полагат монашески обети, пандитите и лотсава (**) превеждат много будистки текстове и се създават множество центрове за духовна практика.

* Говори се, че по време на управлението си Трисонг Децен поканил сто и осем будистки учители в Тибет.

** Lotsav (тиб. lo tsa ba - преводач) тибетците наричат ​​преводачи, които превеждат будистки текстове на тибетски. Те работеха в тясно сътрудничество с индийските пандити. Будистките учени са били наричани пандити

Тибетски йогин и мистик от 11 век (1052-1135). Учител по тибетския будизъм, известен практикуващ йоги, поет, автор на много песни и балади, които все още са популярни в Тибет, един от основателите на школата Кагю. Негов учител беше преводачът Марпа. От четиридесет и пет годишна възраст той се установява в пещерата Дракар Тасо (Зъбът на белия скала) и също става пътуващ учител. Миларепа усвоил множество медитативни практики и йогийски практики, които предал на своите ученици.

*Историята на Потала, двореца на Далай Ламас, датира от 7-ми век, когато крал Сонгцен Гампо нарежда построяването на дворец в центъра на Лхаса, на Червената планина. Самото име на двореца идва от санскрит и означава „Мистична планина“. По-късно Петият Далай Лама, който обединява разпръснатите феодални княжества в една държава, за което е популярно наречен „Великият“, преустройва и разширява двореца. Потала се намира на 3700 метра над морското равнище, височината му е 115 метра, разделена на 13 етажа, с обща площ от повече от 130 000 квадратни метра. Няма точни данни колко стаи и зали има в Поталата. Техният брой е "няколко над хиляда" и има много малко хора, които са успели да ги заобиколят. Дворецът Потала е включен в Книгата на световното наследство на ООН.

Лудъп Долума

Има определени канони за изобразяване на божества от будисткия пантеон. Студентът интерпретира всеки елемент от образа на Буда Шакямуни в съответствие с будистките канони

Изтегли:

Преглед:

Общинско бюджетно учебно заведение

„Средно училище № 3“, Кизил RT

Будистка иконография по примера на образа на Буда Шакямуни

Допълнил: Ludup Doluma

Ученик от 8 клас

МБОУ "Средно училище №3"

Kyzyla RT

Ръководител: Kombu Ch.A

учител по география

МБОУ "Средно училище №3"

Kyzyla RT

Кизил 2014 г

Въведение _____________________________________________________ 3

1.1 Канони на будистката иконография___________________________________________5

1.2 За Шакямуни Буда_________________________________________________13

Глава II. Будистка иконография по примера на светлия образ на Буда Шакямуни

2.1 Основни елементи, атрибути на образа на Буда Шакямуни и тяхното значение _________________________________________________15

2.2 Методи за изобразяване на Буда Шакямуни_________________________________18

Заключение__________________________________________________ 21

Библиография_______________________________________ 22

Приложения_________________________________________________ 23

Въведение

Всички световни религии имат свои собствени религиозни обекти и те са представени под формата на икони, изображения, ступи, пагоди, храмове и др. Има определени правила, канони за изображението на божествата, тяхното изграждане, значението на много от които е не е известно на обикновените миряни.

Мишена: изучаване на основните канони на будистката иконография, тълкуване на символи и атрибути, използвайки примера на образа на Буда Шакямуни

Постигането на тази цел стана възможно в резултат на решаването на следнотозадачи:

• проучване на литературни източници по тази тема
• информаторско проучване
• анализ на резултатите

Уместност Избраната тема е, че будизмът е важна част от нашата култура. Под въздействието на процесите, протичащи в съвременното общество, ние не обръщаме внимание на много неща, традиции, обичаи и т.н. Искам нашето поколение да помни и тачи историята и културата на родния край. Ако не го изучаваме, няма да го съхраним и може да го загубим завинаги. Изучаването на традициите и историята не само на родния край, но и на други региони и страни по света повишава общото ниво на човешката култура и разширява хоризонтите, особено на по-младото поколение.

Хипотеза: Иконографията е един от най-важните аспекти в будизма. Будистките божества се изобразяват според основните канони на будистката иконография, където всеки атрибут и елемент има дълбок смисъл и значение.

Изследователски методи:литературен, анкетен метод, метод за анализ и обработка на данни.

Обект изследване е образът на Буда Шакямуни. Предмет изследователски елементи и атрибути и тяхното значение.

Практическо значениемоя работата е, че този материал може да се използва като допълнителна информация в уроците по основи на религиозната култура и светската етика в 4 клас, географията на Тува (темата „Национален и религиозен състав на населението на Тува“), географията на Русия (темата „Национален и религиозен състав на населението на Русия“, икономическа и социална география на света, 10 клас (тема „Етнолингвистичен и религиозен състав на световното население“).

Глава I. Будистка иконография

1.1 Канони на будистката иконография

Изображенията на будистките божества са въведени едва с развитието и разпространението на учението на Махаяна. В Непал, например, будистките богове и богини се появяват благодарение на две важни школи: 1) Махаяна и 2) Ваджраяна, модифицирани от влиянието и асимилацията на тибетската религия Бон. Махаяна процъфтява в Северозападна Индия през 6-ти и 7-ми век. По-късно идва от Индия в Непал и Тибет. Втората школа, Ваджраяна, се развива под влиянието на ламаизма. В резултат на възприемането на Махаяна, Ваджраяна и Ламаизма се появяват голям брой богове, богини, полубогове и огромно разнообразие от религиозни символи. Тези изображения развиват уникални иконографски характеристики.

Божествата от пантеона на Махаяна, особено фигурите на Буда, петте Дхиани Буди и Бодхисатви, се появяват между 1-ви и 4-ти век. В началото на 8-ми и 9-ти век няколко иконографски концепции се развиват в резултат на влиянието на Тантра. В началото на 13 век, благодарение на влиянието на ламаисткия будизъм и тибетската демонология, новите богове стават широко разпространени.

При изобразяването на будистките божества бяха взети под внимание много точки, например: асани (поза), мудри (жестове), характер, облекло, цвят на кожата и облекло, както и околните атрибути.

„Седнали“ пози - най-често срещаният типасана , която има няколко типа пози, независими по терминология и символика: „поза на лотос“, „непълна поза на лотос“, „скрита поза“, „поза на почивка“, „поза на почиващ крал“, „поза на Майтрея“ и „замислена поза“ . Първата най-важна поза в будистката иконография е „диамантената поза“ иливаджра асана - „поза на лотос“.„Поза на лотос“ (Приложение 1 Фиг. 1) предава състояние на съзерцание (санскрит dhyana) , доведена до крайна форма на медитативна концентрация (санскрит samadhi,). Смята се, че резултатите от самадхи са пълно успокояване на съзнанието, премахване на противоречията между вътрешния и външния свят. Като такова, то действа като последната стъпка от Пътя, водеща индивида към навлизане в нирвана. В допълнение към Буда, всички герои от будисткия пантеон могат да бъдат показани в тази поза, с изключение на небесните царе и божествата, свързани с ада.

"Частична поза на лотос"(„Поза на Бодхисатва“, „Поза на съвършения мъдрец“, седнете с полукръстосани крака, подметките нагоре“) Краката са кръстосани, десният крак е плътно притиснат към лявото бедро, но левият е разположен по-свободно и може дори да припокрие дясната. (Приложение 1 Фиг. 3) Това съответства на неговото символично значение: десният крак е знак за истината, левият е знак за грешка, а цялата поза като цяло символизира истинския Път и представя бодхисатвите в тяхното въплъщение като победители на злото и невежеството чрез предаване на Учението на всички живи същества.
"Релаксираща поза"(„приятна поза“, „щастлива поза“) и „почиваща кралска поза“ се използват като правило в изображения на бодхисатви. (Приложение 1 Фиг. 2) Първият от тях се изпълнява в два основни варианта, при които краката на героя са свити в коленете и кръстосани, но коленете лежат свободно върху седалката, или единият крак (обикновено левият) е свит. и, намирайки се в перпендикулярно положение спрямо тялото, поддържа коляното на другия крак, висящ от седалката и често опрян на допълнителна опора.
"Поза Майтрея" („добра поза“) е предназначен за изображения на Буда на бъдещето - Майтрея (Приложение 1 Фиг. 5) Като единствената асана, в която двата крака на героя са спуснати от седалката - тронът. Във всеки случай спуснатите крака символизират готовността на Буда Майтрея да слезе в света на хората.

Впоследствие в китайско-будисткото изкуство за иконографията на Майтрея е разработена друга версия на „седящата“ поза, копираща „класическия“ тип „кралска поза за почивка“ (Приложение 1 Фиг. 4), с единствената разлика, че стъпалото на десния крак леко висеше от седалището.Дясната ръка беше свита в лакътя., опряна на повдигнато коляно, а дланта с протегнат показалец докосва лицето или достига прическата. Лявата ръка, леко свита в лакътя, лежи свободно на глезена на десния крак - поза на замисленост (Приложение 1, Фиг. 6).

Органично допълнение към асаните сатронове , наборът от които също е доста разнообразен. Най-древният по произход е трон под формата на квадратна или правоъгълна платформа, показваща седалката, на която според легендата е седял историческият Буда (Сидхарта Гаутама) под дървото Бодхи („дървото на просветлението“) в момента за неговото постигане на просветление. Основното място е заето"лотосов трон"(Приложение 1 Фиг. 1), чиято поява в култовото изобразително изкуство се свързва с еволюцията на представите за Буда. Обожествяването на образа на Буда в Махаяна и превръщането му в най-висшия принцип на единството на всички неща и олицетворение на вселената доведе до съответните промени в иконографията: неговите изображения започнаха да се поставят върху „космическото“ цвете на лотос. Впоследствие в китайско-будисткото изкуство се установяват няколко стилистични варианта на „лотосовия трон”: под формата на цвете, близко до реалността, или, напротив, изключително стилизирано цвете, състоящо се от един, два, три и осем реда венчелистчета, както и „хилядолистния трон“. Не само Буда Шакямуни, други Буди и бодхисатви са изобразявани седнали на „трон на лотос". Фигури в „изправени пози" също почти винаги имат стойки под формата на лотосов цвят.Зооморфните тронове са най-широко разпространени в японската и тибетската иконография, а в китайско-будисткото изкуство са утвърдени само два техни варианта - под формата на фигури на лъв (симхасана) и слон, които са специфична част от иконографията на бодхисатва Манджушри, защитник на будистката вяра, олицетворяващ мъдростта, и Самантабхадра, олицетворяващ основните принципи и истината на Учението.

Първоначално предназначен да даде на изображенията по-строги иконографски характеристики и да ги съпостави с определени агиографски епизоди (което се отнася преди всичко за самия Буда),мудри (жестове) не придобиха веднага дълбока символика. Само под влиянието на Ваджраянажестовете бяха изпълнени със специално значение, невероятно фина и в същото време абстрактна мъдрост.

Има много видове мудри, водещи от които в будистката иконография са: „жест на съзерцание“, „жест на предоставяне на защита“, „жест на безстрашие“, „жест на докосване до земята“, „жест на проповядване“."Жест на съзерцание"се връща към техниките на медитативната концентрация и служи като органичен елемент на „седнали“ пози, предимно „лотосова позиция“. Може да се изпълнява с една (обикновено лява) или две ръце, както и в няколко варианта.
„Жест за предоставяне на защита“(Приложение 2 Фиг. 9) се изпълнява с една (обикновено дясна) длан, която е отворена и обърната към зрителя с лицевата страна, с пръсти надолу. Отворената длан е знак за разцвета и триумфа на Учението, а цялата тази мудра е символ на милостта на Буда и готовността му да вземе всички живи същества под своя защита.
"Жест на безстрашие", или „жест за връчване на сигурност” (Приложение 2, Фиг. 8) се изпълнява с една (дясна) ръка, свита в лакътя и вдигната нагоре, с отворена длан, която е обърната към зрителя с предната страна на пръстите нагоре.

„Жестът на безстрашие“ символизира вътрешната сила на Буда и способността на Учението да защити целия живот на земята и освен това призовава живите същества да преодолеят вроденото чувство на страх, породено от вътрешни съмнения и противоречия, както и като заплахи, произтичащи от външния свят.

"Жест на докосване на земята"(санскрит Bhumisparsha mudra) докосване на земята или жест на свидетелство (Приложение 2 Фиг. 12).

„Жест на дискусия“(санскрит vitarka mudra) се смята за въплъщение на мъдростта на Буда. Може да се изпълнява с дясна или лява ръка и се състои от отворена длан, вдигната нагоре, чиито пръсти образуват определени фигури, най-често кръг, образуван от показалеца или средния и палеца.

Иконографските стандарти се отнасят за всички детайли на външния вид на героите, включително отделни части на тялото, лицето, прическа и облекло. Принципите за предаване на външния вид са най-внимателно разработени за иконографията на Буда. Те разчитат на специална система от знаци, така наречените тридесет и два емблематични знака на велика личност (санскр. dvatrimsha-mahapurusha-lakshana), изложени в каноничната „Сутра за знаците“ (санскр.. „Lakshana Suttra“), който е включен в най-високия подраздел (Dirgha Agama) на първия раздел (Sutra Pitaka) на будисткия канон Трипитака („Трите съкровища“). От неговия текст и последващите коментари става ясно, че първоначално тези знаци са били свързани с появата на „велика личност“ (санскр.. Маха-пуруша) Ето как в индуистко-будистката терминология са обозначени същества от най-висока степен на духовност: не само Буда, но и владетел със специален ранг - Чакравартин (санскрит „Цар, който върти чакрата“), способен да управлява целия свят. Литературните формулировки на характеристиките, дадени в оригиналната и преводната версия на сутрата, са неясни по смисъл и съдържат рудименти на зооморфни характеристики. Например се казва, че „великата личност“ има уста с четиридесет зъба, изпъкнали зъби, широк и дълъг език; че между пръстите на ръцете и краката има мембрани, като тези на водолюбиви птици, а бедрата му са като на елен и т.н. Очевидно тези характеристики се връщат към религиозните идеи, много по-древни от будизма и, очевидно, са свързани с архаичен образ на владетел. Впоследствие „тридесет и двете емблематични черти“ се приписват изключително на външния вид на Буда и се тълкуват в метафоричен, психотехнически и естетически смисъл, определяйки художествените интерпретации на основните черти на външния вид на Учителя и обяснявайки техните символични значения.
Незаменими елементи на будистката иконография са и атрибути, чийто брой в будисткото изкуство е огромен. Те са групирани в няколко тематични раздела, включващи основни будистки символи, музикални инструменти, оръжия, предмети от ритуален, церемониален и битов произход, сгради, животни и растения. Първият раздел включвачакра "колело", клуб -ваджра (Приложение 3 Фиг. 13),маниак на бижута-„перла на изпълнението на желанията“ (Приложение 3, Фиг. 14),купа-патра и броеница- „бисери за спомен“.

Чакра. В будистката иконография изображението на чакрата заема доминираща позиция.с осем спици - символ на етапите на „осемкратния път“, от който се състои пътят към нирвана.
Ваджра, В будистката традиция ваджра олицетворява „диамантения ум“ на всички Буди, унищожавайки, като светкавица, крепости на невежеството.

Бижу-мани- изображение с неизвестен произход. В будистката традиция мани се превръща в перла, олицетворяваща истината на Учението, искреността на Буда и готовността му да слуша молитвите.
Купа (Патра)- полукръгла или друга купа, която будистките монаси носят със себе си. Говори се, че когато Буда постил четири седмици, двама търговци от Ориса, на име Тапуса и Бхалика, му предложили храна. Буда не можел да го яде от ръцете си и тогава боговете на четирите кардинални посоки му донесли каменна купа, от която той ял.

Мъниста - незаменим аксесоар за монашество. Предназначени в утилитарен смисъл за броене на молитви, те представляват "огърлица", състояща се от "зърна", нанизани на шнур - мъниста от метал, камък, кост, стъкло, дърво или просто плодови семена. От музикалните инструменти най-значимо място в будистката образна система заемат раковината и звънецът (камбаната).

Иконография на раковина (санскрит dharma-shankha - "черупка на Закона") идва от едноклапанна спирална черупка на морско мекотело, която в древна Индия (и други части на древния свят) за първи път е използвана като тръба за предаване на армейски сигнали и поръчки. В будизма черупката е символ на „гръмкостта” на Учението, разпространяваща се като тръбен звук и метафора на „гласа на Буда”, свикващ стадото.

Камбана (санскр. ghanta) - в будистката традиция камбаната има две основни символични значения, в първото от които тя, като черупка, олицетворява „гласа“ на Учението, чуто в света; във втория случай той въплъщава идеята за непостоянство: звукът, който генерира, скоро затихва, може да бъде чут, но не може да бъде задържан (Приложение 3, Фиг. 15)
Будистката иконография оперира с почти всички основни видове древни пробивно-режещи и малки оръжия, в т.ч.меч, щука, бойна брадва и лък със стрели.Привидното противоречие със самата религиозно-философска система, която отрича насилието, се обяснява с факта, че оръжията в този контекст се свързват главно с идеите за победата на Учението над злото във всичките му проявления.Меч , подобно на ваджра, е знак за мъдростта на Будите и Знанието, предмет, способен да отсече съмненията и да разреже възлите на фалшивите противоречия, символ на триумфа на Учението над невежеството.Тризъбец (поради архаичните си асоциации с огъня), зъбците въплъщават "сила", "мощ" и "защита" (като будистки категорични понятия) и/или "трите скъпоценности" (Буда, Доктрина и монашеска общност). Брадва) в будистката иконография съчетава оръжие и инструмент. какбойна брадва този атрибут служи като оръжие, способно да „изсече в корена“ всяко зло, което заплашва да замъгли светлината на Истината; като оръдие на труда е символ на творческата природа на Учението.Лък и стрели - оръжие, което прогонва както злите сили, така и човешките заблуди и пороци: забравата, невниманието в разбирането на Учението, незачитането на неговите етични норми. В култовите изображения лъкът и стрелата са най-характерни за иконографията на „многоръки” божества.

Предмети от ритуална, церемониална и ежедневна формаогледало, лампа, ваза, въже и мухоловка. Огледало (санскрит adarsha) В будистката литература очите на Буда често се сравняват с огледало. В същото време той ясно илюстрира илюзорността на феноменалния свят и фалшивостта на възприятието, тъй като отразява само външните реалности, без да улавя тяхната субстанциалност. Лампа (санскр. deepa) - в преносен смисъл „лампа на мъдростта“, която осветява света, и „лампа на закона“, метафорично обозначение на Учението като фар, показващ пътя към спасението в „морето от страсти“ ”Ваза (санскр. Калаша) е конвенционален термин, използван за съдове от различни категории.Служеше като символичен контейнер в буквален смисъл (например съд за приношение на Буда) или преносен („контейнер“ на Закона, Истината).Преследвач на мухи (санскр. chamara) е обект от фундаментално значение за будистката традиция, не само в иконографията, но и в религиозния ритуал, символизиращ подчинението, готовността за следване на Закона и премахване на всички препятствия по Пътя, като същевременно се избягва насилието (гонителят на мухи прогонва насекомите без да им причинява вреда).

Свастика - един от най-старите индийски символи на просперитет.

Шестоъгълна звезда- “източник на дхарми” - древен мистичен символ.

слънце и Луна - важен будистки символ, атрибут на няколко героя в пантеона.

1.2 За Буда Шакямуни

В момента е напълно невъзможно да се възстанови научната биография на Буда. Затова тук дори няма да се опитваме да се заемем с тази безнадеждна задача и ще представим не биография, а напълно традиционна биография на Буда, основана на синтез на редица будистки агиографски текстове.

Преди да роди, кралица Махамая (майката на Буда) сънува, че бял слон с шест бивни влиза в хълбока й (в будизма видението на бял слон е само знак за зачеването на велик човек) и тя осъзна, че тя беше заченала велик мъж. Веднага след раждането бебето веднага се изправи и направи седем стъпки, провъзгласявайки се за същество, което е по-висше от хората и боговете.Това чудотворно раждане се оказа фатално и скоро Махамая почина. След пробуждането си той се издигнал на небето Тушита, където се родил.

Кралят (бащата на Буда) извикал астролога Ашита при бебето и той открил тридесет и два признака на велик човек по тялото му. Въз основа на тези знаци Ашита обяви, че новороденото ще стане или велик суверен, или владетел на целия свят, или светец, който знае истината - Буда. Тогава момчето беше наречено Сидхарта Гаутама.

Принцът бил настанен в разкошен дворец, ограден от външния свят и отгледан в лукс и блаженство. Момчето изпревари всичките си връстници в науката и бойните изкуства. От детството си той проявява склонност към размисъл и един ден, седнал под розов храст, той се потапя в състояние на йогийски транс, толкова силен, че силата му спира едно от летящите наблизо божества.Принцът беше с кротък нрав, което отначало дори настрои булката си срещу него - принцеса Яходхара, която смяташе, че такава кротост не е подходяща за кшатрия и не е съчетана с военна доблест. И едва след като Сидхарта демонстрира своите бойни изкуства на Яшодхара, тя се съгласи да стане негова съпруга и се роди синът им Рахула.

Принцът навърши 29 години и един ден отиде на лов, което промени целия му живот. Докато ловува, той вижда птици, които кълват червеи от буци пръст, и се учудва защо някои живи същества могат да живеят само с цената на смъртта на други. Но най-важните за духовната революция на Сидхарта са четири срещи: принцът вижда погребална процесия и разбира, че всички хора и той самият са смъртни и нито богатството, нито благородството могат да предпазят от смъртта. Принцът гледа просяк просяк за милостиня и разбира мимолетната и илюзорна природа на богатството и благородството. И така Сидхарта се озовава пред мъдреца, потънал в съзерцание. Гледайки го, принцът разбира, че пътят на себезадълбочаване и себепознание е единственият начин да разберем причините за страданието и начинът да се отървем от тях. След лова принцът вече не можеше да живее спокойно в двореца си. Една нощ той напуснал двореца си и отишъл в гората.

Буда остаряваше и денят на неговото заминаване към последната нирвана наближаваше. Това се случи в град Кушинагара на брега на река Найранджани. След като се сбогува с учениците си и им дава последните думи за раздяла - да разчитат само на собствените си сили и да работят усилено в името на освобождението, Буда легна до лъва и се потопи в съзерцание. Отсега нататък Буда вече не беше в света и нямаше свят за него. Може само да се каже, че в него нямаше място за страдание - то беше заменено от върховно блаженство.

Учениците на Буда, в съответствие с обичая, кремирали тялото на Учителя.

Глава II. Будистка иконография по примера на образа на Буда Шакямуни

2.1 Основни елементи, атрибути на образа на Буда Шакямуни и тяхното значение

Концепцията за петте смъртни Буди се развива в традицията Махаяна-Ваджраяна. Тези пет Буди са исторически личности, които са ръководили света в своето време и са в медитация. Вътрешното развитие на Будите се отразява в някои външни признаци, наречени характери (Лакшана ). Те показват духовно развитие. Гаутама Шакямуни се смята за четвъртия смъртен Буда. Скулптурите на всичките пет смъртни Буди са подобни. Четвъртият смъртен Буда или Гаутама Шакямуни е изобразен седнал с кръстосани крака в медитация или изправен.

В хода на работа по тази тема, използвайки теоретичен материал, резултатите от проучване на консултанти (Приложение 8 Фиг.21,22), се опитах да разтълкувам какво означава всеки елемент от образа на Буда Шакямуни.

"Поза лотос" Буда Шакямуни (Приложение 5 Фиг. 17) заема позиция на краката, свити в коленете, плътно кръстосани в пищялите или глезените, докато коленете са леко повдигнати, а линията, образувана от кръстосаните крака, е почти успоредна на повърхността на земя. Двата крака са обърнати с подметките нагоре, левият е притиснат към дясното бедро, десният е притиснат към лявото. Десният крак трябва да минава над левия, тъй като той е символ на Буда и Учението (санскрит дхарма), докато левият крак е символ на света на смъртните. Следователно кръстосването на краката е знак за единството на Буда с всички живи същества, а поставянето на десния крак върху левия е отражение на ръководната роля на Учението.

„Жест на докосване на земята“ - Будхашрама мудраизпълнява се с дясна ръка в три основни позиции: дланта е обърната към зрителя с обратната страна, а протегнатите пръсти са спуснати надолу; длан с изпънат показалец; ръката с пръсти, обърнати надясно, е разположена перпендикулярно на земната повърхност. С такъв жест, според легендата, Буда извикал от недрата на земята духовете на земята, които унищожили злите демони, изпратени срещу него от Мара, царят на демоните)[ 5 ] Също така, според Sundui Head, Буда сочи към земята като свидетел на постигането на състоянието на просветление.

Има около 32 от двата най-висши физически знака на Буда. Според установеното тълкуване главата на Буда е увенчана с месест израстък, покрит със синя коса, извита на пръстени, която се предава презчувам , което изглежда като висока прическа. В къдриците на косата, които образуват усниша, се интерпретират спиралите на черупката. Тя се смятаседалището на божествения ум (манас) [5]. Буда Шакямуни, подобно на други смъртни буди, седи в монашествотооблекло, той не носи бижута или корона. Дясното рамо и гърдите са голи. Над носната преграда има малъккръгла издутина,ние го наричаме урна. Между веждите на Буда расте бяла коса, която се извива надясно, от която излизат лъчи светлина, обграждащи главата - това е семантиката на будисткия ореол. Челото на Буда е широко, носът му е удължен, устата му с яркочервени устни е леко полуотворена в знак на неуморността на неговите напътствия към живите същества или устата му се разтяга в усмивка, което означава усмивката на този, който вижда „удивителната игра на невежеството и знанието“, нейната универсална основа и дълбок смисъл (Сундуй башки). Масивната долна част на лицето и широките рамене на Учителя му придават прилика с външния вид на лъв - царят на животните, символ на сила и безстрашие, а удължените му ръце, крака и пръсти подчертават изяществото на фигурата му . От тялото му се излъчва сияние, което обяснява практиката на позлатяване на скулптурни изображения, а свастиката на гърдите му е символично възпроизвеждане на будисткия канон (Свастиката е един от най-старите индийски символи на просперитет) (главата на Сандуй). Освен отличителните черти в иконографията на Буда, такива детайли от външния му вид като вежди във формата на полумесец, очи като лотосови пъпки, ръце като хобот на слон и уши с удължени дялове, които най-вероятно са отражение на индийските етнографски реалности (обичаите на благородните мъже да носят обеци с тежки висулки).

Купа от лявата ръка на Буда- Патра - специална полусферична купа за събиране на храна - милостиня, практиката за използване на която вече е била установена в монашеската общност Хинаяна. Като приет символ на аскетизъм и вярност към Учението, патрата олицетворява и добродетелите на мирянин, тъй като даването на милостиня на монах се смяташе за добро дело, което подобрява кармата на човека при следващо раждане (Сундуй башки). В по-дълбок смисъл патрата служи, подобно на други видове съдове, като „вместилище“ на Учението, действайки като заместител на образа на самия Буда.

Според ръководителя на Amgaa,голяма аура - показва просветление (съвършенство) иоблаци над учителя- показва чистотата на земята, където се намира Буда.Цветя на голяма аура- това са цветята, които други богове донесоха на Буда.Утпала-Нилотпала- цвете лотос, което е полуотворено. Изобразява се с удължени венчелистчета. В будизма лотосът се превърна в емблема на вътрешна чистота и съвършенство на божествата, тъй като това красиво цвете, растящо от кална вода, покрита с водна леща, поддържа чистотата на венчелистчетата си, издигайки се от дъното на резервоара до слънчевата светлина. В същото време, бидейки лятно цвете, то олицетворява плодородието, плодовитостта на природата, Учението и духовните усилия на индивида. . Неслучайно лотосите се смятат за основните цветя, които украсяват „райските земи“. В будистката иконография лотосът може да бъде атрибут на всеки от героите от най-високите рангове. Обикновено се изобразява като полуотворена пъпка с осем венчелистчета, действаща като аналог на чакра; под формата на три цветя, събрани заедно на три стъбла - символизира "трите бижута", а като пет цветя на пет стъбла олицетворява образите на петте Буди - татхагата. В живописните композиции има лотоси от три цвята: червени (и със закръглени венчелистчета) - символизиращи способностите и съвършенствата на Буди и бодхисатви; синьо (със заострени венчелистчета) - действа като емблема на Буда; бяло - означава чистотата и добродетелите на живите същества. .

2.2 Методи за изобразяване на Буда Шакямуни

Яркият образ на Буда Шакямуни е представен под формата на статуи, тханка и изображения върху камък. Бронзът най-често се използва при производството на фигурки, има също сребърни и позлатени изображения. Бронзът най-често се използва при производството на фигурки, има също сребърни и позлатени изображения. Например в храма Ерзин на Ташипанделин има позлатена статуя на Буда Шакямуни (Приложение 6 Фиг.18). В региона Чаа-Кхол в скала е изсечен образ на Буда Шакямуни, така нареченият будистки просяк. Будистки барелеф под формата на ниша е издълбан в скалата Суме в устието на река Чаа-Кхол в района на Чаа-Кхол (Приложение 6, фиг. 19).Нишата винаги е била място за поклонение за местните жители и поклонение за туристите. През 90-те години тази зона попадна в зоната на наводнение на водноелектрическата централа Саяно-Шушенская и нишата отиде под вода. Сега поради ремонтни дейности на СДХВЕЦ нивото на водата спадна и атракцията отново е отворена за разглеждане. Паметникът се намира на левия бряг на река Чаа-Кхол, на надморска височина 4 м от подножието на планината Суме. Нишата датира от периода Юан (1260-1368 г.), има височина 1 м, ширина 60 см и дълбочина 86 см. Върху сивия камък на задната стена на нишата има барелеф изображение на Буда и две бодхисатви в ужасяващи пози. Отляво и отдясно се виждат силуетите на верните стражи. През 1717 г. нишата е посетена от членове на Красноярската военно-топографска експедиция, ръководена от Андрей Еремеев и Иван Нашивошников. В нишата намериха лъкове и стрели, ечемични зърна и ивици синя и черна хартия, изрисувани с мистериозни златни и сребърни знаци. По-късно се оказа, че това са тибетски молитви.

Thangka или свитък е специално религиозно изкуство на тибетския будизъм. В древна Индия е имало специален тип будистки портрет, наречен Пата (Пата ), която се изпълняваше върху специална тъкан (касая , горното облекло на монах).Материалът, използван за резервоара, е лен или памучен плат, а понякога и коприна за особено важни изображения (Приложение 7, Фиг. 20). Първо, материалът се опъва върху дървена носилка(тиб. Tang-shin ). След това се грундира със специална паста, направена от животнолепило и се смесва с креда на прах. Когато пастата изсъхне, повърхността се полира старателно от двете страни. Те започват работа с чертеж, като постепенно завършват основните и второстепенни детайли. След това започва процесът на боядисване. Пигментите, използвани в рисуването на тханка, са непрозрачни минерали като малахит или цинобър, както и някои бои, направени от растителни материали. Те се смесват с животинско лепило и жлъчка, за да направят тханката по-издръжлива. Последната и може би най-важната част от работата по танка е боядисването със злато. След като бъде готова, танката се зашива в брокатена рамка. След това се извършва обредът на освещаването(тиб. ram-ne) резервоар, който се извършва от опитен лам. Тханките обикновено изобразяват Буда, Бодхисатва и илюстрират живота на светци и велики учители. Размерите на резервоара варират от няколко квадратни сантиметра до няколко квадратни метра. Големите тханки често се изпълняват от големи групи артисти и отнемат много месеци, а понякога и години, за да бъдат изпълнени [1].

Според Sundui Head, създаването на изображение на Буда във всякаква форма е много деликатна, старателна работа. Иконописното изкуство се изучава 6-8 години. В момента един новак изучава това изкуство в Иволгински дацан на Бурятия, както и в Индия и Тибет. Тувинският художник-скулптор Александър Насович Баринмаа е автор на скулптурата на Медицинския Буда. Монахът Леонид Хаинович Уржук се занимава с производството на будистка тханка. След приключване на работата задължително се извършва ритуал по освещаване.

Заключение

Така в хода на работата по тази тема стана ясно следното:

Будистката иконография е един от най-важните аспекти на будистката религия;

Всеки елемент, атрибут, символ на образите на будистките божества (включително Буда Шакямуни) има дълбок смисъл и има определени канони за образа на будистките божества;

Има различни начини за изобразяване – статуи, тханка. Изображения на будистки божества не се правят в Тува, те се поръчват главно от Тибет. Изкуството на иконографията се преподава в големи будистки манастири на Монголската народна република, Тибет и Индия, където учат новаци от Тува.

Изказваме нашата дълбока благодарност на консултантите:

Сведете главите си – Erzin khuree Tashipandeling

Amgaa bashki - от Улан Батор, министър на Erzin Khuree Tasipandading

Библиография

1. Дудко Н. „Будистко изкуство на тханка” Албум – Улан-Уде, 2011.-84с.

2. Монгуш М. В. „История на будизма в Тува (втората половина на 6 век - края на 20 век) - Новосибирск: Наука, 2001. -200 с.

3.Торчинов Е. "Кратка история на будизма." - СПб: Амфоба. TIVAmphoba, 2008-430s.

4. “Символи на будизма, индуизма, тантризма.” - М., Издателство ADE "Златен век", 1999. - 232 с. Съставител: Царева Г.И.

5. Кравцова M.E. "Иконографски принципи на будисткото изобразително изкуство"

Изкуство. публ.: ДуховноКитайска култура: енциклопедия: в 5 тома / глава. изд. М.Л. Титаренко; Институт на Далечния изток. - М.: Вост. лит., 2006–. Т. 6 (допълнителен). Изкуство / ред. М.Л. Титаренко и др.- 2010. - 1031 с. стр. 183 - 200.