Harika Şema
26 Kasım 2010'da Pyukhtitsa Kutsal Dormition Stauropegial Manastırı'nda önemli bir olay gerçekleşti. Pazar günü saat 13.30'daki İlahi Ayinin ardından, Manastırın Başrahibesi Rahibe Başrahibe Varvara'nın Büyük Melek İmgesinin başının kesilmesi töreni gerçekleştirildi. Şemanın tıraşı Başrahip Samuil (Karask) tarafından, Tallinn ve Tüm Estonya Metropoliti Ekselansları Cornelius, Narva Piskoposu, Tallinn Metropolü Vekili Ekselansları Lazarus, manastırın din adamı Başpiskoposu Dimitri'nin huzurunda özel olarak gerçekleştirildi. Khodov), Tanrı'nın Annesi Başpiskopos Vitaly'nin (Gav Rilova) Narva İkonu Kilisesi'nin rektörü. Bu manastır törenini gerçekleştirirken manastırın tüm kız kardeşleri dua etti.
Şema manastırcılığı, Orta Doğu'da İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 4. yüzyılda ortaya çıktı. Eski bir efsaneye göre, şemaya göre saç kesme töreni Büyük Aziz Pachomius tarafından verildi. Dördüncü Ekümenik Konsey, çok sayıda inziva yerini düzenlemek amacıyla, münzevilerin manastırlara yerleşmesine ilişkin kuralı koydu. İnziva yerine inzivayı kabul eden münzevilere, mantoya bürünmüş küçük melek imgesinin keşişlerinin aksine, büyük şemanın keşişleri denilmeye başlandı, yani. "Küçük Şema" Modern günlük yaşamda “küçük şema” kelimesi kullanılmaz.
Ortodoks Kilisesi'ndeki Büyük Şema, aynı geleneksel yeminlere sahip, ancak özel bir manevi başarıya sahip manastırcılıktır. Yunancadan tercüme edilen “schima” kelimesi “hareket tarzı, haysiyet, durum” anlamına gelir.
Şema, manastırcılığın en yüksek seviyesi, en büyük melek imgesidir. Bu şema, Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'in şu sözlerine dayanan Hıristiyan alçakgönüllülüğünün ölçülemez yüksekliği ve derinliğidir: "Benden öğrenin, çünkü ben uysal ve alçakgönüllü biriyim ve siz canlarınız için huzur bulacaksınız" (Matta 11). :29).
Büyük Melek İmajının ayinleri, bizi manastır yeminlerini yerine getirirken daha da katı olmaya mecbur ediyor. Schima, İsa Duasını alırken yalnızlık, sessizlik, duaya tam bağlılıktır. Baş Rahibe'nin başının kesildiği günün Aziz Petrus'u anma gününe denk gelmesi tesadüf değil. Rev. Kutsal Athos Dağı'nda edindiği İsa Duasını yapma deneyimini Rusya'ya tanıtan Paisiy Velichkovsky.
Büyük Şema keşişi aynı zamanda manto keşişinin sahip olmadığı özel kıyafetler de alır: büyük bir paraman ve analavalı bir kukol.
Büyük Melek İmgesinin paramanı, Mesih'in iyi Boyunduruğu'nun ve onu giymenin hafif yükünün sürekli hatırlanması ve bedenin tüm şehvet ve arzularının dizginlenmesi için ruhun ve bedenin bozulmazlığının ve saflığının giysisidir. Büyük paraman, manastır cübbesi üzerine giyilir ve yalnızca ilahi hizmetler için giyilir; bu, onu, keşiş tarafından sürekli olarak dış giysisinin altına giyilen manastır paramanından ayırır.
Kapüşonlu bir kamilavka yerine, umudu kurtaran bir kask olan Kukol giyiliyor. Şema keşişleri yumuşak bebekler gibi oyuncak bebekler giyerler, çünkü Rab'bin sözüne göre, "çocuk gibi olmayan, Cennetin Krallığına giremez" (Matta 18:3). Havari ayrıca şöyle dedi: "Zihninizde çocuk olmayın, ama kötü niyetle çocuksu olun" (1 Korintliler 14:20).
Analav - omuzların önünde ve arkasında, ayak ve Adem'in başı ile Çarmıha Gerilme imgesi ile çapraz olarak dikilmiş bir şema keşişin kıyafeti, Mesih'in ve yüksek meleklerin tutkusunun araçları, sürekli Rab'be haykırıyor: “Kutsal Tanrı, Kutsal Kudretli, Kutsal Ölümsüz, bize merhamet et.” Analav, Kurtarıcımız İsa Mesih'in şu sözüne göre, tonlu kişinin kendi özgür iradesiyle kabul ettiği haçı sembolik olarak tasvir ediyor: “Ve öğrencileriyle birlikte insanları çağırdı ve onlara şöyle dedi: Eğer biri benim peşimden gelecekse, bıraksın. kendini inkar et ve çarmıhını yüklenip beni takip et” (Markos .8;34).
Toplanan tüm Büyük Şema kıyafetleri, tıraştan önceki gün akşam sunağa getirilir ve kutsama için sunağa bırakılır. Bu cüppeler “sanki kutsal bir yerden alınmış gibi, rahip cüppeleri gibi aynı derecede kutsaldır” (“Yeni Tablet”, St. Petersburg, 1908, s. 435).
Rusya'daki Büyük Şema derin bir saygıyla karşılandı. Rus manastırları her zaman Büyük Melek İmgesine inisiyasyon geleneğini sürdürmüştür. Her keşiş için büyük şema, gerçek manastırcılığın ideali, mükemmelliğe ulaşma becerisi olarak kalır. Eski Rusya'nın manastırlarında sessizlik arayanlar için, bir inziva kutsandı ya da manastırlar, dindar olmayanların hac ziyaretine bile izin verilmediği katı bir şekilde münzevi bir yaşam tarzıyla özel olarak oluşturuldu.
Daha sonra, özellikle 19. – 20. yüzyıllarda manastır yaşamının bu kuralları değişti. Erkek ve kadın manastırlarında şema keşişleri - yaşlılar ve yaşlılar - genellikle basiret yeteneğine sahipti ve ardından yönetici piskoposun kutsamasıyla gelen insanları kabul edip teselli ettiler. Birçok hacı manevi tavsiye almak için onlara akın etti. Spaso-Borodinsky Manastırı, büyükleri, Optina Manastırı, Aziz Sergius Lavra'sı, Kiev-Pechersk ve Pochaev Lavra, Pskov-Pechersky Manastırı ve diğer birçok manastırla ünlüydü.
Rusya'da 20. yüzyılda kadın manastırcılığının tarihinde birçok başrahibe bu şemayı kabul etti. 1969 yılında, Pukhtitsa Manastırı'nın genç bir başrahibi olan Rahibe Varvara, manevi akıl hocası Mary Magdalene Manastırı'nın başrahibi Nina (Batashova) tarafından Büyük Şema'daki başının kesilmesine katılmak üzere Vilnius'a çağrıldı. Tanrı'nın bu son derece ruhani yaşlı hanımının rehberliği altında, 1955 yılında, o zamanlar Vilna Manastırı Valentina'nın rahibi olan Rahibe Varvara, manastır yoluna başladı. Sonraki yaşamı boyunca, manevi Annesinin imajını hatırladı ve kalbinde tuttu ve onun örneğini takip ederek Büyük Melek İmajına başlama Ortodoks geleneğini sürdürdü. Rahibe Abbess Varvara, Büyük Şema'ya dahil edildiğinde, ona Kutsal Büyük Şehit Varvara'nın onuruna eski manastır adı verildi.
Büyük Şema'ya dahil olmak manastır için özel bir olaydır, çünkü keşiş en kararlı adımı atarak sonsuzluğa geçişe hazır olduğunu doğrular. Artık o yalnızca Rabbe aittir, dolayısıyla şemamonkun duası Tanrının gözünde güçlenir. Biz kız kardeşler, Başrahibe Barbara'nın manevi başarısı, özveri, sabır ve sevginin başarısı önünde eğiliyoruz. Manastır, Rahip Rab'be hararetle dua eder, O, manastır mesleğini tam anlamıyla gerçekleştirmek için onun ruhsal ve fiziksel gücünü her şeye gücü yeten lütfuyla güçlendirsin.
Pazartesi. Filaret (Kalaçeva).
Manastır bademcik
Manastırcılığın üç derecesi vardır: ryassophore, manto ve şema; birincisi yeni başlayanlar, ikincisi ortalama ve üçüncüsü mükemmel (Saygıdeğer Macarius).
Manto nedir? Alçakgönüllülük imgesi ve biz onu hırsla ararız, bu yüzden üzüntü onu bulur. Başını çekerken yeminler nelerdir? Her ihtiyaca katlanmak, hakaret etmek ve alçakgönüllü olmak için önce buna hazırlıklı olmak gerekir, bunları edindikten sonra değil, ama neredeler? Manto çıkmadığı için yanlış utanç deliliğe yol açıyor... Görüyorum ki sadece kuralı düzeltmemekle ilgileniyorsunuz: ama Hıristiyan yaşamının kuralını Tanrı'nın emirlerine göre düzeltmek konusunda en azından üzülmeyin (Saygıdeğer) Makarius).
Pelerin için değil, aynı zamanda cüppe için de yas tutan birçok kişi var; bu hırstan kaynaklanıyor - ve onlara öyle geliyor ki kurtuluş arayışından; kurtuluş alçakgönüllülükte yatar, ama öyle bir şey yoktur, bu yüzden onur getiren dış giysi için üzülürler (Aziz Macarius).
Manastır imajını kabul etmeye hazırlandınız mı, ancak özü nedir ve manastır yeminleri ederken hangi yeminleri ettiniz? her şeye katlanmamak. Paraman (küçük şemanın keşiş kıyafetinin bir aksesuarı - üzerinde haç resmi bulunan küçük dörtgen bir plaka) ve haç, sabır yeminimizi hatırlamıyorsak başka ne anlama geliyor? Bu yüzden, size sabrı öğrettiği için Tanrı'ya şükredin ve şimdi her durum, sabrı öğrenmek için bir ders olmalı ve sadece dış etkilerden değil, aynı zamanda ruhların içsel kötülüğünden veya tutkuların eylemlerinden veya başkalarının umutsuzluğundan da. kim zorlar (Rev. Macarius).
Mati O.<просит>...sonsuz yas kıyafetine bürünecek bereketler varsa, o zaman bu söz gerçek mantığa uygun değildir. Elbiselerimiz, görünüş itibariyle siyah olmasına rağmen sevinç ve sevinç elbisesi, kurtuluş cübbesidir. İsrail'in Mısır'dan çıkması gibi, Rab'bin de dünyadan kaçmamıza ve dünya için değil, Rab için çalışmamıza izin vermesine gerçekten sevinmeliyiz. Öyleyse, Rab sizi bu sevinç cübbesiyle kutsasın, üzüntüyle değil neşeyle giyinin ve dünyayı terk ettiğiniz için yas tutmayın, insanların bilmediği bir anlayış olan yeni bir hayata girmenin sevincini yaşayın ( Aziz Macarius).
Yas tutacak ne var? Dış giyim hakkında: keşiş yapar mı? Ama siz kurtarılmak istiyorsunuz: harici bir keşiş değil, dahili bir keşiş yapın. Ve buna üzüldüğümüzde kurtuluştan daha da uzaklaşırız. Gurur manastır imajına yabancıdır, alçakgönüllülük ona benzer (Aziz Macarius).
Manto ve şema, onları alan kişiye bir keşiş gibi yaşama lütfunun ve manastır yeminlerini yerine getirme lütfunun verilmesi açısından büyük öneme sahiptir. Buradaki manto ve şema, bir savaşçıya savaşa girdiğinde verilen silahlara benzer. Düşmanlarıyla karşılaşacak, kendini savunacak ve onlara karşı savaşacak bir şeyi var (Muhterem Barsanuphius).
Melek imajını kabul etmeye başladığınızda zihninizdeki kutsal göreve gidin. Bu dünyevi bir ayrıcalık veya onur değil, daha büyük bir tevazu. Gerçek manastırcılığın imajı samimi alçakgönüllülüktür ve Suriyeli Aziz İshak, alçakgönüllülüğü İlahi Olan'ın giysisi olarak adlandırır. Onun 53. Sözünü kendiniz okuyun. Küçük melek imgesi, Cennetteki Damadımız, En Tatlı İsa'nın nişanıdır. Ve bu nedenle, size bu tevazu cübbesini giydirdikleri anda, tıpkı nişanlı bir gelinin gözlerinin önünde damadının bir portresi olması gibi (Saygıdeğer Anatoly) dilinizde her zaman İsa'nın adını taşımak zorunda kalacaksınız.
Melek görünüşünüz için tebrikler. Bir melek gibi saf, kutsal bir şekilde, alçakgönüllülükle, itaatle ve durmadan dua ederek, komşunuza nezaket ve sevgiyle yaşamanızı içtenlikle diliyorum (Rev. Anatoly).
Manastırın dışında kalan bir keşiş şöyle düşünmeye başladı: “Tespih takmayacağım. Onlar için dua etmiyorum ve belki de olduğu gibi olmayan bir şeyi göstermek benim günahım olur.” Bu doğru değil. Tesbihi kılmamama rağmen elimde tutuyorum. Onlara bakıp şöyle düşüneceğim: "Ben bir keşişim, durmadan yemin ederek dua etmem gerekiyor ama dua etmiyorum." Kendimi kınıyorum ve bu iyilik için... Manastır kıyafetlerini sevmelisiniz (Saygıdeğer Nikon).
Her ne kadar mantoya başınızı tıraş etmemiş olsanız da, hala bir cüppeniz vardı ve bornozun üzerinde şu dua okunuyordu: “Sana şükrediyoruz, ey Tanrımız Rab, çok merhametinle kulunu cehennemden kurtaran. Boş dünya hayatı ve sana şu dürüst sözü ver: Ona bu melek ikametgahında layık bir şekilde yaşamayı nasip et; onu şeytanın tuzaklarından uzak tut ve ruhunu ve bedenini ölüme kadar saf tut” ve ayrıca: “Ona ver” kutsallık kıyafetleri giydirin, belini iffetle kuşatın. .." Bundan, Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin ryassofora Tanrı'ya verilen bir adak olarak baktığı açıktır. Allah'a yalan söylemekten korkun. Şimdi buna cübbeli keşişin sizi baştan çıkardığını da eklersek, Kutsal Kilise'nin bu konuda nasıl bir karar vereceğini düşünmekten korkuyorum. Kanunda yazılı olan şudur: Bir keşiş veya rahibe, eğer evlilik birliğine girerlerse, bu evlilik olarak değil, zina, daha doğrusu zina olarak kabul edilir... (Saygıdeğer Nikon).
Yaşlılara manastırda bunu söylediler<Оптинской>yakında bademcik vermezler. Buna şu cevabı verdi: "İçsel olana uyulmalı, ancak dışsal olan hakkında endişelenecek bir şey yok" (Saygıdeğer Amvrosiy).
Rassophorus'a göz dikmeyin. Ben de bir cüppe ve manto giymeye zorlandım, ama bunu istemedim ve Peder Macarius'a bundan bahsettim - ben de kabul etmezdim (Saygıdeğer Ambrose).
Aptal Simeon'un... ve St. Alypius Stylite'nin hayatlarını okuyun... ve başının derisi hakkında söylediklerine dikkat edin. İç manastırcılıkla ilgilenmek iyidir, ancak yine de dışsal olmadan mevcut değildir, ancak dışsal içsel olmadan gerçekleşebilir. — Ortodoks Kilisesi'nin tüm ayinleri, kişi tek bir ruhtan değil, aynı zamanda bir bedenden oluştuğu için dış ve iç olanın birleşiminden gerçekleştirilir. Kendinizi buna içsel olarak hazırlamak ve yerleşene kadar zaman ayırmanız iyi olur. “Fakat sağlıklı bir insan bu şekilde mantık yürütebilir, ancak hasta bir kişinin zaman kaybetmemeye dikkat etmesi gerekir ve kendisi ilgilenmezse kimse onu buna zorlayamaz.” — Manastırcılık kişinin kendi isteği üzerine kabul edilir, yetkililerden bir tanıtım olsa bile, önce sorup abonelik alırlar, sonra kilisede tekrar sorarlar: "Kendi özgür iradenle mi geldin" vb. Cennetin Kraliçesi size saçınızı kesmek istediğini teklif edene kadar bu çok yüksek bir beklenti olacaktır, ancak tekrar ediyorum, bunu düşünmeli ve kendiniz halledmelisiniz (Saygıdeğer Ambrose).
Değersiz olduğunu yazıyorsun! - Kendinizi doğru bir şekilde alçakgönüllü kılmak iyidir ve değersizliğinizin farkına varırsanız, diğer durumlarda buna uygun davranmalı ve alçakgönüllü bir düşünce ve davranış biçimine bağlı kalmalısınız. “Fakat kişi kendi değersizliği nedeniyle manastır imajını kabul etmeyi reddetmemelidir. — Climacus'lu Aziz Yuhanna şöyle yazıyor: "Kimse kendisini manastır yemini olmaya layık saymasın... Büyük çürüklüğün olduğu yerde, büyük şifaya ihtiyaç vardır... Sağlık için doktora ihtiyaç duymazlar ve doktor muayenehanesine gelmeyin” (Adım 1, bölüm 19). Manastır yemini etmek istemiyorsan neden manastıra girdin? Ancak özgür olanlar için özgürlük, kurtulanlar için ise cennet vardır. Ancak hasta olduğunuzda bile manastırcılığı reddederseniz, o zaman akıl yürütmeniz çok hatalıdır ve bu öneri açıkça manevi taraftandır (Saygıdeğer Ambrose).
Saçını nasıl kestirmeye karar verdiğini kendi kendine merak ediyorsun<схиму>... Ne olursa olsun iş zaten yapılmıştır, yeniden yapılamaz; Geriye kalan tek şey, bu yeminleri elimizden geldiğince yerine getirmektir; kendimizi hatalı bulduğumuz her ne olursa olsun, samimi ve alçakgönüllü bir tövbe sunalım. - Böyle bir bademcik iltihabının kabul edilmesinden pişmanlık duymamak ve tövbe etmemek için hiçbir durumda utanmamalısınız. “Bu, Tanrı'nın büyük bir armağanıdır ve küçük armağanları bile ihmal etmemeliyiz: ama şükretmek ve Tanrı'nın büyük merhameti (Saygıdeğer Ambrose) tarafından bize verilene layık olmaya çalışmak daha iyidir.
Mantoyu aldıktan sonra, acı verici ayartmalar kişiye daha fazla karışacak, böylece ruhsal savaş becerisi yaratılacak ve daha becerikli hale gelecektir. Burada yeni bir şekilde tartışmaya gerek yok, neden bu ya da bu? ama sadece dayanın, alçakgönüllü olun ve tekrar dayanın, sağ yanağınızı manevi anlamda koyun, yani mazeret göstermeden, sitem ve aşağılanmayı kabul edin: birincisi, günahlar için, ikincisi, gönüllü olarak seçtiğiniz şey uğruna siz dikenli, dar ve zor denilen kurtarıcı yol; Özellikle mantoyu kabul etmiş biri için, başkalarının işlerine girip kimin nerede yaşaması, nereye gitmesi gerektiği konusunda insana tavsiyelerde bulunmak, hatta daha da ayıp olan ikiyüzlülükle hareket etmek, yüzüne karşı nezaketle kabul etmek, ama gıyabında tam tersini söyle. Kişi kendine inanmalı ve ruha zarar veren kişi uzaklaşmalı, dili ve öfkeyi serbest bırakmamalı, kendini haklı çıkarmalı, bu da kişiyi manevi faydadan mahrum bırakıyor... (Saygıdeğer Ambrose).
Ve koyunları basitçe kırpmak yararlı ve gerekli olabilir. İlkbaharda koyun kırkılır ve sonbaharda üzerinde yeni ve daha sert yünler büyür. Bir keşiş bir mantoya dönüştürülecek. Sonbaharda, yani yaşlılıkta, ruhunun fıtratı zaten daha sağlam ve Tanrı'nın sonsuz ve sonsuz merhametini almaya daha güvenilirdir. Elbette bu manevi koyun keçileri taklit etmiyorsa, çitlere, çan kulelerine tırmanmanın, kavşaklarda sendeleyerek ilerlemenin bir anlamı yoktur. Herkes bilir ki, bir keçinin sürünün önüne geçmesine izin verilmediğinde, keçi tek başına sürünün arkasına gider, alçakgönüllü olmak istemez (ve böyle bir itaatsizlikten dolayı ne yün ne de süt üretir) ve diğerleriyle birlikte yürür, bu sözü haklı çıkarır. Kutsal Yazılarda: “diğer insanlarla aynı” (Luka 18:11). Mezmur yazarının şu sözlerine kulak vermek istemiyor: “Her şey iyidir, ya da ne iyiyse, ama bırakın kardeşler birlikte yaşasın” (Mezmur 133:1) (Saygıdeğer Ambrose).
Başının ağrıdığı haberini aldığında yas tutmaya başladığından beri umutsuzluğundan vazgeçmediğini duydum otoriter anne. Bil ki keder deniz gibidir. İnsan ne kadar çok içine girerse o kadar dalmış olur. Hangi savaşçının daha güvenli, silahlı veya silahsız olduğunu ve hangi keşişin daha güçlü, yapılı olup olmadığını kendiniz düşünün. Baştan çıkarıcının her şeyi çarpıtma alışkanlığı vardır ve artık herkesi bir tür hayali özgürlükle kandırmaya başlamıştır. Ve Suriyeli Aziz İshak'ın sözlerine göre zamansız özgürlük, acı bir köleliğe yol açar. Düşman bizim Tanrı'ya ve Tanrı'nın iradesine göre Tanrı'nın kullarına itaat etmemizi istemiyor, ancak karanlık ve ince telkinlerle açık veya net olmasa da ona itaat etmeye çalışıyor (Bay Ambrose).
Ryassophore'a yaptığınız tonlama için tebrikler - bu, manastırcılığın birinci derecesidir. Bundan sonra Allah'ın ve manevi babanızın önünde samimi bir tövbe ile başlayarak, Allah'ın emirlerinin gereği olarak, sabır ve tevazu içinde, Allah korkusuyla, vicdanınızı koruyarak bir keşiş olarak yaşamanızı canı gönülden diliyorum. Başlangıçların başlangıcı, üzüntü bulanların sabrıdır - sadece büyüklerin değil, aynı zamanda gençlerin de sitemlerine katlanmak, katlanmamız gereken hatalarımızı alçakgönüllülük ve minnettarlıkla kabul etmek, böylece Rab telafi edebilir ve günahlarımızı bağışla (Muhterem Ambrose) .
Sana tavsiyem... gizlice şemayı kabul etmen. Tekrar bakın, reddetmeyin - şema ikinci vaftizdir, günahları temizler ve affeder. Eğer ayağa kalkarsanız ki bu güvenilmezdir, o zaman size saygı duyarız ve kendinizi alçakgönüllü olursunuz. Her ne kadar canlanmış olsanız da, hastalığınız kendini gösteriyor ve kanıtlıyor, bu nedenle apaçık bir örtüyle (Saygıdeğer Ambrose) kaplanacak olan gizli şemayı doğrudan kabul etmekten çekinmeyin.
Kafanızı karıştıran, şemayı doğrudan kabul ettiğiniz düşüncesini reddetmenizi ve küçümsemenizi tavsiye ederim. Size Rev'in kitabını gönderiyorum. Theodora Studite. Rahip vasiyetinde... eski zamanlarda kutsal babaların genellikle doğrudan şemaya göre tonlandığını ve daha sonraki babaların önce mantoya tonlamaya başladığını kendiniz görebilirsiniz (Saygıdeğer Ambrose).
Ciddi bir şekilde hasta olmanıza rağmen, manastırda birkaç yıl yaşamış olduğunuz için, başınızı ağrıtmadan sonsuzluğa gitmeme korkusuyla, diğer ağır hasta insanların yaptığı gibi, gizli başınızı ağrıtmayı kabul etmiyorsunuz, ancak almak istiyorsunuz. görünür bir manto, yani uzun bir kilise. Bunu bekleyebilir misin bilmiyorum. Kiev-Pechersk Saygıdeğer Musa Ugrin'in hayatından, oradan geçen bir hiyeromonk tarafından hapishanede gizlice tonlandığı açıktır. Bu papazdan daha mı uzunsun? Size Tanrı'nın bu azizine dua etmenizi tavsiye ederim ki, O'nun Rab'be olan şefaati sayesinde bedensel hastalıkların da gönderildiği zihinsel rahatsızlıklardan kurtulmanıza yardımcı olsun. Biliniz ki, hasta için görünür bir elbise istemek apaçık bir gösteriştir. Ancak, bu iş onu anlayanların gönüllü arzusuna göre yapıldığından ve yapılması gerektiğinden, sizi gizli bir baş ağrısı yapmaya teşvik etmiyorum. Çünkü manastır imajı, kibir ve kibir için bir neden değil, tövbe ve alçakgönüllülüğün bir imajıdır. Sınavlarda, boş yere uzun bir elbise giydiğin için çok daha az, basit bir kibir yüzünden sana çok işkence edecekler. Bu, tevazu sahibi olan için iyidir, uzun cübbe giyen için değil. Cüppe uzun ve kısadır, her ikisinin de kolları yoktur, bu da, aldatıcıların arzuları içinde için için yanan yaşlı adama göre, onları giyenin hiçbir şey yapmaması gerektiği anlamına gelir; Yüce Tanrı hepimizi ondan kurtarsın. merhametiyle (Saygıdeğer Ambrose).
Sizden önce tonlanmış ve size göre daha az değerli olanlardan dolayı perişan durumunuzu anlattığınız mektubunuzu aldım. Bir yandan bu kadar üzüldüğünüz için üzülüyorum ama diğer yandan bu meseleyi sizin için bir lütuf olarak görüyorum, böylece daha sonra benzer durumda olan ve bilenler hakkında küçümseyici bir şekilde düşünürsünüz. böyle bir durumun ne kadar acı olduğunu deneyimledi ve bunu mantıklı bir şekilde yargıladı ve mantık yürüttü. Yüce Havarilerin ayartılmasına izin verildi: Petrus'un Mesih'ten vazgeçmesi ve Pavlus'un Hıristiyanlara zulmetmesi, böylece daha sonra günah işleyenlere merhamet etmeleri sağlandı. İşlerin yalnızca insanlar aracılığıyla, Tanrı'nın İlahi Takdirinin katılımı olmadan yapıldığını düşünmeniz boşuna ve haksızlıktır. Dünyevi otoritelerin yanı sıra, yeryüzünde her şeyi yöneten, bizim yararımıza yararlı olanı düzenleyen ve yararlı olmayanı ortadan kaldıran Cennetsel Kral, Kutsal Ruh da vardır. Bu düşünceye tutunun ve sakinleşecek, üzüldüğünüz ve küçümsediğiniz kişiler için dua edeceksiniz (Saygıdeğer Ambrose).
Şima
Şema-manastır imajı mükemmel bir manastır imajıdır ve manastırcılık mükemmel Hıristiyanlıktır. Ana hedefimiz, kalbimizi tutkulardan temizleyen ve manevi meyvelerle dolduran Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek olmalıdır: barış, sevinç, sevgi vb. Yoksunluk bedensel yapımızı arındırır ve onunla birlikte dua kuralıyla birlikte zihin temizlenir, ancak Tanrı'nın emirlerinin yerine getirilmesiyle ve en derin alçakgönüllülükle ve bu olmadan ne oruç, ne çalışma, ne de kural bizi getirmez. herhangi bir fayda. Ve eğer manastır imajını sadece bu tek şeye, kuralı yerine getirmeye ve orucu gözlemlemeye yerleştirirsek ve sevgi, sabır ve tevazu emirlerini umursamazsak, o zaman boşuna çalışmış oluruz. Kural ve oruç, elbette, şema keşişleri için basit bir keşişten daha büyük olmalıdır ve kendini bunu yapmaya zorlamak uygundur: ancak yine de Tanrı, her birinin gücüne göre bizden fiziksel beceri ister, ve manevi başarı - herkesin sevgisi ve alçakgönüllülüğü: aynı zamanda hastalara ve yaşlılara da işkence ediyor, komşularını sevebiliyor, kendilerini alçakgönüllü hale getirebiliyor ve Tanrı'nın merhametini alabiliyor; Bu benim fikrim değil ama size kutsal babaların (Muhterem Macarius) öğretisini sunuyorum.
Ortodoks manastırcılığının en üst seviyesi olan şema, küçük ve büyük olarak bölünmüştür. Bu manastır basamaklarına aynı zamanda küçük melek imgesi ve büyük melek imgesi de denir. Neden bu şekilde adlandırıldıkları Yunan dilini anlamanıza yardımcı olacaktır.
Genel olarak Ortodoks Kilisesi'ndeki manastır sistemi üçlü bir yapıya sahiptir. Yani, manastır tonusu ryasofora, küçük şemaya (manto) ve büyük şemaya bölünmüştür. Şemayı belirtmeden konuşuyorlarsa büyük şemayı kastediyorlar demektir.
Yani, alt ve üst olmak üzere iki adımdan oluşan şema, ryassoforun (Yunancada bu kelime "cüppe giyen" anlamına gelir) veya aceminin hemen ardından gelir. Kişiye ryassophore tonlama yapıldığında, belirli dualar okunur ve saçlarını çapraz olarak kesilir, traş edilen kişi ise manastır yemini etmez ve bazen adını bile değiştirmez. Şimdi buna Rasophora deniyor. Bu aşamada küçük şemayı kabul etmeye hazırlanır.
Kutsal babaların söylediği gibi, bir ryassophore olarak şekillendirilmek, Cennetteki Kral'ın ordusuna kaydolmakla ve gelecekteki seferler ve savaşlar için sürekli olarak savaş üzerinde çalışmakla karşılaştırılabilir. Adından da anlaşılacağı gibi cüppe keşişinin cüppe ve kamilavka giymesine izin verilir. Geniş kollu, yakası sıkıca düğmeli, siyah renkte günlük uzun etekli bir elbise olan cüppe (kelimenin tam anlamıyla Yunanca'da bu kelime "yıpranmış", "yıpranmış" anlamına gelir) dünyadan feragat etmeyi, ağlamayı ve tövbeyi simgelemektedir.
Şemaya (birinci küçük) göre şekillendirilen kişi itaat, açgözlülük ve bekaret yemini eder ve yeni bir isim alır. Bir manto (cübbeyi örten yere kadar uzanan uzun, kolsuz bir pelerin) giymesine izin verilir, bu nedenle küçük şemaya manto da denir. Ayrıca Maloskhimnik'in kıyafeti bir cüppe, bir paraman (özel bir dörtgen şal), kafada bir başlık, bir tespih ve özel ayakkabılar - sandaletlerden oluşur. Küçük şemaya göre şekillenen keşiş, katı çilecilik yoluna girer.
En yüksek mertebe, büyük şema, Allah'la birlik uğruna dünyaya en tam, en aşırı yabancılaşma ve onu reddetme anlamına gelir. Şema keşişleri bir kez daha aynı yeminleri ederler, ancak daha katı bir biçimde, bu da onları daha da katı kurallara uymaya zorlar ve isimleri bir kez daha değiştirilir. Şema keşişlerinin daha fazla göksel koruyucuları ve azizleri olması bu şekilde başlar.
Manastırlardaki şema keşişleri genellikle diğer keşişlerden ayrı yaşarlar ve ayin ve din adamlarına hizmet etmek dışında herhangi bir itaatleri yoktur. Şema piskoposları piskoposluğun yönetiminden istifa eder (daha sonra onlara şema piskoposları denir), manastır rahipleri de diğer tüm görevlerden muaf tutulur. Büyük Şema keşişleri veya basitçe şema keşişleri bir cüppe, analav (özel bir paraman), kukol (haçlı sivri bir başlık), bir manto, tespih, sandaletler, bir kemer ve bir chiton giyerler.
Bu nedenle, Ortodoks manastırcılığı en yüksek derecesi olan büyük şema olmadan hayal edilemez. Kutsal babaların düşüncelerine göre, büyük şema imgesi, manastırcılığın tam da zirvesidir... “Şemanın kabulü, ya da büyük şema, -Kilise anlayışına göre- başka bir şey değildir. Haç ve ölümün en yüksek vaadi, dünyaya en eksiksiz yabancılaşmanın bir imgesidir, karnın dönüşümü ve dönüşümünün imgesi, ölümün imgesi ve başka, daha yüksek bir yaşamın başlangıcıdır.”
Myrrh-Streaming Keşiş Nil'in manastırcılığın üç aşaması hakkında nasıl yazdığını görmek ilginçtir:
« Bir ryassophore'u kabul etmek, kendini orduya yazmak ve sürekli olarak savaş eğitimi almak anlamına gelir. Manto, tıpkı bir savaş geldiğinde birliklerin savaşa gitmesi ve askeri bir kampanyaya yürümesi gibi, bir kampanyadaki yürüyüştür. Şemanın büyük imajının benimsenmesi, birliklerin savaş alanına ulaştığında ve kendilerini tam savaşa hazır hale getirdiğinde kesin bir savaşa girmek anlamına gelir.».
Peki şemaya neden küçük ya da büyük melek imajı deniyor? Gerçek şu ki, eski Yunanca τό σχῆμα (shema) kelimesi görünüm, görüntü, şekil vb. anlamına gelir. Ünlü "şema" kelimesi ondan geldi. Bu durumda, küçük veya büyük şemaya göre şekillenenlerin, Allah ile birlik uğruna dünyaya öldükleri için melek görünümüne veya imajına kavuştukları kastedilmektedir. Yemin etmeleri ve yeminlerini yerine getirmeleri, metafiziksel olarak, onların bir tür bedensiz meleksi “şema” veya imge haline gelmeleri gerektiği anlamına gelecek şekilde yorumlanabilir.
Ve bir ilginç sözel ve anlamsal yoklama daha. τό σχῆμα kelimesi, ἔχω - sahip olmak, geride tutmak fiilinden türetilen σχεῖν fiil formuyla aynı köke sahiptir. Planın her şeyi geride tutan veya kendi üzerinde tutan bir tür çerçeve olduğu ortaya çıktı. Ve aynı Mür Akan Nil, şemanın günahtan büyük bir caydırıcı olduğunu yazdı:
« Savaşçıya, ordusunun iyiliği için, kralın ordusunu süslemeye tenezzül ettiği muhteşem kraliyet zırhı giyme hakkı verilir; Kendisini kraliyet zırhıyla süslenmiş gören savaşçı, kraliyet zırhını lekelememek, onu lekeleyebilecek hiçbir şeye dokunmamak, Kıyamet'e maruz kalmamak ve Tanrı'nın korkunç sesini duymamak için çok dikkatli davranır. Hakim: “Kötü ve tembel hizmetçi! "Düğün kıyafetleri nerede?" Aynı şekilde, vaat edilen kurtuluş ve imanın ihtişamıyla kuşanmış bir keşiş, manastır yaşamının veya manastır eylemlerinin tüm devamı boyunca, vaftizini onlarla utandırmamak ve kötü işler yapmamak için çok dikkatli davranır. Büyük Melek Şemasını lekele.
İnsan binlerce, binlerce kötülüğe kalkışır ama şemasına bakınca bir adak verdiğini ve onu bozamayacağını hatırlayarak pek çok günahtan kaçınır... O yüzden sana söylüyorum: Sakın elbiseni çıkarma. şema, böylece onlar sizi ele geçirmesinler, sizler sizin rakiplerinizsiniz ve büyük mürtedlere yem olmayacaksınız A".
Ortodoks manastırcılığının en üst seviyesi olan şema, küçük ve büyük olarak bölünmüştür. Bu manastır basamaklarına aynı zamanda küçük melek imgesi ve büyük melek imgesi de denir. Neden bu şekilde adlandırıldıkları, “Açıklayıcı Sözlük” bölümü Yunanca dilini anlamamıza yardımcı olacaktır.
Genel olarak Ortodoks Kilisesi'ndeki manastır sistemi üçlü bir yapıya sahiptir. Yani, manastır tonusu ryasofora, küçük şemaya (manto) ve büyük şemaya bölünmüştür. Şemayı belirtmeden konuşuyorlarsa büyük şemayı kastediyorlar demektir.
Yani, alt ve üst olmak üzere iki adımdan oluşan şema, ryassoforun (Yunancada bu kelime "cüppe giyen" anlamına gelir) veya aceminin hemen ardından gelir. Kişiye ryassophore tonlama yapıldığında, belirli dualar okunur ve saçlarını çapraz olarak kesilir, traş edilen kişi ise manastır yemini etmez ve bazen adını bile değiştirmez. Şimdi ona ryassophore keşişi veya keşişi deniyor. Bu aşamada küçük şemayı kabul etmeye hazırlanır.
Kutsal babaların söylediği gibi, bir ryassophore olarak şekillendirilmek, Cennetteki Kral'ın ordusuna kaydolmakla ve gelecekteki seferler ve savaşlar için sürekli olarak savaş üzerinde çalışmakla karşılaştırılabilir. Adından da anlaşılacağı gibi cüppe keşişinin cüppe ve kamilavka giymesine izin verilir. Geniş kollu ve sıkı düğmeli yakalı, günlük uzun etekli siyah bir elbise olan cüppe (kelimenin tam anlamıyla Yunanca'da bu kelime "yıpranmış", "yıpranmış" anlamına gelir), dünyadan feragat etmeyi, ağlamayı ve tövbeyi simgelemektedir.
Sxima
Şemaya (birinci küçük) göre şekillendirilen kişi itaat, açgözlülük ve bekaret yemini eder ve yeni bir isim alır. Bir manto (cübbeyi örten yere kadar uzanan uzun, kolsuz bir pelerin) giymesine izin verilir, bu nedenle küçük şemaya manto da denir. Ayrıca Maloskhimnik'in kıyafeti bir cüppe, bir paraman (özel bir dörtgen şal), kafada bir başlık, bir tespih ve özel ayakkabılar - sandaletlerden oluşur. Küçük şemaya göre şekillenen keşiş, katı çilecilik yoluna girer.
En yüksek mertebe, büyük şema, Allah'la birlik uğruna dünyaya en tam, en aşırı yabancılaşma ve onu reddetme anlamına gelir. Şema keşişleri bir kez daha aynı yeminleri ederler, ancak daha katı bir biçimde, bu da onları daha da katı kurallara uymaya zorlar ve isimleri bir kez daha değiştirilir. Şema keşişlerinin daha fazla göksel koruyucuları ve azizleri olması bu şekilde başlar.
Manastırlardaki şema keşişleri genellikle diğer keşişlerden ayrı yaşarlar ve ayin ve din adamlarına hizmet etmek dışında herhangi bir itaatleri yoktur. Şema piskoposları piskoposluğun yönetiminden istifa eder (daha sonra onlara şema piskoposları denir), manastır rahipleri de diğer tüm görevlerden muaf tutulur. Büyük Şema keşişleri veya basitçe şema keşişleri bir cüppe, analav (özel bir paraman), kukol (haçlı sivri bir başlık), bir manto, tespih, sandaletler, bir kemer ve bir chiton giyerler.
Bu nedenle, Ortodoks manastırcılığı en yüksek derecesi olan büyük şema olmadan hayal edilemez. Kutsal babaların düşüncesine göre büyük şema imgesi, manastırcılığın tam da zirvesidir... Kilise anlayışına göre "Şemanın kabulü, ya da büyük şema", Haç ve ölümün en yüksek vaadi, dünyaya en eksiksiz yabancılaşmanın bir imgesidir, karnın dönüşümü ve dönüşümünün imgesi, ölümün imgesi ve başka, daha yüksek bir yaşamın başlangıcıdır.”
Myrrh-Streaming Keşiş Nil'in manastırcılığın üç aşaması hakkında nasıl yazdığını görmek ilginçtir:
“Ryassophore'u kabul etmek, kendini orduya yazmak ve sürekli olarak savaş eğitimi almak anlamına gelir.
Manto, tıpkı bir savaş geldiğinde birliklerin savaşa gitmesi ve askeri bir kampanyaya yürümesi gibi, bir kampanyadaki yürüyüştür.
Şemanın büyük imajının benimsenmesi, birliklerin savaş alanına ulaştığında ve kendilerini tam savaşa hazır hale getirdiğinde, kesin bir savaşa girmek anlamına geliyor.”
Peki şemaya neden küçük ya da büyük melek imajı deniyor? Gerçek şu ki, eski Yunanca τό σχῆμα (shema) kelimesi görünüm, görüntü, şekil vb. anlamına gelir. Ünlü "şema" kelimesi ondan geldi. Bu durumda, küçük veya büyük şemaya göre şekillenenlerin, Allah ile birlik uğruna dünyaya öldükleri için melek görünümüne veya imajına kavuştukları kastedilmektedir. Yemin etmeleri ve yeminlerini yerine getirmeleri, metafiziksel olarak, onların bir tür bedensiz meleksi “şema” veya imge haline gelmeleri gerektiği anlamına gelecek şekilde yorumlanabilir.
Ve bir ilginç sözel ve anlamsal yoklama daha. τό σχῆμα kelimesi, ἔχω - sahip olmak, dizginlemek fiilinden türetilen σχεῖν fiil formuyla aynı köktür. Planın her şeyi geride tutan veya kendi üzerinde tutan bir tür çerçeve olduğu ortaya çıktı. Ve aynı Mür Akan Nil, şemanın günahtan büyük bir caydırıcı olduğunu yazdı:
“Bir savaşçıya, ordusu uğruna, kralın ordusunu süslemeye tenezzül ettiği muhteşem kraliyet zırhı giyme hakkı verilir; Kendisini kraliyet zırhıyla süslenmiş gören savaşçı, kraliyet zırhını lekelememek, onu lekeleyebilecek hiçbir şeye dokunmamak, Kıyamet'e maruz kalmamak ve Tanrı'nın korkunç sesini duymamak için çok dikkatli davranır. Hakim: “Kötü ve tembel hizmetçi! "Düğün kıyafetleri nerede?" Aynı şekilde, vaat edilen kurtuluş ve imanın ihtişamıyla kuşanmış bir keşiş, manastır yaşamının veya manastır eylemlerinin tüm devamı boyunca, vaftizini onlarla utandırmamak ve kötü işler yapmamak için çok dikkatli davranır. Büyük Melek Şemasını lekele.
İnsan binlerce, binlerce kötülüğe kalkışır ama şemasına bakınca bir adak verdiğini ve onu bozamayacağını hatırlayarak pek çok günahtan kaçınır... O yüzden sana söylüyorum: Sakın elbiseni çıkarma. düzeni ele geçirmesinler diye, sizler sizin rakiplerinizsiniz ve büyük mürtedlere yem olmayacaksınız.”
Antik inziva yerinin yerini alır. Şemaya dahil olanlar (şemamonklar ve şemanunlar (ya da şemanikler)) daha katı manastır kurallarını yerine getirmeye yemin ederler.
Manastır yaşamında, keşişlerin piskoposluk denetimine tabi olmalarına neden olacak suiistimaller gelişince, münzeviler çöllerden şehirlere ve köylere nakledildi ve piskoposun izni olmadan manastırlardan ayrılmak yasaklandı (IV Ekümenik Konsil hakları. 4). Manastırlarda eski keşişler, adının benimsenmeye başlandığı özel bir "derece", "rütbe", "imaj" oluşturdular "Harika" sinematografların aksine, yani. toplumsal rahipler denir küçük melek resmi. Rahipler için büyük melek resmi Antik münzeviliğin yerini alarak manastırda inzivaya çekilmek zorunluydu.
Yüzyılın başlarında, doğu manastır uygulamasında manastırların 3 dereceye (acemiler, küçük şematikler ve büyük şemanikler) bölünmesi nihayet oluşturuldu.Patrik Alexy'nin kurallarına göre, büyük şemanikler ve küçük- şemanikler kıyafetlerinde bile birbirlerinden farklıydı. Anıtlar içinde. Başıboşluk sıralarını mantoya, yani küçük melek imgesine ve şemaya, yani büyük melek imgesine içerir. Küçük şemanın ayini, sadeliği ve kısalığı ile ayırt edildi, büyük şemanın ayini, büyük bir ciddiyetle ayırt edildi. St. Kilisenin babaları ve öğretmenleri, bir yanda vaftiz kutsallığını, diğer yanda tövbe kutsallığını büyük şemaya göre şekillendirerek onu görkemli ve dokunaklı ilahiler, dualar ve ritüel eylemlerle çevrelediler.
Rusya'da, manastırların Büyük Şema ve Küçük Şema olarak ikiye bölünmesi St. Pechersk Theodosius. 12., 13. ve 14. yüzyıllar, Athos Dağı'ndan gelen ve birçok yönden Yunan orijinaline benzemeyen şemaya başlamanın Sırpça baskılarının Rus Kilisesi'nin ayin uygulamasında hakim olduğu bir dönemdi. İçinde küçük melek imgesinin sıralaması Yunan övgülerine göre düzeltildi. Büyük Şemanın düzeni 14. yüzyılın listeleriyle önemli ölçüde uyum içindedir. 17. yüzyılda önemli bir azalmaya uğrar. Sözde "büyük imgenin kararları", katkümenlik töreninden serbest bırakıldı, manastır yeminlerinin söylenmesi ve saçların kesilmesi, yalnızca kanon, dualar ve cübbelerin saklanması ve şu ünlemle: "giy (nehirlerin adı)" Analav ve Şema.” 17. yüzyılın anıtlarında. Hatta kanunun üç ana kanununu da kaldıran kararname baskıları bile var; dua yoluyla, Havari'yi, İncil'i ve duaları okuyarak, sanki sadece "büyük resmi" giymek isteyen kişinin onu giymesine izin veriliyor ve onun ilk giyilmesi kutsanıyormuş gibi. Büyük melek imgesinin düzeninin bu kısaltmalar 17. yüzyılda kurulması sonucu ortaya çıkmıştır. müfettişlerin manastırdaki baş ağrısını ikinci bir vaftiz olarak görmeleri. Vaftizin benzersizliği, manastır tonusunun benzersizliği fikrine yol açtı: ve büyük şemanın ana kısımlarındaki töreni, mantoyu takip etme töreniyle örtüştüğü için, onu tekrarlamaya gerek yoktu.
