Епифаний Мъдри(2-ра половина на 14-ти век - 1-ва четвърт на 15-ти век) - монах от Троице-Сергиевия манастир, автор на жития и произведения от други жанрове. Информацията за Е.П. Съдейки по един от тях - „Приказката за живота и учението“ на Стефан от Перм - може да се мисли, че Е. П., подобно на Стефан от Перм, е учил в Ростовския манастир на Григорий Богослов, така нареченият затвор, известен със своята библиотека: той пише, че често се е „борил“ със Стефан за разбирането на текстове и понякога е бил „досадник“ за него; това предполага, че ако Стефан е бил по-възрастен от E.P., тогава не много. Стефан учи славянски и гръцки там и в крайна сметка може да говори гръцки. Огромният брой цитати и литературни спомени, цитирани по памет, преплетени помежду си и с авторската реч, в писанията на Е. П. показва, че той е познавал много добре Псалтира, Новия завет и редица книги от Стария завет и е бил добре начетен в святоотеческата и агиографската литература (вижте за това в книгата на В. О. Ключевски на стр. 91-92); от значенията на гръцките думи, дадени от него, става ясно, че той до известна степен е научил гръцкия език (в това отношение е важно, че според Повестта за Петър, царевич на Ордата, в Ростов църковните служби са били провеждани паралелно на гръцки и руски).
От Похвалното слово към Сергий Радонежски, изписано от името на Е. П., следва, че авторът е пътувал много и е посетил Константинопол, Атон и Йерусалим. Но тъй като животът на Сергий Радонежски, съставен от Е., е засегнат през 15 век. Пахомий Сърбин, възможно е думите за пътуване да принадлежат на него; обаче стилистично това „Слово“ е свързано с произведенията на Е.П. и няма друга причина да се мисли, че Пахомий е нахлул в него с перото си.
Архимандрит Леонид предполага, че до нас е достигнало указанието за пътя към Йерусалим, написано от Е.П., т.е. По-късно се оказа, че по-голямата част от текста на този паметник съвпада с „Ходенето” на Агрефений. Все още е възможно Епифаний, който прави поклонение в Светите земи след 1370 г. и използва за своята „Повест“ наскоро написаното „Разходка“ на Агрефений, да е Е.П. (началото на пътуването изглежда странно само за Е.П. от Велики Новгород) . Ф. Кич признава, че Е. П. е посетил Атон още преди да напише Словото за живота и учението на Стефан Пермски, тъй като в техниките на „вплитане на думи”, характерни за това произведение, се усеща познаването на автора със сръбските и българските произведения. агиографи от 13-14 век. (но тя не изключва възможността Е.П. да ги е срещнал в Ростов).
В заглавието на Похвалното слово на Сергий Радонежски Е.П. Освен това Пахомий Сърбин в послеслова към Житието на Сергий казва, че Е. П. „много години, особено от самата си младост“, живял с Троица игумен. По-категорично можем да кажем само, че през 1380 г. Е. П. е бил в Троице-Сергиевата лавра и тогава е бил вече възрастен, грамотен, опитен книжовник и график, както и наблюдателен човек, склонен към летописни записи: какво е написал там в. този път стихир - ГБЛ, сб. Tr.-Serg. Лавра, № 22 (1999) - с редица приписки, съдържащи неговото име, включително за събитията от 21 септември 1380 г., тринадесетия ден след Куликовската битка (последвания, публикувани от И. И. Срезневски).
Когато Сергий Радонежски умира (1392 г.), E.P. започва да прави бележки за него. Явно през 90-те години. E.P. се премества в Москва. Но през пролетта на 1395 г., по време на смъртта на Стефан от Перм в Москва, той отсъстваше там. Написана сякаш под прясното впечатление от смъртта на Стефан от Перм, „Проповедта за живота и учението на светия наш отец Стефан, който беше епископ в Перм“ обикновено се датира от 1390-те години. Но няма солидни основания за такава датировка, като изключим началото на XV век. Е. П. пише, че той усърдно е събирал информация за Стефан навсякъде и е съставил собствени мемоари. E.P. проведе и написа тези запитвания, очевидно, в Москва, без да ходи в Перм (иначе мисля, че би казал така). Той нарича себе си в текста „мършав и недостоен окаян монах“, „монах, който отписва“, а в по-късното заглавие е наречен „монах сред светите монаси“; така че е възможно той да е бил ръкоположен за свещеник по-късно от написването на „Сказание за живота и учението“ на Стефан от Перм. Е. П. отбелязва, че той се е захванал с това „Слово“ с голяма готовност, „водени сме от желание... и се стремим с любов“, което се потвърждава от много живата и хроматично богата тоналност на творбата и щедростта на автора в различни, привидно незадължителни екскурзии (например за месец март, за азбуките, за развитието на гръцката азбука). На места в текста му има ирония (към себе си, към църковните кариеристи, към магьосницата Пам). В своята реч и в речта на своите герои, включително езичници, Е.П. изобилно влага библейски изрази.
Общо в „Проповедта за живота и учението“ на Стефан Пермски има 340 цитата, от които 158 са от Псалтира. Понякога E.P. съставя много дълги вериги от цитати сам. Забелязва се (F. Wigzell), че той не цитира буквално точно, по памет, без да се страхува да промени граматическата форма, ако има нужда от това по някаква причина, и свободно адаптира цитирания текст към ритъма на речта си, без обаче , компрометира смисъла му. Понякога в текста на E.P. има поговорки („Видението е по-вярно от слуха“, „като сеене по вода“). Вкусът на E.P. е да си играе с думи като „...„посетителят“ на епископа ще се появи и посетителят ще бъде посетен от смъртта.“ Той е много внимателен към нюансите както на семантичната, така и на звуковата, музикалната страна на думата и понякога, сякаш спрян от някаква дума или пламнало чувство, той изведнъж се впуска в умели вариации на темата на тази дума и изглежда не може да спре. Е. П. може да види примери за този вид реторични вариации, датиращи от древната техника на „горгиевата схема“, както в преводната литература, така и в оригиналната южнославянска литература (например в Житието на св. Симеон, написано в 13 в. от сърбина Доментиан и в творбите на т. нар. Търновска школа на патриарх Евтимий).
Е. П. пише за себе си - разбира се, риторично и самоиронично - като за невежа от гледна точка на древното образование, но широкото му използване на техники на словото, датиращо от древността, показва, че той е преминал през добра риторическа школа или в Ростовската "Затвор" или при южните славяни, или във Византия сред гърците. Използвайки например техниката на хомеотелевтон (съзвучие на окончанията) и хомеоптотон (равни падежи), докато открито ритмизира текста, той създава, без никакъв преход от обикновената проза, в прозаична среда, периоди, които според съвременното мнение се приближават поетични такива. Този вид панегирична медитация (В. П. Зубов, О. Ф. Коновалова ги сравнява с художествения орнамент на книгата) обикновено се срещат на места, където речта засяга нещо, което предизвиква у автора усещане за вечното, неизразимо с обикновени словесни средства. Такива периоди са пренаситени с метафори, епитети и сравнения. Освен това, когато се правят сравнения (бел. О. Ф. Коновалова), обикновено се има предвид не реалното сходство на нещо с предмета на речта, а символичното значение на обекта, което е библейско по произход. Синоними, метафорични епитети, сравнения понякога са подредени, подобно на цитати от Светото писание, в дълги вериги. Именно „Приказка за живота и учението“ на Стефан от Перм ни позволява да говорим на първо място за Е. П. като за руски писател, в чието творчество стилът на „тъкането на думи“ достига най-високото си развитие.
По композиция „Приказка за живота и учението” е разделена на увод, основен разказ и риторично заключение. Основният разказ е разделен на 17 глави, всяка със собствено заглавие („Молитва“, „За църквата на Пермстей“, „Учение“, „За дебата на магьосника“ и др.). Последният раздел от своя страна има четири части: „Плачът на хората от Перм“, „Плачът на църквата в Перм, когато овдовя и плаче за епископа“, „Молитва за църквата“ и „Плач и възхвала на Отписване на монаха”. От тях „Плачът на хората от Перм“ съдържа най-голямо количество конкретна историческа информация и е най-близо до хроникалните оплаквания. В „Плачът на църквата” фолклорните мотиви като погребалните оплаквания на вдовиците и булките са по-силни. Най-общо в тази финална част на Словото се разграничават три стилови пласта: фолклорен, летописен и възхваляващ, традиционен за житията. Съставът на Словото с всички негови характеристики принадлежи, очевидно, на самия Е. П.: сред гръцките и славянските жития не са намерени предшественици или приемници на това Слово.
Като изключително произведение по своите литературни качества, Повестта на Стефан Пермски е и най-ценен исторически източник. Наред с информация за личността на Стефан Пермски, той съдържа важни материали от етнографски, исторически, културен и исторически характер за тогавашния Перм, връзката му с Москва, политическите възгледи и есхатологичните идеи на самия автор и неговия кръг. Това „Слово” се отличава с липсата на чудеса в съдържанието му. В същото време обаче това в никакъв случай не е биография в съвременния смисъл на думата. Само мимоходом, например, научаваме, че Стефан се е познавал добре с великия княз Василий I Дмитриевич и митрополит Киприан и се е радвал на тяхната любов, но кога и как се е запознал с тях не е известно; Също така, между другото, от виковете на хората от Перм става известно, че някои московчани унизително са наричали Стефан Сноре, но как е възникнал този прякор и какво е свързано с него също не е известно. Основното, върху което се фокусира Е. П., е обучението на Стефан, неговите умствени качества и работата му по създаването на Пермската харта и Пермската църква. Е. П. хвали Стефан за неговата упоритост в ученето, като отбелязва, че той, имайки остър и бърз ум, въпреки това може да се впусне във всяка дума от текста, който изучава дълго време, но в същото време бързо, умело, красиво и трудолюбиво пише книги. Е. П. отбелязва с похвала, че Стефан е научил цялата външна философия и книжна мъдрост, че е знаел гръцки и пермски езици; че той е създал нов писмен език, пермска грамотност, и е превел книги от руски и гръцки на пермски и е научил пермците на тази грамотност, използвайки тези книги; че ги е научил да пеят химни на пермски език; че ги е спасил от глад, като е донесъл хляб от Вологда; за това, че защитава паството си от жестокостите на московската администрация и от новгородските разбойници.
„Приказката за живота и учението“ на Стефан от Перм е достигнала до нас в ръкописи и в пълен вид (най-старият или един от най-старите копия е ГПБ, колекция на Вяземски, № 10, 1480; общо около двадесет копия от 15-17 век) и по един или друг начин съкратен, включително кратък пролог (общо са известни повече от тридесет списъка с различно съкратен текст на Словото). През 16 век Митрополит Макарий включи „Проповедта за живота и учението” във Великите минеи на Четия на 26 април (Успенски списък: Държавен исторически музей, Синод. сборник, № 986, л. 370-410).
Живеейки в Москва, Е. П. познаваше Феофан гърка, обичаше да говори с него и той, както той пише, „имал голяма любов към мен“. През 1408 г., по време на нашествието на Едигей, Е. П. бяга с книгите си в Твер, където намира покровител и събеседник в лицето на архимандрит Корнилий от Спасо-Атанасиевия манастир, в схимата на Кирил. Шест години по-късно архимандрит Кирил си спомня за четири необичайни миниатюри, които е видял в Евангелието на Н.Пр., изобразяващи църквата „Св. В отговор на това през 1415 г. Е.П. пише посланието си до него, запазено в единствения списък – ГПБ, Солов. сборник, No 1474/15, л. 130-132 (XVII-XVIII в.). В това послание или пасаж, озаглавен „Преписано от посланието на йеромонах Епифаний, което пише до един свой приятел на Кирил“, става дума за Теофан Грек като автор на рисунката, преписана от Е.П. в неговото Евангелие и която интересува Кирил . Е.П. високо цени интелигентността, образованието и изкуството на Феофан. Само от това съобщение се знае, че Теофан Гръцки е изписал повече от четиридесет каменни църкви в Константинопол, Халкидон, Галата, Кафа, Велики и Нижни Новгород, в Москва, както и „каменната стена“ (съкровищница, смята Н. К. Голейзовски) на княз Владимир Андреевич до кулата на великия княз Василий Дмитриевич. Е. П. също отбелязва изключителната свобода на поведението на художника по време на творчеството - че докато работи, той никога не е гледал образци, постоянно е ходел и говорил и умът му не е бил разсеян от неговата картина. В същото време Е.П. В това писмо Е.П., между другото, нарича себе си „изограф“ и от факта, че е копирал рисунката на Теофан Гръцки, става ясно, че той е най-малкото книжен миниатюрист.
През 1415 г. Е. П. вече не живее в Москва („винаги живее в Москва“, пише той в писмо до Кирил Тверски). Най-вероятно той вече се е върнал в Троице-Сергиевата лавра, тъй като през 1418 г. той завърши работата, която изискваше присъствието му там за живота на основателя на манастира Сергий Радонежски (в началото на този живот Е.П. отбелязва: "... такъв свят старейшина, най-прекрасният и мил Оттам той почина преди 26 години." Вероятно по това време, ако не и по-рано, Е. П., както пише Пахомий Сърбин, „е бил изповедник във великата Лавра на цялото братство“.
Животът на Сергий Радонежски е дори по-голямо произведение от Повестта на Стефан от Перм. По композиция тя е подобна на тази: основната част на повествованието е предшествана от въведение и също е разделена на отделни глави със специални имена (те са общо тридесет), а цялото житие завършва с „Слово на похвала на преподобния наш отец Сергий. Създадена е от неговия ученик, свети монах Епифаний. По своя тон и тема този живот е много по-плавен и спокоен от „Приказка за живота и учението“ на Стефан от Перм. Няма екскурзии „встрани“ като там, има по-малко ирония; почти няма ритмични периоди с хомеотелевтони, още по-малко игра с думи и синонимни усилвания, но все пак ги има; няма „викове“, има само „Молитва“ накрая. Чувства се, че произведението е написано от много по-спокоен човек от „Приказка за живота и учението“. Те обаче имат много общи неща. Много цитати от Писанието, изрази и изображения съвпадат. Подобно е и критичното отношение към действията на московската администрация върху присъединените земи. Тук Е. П. обръща специално внимание на сетивната страна на предметите (много ярко е например описанието на хляба, получен в манастира след глада, и изброяването на цветни и луксозни скъпи тъкани). Освен това като един от върховете на руската агиография, Житието на Сергий Радонежски, подобно на Повестта на Стефан Пермски, е най-ценният източник на информация за живота на Московска Русия през 14 век. Той съдържа голям брой имена, вариращи от хора, преместили се с родителите на Сергий от Ростовска област в Радонеж, и завършващи с митрополита и великия херцог на Москва, които се появяват в някои от неговите епизоди. За разлика от „Приказката за живота и учението“, този живот е пълен с чудеса. В средата на 15в. го допълни по отношение на посмъртни чудеса, но също така го съкрати и пренареди в някои отношения от Пахомий Сърбин. Дори се смята, че Житието не е запазено в напълно чист оригинален вид. Той е достигнал до нас в няколко редакции, връзката между които все още не е напълно проучена. В изданието, което Н. С. Тихонравов смята за оригинал, Ю. Алисандрат открива симетрично разположение на темите. През 16 век Митрополит Макарий включи житието във ВМС на 25 септември. Той е бил подложен на многократни промени дори след Пахомий Сърбин (за повече подробности вижте статията „Животът на Сергий Радонежски“).
В допълнение към похвалата, която завършва житието на Сергий Радонежски, Е. П. се приписва и втора похвала на Сергий, озаглавена „Похвално слово на преподобния игумен Сергий, новия чудотворец, който също в последните раждания в Русия просия. напред и получи много изцелителни дарове от Бог.”
Въз основа на думите на Е. П. в Житието на Сергий Радонежски за неговия племенник Теодор Ростовски („Останалата част от неговата деания ще бъде написана за неопределено време, тъй като словото на друго време е подобно на взискателното слово“), може да се мисли, че той поне планира да напише Житието на Теодор, но за нас това е неизвестно.
„Приказка за живота и учението“ на Стефан от Перм и житието на Сергий Радонежски (особено „Слово“) са подобни в много отношения на „Приказка за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“. В. П. Адрианова-Перец беше първата, която отбеляза това, но самата тя беше склонна да вярва, че авторът подражава на Е. П. и следователно пише не по-рано от 20-те години. XV век А. А. Шахматов и С. К. Шамбинаго разглеждат Словото като произведение от 14 век. А. В. Соловьов остава на тази гледна точка и, следвайки В. П. Адрианова-Перец, сравнява литературните средства на двете Слова и стига до извода, че и двете са написани от един и същ автор. Той оцени „Словото за принца“ като най-блестящото произведение на литературата от края на 14 век. и стигна до заключението, че Е.П. го е написал преди „Приказките за живота и ученията“ на Стефан от Перм. Но М. А. Салмина и М. Ф. Антонова се върнаха към гледната точка на В. П. Адрианова-Перец, въз основа на която според нея Словото за Дмитрий Донской се появи в т. нар. „кодекс от 1448 г.“ (хипотетичният източник на Хрониките на София I и Новгород IV), другият - защото „неопровержими факти, показващи авторството на едно лице - Епифаний“, тя не можа да намери, но забеляза очевидни стилистични паралели на Словото в HIVL - в Разказ за нашествието на Тохтамиш (1382 г.), във философския и поетичен съпровод на духовното писмо на митрополит Киприан (1406 г.), в съобщенията за парализата и смъртта на тверския епископ Арсений (1409 г.) и в предговора към история за смъртта на тверския княз Михаил Александрович (по-рано С.А. Богуславски и С.К. Шамбинаго отбелязаха сходството на стила на този предговор и произведенията на Е.П., вижте: История на руската литература, Москва, 1945, том 2, част 1, стр. 245-246). След това в текста на Словото беше забелязано, че в него случайно е попаднало Писмо от автора до клиента и в състава на това Писмо имаше черти на сходство с състава на произведенията на Е.П на Сергий Радонежски и Писма до Кирил Тверской; в същото време се изяснява и предварително разбраният период от текста на Словото, в който е вклинено Писмото; Оказа се, че като си играе със семантичните планове на речта, авторът намеква за някакво зло, свързано с принца, и дава да се разбере, че предпочита да мълчи за това. Това място разкрива запознанството му с „Диоптрата” на Филип Отшелник (и същата техника, водеща до „Диоптрата”, е използвана в поетичния съпровод на Духовното писмо на митрополит Киприан). Бяха отбелязани и стилистични паралели между вписаните творби на Е. П. и Московската хроника (характеристика на Дионисий Суздалски, Повестта за Митя-Михаил) и беше посочен случай, специфичен за Е. П. използване на думата „посетител” в писмото на митрополит Фотий. В резултат на това се оказа възможно (Г. М. Прохоров), че Е. П. участва в поддържането на московската хроника при митрополит Киприан и изпълнява литературни поръчки за общоруската колекция; по-специално той написва „Историята за живота и смъртта на великия княз“ (най-старият тип текст е запазен в списък от 15-ти век в GPB, F.IV.603); а при митрополит Фотий служи като писател-секретар.
Е. П. умира не по-късно от 1422 г., когато са открити мощите на Сергий Радонежски (той все още не знае за това).
Ед.: Житие на нашия преподобен и богоносен отец Сергий Радонежски и чудотворец на цяла Русия: (Според лицето на Троице-Сергиевата лавра от 16 век). Сергиев Посад, 1853 г.; Слово за живота и учението на нашия свети отец Стефан, който беше епископ в Перм // PL. Санкт Петербург, 1862, бр. 4, стр. 119-171; Послание на Епифаний до св. Кирил, 1413 г. / Изд. А. И. Никифоров // ПС, 1863, кн. 3, с. 323-328; Срезневски.Паметници, стб. 240-241; Животът и трудовете на нашия преподобен и богоносен отец игумен Сергий Чудотворец и малкото изповед на неговите божествени чудеса бяха преписани от неговия ученик, светия монах Епифаний // ВМЧ, септември, дни 25-30. СПб., 1883, stb. 1463-1563; В същия ден (25 септември) е създадено Похвалното слово на нашия преподобен отец Сергий от неговия ученик, свети монах Епифаний // Пак там, стб. 1563-1578; Житието на преподобния и богоносен отец наш Сергий Чудотворец и похвално слово за него, написано от неговия ученик Епифаний през XV век. / Докладва архим. Леонид. Отпечатано според списъците на Троицата от 16 век. с несъответствия от Синодалния списък на Макариев Четийх-Меня. SPb., 1885 (PDPI, № 58); Повестта на Епифаний Мних по пътя към Йерусалим, изд. архим. Леонида // Учителски състав, СПб., 1887 г., бр. 3 (15), стр. I-III, 3-6; Тихонравов Н. С.Древни жития на св. Сергий Радонежски. М., 1892 (2-ро изд. М., 1916; препечатка: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München, 1967); Житие на Св. Стефан, епископ на Перм, написан от Епифаний Мъдри / Изд. Археограф. ком., изд. В. Г. Дружинина. СПб., 1897 (препечатано с въведение от Д. Чижевски: Apophoreta Slavica. Хага, 2, 1959); Месец април е 26-ти ден. Нашият преподобен отец Епифаний състави Слово за живота и учението на светия наш отец Стефан, който беше епископ в Перм // VMC, април, дни 22-30. М., 1915, stb. 988—1109; Грабар И.Е. 1) Теофан Гръцки // Казан. музей Вестн., 1922, № 1, с. 5-6; 2) Теофан Гръцки: (Очерк по историята на древноруската живопис) // За древноруското изкуство. М., 1966, стр. 78-82; Писмо на Епифаний до неговия приятел Кирил / Прев. от други руски и ком. А. И. Некрасова // Майстори на изкуството за изкуството. Т. 4. Избрани откъси от писма, дневници, речи и трактати. М.; Л., 1937, с. 15-18; Епифаний Премъдри: Превод от друг руски. И. Г. Добродомова / Съст., предговор. и забележка. Н. К. Голейзовски // Майстори на изкуството за изкуството. Т. 6. Избрани откъси от писма, дневници, речи и трактати. М., 1969, стр. 26-30; Строков А., Богусевич В.Новгород Велики. Л., 1939, с. 108-110; Лазарев В. Н.Теофан Гръцки и неговата школа. М., 1961, стр. 113-114; Послание на Богоявление до Кирил Тверской / Преп. текст, прев. до съвремието рус. език и ком. О. А. Белоброва // Изборник: (Колекция от литературни произведения на Древна Рус). М., 1969, стр. 398-403, 750-751; Житието на преподобния и богоносен наш отец игумен Сергий Чудотворец. Преписано набързо от Премъдри Епифаний / Преп. текст и ком. Д. М. Буланина, прев. до съвремието рус. език М. Ф. Антонова и Д. М. Буланин // PLDR. XIV - ср. XV век М., 1981, стр. 256-429, 570-579; Извлечено от посланието на йеромонах Епифаний, което пише до свой приятел Кирил / Преп. текст, прев. до съвремието рус. език и ком. О. А. Белоброва // Пак там, с. 444-447, 581-582.
Лит.: Филарет.Преглед. Харков, 1859, с. 119-120; Ключевски В. О. 1) Образцови писатели на руски биографии през 15 век. - ПО, 1870, № 8, с. 188-208; 2) Стари руски жития, стр. 88—132, 247, 351; АрсенийИ Иларий.Описание на славянските ръце. Библиотека Света Троица Сергиева лавра. М., 1878, част 1, стр. 36-37: Барсуков.Източници на агиографията, stb. 511-521, 544-548; Леонид [Кавелин].Сведения за славянски ръкописи, получени от книгохранилището на Света Троица-Сергиева лавра в библиотеката на Троицката духовна семинария през 1747 г. М., 1887, бр. 1, стр. 22, 49, 75; М., 1887, бр. 2, стр. 40, 41, 105; Белокуров С. А.Преподобни Сергий Радонежски и Троице-Сергиевата лавра в руската литература. М., 1892; Зелински И.Епифаний Мъдри като автор на жития // Тр. Киев. дух. акад., 1897, No 3, p. 230-232; Чуриловски И. Ф.Бележки върху ръкописите на Чудовския манастир, съдържащи житието на Стефан Пермски // LZAK, 1901, том 12, Извлечения от протоколите, с. 32-36; Епифаний Премъдри // ПБЕ. Стр., 1905, том 5, stb. 483-484; Голубински Е. Е.Преподобни Сергий Радонежски и създадената от него Троица Лавра. 2-ро изд. М., 1909; Седелников А. Д.От областта на литературната комуникация в началото на 15 век: (Кирил Тверской и Епифаний „Москва“) // ИОРЯС. Л., 1926, т. 31, с. 159-176; Мартюшев А. М.„Епифаниева” история като исторически документ за народа Коми: (Материал за историята на народа Коми) // Зап. Изучавах островите. област Коми. Усть-Сисолск, 1929 г., бр. 2, стр. 12-34; История на руската литература. М.; Л., 1945, т. 2, ч. 1, с. 235-238; Адрианова-Перец В. П.Слово за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия // TODRL. М.; Л., 1947, кн. 5, с. 82-89, 91; Борисевич Л. С. 1) Паметници на московската литература от 14 - началото на 15 век. (1326-1418). Автореферат. Доцент доктор. дис. Тюмен, 1951; 2) Политическите тенденции в московския „живот“ от 14 век. // Учен зап. Шахтин. пед. институт, 1957, кн.2, бр. 1, стр. 53-63; Зубов В. П.Епифаний Мъдри и Пахомий Сръбски: По въпроса за изданията на житието на Сергий Радонежски // TODRL. М.; Л., 1953, том 9, с. 145-158; Лазарев В. Н.Живопис и скулптура на Новгород: XIV век // История на руското изкуство. М., 1954, том 2, с. 150-154; Лихачов Д. С. 1) Изобразяване на хора в агиографската литература от края на XIV-XV век. // TODRL. М.; Л., 1956, кн. 12, с. 105-115; 2) Човек в литературата на Древна Рус. М.; Л., 1958, с. 80—103; 2-ро изд. М., 1970, стр. 72-92; 3) Някои задачи за изучаване на второто южнославянско влияние в Русия. М., 1958 (същият в кн.: Изследвания по славянска литературна критика и фолклор. М., 1960, с. 95-151); 4) Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри (края на XIV - началото на XV век). М.; Л., 1962; 5) Предвъзраждането в Русия в края на 14 - първата половина на 15 век. // Литература на Ренесанса и проблеми на световната литература. М., 1967, стр. 136-182; Воронин Н. Н. 1) Литературни източници в произведенията на древните руски архитекти // TODRL. М.; Л., 1957, т. 13, с. 364-374; 2) Архитектурата на Североизточна Рус XII-XV век. Т. 2. XIII-XV век. М., 1962, стр. 184, 415-420; Коновалова О. Ф. 1) По въпроса за литературната позиция на писателя от края на 14 век. // TODRL. М.; Л., 1958, т. 14, с. 205-211; 2) Сравнението като литературен прием в живота на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри: (От наблюдения върху стила на панегиричната литература от XIV-XV век) // Сборник статии за методите на преподаване на чужди езици и филология. Caf. чуждестранен език и филол. Ленингр. технолог. Институт по хладилна промишленост. Л., 1963, бр. 1, стр. 117-137; 3) Похвално слово в „Житието на Стефан от Перм“: (Форма и някои стилистични характеристики) // Пак там. Л., 1965, бр. 2, стр. 98-111; 4) „Тъкане на думи“ и плетен орнамент от края на 14 век: (По въпроса за корелацията) // TODRL. М.; Л., 1966, т. 22, с. 101-111; 5) Принципът на подбор на фактическа информация в живота на Стефан от Перм // TODRL. М.; Л., 1969, т. 24, с. 136-139; 6) За един вид усилване в живота на Стефан от Перм // TODRL. М.; Л., 1970, т. 25, с. 73-80; 7) Панегиричен стил на руската литература от края на XIV - началото на XV век: (Въз основа на материала на житието на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри. Реферат на кандидатската дисертация. Л., 1970; 8) Визуално и емоционално функции на епитета в житието на Стефан от Перм // TODRL. Л., 1974, т. 28, с. 325—334; 9) Конструктивно и стилистично приложение на цитати в Житието на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри // Zeitschrift für Slawistik, 1979, Bd 24, Heft 4, S. 500-509; 10) По въпроса за традиционната схема и разказ на сюжета в житието на Стефан от Перм, написано от Епифаний Мъдри // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald, 1982, Jhrg 31, H. 1, S. 27-29; Соловьов А.В.Епифаний Мъдри като автор на „Приказка за живота и упокоението на великия княз Дмитрий Иванович, руски цар” // TODRL. М.; Л., 1961, т. 17, с. 85-106; датчанинМ. М. Епифаниево изображение на Св. Стефан // Канадски славянски документи. Торонто, 1961, t. 5, стр. 72-86; Будовница. Речник, стр. 71, 102, 237; Голейзовски Н. ДА СЕ. 1) Бележки върху работата на Теофан Гръцки // VV. М., 1964, т. 24, с. 139-149; 2) Епифаний Мъдри за стенописите на Теофан Гръцки в Москва // Пак там, М., 1973, том 35, с. 221-225; Дмитриев Л. А. 1) Неразрешени въпроси за произхода и историята на експресивно-емоционалния стил на 15 век. // TODRL. М.; Л., 1964, т. 20, с. 72-89; 2) Сюжетен разказ в агиографските паметници от края на XIII-XV век. // Произход на руската художествена литература. Л., 1970, с. 208-262; Лотман Ю.Лекции по структурна поетика. Vol. 1. Увод, теория на стиха. Тарту, 1964 (Уч. зап. Тарт. унив., бр. 160. Тр. по знакови системи, т. 1), с. 75-76; Мулć М. Pletenije sloves i hesihasum. — Radovi Zavoda za slavensku filologiju. Загреб, 1965, t. 7, s. 141-156; Белоброва ОТНОСНО. А.За някои изображения на Епифаний Мъдри и техните литературни източници // TODRL. М.; Л., 1966, т. 22, с. 91-100; Вайлант А. Notes sur la Vie d’Etienne de Perm // Revue des études slaves, 1966, t. 45, стр. 33-37; Холтузен Дж. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. Хайделберг, 1967, S. 64-82; Флоря Б. Н.Коми-Вимска хроника // Нова информация за миналото на страната ни. М., 1967, стр. 218-231; МansОn J.P.Изследвания на руската агиография през периода на второто южнославянско влияние. Ph. D. Дисертация, Харвардски университет, 1968 г.; Салмина М. А.„Слово за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на руските“ // TODRL. М.; Л., 1970, т. 25, с. 81-104; Wigzдll F. 1) Цитати от книгите на Светото писание в произведенията на Епифаний Мъдри // ТОДРЛ, Л., 1971, кн. 26, с. 232-243; 2) Условност и оригиналност в живота на Стефан от Перм: стилистичен анализ // Slavonic and East European Review, London, 1971, vol. 49, N 116, юли, p. 339-355; Apple O. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. Мюнхен, 1972 г.; Greeхвъв В.А. 1) Принципи на въплъщение на моралния идеал в писанията на Епифаний Мъдри // Вестн. Москва Унив. филол., 1973, № 4, с. 15-23; 2) Сюжетът и авторските принципи на повествование в агиографските произведения на Епифаний Мъдри // Сборник. статии на специализанти и кандидати: филол. сб. Мин. висше и средно специално образование. Каз. СССР, 1973, № 12, с. 79-86; 3) Проблеми на стила на староруската агиография от XIV-XV век. М., 1974; 4) Работата на Епифаний Мъдри и неговото място в древноруската култура от края на XIV - началото на XV век. Автореферат. Доцент доктор. дис. М., 1974; 5) Жанрова оригиналност на агиографските произведения на Епифаний Мъдри // Проблеми на типологията и историята на руската литература. Перм, 1976 (Уч. зап. пром. университет, т. 304), с. 193-213; Антонова М. Ф. 1) „Разказ за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар на Русия“: (Въпроси за приписване и жанр) // TODRL. Л., 1974, т. 28, с. 140-154; 2) Някои особености на стила на житието на Стефан от Перм // TODRL. Л., 1979, т. 34, с. 127-133; 3) Кирил Туровски и Епифаний Мъдри // TODRL. Л., 1981, т. 36, с. 223-227; Петканова-Тотева Д.Мамка му, тази дума е похвална от 14-15 век. // Търновска книжна школа, 1371-1391. София, 1974, с. 89-112; ДА СЕтосh F.М. Литературният стил на Epifanij Premudryj Pletenije sloves. Мюнхен, 1976 г.; Поп Р. Няколко коментара за литературния метод на Епифаний Мъдри // Културното наследство на Древна Рус. М., 1976, стр. 88-94; ЗиОлкОwskiМ. СЪС. Стилът и авторството на беседата за Дмитрий Иванович Донской. Ph. D. Дисертация, Йейлски университет, 1978 г.; Алисандратос Дж. 1) Средновековни славянски и светоотечески похвални слова. Firenze, 1982, p. 40-42, 68-69, 72-73, 80-88, 101; 2) Симетрично подреждане на епизоди от едно издание на „Животът на Сергий Радонежски” // Американски приноси към Деветия международен конгрес на славистите, Киев, септември 1983 г. Том. 2. Литература, Поетика, История. Кълъмбъс, Охайо, 1983 г., стр. 7-17; 3) Следи от патриотични видове възхвала в житието на Стефан от Перм // Стара руска литература. Изворознание. Л., 1984, с. 64-74; Прохоров Ж. М. 1) Неразбираем текст и писмо до клиента в „Повестта за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, цар Рускаго” // TODRL. Л., 1985, т. 40, с. 229-247; 2) Епифаний Мъдри // Пак там, с. 77-91 (съвместно с Н. Ф. Дробленкова); Паметници на преводната и руската литература от XIV-XV век. Л., 1987, с. 92-102, 110-120, 150-154.
Добавете.: Байчева М. 1) Канон и природа в агиографията на XIV-XV век: (Григорий Цамблак и Епифаний Премдри) // Търновская книжовна школа. София, 1984, т. 3, Григорий Цамблак: Живот и творчество, с. 151-160; 2) Проблем за светски подвиг върху героизма в „Похвално слово за Евтимий” от Григорий Цамблак и „Житие на Стефан Пермски” от Епифаний Премдри // Пак там. София, 1985, кн.4; Културно развитие в българската държава. Краят за XII-XIV в., с. 41-46.
Н. Ф. Дробленкова (библиография), Г. М. Прохоров
Първият автор на произведението „Животът на Сергий Радонежски“, чието кратко резюме е представено тук, е Епифаний Мъдрият. Той се зае с тази работа на следващата година след смъртта на монаха, тоест през 1393 г. според новия стил. За съжаление, смъртта на Епифаний му попречи да завърши работата върху живота си и официалният оригинал, подписан от ръката на Епифаний, не е достигнал до нас, а само списъци. За неподготвен съвременен читател е трудно да възприеме текст, написан през 14 век, така че днес те най-често четат не него, а съвременна адаптация, чийто автор е „Животът на Сергий Радонежски“.
Характеристики на живота
Когато започнете да четете живота на светец, трябва да имате представа за особеностите на жанра и да разберете, че това не е сто процента надеждна история, но и не е абсолютна измислица. Докато представям работата „Животът на Сергий Радонежски“, чието кратко резюме ще последва по-долу, ще отбележа някои характеристики на живота като жанр.
Детство и младост
Бъдещият подвижник е роден в семейството на княжески слуга Кирил и съпругата му Мария, а детето е наречено Вартоломей. Както пише Епифаний, малкият Вартоломей проявявал строго благочестие от ранна детска възраст. (Между другото, това е каноничен момент за живота - подчертавайки факта, че бъдещият светец се различаваше от другите по поведение дори в детството.) Вартоломей трудно се учи, въпреки усърдието си, но един ден срещна старец в гората, го завели в дома му, където се помолили заедно. Старейшината даде на Вартоломей просфора и Псалтирът се отвори в един от най-трудните моменти. След като изяде слеза, младият мъж започна да чете на глас без колебание, въпреки че не можеше да прави това преди. След смъртта на родителите си Вартоломей отива на уединен живот при брат си Стефан. Поканеният игумен Митрофан го постригал в монашество с името Сергий.
Млад аскет
„Животът на Сергий Радонежски“, чието кратко съдържание не позволява правилно да се опише аскетичният живот на св. Сергий, съобщава, че на около 20 години той се оттегля в пустинни места, където работи, моли се, изтощен сам с подвизи и постил дълго време. Демони и самият дявол се опитаха да съблазнят и уплашат светеца, но той не се поддаде. (Между другото, споменаването на сатанински интриги и изкушения в живота е практически задължително.) При Сергий започнаха да идват животни, включително паметната мечка.
Манастирът около килията на Сергий
Като чули за чудния подвижник, хората идвали при него със своите скърби и тревоги, търсейки утеха. Постепенно около усамотена килия в гората започва да се събира манастир. Сергий отказал да приеме чина игумен, но настоял за много строг устав на манастира. Един ден в манастира свършил хлябът. Нямаше откъде да се нахрани, монасите започнаха да роптаят и да гладуват. Сергий продължаваше да се моли и наставляваше своите другари за търпение. Внезапно в манастира им пристигнали неизвестни търговци, разтоварили много храна и изчезнали в неизвестна посока. Скоро, по молитвата на Сергий, близо до манастира започва да тече източник на чиста, лековита вода.
Чудотворец
Запазени са много истории за чудесата на Св. Сергий. Можете да прочетете за тях в оригинала, но в нашата версия - „Животът на Сергий Радонежски: резюме“ - трябва да се каже, че светецът винаги е крил добрите си дела и е бил много разстроен, показвайки истинско християнско смирение, когато са се опитвали да го наградите или благодарите. Въпреки това славата на светеца нараствала все повече и повече. Известно е, че св. Сергий Радонежски благослови Дмитрий Донской като светец, той посвети почти цялото си време на труд и молитва, а останалото прекара в душеспасителни беседи с всички.
Праведна смърт
Смиреният свети подвижник знаел за смъртта му шест месеца (което също е каноничен елемент от живота). Умира през 1393 г., в края на септември, и е погребан в дясното преддверие на манастирската църква. В продължение на много векове на съществуване и просперитет, по молитвите на своя манастир, тя се превърна в една от най-големите и значими лаври в света - Света Троица
Прочетохте статията „Животът на Сергий Радонежски: резюме“, но без съмнение трудът на Епифаний си заслужава да бъде прочетен изцяло.
Кирилин В. М.
Второто голямо произведение на Епифаний е „Животът на Сергий Радонежски“. Епифаний започна да го пише, по собствените си думи, „през лятото, един по един или по двама, след смъртта на старейшините, започнах да пиша нещо подробно“. Свети Сергий умира през 1392 г., така че работата по агиобиографията му започва през 1393 или 1394 г. Епифаний е работил върху него повече от четвърт век „И като е имал 20 години подготвени свитъци, за да ги отпише...“ Очевидно смъртта е попречила на агиографа да завърши напълно планираното „Житие“. Работата му обаче не е загубена. Във всеки случай в един от списъците на „Житието на Сергий“ има указание, че то „е преписано от светия монах Епифаний, ученик на бившия игумен Сергий и изповедник на неговия манастир и е пренесено от св. монах Пахомий в светите планини”.
Животът на Сергий е оцелял в няколко литературни версии. Списъци с кратките му издания датират от 15 век. Но най-ранният списък на обширно издание (RSL, колекция MDA № 88, л. 276-398) датира едва от средата на 20-те години на 16 век. Най-известният списък на обширното издание, богато и щедро илюстрирано с миниатюри (РСЛ, Троица, сборник - III, № 21, листове 1-346 тома), е създаден през последните петнадесет години на XVI век. Съдейки по заглавието, това е дългата агиографска версия, създадена от Епифаний Мъдри през 1418-1419 г. Но, за съжаление, оригиналната агиография на автора не е запазена в нейната цялост. Въпреки това, според убеждението на много учени, именно пространното издание на „Житието на Сергий“ съдържа най-големия обем от фрагменти, които пряко възпроизвеждат текста на Епифан.
В ръкописната традиция това издание е разказ, разделен на 30 глави за св. Сергий от раждането му до смъртта му. Обикновено този разказ е придружен от предисловие, разкази за посмъртните чудеса на светеца, похвално слово към него и молитва към светеца. Всъщност с името на Епифаний Мъдри изследователите свързват Предговора, 30 глави от Житието и Похвалното слово. Нещо повече, някои от тях дори смятат, че тази композиция отразява оригиналната структура на житието. Те също така посочват стилистичното съответствие на текста на пространната редакция с стила на писане на Епифаний.
Така, по принцип, не е изключено току-що назованата редакция на „Житието на Сергий Радонежски“ по своя състав (като се броят само трите подчертани части), форма и съдържание да е по-близка до текста на Епифан, отколкото други редакции, и може би е директно точно възпроизвеждане на последното. Във всеки случай, като такъв, той е поставен още през 50-те години на 16 век от Свети Макарий в царския списък на „Великите минеи на Четиите“, заедно с вторичната редакция на Пахомий Логотет, и по-късно е публикуван повече от веднъж.
В научната литература е изразено по-конкретно мнение относно текста като част от същинската биографична част от обширната версия на „Житието“, която единствено би могла да бъде създадена от Епифаний Мъдри. Очевидно от неговите 30 глави само първите 10 са написани от последния, т.е. текстът, завършващ с главата „За тънкостта на Сергиевското пристанище и за един селянин“; последващият текст - останалите 20 глави, като се започне от главата за извличането на източника - е по-късна компилация. Но ако тази част от двадесет думи от „Житието” представлява преработка на текстовете, извършена от Пахомий Логотет, то тя несъмнено се основава на неоцелелите бележки на Епифаний. Така, като цяло, все пак до известна степен отразява намерението му.
За разлика от предишната си агиобиография, Епифаний изпълва описанието на живота на св. Сергий с чудеса. Той с всички средства се стреми да докаже вродената праведност на своя учител, да го прослави като предизбран „Божи угодник“, като истински служител на Божествената Троица, придобил светлата сила на познанието на Троичната тайна. Това е основната задача на писателя. И докато го решава, разказвайки за живота и подвизите на великия подвижник, Епифаний неизменно проповядва изпълнилите се върху него „дела Божии“ и проповядва, по собствено признание, с помощта на самия Бог, Богородица Бог и лично монах Сергий. Оттук и мистико-символичният подтекст на неговото творчество, организирано както съдържателно, така и композиционно и стилово. В същото време Епифаний използва с голямо умение библейските числа.
Най-забележимият, буквално поразителен наративен елемент от „Житието на Сергий Радонежски” е числото 3. Несъмнено авторът придава специално значение на тройката, използвайки я във връзка с тринитарната концепция на своето произведение, което очевидно е определя не само от собствения си богословски възглед за света, но и от тринитарната концепция за подвижническия живот на неговия герой - самия преподобни Сергий.
Трябва да се каже, че семантичният фон на символиката на Троицата в Житието не е единен. Особено богат е в първите три глави на текста. Това, очевидно, се обяснява с мистичното и предсказателно значение на описаните тук събития. Така самото влизане в живота на бъдещия основател на Троицкия манастир е белязано с чудеса, свидетелстващи за необикновената съдба, отредена му.
В главата „Началото на живота на Сергий“ Епифаний говори подробно за четири такива чудотворни знамения.
Първото - и най-значимото - се случи, когато неродено дете извика три пъти от червата на майка си по време на нейното присъствие в църквата на Божествената литургия и с това като че ли си предрече славата на учител по богословие. Веднъж Мария, бременната майка на подвижник, „по време на пеенето на светата литургия“, дошла в църквата и застанала с други жени в преддверието. И така, преди свещеникът да започне „честта на светото Евангелие“, бебето под сърцето й изведнъж, в общата тишина, извика така, че мнозина „при такова провъзгласяване“ се ужасиха от „преславното чудо“. След това, „второ“, „гласът“ на бебето „излезе в цялата църква преди началото“ на херувимската песен, поради което „самата му майка трябваше да стои ужасена“. И отново „Слушай младенеца с третото кадифе“ след възгласа на свещеника „Слушай светиите!“ Инцидентът силно изуми хората, които бяха в храма. И преди всичко Мария. Освен това е любопитно: Епифаний, характеризирайки нейното вътрешно състояние, използва триадична синтактична конструкция - координираща комбинация от три общи предиката: „Майка му /1/ не падна на земята от много страх, /2/ и с голям трепет. , /3/ и ужасен започна да плаче в себе си.” Забележително е, че тази характеристика от своя страна свързва повествователната част на целия епизод с диалогизираната, в която чрез възпроизвеждане на речи се показва как жените около Мария постепенно осъзнават откъде идва чудотворният вик. Но още по-забележителното е, че новият пасаж е структурно триаден, тоест той се състои от три редуващи се въпроса-обръщения към Мария и три нейни отговора: „Другата ... жена ... започна да те пита, като каза : /1/ Имаше е в лоното на бебе ..., гласът му... се чува...? - Тя... им отговаря: /1*/ Мъчение, - реч, - защото аз не съм имам , - Търсиха и не намериха Паки, като се обърнаха към нея и казаха: /2/ Търсихме из цялата църква и не намерихме бебето, което пищеше с гласа му? .отговори им: /2*/ Аз не съм имам на бебето, както си мислиш, още не съм роден преди време много преди раждането на бебето в утробата? - Тя каза: /3*/ Самата аз съм изненадана... без да знам какво се случва." .
Тринитарният смисъл и триадичната структура на разказа за чудотворния плач на нероден подвижник съответстват на три други чудеса, случили се след раждането му и които като че ли предвещават бъдещите му подвижнически подвизи.
Житиеписецът вижда едно от тях във факта, че новороденото бебе, едва оживяло и дори не кръстено, отказва да вземе гърдите на майката, ако случайно тя „вкуси нещо от месото и се насити“. Така той в крайна сметка научи майка си да се въздържа и да пости. Друг признак за „чудодейното представление“ „за бебето“ след кръщението му беше, че всяка сряда и петък той беше „гладен“, изобщо не приемаше „мляко“, но в същото време оставаше напълно здрав, така че „тогава всички видя, и позна, и разбра”, „...сякаш Божията благодат беше върху него” и „сякаш нямаше време той да блесне в идващите времена и години на великопостния живот”. И накрая, като трета чудотворна поличба, агиографът разглежда нежеланието на бебето да се храни с млякото на други кърмачки, но „ние го храним само с нашето, докато не бъде издоено“.
Така че няма съмнение, че Епифаний Мъдри се стреми да изрази най-важното в съдържанието на своето произведение - тринитарната концепция - чрез формата, подчинявайки стилистичните и композиционни планове на представяне на общата идея.
Но ето още една особеност, която заслужава внимание.
Тъй като чудото на тройното известяване е ключов момент в биографията на св. Сергий, предопределил целия му бъдещ живот, агиографът в своя текст придава на това чудо решаващо значение, свързвайки с него не само отделни факти от описваната действителност, но и цялото представяне като цяло, като се фокусира върху формата и смисъла на действителния разказ за него, съотнасяйки и свързвайки с него редица епизоди, сцени и пасажи от житието.
Всъщност диалогизираната форма, присъща на епизода за чудотворния вик, чийто конструктивен принцип е триада от редуващи се въпроси и отговори или изобщо всякакви взаимно насочени речи, се използва от Епифаний Мъдри в „Животът на Сергий Радонежски“ още отколкото веднъж.
Например: когато се описва срещата на младежа Вартоломей (светско име Сергий) със „светия старец“ - главата „Сякаш книжната мъдрост му беше дадена от Бога, а не от човека“; при възпроизвеждане на прощалния разговор на новопострижения монах Сергий с игумен Митрофан, който го посвещава в монашество, главата „За неговия постриг, който е началото на монашеството на светеца“; в историята за това как други монаси започнаха да идват при отшелника Сергий - искайки да останат с него - и как той не се съгласи веднага да ги приеме - главата „За прогонването на демоните чрез молитвите на светец“; в историята за видението на Сергий, когато под формата на „зелени червени птици“ му е представена бъдещата съдба на манастира, който той основава, и неговите ученици, въпреки че структурата на този епизод е съкратена: Сергий е показан тук само като пасивен участник в чудото, гледач, мълчаливо слушащ чудотворния „глас“, прозвучал три пъти“ - глава „За разярения благородник“.
Лесно е да се забележи, че тези епизоди са посветени на най-важните лични преживявания на героя от биографията - навлизането в пътя на съзнателното служене на Бога, уподобяването на Христос в монашески образ, появата на братска общност, откровението на добрите последици от подвижничеството в името на Светата Троица. Но тъй като по същество тези преживявания изиграха ролята на предопределящи биографични фактори, разказът за тях, освен външното, образно-информационно, фактологично съдържание, се характеризира и със скрит, мистично-символичен подтекст, който се предава от самия форма на представяне, отразяваща структурно тринитарната концепция на творбата като цяло.
Но Епифаний Мъдри, създавайки „Житието” на Сергий, използва не само свещени визуални средства, за да изрази идеята за Троицата. Той също така насища текста си с директни декларации на последното. Непосредствената причина за това е чудото на трикратното провъзгласяване, обсъдено по-горе. Тълкувайки това събитие като особен божествен знак, писателят се връща към него отново и отново в хода на повествованието, тълкувайки го или през устата на второстепенни герои в житието, или чрез свои собствени отклонения, така че доста дълго време темата за това чудо звучи в творчеството му като ясен, неотложен, доминиращ мотив.
Това може да се илюстрира например с историята за кръщението на новороденото бебе Вартоломей, която се чете в първата глава на агиобиографията - почти непосредствено след историята на чудото на тройното известяване. Когато в края на обреда на кръщенето родителите, загрижени за съдбата на сина си, помолиха свещеник Михаил да им обясни значението на това чудо, последният ги успокои със символично предсказание, че синът им „ще бъде / 1/ богоизбран, /2/ манастир и /3/ служител на Светата Троица.” Нещо повече, той предшества това предсказание - триадично по форма и тринитарно по смисъл - с триада от цитати, обосноваващи го „от двата закона, Стария и Новия“, като по този начин възпроизвежда думите на пророк Давид за всезнанието на Бог: „Моето развалено (т. е. зародишът ми. – Б. К.) очите ти видяха” (Пс. 139: 16); думите на Христос към учениците за първоначалното им служение на Него: „Но вие (т.е. защото вие - В.К.) сте с мен от незапомнени времена“ (Йоан 15: 27); и накрая думите на апостол Павел за собствената си – от раждането – Божия избраност да проповядва Евангелието на Христа Спасителя: „Бог, Отец на нашия Господ Иисус Христос, Който ме призова от утробата на майка ми, за да изявя Неговият Син в мен, за да проповядвам благовестието на народите” (Гал. 1, 15-16).
Този наративен епизод, подобно на разгледания по-горе, е поразителен с изненадващо хармоничното си съответствие между идеята, която съдържа, и начина, по който е предаден. Така в него определен образ-символ, създаден директно от думата („трикрати“, „Троица“), се допълва и укрепва от триадичната структура на отделна фраза или цял период и в резултат на това семантично възниква по-обемна и изразителна обща картина, която със своята символика буквално принуждава читателя да разбере текста и уловената в него реалност именно в тринитарния дух.
Трябва да се каже, че техниката на тройното цитиране се използва от Епифаний като принцип на художествения разказ толкова последователно, колкото и триадичната техника за изграждане на диалогизирани сцени. В текста на пространната редакция на Житието се наблюдава например във вече споменатия разказ за възникването на братска общност около св. Сергий. Така аскетът, след като най-накрая се съгласи да приеме монасите, които го помолиха да дойде при него, оправдава решението си с три цитата от Евангелието и Псалтира: „Не се очаква този, който идва при мен“ - Йоан. 6:37; „Сега има две или три покупки на мое име и аз съм сред тях“ - Мат. 18:20; „Ето, колко добър и колко красив е животът на братята заедно“ – Пс. 132: 1. Техниката на тройния цитат е приложена и в историята за срещата на Сергий с епископ Атанасий Волински (глава „За прогонването на демоните чрез молитвите на светеца“). Тук агиографът възпроизвежда два разговора, състояли се тогава. В първия – по отношение на игумена на монаха – Атанасий с помощта на три цитата („Ще изведа избрания от моя народ“ – Пс. 88: 20; „Защото ръката ми ще му помогне, и мишцата ми ще укрепи го" - Пс. 89: 22; "Никой не приема нито чест, нито сан, тъй като е призован от Бога" - Евреи 5: 4) убеждава своя събеседник да стане игумен на "братя, събрани от Бога в манастира на Света Троица." Във втория разговор светецът, отново използвайки три цитата („Понасяйте немощите на слабите, а не да гадаете сами. Но нека всеки се грижи за наградата на ближния си“ - Рим. 15: 1; „Учете тези неща на верния човек, който ще може да постигне и научи другите.“ – 2 Тим. 2:2; Сергий прощално наставление за най-добрия начин за духовна грижа за братята. И накрая, самият подвижник на Троицата, след завръщането си в своя манастир (както се съобщава в главата „За началото на игуменията на светеца“), започва първата си реч към братята с три библейски цитата („Защото трябва да бъде царството небесно , и монахините ще го грабнат” - Матей 11:12; “Елате, деца, послушай ме: ще те науча на страх от Господа” - Пс. Без съмнение този похват служи на писателя като специфично средство за сакрализиране на художествено възпроизведената реалност.
Както вече беше посочено, темата за чудотворното трикратно благовещение в съдържанието на анализираната агиобиография е сюжетоорганизираща доминанта. Следователно много епизоди от житието, в които той е засегнат по един или друг начин, са взаимосвързани както по смисъл, така и по форма: те са подобни един на друг по определен начин; тоест тяхната наративна структура представлява една и съща триада, използвана от агиографа като вид абстрактен идейно-конструктивен модел на литературно-художествено представяне. Сюжетът на изучаваното произведение разкрива няколко вериги от такива взаимосвързани епизоди и сцени. Заедно те образуват като че ли ветрило от символично значими картини, които са взаимно свързани и скрепени – образно и смислово – от историята на три чудодейни провъзгласявания на неродено бебе.
Някои от тях са изброени по-горе. Отбелязва се също, че основният формообразуващ принцип и семантично средство за тайно предаване на свещена и мистична информация в някои епизоди е диалогичната триада (заедно със синтактичната), а в други - триадата на цитатите. Но в текста на Епифаний Мъдри също е въплътена триада от предсказания.
Въз основа на тази художествена техника например е изградена история за разговора между родителите на Вартоломей и „стария светец“, когато той е бил в къщата им. Подобно на други, тази история в контекста на идейното съдържание и в системата на сюжетната организация на историята за св. Сергий Радонежски се явява обусловена от чудото на тройното благовещение.
Всъщност пророческата реч на стареца е произнесена в отговор на молбата на Кирил и Мария към него да „утеши“ тяхната „тъга“ от факта, че веднъж със сина им „нещо... се е случило ужасно, странно и неизвестно“ ( триада от хомогенни членове), защото той е „роден за кратко време“, „проверявайки утробата на майка си три пъти“. По волята на автора на „Житието” „светият старец” започва обяснението си за смисъла на случилото се с триадно – според броя на използваните синоними – обръщение към онези, които го питат: „О, блажени ! И тогава, обяснявайки, че това чудо означава богоизбраността на Вартоломей, той изрече три предзнаменования в потвърждение на това: „...След моето заминаване, каза той, ще видите млад човек, който знае да чете и пише и разбира всички други свещени книги ще бъдат за вас и известие, "че като дете това ще бъде велико пред Бога и хората, живеейки в името на добродетелния живот." След тези думи старецът си тръгна най-после „като знак в тъмнината, глагол към тях, като: Моят син ще бъде обиталище на Светата Троица и ще доведе мнозина след себе си до ума на божествените заповеди“. Последното (трето) предсказание, въпреки тъмнината, все още напълно разкрива идеята за троицата в отговора на старейшината. И както е обичайно за поетиката на Епифаний, тази идея също е мистично изразена чрез формата.
Но най-любопитното е, че агиографът постепенно подготвя своя читател за възприемането на богословския смисъл на този епизод – с целия предходен текст, в частност с буквално най-близкия разказ за чудотворната среща на младежа Вартоломей със „св. старейшина”. Нещо повече, използвайки в последния техниката на вече познатата ни диалогова триада, съчетана със синтактичното („старецът е свят, странен и непознат“; „старецът си почина, и погледна младежа, и видя неговия вътрешни очи”), писателят прибягва и до помощта на един силен, символно изключително натоварен художествен детайл. Имам предвид подробностите за това как старецът, по време на разговор с Вартоломей, изричайки думите „вземете това и сняг“, „вземете от меча си като определено съкровище и оттам, в три прости стъпки, му дайте нещо като анафора, с видение като къс бял пшеничен хляб, таралеж от светата просфира..." Тази подробност – сама по себе си и дори рамкирана в текста от триада от сходно проектирани сравнения – е изпълнена както с литургичен, така и с догматичен смисъл. И следователно той недвусмислено посочва подвига на богословието, предопределен за младежта в името на Пресвета Троица в личното молитвено служение и в публичната проповед, което вече е директно пророкувано (малко по-ниско) от явилия му се старец.
Но темата за тройното провъзгласяване, която е предмет на разглежданото пророчество, е изключително важна за самия Епифаний Мъдри. Той се докосва до нея в своите - авторови - разсъждения, поставяйки я в първа глава на своя труд. Казаното чудо обаче го интересува не само като исторически факт с определено значение, но и като факт, реализиран в определена форма. С други думи, писателят на биографията се опитва да обясни, първо, защо се е случило чудото, и второ, защо бебето е „проверено“ точно в църквата и точно три пъти. Естествено, неговите съображения отразяват общата концепция на биографията на св. Сергий Радонежски и са в съответствие с мислите на второстепенните герои на произведението. Виждайки в случилото се чудо Божествено знамение и доказателство за богоизбраността на младенеца, Епифаний го тълкува в символични образи, както и чрез историческа аналогия. В същото време той отново използва числото 3 както като формален конструктивен принцип на представяне, така и като основен лексико-семантичен компонент на текста.
Формално-конструктивният принцип на изложението може да се наблюдава например в пасажа: „По-уместно е да се чудим на това, че бебето в утробата не е изпитано освен в църквата, без народа или някъде другаде. , тайно, сам, но само пред хората...” Размишлявайки върху смисъла на тези събития, писателят първо дава обяснение в конкретен реалистичен смисъл: “защото ще има много слушатели и свидетели на тази истина.” И тогава той преминава към абстрактно-символично тълкуване и разкрива мистериозния смисъл на случилото се с бебето в три предположения с пророческо съдържание: „нека се разнесе думата за него по цялата земя“, „нека молитвеникът да бъде силен към Бог.” „Защото нека съвършеното светилище на Господа бъде разкрито в страстта на Бог.”
Както можете да видите, тук се използва триада от предсказания като художествено средство. А фактът, че това е направено съвсем съзнателно, се потвърждава буквално от следния пасаж, в който пряко се декларира тринитарната концепция на автора: лексико-семантично, образно (чрез исторически примери, както и предзнаменование) и на концептуално ниво на християнската догматика. ; и в допълнение, тя е интимно изразена чрез синтактични триади, които засилват общия патос на пасажа: „Той заслужава да се учуди, че заради това, че не провъзгласява едно или две, а по-скоро третото, сякаш Светата Троица ще се появи на ученикът, защото тричисловото число е по-важно от всички други числа.“ Навсякъде тройното число е началото на всички добри неща, както е и думата (тук Епифаний се позовава на него). 12 - запомнете това! вижте по-горе); /3/ Той заповяда на Илия да излее вода три пъти: 3 Царе 18:30; Царе 17: 1-23); 7/ тризначното слушане на пророк Исая серафим, когато на небето чу пеенето на ангелите, пиещи трисвятия: Свят, свят, свят е Господ на Силите! (Исая 6:1-3); /8/ И три години по-късно пречистата Дева Мария била въведена в църквата Светая Светих (апокриф); /9/ Тридесет години по-късно Христос е кръстен от Йоан в Йордан (Лука 3:23); /10/ Христос постави трима ученици на Тавор и се преобрази пред тях (Лука 9: 28-36 и др.); /11/ Христос възкръсна от мъртвите за три дни (Матей 16:21; 20:19); /12/ Христос три пъти каза след възкресението си: Петре, обичаш ли ме? (Йоан 21:15-17). Какво ви казвам в три числа и какво, за да не споменавам нещо по-голямо и страшно, което е тричисло Божество: /1/ три светилища, три образа, три личности - в три лица има едно Божество; /2/ Света Троица - Отец, Син и Свети Дух; /3/ Тринитарно Божество – една сила, една власт, едно господство? Беше уместно това дете да провъзгласи три пъти, че съм в утробата на майка му, преди раждането, означавайки от това, че тринитарният ученик веднъж ще се роди и ще доведе мнозина до разум и до познание на Бога, преподавайки словесните овце да вярваме в Светата Троица едносъщна, в едно Божество“.
Трябва да се подчертае: това разсъждение - в допълнение към въвеждането на живота на прославения аскет в основния поток на Свещената история - също доказва идеята, че всяко свещено събитие по същество и форма е предварително определено изпълнение на добре познат модел, или известен канон - изразяващ идеята за троицата, според която действат участниците в случващото се. Така троицата, като абсолютен конструктивен и причинно-логически принцип на свещено събитие и съответно структурен и съдържателен елемент на литературен разказ за него, символично маркира тайната на Божествената воля, скрита в него. Ето защо Епифаний Мъдри последователно се придържа към това правило. Освен това, както се оказва, в най-значимите (мистично и провиденциално-биографично) места в биографията на св. Сергий Радонежски. В резултат на това този подход осигури най-изразителното единство на абстрактния тринитарен план на писателя с неговото литературно въплъщение в конкретното съдържание и форма на „Житието“.
В светлината на гореизложеното броят на повествователните глави в изследвания паметник изглежда съвсем логичен. Те не са обозначени със специални номера, но все пак са точно 30. Това едва ли е случайно. Съотношението на броя на главите в житието с числото 3 (поради множествеността) също изглежда като скрит намек от автора към основната - тринитарна - идея на произведението и следователно може да бъде квалифициран като съзнателно, целенасочено прилаган художествен, мистично-символичен похват за предаване на скрита информация.
И така, в епифанската редакция на „Житието“ на Сергий Радонежски, числото 3 се появява под формата на разнообразно проектиран наративен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идеологически и художествен образ, както и абстрактно конструктивен модел или за изграждане на реторични фигури (на ниво фраза, фраза) , изречение, точка), или за изграждане на епизод или сцена. С други думи, числото 3 характеризира както съдържателната страна на творбата, така и нейната композиционно-стилистична структура, така че по своето значение и функция напълно отразява желанието на агиографа да прослави своя герой като учител на Светата Троица. Но наред с това обозначеното число символично изразява необяснимото с рационални и логически средства знание за най-сложната, неразгадаема мистерия на Вселената в нейните вечни и временни реалности. Под перото на Епифаний числото 3 действа като формално-съдържателен компонент на историческата реалност, възпроизведена в „Житието“, тоест земният живот, който като Божие творение представлява образ и подобие на небесния живот и следователно съдържа знаци (три числа, триади), чрез които се доказва съществуването на Бог в неговото тринитарно единство, хармония и съвършена пълнота.
Горното предполага и крайния извод: Епифаний Мъдри в „Житието на Сергий Радонежски” се показа като най-вдъхновен, най-изтънчен и тънък богослов; създавайки тази агиобиография, той едновременно отразява в литературни и художествени образи Светата Троица - най-трудния догмат на християнството, с други думи, той изразява знанията си по тази тема не схоластично, а естетически и несъмнено следва в това отношение традиция на символичната символика, позната от древни времена в руското богословие. Точно по същия начин, между другото, неговият велик съвременник Андрей Рубльов богословства за Троицата, но само чрез изобразителни средства: цветове, светлина, форми, композиция.
Библиография
За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.udaff.com
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?
Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
2014 е 600 години от рождението на Свети Сергий Радонежски .
Според руския историк В. О. Ключевски „в името на св. Сергий народът помни своето нравствено възраждане, което направи възможно неговото политическо възраждане...“
Четейки за св. Сергий, ние преглеждаме себе си, преосмисляме своите морални насоки, завещани ни от великите строители на нашия нравствен ред.
Сергий Радонежки. Покрийте.
20-те години на 15 век.
Сергий Радонежски вероятно е роден на 3 май 1314 г. от благородни и верни родители: от баща на име Кирил и майка на име Мария в село Варница близо до Ростов. При кръщението бъдещият светец получава името Вартоломей.
Още преди да навърши дванадесет години, Вартоломей „започнал да пости строго и да се въздържа от всичко, в сряда и петък не ял нищо, а в останалите дни ял хляб и вода; Често оставах буден през нощта и се молех.”
Доста рано Вартоломей пожелал да се посвети на монашески живот и родителите му не възразили, а го помолили да изчака смъртта им. Вартоломей се грижи за родителите си, докато станат монаси.
Паметник на Сергий Радонежки
произведения на скулптора Вячеслав Кликов
Нестеров Михаил Василиевич.
Младеж Вартоломей
Нестеров М.В. „Произведения на Сергий Радонежски” (триптих)
Братята Вартоломей и Стефан след дълго търсене „най-накрая стигнаха до пусто място, дълбоко в гората, където имаше вода“, построиха килия, а след това и малка църква, която след консултация решиха да осветят в името на Света Троица.
Преподобни Сергий Радонежски с живота му. Ярославъл. Средата на 17 век.
След известно време братята започнаха да се заселват около Сергий и скоро станаха 12 от тях, включително самия Сергий. Впоследствие броят на учениците се увеличава значително - 1342 е един от предполагаемите
дати на образуване на манастира, по-късно Троице-Сергиевата лавра.
След като забрани просията, Сергий постави за правило всички монаси да живеят от труда си, като сам им даде пример в това.
Мамай обеща на московския княз Дмитрий да издаде етикет за великото царуване в замяна на предоставянето на отстъпки. Ако Дмитрий се беше съгласил на тази сделка, Московското княжество щеше да се превърне в търговска колония на генуезците. И въпреки че предложението изглежда изгодно за мнозина, Свети Сергий Радонежски заявява, че „чуждестранни търговци не могат да бъдат допускани в Светата руска земя, защото това е грях“. Авторитетът на Сергий беше толкова висок, че не можеше да бъде пренебрегнат и той беше подкрепен от митрополит Алексий.
В резултат на това Москва отхвърли предложението на Мамай и генуезците.
Сергей Кирилов. „Преподобни Сергий Радонежски. (Благословия)"
Преди смъртта си преп. Учеше на полезни неща, заповяда ни да останем твърди в Православието и завеща да поддържаме единомислие помежду си, да имаме душевна и телесна чистота и нелицемерна любов, да се пазим от зли и скверни похоти, да ядем трезви храни и напитки и особено да се украсим със смирение.
„Животът на Сергий Радонежски“ винаги ще блести сред литературните съкровища на света. Създава благотворно и градивно впечатление. Ярък пример за живот според Божиите заповеди. В него намираме поучителен пример за младите. Духовното преживяване като скъпоценен естествен диамант, извлечен от нашите дълбини, необработен от европейски бижутери, ни е по-скъпо. През малкото прозорче на неговата килия благодатна светлина се разпространява по лицето на родната земя, давайки надежда: с Божията помощ, като устроим руската душа, ще уредим и нашата Русия ...
(От статия на заслужилия учител на Руската федерация Лидия Вишнякова)
Епифаний е посочен като ученик на св. Сергий в заглавието на „Похвално слово на Сергий Радонежски“, а Пахомий Логофет съобщава, че Епифаний в продължение на много години, от младостта си, „живял при Троичния игумен“. През 1380 г. Епифаний е в Троице-Сергиевата лавра, като е „вече възрастен, грамотен, опитен книгописец и график, а също и склонен към летописи“.
наблюдателен човек." „Когато Сергий Радонежски умира (1392 г.), Епифаний Мъдри започва да прави бележки за него.“
Прието е да датираме „Проповедта за живота и учението на нашия свети отец Стефан“, написана от Епифаний, към 90-те години на 14 век, въпреки че не може да се изключи началото на 15 век.
Епифаний Мъдри умира през 1420 г. (не по-късно от 1422 г.). Епифаний Мъдри е канонизиран от Руската православна църква и се почита като светец.
Божието Слово е разкрито на хората.
Пътят на земния светец приключи,
И преподобния във вечен живот
Той се моли за Отечеството ни.
Нетленното тяло на светеца -
Неговото свято дело живее.
Той ни показа целия път
Което води до Бог.
Стилът на „тъкане на думи“, или емоционално изразителен, достига своя връх в творчеството на талантливия писател от края на 14-ти и началото на 15-ти век, Епифаний Мъдри. Първоначалното си образование Епифаний получава в Ростов, след което около 31 години живее в Троице-Сергиевия манастир. Многостранността на културните интереси го сближава с художника Теофан Гръцки.
Творческото наследство на писателя е малко: той притежава две произведения - „Животът на Стефан от Перм“ и „Животът на Сергий Радонежски“. В тези творби Епифаний Мъдри се стреми да въплъти моралния идеал на епохата, идеала на религиозна фигура - просветител, в първия случай Стефан от Перм, който според автора донесе светлината на нова култура към езичниците, народите от далечните северни - източни покрайнини на Московска Рус, а във втория - игуменът на Троицкия манастир Сергий.
Животът на Стефан от Перм е написан от Епифаний скоро след смъртта на Стефан. Целта на житието е да прослави мисионерската дейност на руския монах, станал по-късно епископ в Коми-Пермякската земя, да покаже триумфа на християнството над езичеството. Събрал грижливо фактически материал, Епифаний подготвя своя изящен, тържествен панегирик.
Житието на Стефан Пермски започва с риторично въведение, последвано от биографична част, която завършва с три оплаквания: на пермския народ и на пермската църква.
В увода Епифаний излага надълго и нашироко мотивите, които са го подтикнали да напише житието си. Епифаний съобщава за основните източници, които е имал на свое разположение, когато започва работата си: това са устни разкази на учениците на Стефан, личното му свидетелство, Епифаний като очевидец, разговори с героя и въпроси за него от стари хора. Авторът предварително моли своите читатели за прошка за това, че „ако някъде изнеса реч, достойна за осъждане“.
В биографичната част на житието си Епифаний съобщава редица конкретни факти от живота и делото на Стефан. Той е роден във Велики Устюг в семейството на катедрален духовник.
Централно място в житието заема описанието на мисионерската дейност на Стефан. В житието си Епифаний подхожда по нов начин към изобразяването на отрицателен герой. Пам, опонентът на Стефан, е изключителна личност, която има голямо влияние върху хората от Перм. Той се опитва да убеди сънародниците си да не приемат християнството, като говори за Стефан като протеже на Москва. Много е важно, че Епифаний не прибягва тук до традиционната мотивация за поведението на отрицателен герой: Пам не действа подбудено от дявола или отвъдните тъмни сили, а изхожда от конкретните реални обстоятелства от живота на своя народ . Затова, подчертава Епифаний, победата над магьосника не е лесна за Стефан, но именно в това се крие нейното величие.
Прославяйки подвига на Стефан, Епифаний не подминава с мълчание сенчестите, негативните страни от живота на руското духовенство. Много от църковните сановници, отбелязва Епифаний, постигат високите си позиции чрез подкупи, чрез трудна борба за постове.
Епифаний вижда основната заслуга на Стефан в подвига на неговата просветителска дейност, в създаването на „пермската азбука“ и превода на Свещеното писание на пермски език.
Пред нас е типичен пример за реторичен стил на „тъкане на думи“, изграден върху многократно повторение на думата „един“, широко използване на синоними и синонимни изрази.
Епифаний постига специална виртуозност в „тъкането на думи“ в „Плачът на пермските хора“, „Плачът на Пермската църква“ и „Плачът и възхвалата на отписването на монаха“. Оплакванията са изградени върху риторични въпроси, възклицания, метафорични сравнения и широки сравнения на прославения герой с библейски персонажи.
Оплакванията в „Животът на Стефан от Перм“ изразяват не само и не толкова чувството на скръб на хората от Перм и самия автор от смъртта на героя, а по-скоро чувства на наслада, изненада и благоговение пред величието на неговият подвиг.
„Животът на Стефан от Перм“ удивлява не само с реторичния си стил, но и с изобилието от фактически материали, включително етнографски сведения за Пермския край, пермско-зирянския народ и описание на практиката да бъдат назначени за висши църковни длъжности „срещу подкуп“. Прави впечатление пълното отсъствие на приживе и посмъртни чудеса на положителния герой в живота, както и новата интерпретация на отрицателния герой.
Новият риторичен стил на „тъкане на думи“ допринесе за обогатяването на руския литературен език и по-нататъшното развитие на литературата. Постепенно този стил започва да навлиза в историческия разказ и публицистиката, модифицирайки ги.
