Jättebra schema. Schema - vad är det? Innebörden av schema i ortodoxin, tonsurera in i schemat för Lesser Schema

Fantastiskt schema
Den 26 november 2010 ägde en betydande händelse rum i Pyukhtitsa Holy Dormition Stauropegial Convent. Efter den gudomliga liturgin på söndagen klockan 13.30 utfördes tonsurriten in i den stora änglabilden av klostrets abbedissa, moder abbedissan Varvara. Tonsuren i schemat utfördes privat av abbot Samuil (Karask) i närvaro av Hans Eminens Cornelius, Metropolitan of Tallinn and All Estonia, His Eminence Lazarus, Bishop of Narva, Vicar of Tallinn Metropolis, präst i klostret ärkepräst Dimitri ( Khodov), rektor för Church of the Narva Icon of the Mother of God ärkepräst Vitaly (Gav Rilova). Medan de utförde detta klostersakrament bad alla klostrets systrar.

Schemakloster uppstod på 300-talet efter Kristi födelse i Mellanöstern. Tonsurriten i schemat gavs, enligt en gammal legend, av den helige Pachomius den store. Det fjärde ekumeniska rådet, för att reglera de många eremitagen, fastställde regeln för eremiter att bosätta sig i kloster. Eremiterna som accepterade avskildhet istället för eremitage började kallas munkar av det stora schemat, i motsats till munkarna av den lilla änglabilden, tonsurerade i manteln, d.v.s. "Litt schema" I det moderna vardagslivet används inte ordet "litet schema".

Stort schema i den ortodoxa kyrkan är klosterväsende med samma traditionella löften, men med en speciell andlig bedrift. Översatt från grekiska betyder ordet "schima" "handlingsförlopp, värdighet, stat."

Schema är den högsta nivån av monastik, den största änglabilden. Schemat är den omätliga höjden och djupet av kristen ödmjukhet, baserat på vår Frälsare Herren Jesu Kristi ord: "Lär av mig, ty jag är ödmjuk och ödmjuk av hjärtat, och ni kommer att finna vila för era själar" (Matteus 11) :29).

Riterna för den stora änglabilden tvingar oss till ännu större stränghet när det gäller att uppfylla klosterlöftena. Schema är ensamhet, tystnad, fullständig hängivenhet till bön medan man förvärvar Jesusbönen. Det är ingen slump att dagen för Mother Superiors tonsur inföll på minnesdagen av St. Varv. Paisiy Velichkovsky, som introducerade i Ryssland erfarenheten av att göra Jesusbönen, som han förvärvade på det heliga berget Athos.

Den stora schemamunken får också speciella kläder som mantelmunken inte har: en stor paraman och en kukol med analava.

Paramanen för den stora änglabilden är oförgänglighetens klädsel och själens och kroppens renhet, i ständig påminnelse om Kristi goda Ok och den lätta bördan av att bära den och i att stävja alla köttets lustar och begär. Den store paramanen är klädd över klosterrocken och endast för gudstjänster, vilket skiljer den från klosterparamanen, som ständigt bärs av munken under hans yttre kläder.
Kukol - en hjälm för att rädda hoppet - bärs istället för en kamilavka med huva. Schemamunkarna bär dockor som milda spädbarn, för enligt Herrens ord, "den som inte är som ett barn kommer inte in i Himmelriket" (Matt 18:3). ”Var inte barn i era sinnen”, sa aposteln också, ”men var barnsliga i ondska” (1 Kor. 14:20).
Analav - kläderna av en schemamunk, framför och bakom axlarna, sydd korsvis med bilden av korsfästelsen med foten och Adams huvud, instrumenten för Kristi passion och serafer, som ständigt ropar till Herren: "Helig Gud, Helig Mäktig, Helig Odödlig, förbarma dig över oss." Analav avbildar symboliskt korset, som den tonsurerade accepterar med sin egen fri vilja enligt vår Frälsare Jesu Kristi ord: "Och han kallade folket med sina lärjungar och sade till dem: Om någon vill följa mig, så låt honom förneka sig själv och ta upp hans kors och följ mig” (Mark .8;34).

Alla insamlade Great Schema-kläder förs på kvällen dagen före tonsuren till altaret och läggs vid altaret för invigning. Dessa dräkter "som om de mottogs från en helig plats, är lika heliga, som prästerliga dräkter" ("New Tablet", St. Petersburg, 1908, s. 435).

Det stora schemat i Rus behandlades med djup vördnad. Ryska kloster har alltid upprätthållit traditionen av invigning i den stora änglabilden. För varje munk förblir det stora schemat idealet för sann monastik, bedriften att uppnå perfektion. För dem som sökte tystnad i klostren i det forntida Ryssland, var en reträtt välsignad, eller så skapades kloster speciellt med ett strikt hermitiskt sätt att leva, där lekmän inte ens fick pilgrimsfärd.

Senare, särskilt under 1800- och 1900-talen, förändrades dessa regler för klosterlivet. I mäns och kvinnliga kloster ägde schemamunkar - äldste och äldste - ofta klärvoajansgåvan, och sedan, med den regerande biskopens välsignelse, tog de emot och tröstade det kommande folket. Många pilgrimer strömmade till dem för att få andliga råd. Spaso-Borodinsky-klostret var känt för sina äldste, Optina-klostret, St. Sergius Lavra, Kiev-Pechersk och Pochaev Lavra, Pskov-Pechersky-klostret och många andra kloster.

I historien om kvinnlig klosterväsende på 1900-talet i Ryssland accepterade många abbedissa schemat. 1969 kallades Moder Varvara, som en ung abbedissa i Pukhtitsa-klostret, till Vilnius av sin andliga mentor, abbedissan av Maria Magdalena-klostret Nina (Batashova) för att delta i hennes tonsure i det stora schemat. Under ledning av denna djupt andliga gamla Guds dam började Moder Varvara 1955, på den tiden en nybörjare av Vilna-klostret Valentina, sin klosterväg. Under hela sitt efterföljande liv kom hon ihåg och höll i sitt hjärta bilden av sin andliga Moder och följde hennes exempel och fortsatte den ortodoxa traditionen av invigning i den stora änglabilden. När moder abbedissan Varvara tonsurerades in i det stora schemat, fick hon sitt tidigare klosternamn för att hedra den helige store martyren Varvara.

Att bli tonsurerat in i det stora schemat är en speciell händelse för klostret, eftersom munken tar det mest avgörande steget och bekräftar sin beredskap att övergå till evigheten. Från och med nu tillhör han bara Herren, så schemamonkens bön stärks i Guds ögon. Vi, systrar, böjer oss för moder abbedissan Barbaras andliga bedrift, självförnekelse, tålamod och kärlek. Klostret ber innerligt till den Allbarmhärtige Herren, må Han stärka hennes andliga och fysiska styrka med sin allsmäktiga nåd för att förverkliga klosterkallelsen till fullo.

mån. Filaret (Kalacheva).

Monastisk tonsur

Det finns tre grader av monastik: ryassofor, mantel och schema; den första - nybörjare, den andra - genomsnittlig och den tredje - perfekt (Ärvördiga Macarius).

Vad är en mantel? Bilden av ödmjukhet, och vi söker den av ambition, varför sorgen finner den. Vilka är löftena när man tar tonsur? För att uthärda varje behov, förolämpa och ödmjuka sig måste man först vara beredd på detta, och inte efter att ha förvärvat dem, men var är de? Falsk skam över att manteln inte kom ut leder till galenskap... Jag ser att du bara är orolig för att inte korrigera regeln: men sörj inte det minsta över att korrigera regeln i det kristna livet enligt Guds bud (Ärvärdiga Macarius).

Det är många som sörjer, inte för manteln, utan också för kassockan; detta kommer från ambition - och det verkar för dem som från sökandet efter frälsning; frälsningen ligger i ödmjukhet, men det finns ingen, så de sörjer över den yttre klädseln som ger ära (St. Macarius).

Har du förberett dig för att acceptera klosterbilden, men vad är dess väsen och vilka löften avlade du när du avlade klosterlöften? att inte uthärda allt. Paraman (ett tillbehör till munkens dräkt av det mindre schemat - en liten fyrkantig platta med bilden av ett kors) och korset betyder vad mer om vi inte kommer ihåg vårt löfte om tålamod? Så tacka Gud för att han lärde dig tålamod, och nu borde varje fall vara en läxa i att lära dig tålamod, och inte bara från yttre åkommor, utan också från andarnas inre illvilja, eller till handling av passioner, eller till förtvivlan hos dem som tvingar (Rev. Macarius).

Mati O.<просит>...välsignelser att vara klädda i evig sorg, då är detta ord inte i överensstämmelse med det sanna förnuftet. Våra kläder, även om de är svarta till utseendet, är kläder av glädje och glädje och en frälsningsmantel. Vi måste verkligen glädja oss över att Herren tillåter oss att fly världen, som Israel från Egypten, och att arbeta för Herren, och inte för världen. Så må Herren välsigna dig i denna glädjemantel, klä dig i glädje och inte med sorg, och sörj inte över att du lämnat världen, utan gläd dig över att gå in i ett nytt liv, vilket är en förståelse som är okänd för folket ( St. Macarius).

Vad finns det att sörja över? Om ytterkläder: gör det en munk? Men du vill bli frälst: gör en intern munk, inte en extern. Och när vi sörjer över detta, går vi längre bort från frälsningen. Stolthet är främmande för klosterbilden, ödmjukhet är besläktad med den (St. Macarius).

Manteln och schemat har den stora betydelsen att den som tar emot dem ges nåden att leva som en munk, och nåden att uppfylla klosterlöften. Här liknar manteln och schemat de vapen som ges till en krigare när han går i strid. Han har något att möta sina fiender med och att försvara sig och slåss från dem (vördvärde Barsanuphius).

När du börjar acceptera änglabilden, gå till den heliga uppgiften i ditt sinne. Detta är inte någon jordisk utmärkelse eller ära, utan större ödmjukhet. Bilden av sann klosterväsende är uppriktig ödmjukhet, och den helige Isaac den syrier kallar ödmjukhet för det gudomliga plagget. Läs hans 53:e ord själv. Den lilla änglabilden är en trolovning med vår himmelske brudgum, den sötaste Jesus. Och därför, så snart de klär dig i denna ödmjukhets dräkt, kommer du att vara skyldig att alltid ha Jesu namn på din tunga, precis som en trolovad brud har ett porträtt av sin brudgum framför sina ögon (vördvärde Anatoly).

Grattis till ditt änglalika utseende. Jag önskar uppriktigt att du lever rent, heligt, som en ängel, i ödmjukhet, lydnad och oupphörlig bön, i vänlighet och kärlek till din nästa (Upp. Anatoly).

En munk, kvar utanför klostret, började tänka: "Jag kommer inte att bära ett radband. Jag ber inte för dem, och kanske är det min synd att jag visar något som inte är vad det är.” Det är inte rätt. Även om jag inte ber rosenkransen, håller jag den i min hand. Jag ska titta på dem och tänka: "Jag är en munk, jag måste be oupphörligt med löfte, men jag ber inte." Jag förebrår mig själv, och detta är för det goda... Du måste älska klosterkläder (vördbara Nikon).

Även om du inte tog tonsur i manteln, hade du fortfarande en kåpa, och följande bön läses på manteln: ”Vi tackar dig, Herre vår Gud, som genom din stora barmhärtighet räddade din tjänare från fåfängt världsligt liv, och kallad Du ger detta ärliga löfte: ge henne att leva värdigt i denna änglabostad: och bevara henne från djävulens snaror och håll hennes själ och kropp ren ända till döden,” och vidare: ”Ge henne helgelsens kläder, omgjorda hennes länd med kyskhet..." Av detta är det tydligt att den heliga ortodoxa kyrkan ser på ryassoforen som ett löfte till Gud. Var rädd för att ljuga för Gud. Om vi nu lägger till det faktum att munken i manteln frestar dig, då är jag rädd att tänka på vilken typ av dom den heliga kyrkan kommer att uttala om detta. Detta är vad som står skrivet i lagen: en munk eller nunna, om de kommer in i äktenskapets gemenskap, det anses inte som äktenskap, utan otukt, eller bättre sagt, äktenskapsbrott... (vördbara Nikon).

Det berättade de för den äldre i klostret<Оптинской>de ger inte tonsure snart. Till detta svarade han: "Det inre måste observeras, men det finns inget att oroa sig för det yttre" (vördvärde Amvrosiy).

Begär inte Rassophorus. Jag själv tvingades in i en hylsa och en mantel, men jag ville inte och berättade för fader Macarius om detta - jag själv skulle inte ha accepterat (vördvärde Ambrose).

Läs dåren Simeons liv... och St. Alypius stiliten... och var uppmärksam på vad de säger om tonsur. Det är bra att ta hand om inre klosterväsen, men ändå existerar den inte utan yttre, även om yttre utan inre händer. — Alla den ortodoxa kyrkans sakrament utförs från kombinationen av det yttre med det inre, eftersom en person inte består av en själ, utan också av en kropp. Det är bra att förbereda dig internt för detta och ta dig tid tills du är klar. "Men en frisk person kan resonera så här, men en sjuk person måste se till att inte slösa tid, och om han inte tar hand om sig själv, då kommer ingen att tvinga på honom det." — Monasticism accepteras på egen begäran, även när det finns en introduktion från myndigheterna kommer de först att fråga och ta ett abonnemang, men sedan i kyrkan frågar de igen: ”Kom du av egen vilja” osv. Det kommer att vara en mycket hög förväntning, tills drottningen av himmelen själv erbjuder dig att hon vill klippa ditt hår, men du bör, jag upprepar, tänka på det och ta hand om det själv (Venerable Ambrose).

Du skriver att du är ovärdig! – Det är bra att ödmjuka sig ordentligt och om man inser sin ovärdighet så bör man i andra fall i enlighet med detta uppträda och hålla sig till ett ödmjukt sätt att tänka och handla. "Men på grund av sin ovärdighet bör man inte vägra att acceptera klosterbilden. — Sankt Johannes av Climacus skriver: "Låt ingen kalla sig ovärdig att vara ett klosterlöfte... Där det finns stor ruttnighet, finns ett behov av stort helande... För hälsan kräver de ingen läkare och gör inte komma till en läkarmottagning” (steg 1, avsnitt 19). Om du inte vill avlägga klosterlöften, varför gick du då in i klostret? Men det finns frihet för de fria och himlen för de frälsta. Men om du vägrar klosterväsende även när du är sjuk, så är ditt resonemang mycket felaktigt, och detta förslag är tydligt från den andliga sidan (vördvärde Ambrosius).

Du undrar själv hur du bestämde dig för att klippa dig<схиму>... Hur som helst, jobbet är redan gjort, det kan inte göras om; Allt som återstår är att uppfylla dessa löften efter bästa förmåga; i vad vi än finner fel på oss själva, låt oss erbjuda uppriktig och ödmjuk omvändelse. – Man ska inte i något fall skämmas, om så bara för att inte ångra och ångra att en sådan tonsur accepterades. "Detta är en stor gåva från Gud, och vi bör inte försumma ens en liten gåva: men det är bättre att tacka och försöka vara värdig det som har getts oss av Guds stora nåd (vördvärde Ambrosius).

Efter att ha tagit på sig manteln kommer sorgsna frestelser att bli mer intrasslade i en person, så att skickligheten i andlig krigföring kommer att skapas och bli skickligare. Här finns det ingen anledning att argumentera på ett nytt sätt, varför det eller det? utan bara uthärda, ödmjuka dig och uthärda igen, lägg din högra kind i andlig mening, det vill säga att inte komma med ursäkter, utan acceptera smälek och förnedring: för det första, för synder, för det andra, för det du frivilligt har valt är du räddningsväg, som kallas taggig, och smal och svår; Speciellt för någon som har accepterat manteln är det oanständigt att gå in i andras angelägenheter och ge mänskliga råd om vem som ska bo var, eller vart man ska gå, eller ännu mer oanständigt - att handla med dubbelhet - att acceptera vänligt i ansiktet, men säg motsatsen in absentia. Man måste tro på sig själv, och den som är skadlig för själen måste flytta bort, inte ge fritt spelrum åt tungan och ilskan, självrättfärdiggörelsen, som berövar en person andlig nytta... (vördvärde Ambrosius).

Och att helt enkelt klippa får kan vara nyttigt och nödvändigt. På våren klipps ett får och till hösten växer ny och hårdare ull på det. En munk kommer att tonsureras till en mantel. På hösten, det vill säga vid ålderdom, är hans själs läggning redan mer fast och pålitlig för att ta emot Guds barmhärtighet, evig och oändlig. Naturligtvis, om detta andliga får inte imiterar getter, är det ingen idé att klättra i staket och klocktorn och vackla längs vägskäl. Alla vet att när en get inte får gå före flocken, går den bakom flocken ensam och vill inte ödmjuka sig själv (och för sådan olydnad producerar den varken ull eller mjölk) och går tillsammans med de andra och motiverar ordet i Skriften: "samma som andra människor" (Luk 18:11). Han vill inte lyssna till psalmistens ord: "Allt är gott eller vad som är gott, men låt bröderna leva tillsammans" (Ps. 133:1) (vördvärde Ambrosius).

Jag hör om dig, bossy mamma, att du inte har slutat vara förtvivlad sedan du började sörja när du fick beskedet om din tonsur. Vet att sorg är som havet. Ju mer en person går in i det, desto mer nedsänkt blir han. Tänk själv vilken krigare som är säkrare, beväpnad eller obeväpnad, och vilken munk som är starkare, tonsurerad eller inte. Frestaren har för vana att förvränga allt och har nu börjat lura alla med någon slags inbillad frihet. Och tidig frihet, enligt den helige Isaks den syriers ord, leder till bittert slaveri. Fienden vill inte att vi ska lyda Gud och, enligt Guds vilja, Guds tjänare, men genom mörka och subtila förslag strävar han efter att lyda honom, även om det inte är tydligt eller explicit (Mr. Ambrose).

Grattis till din tonsur i ryassoforen - detta är den första graden av klosterväsende. Jag önskar uppriktigt att du hädanefter ska leva som en munk, i tålamod och ödmjukhet, och i gudsfruktan, och bevaka ditt samvete, som krävs av Guds bud, börja med uppriktig omvändelse inför Gud och din andliga far. Början av början är tålamodet för dem som finner sorger - att uthärda förebråelser inte bara från äldste utan också från yngre, erkänna våra fel, som vi måste uthärda för, med ödmjukhet och tacksamhet, så att Herren kan gottgöra och förlåt våra synder (vördvärde Ambrosius) .

Jag råder dig... att i hemlighet acceptera schemat. Se igen, vägra inte - schemat är det andra dopet, rensning och förlåtelse av synder. Om du står upp, vilket dock är opålitligt, kommer vi att respektera dig, och du kommer att ödmjuka dig själv. Även om du är pigg, visar din sjukdom och visar sig, så tveka inte att direkt acceptera det hemliga schemat, som kommer att täckas med en uppenbar mantel (vördvärde Ambrose).

Jag råder dig att avvisa och förakta tanken som förvirrar dig, att du direkt har accepterat schemat. Jag skickar dig boken av Rev. Theodora Studite. I pastorns testamente... kan du själv se att de heliga fäderna i gamla tider oftast tonserade direkt in i schemat, och de senare fäderna började tonsurera in i manteln först (vördvärde Ambrosius).

Trots att du är allvarligt sjuk, går du inte med på att ta hemlig tonsur, som andra svårt sjuka människor gör, av rädsla för att inte gå in i evigheten utan tonsur, efter att ha bott ganska många år i klostret, men du vill ta emot en synlig mantel, det vill säga lång, kyrka. Jag vet inte om du kan vänta på det här. Från Kiev-Pechersk ärevördiga Moses Ugrins liv är det tydligt att han i hemlighet tonsurerades i fängelset av en förbipasserande hieromonk. Är du längre än denne pastor? Jag råder dig att be till detta Guds helgon, så att han genom hans förbön hos Herren hjälper dig att bli av med psykiska sjukdomar, för vilkas skull även kroppsliga sjukdomar skickas. Vet att det är uppenbart fåfänga att önska en synlig mantel för en sjuk person. Jag uppmanar er dock inte att ta hemlig tonsure, eftersom detta arbete är och måste utföras enligt frivillig önskan från dem som förstår det. För klosterbilden är en bild av omvändelse och ödmjukhet, och inte en anledning till fåfänga och arrogans. Vid prövningar kommer de att tortera dig mycket för enkel fåfänga, än mindre för att du förgäves bär en lång mantel. Det är bra för den som har stor ödmjukhet, och inte för den som har en lång dräkt. Klänningen är lång och kort, båda har inga ärmar, vilket betyder att den som bär dem inte ska göra något enligt den gamle mannen, som pyr i de bedrägligas lustar, varifrån den Allgode Herren befria oss alla med Hans barmhärtighet (vördvärde Ambrosius).

Jag fick ditt brev, där du förklarar din ödsliga situation på grund av dem som var tonsurerade före dig, enligt din mening, och mindre värdiga. Å ena sidan tycker jag synd om dig att du sörjer så mycket, men å andra sidan anser jag att denna sak är en försyning för dig, så att du senare skulle tänka nedlåtande om dem som är i liknande situation och vet. av erfarenhet hur bitter en sådan situation är, och hon bedömde och resonerade förnuftigt om detta. De högsta apostlarna tilläts frestelser: Petrus att avstå från Kristus, och Paulus att förfölja kristna, så att de senare skulle vara barmhärtiga mot dem som syndar. Det är förgäves och orättvist att du tror att saker bara görs genom människor ensamma, utan deltagande av Guds försyn. Förutom de jordiska myndigheterna finns det också den himmelske kungen på jorden, den helige Ande, som styr allt, ordnar det som är nyttigt till vår fördel och tar bort det som inte är användbart. Håll fast vid denna tanke, så kommer du att lugna dig och be för dem som du sörjer för och som du föraktar (vördvärde Ambrosius).

Schema

Den schematiska klosterbilden är en perfekt klosterbild, och klosterväsendet är perfekt kristendom. Vårt huvudmål bör vara att uppfylla Guds bud, genom vilka vårt hjärta renas från passioner och fylls med andliga frukter: frid, glädje, kärlek och andra. Avhållsamhet förfinar vår köttsliga makeup, och med den, tillsammans med böneregeln, renas sinnet, men med uppfyllandet av Guds bud och med den djupaste ödmjukhet, och utan detta kommer varken fasta eller arbete eller regeln att ge oss någon nytta. Och om vi bara placerar bilden av klosterväsendet i denna enda sak, att uppfylla regeln och iaktta fastan, och inte bryr oss om buden om kärlek, tålamod och ödmjukhet, då kommer vi att arbeta förgäves. Regeln och fastan måste naturligtvis vara större för schemamunkar än för en enkel munk, och det är lämpligt att tvinga sig själv att göra detta: men Gud söker av oss, efter styrkan i varje, fysisk bedrift, och andlig bedrift - kärlek och ödmjukhet från alla: han torterar också de sjuka och de äldre kan älska sin nästa och ödmjuka sig och ta emot Guds nåd; Detta är inte min åsikt, men jag erbjuder dig de heliga fädernas undervisning (vördnadsvärde Macarius).

Schemat, den högsta nivån av ortodox monasticism, är uppdelad i små och stora. Dessa klostersteg kallas också för den lilla änglabilden och den stora änglabilden. Varför de kallas så hjälper dig att förstå det grekiska språket.

I allmänhet har klosterväsendet i den ortodoxa kyrkan en trefaldig struktur. Det vill säga att klostertonsuren delas in i ryasoforen, det lilla schemat (manteln) och det stora schemat. Om de pratar om schemat utan att specificera det, då menar de det stora schemat.

Så, schemat med sina två steg, lägre och högre, följer omedelbart efter ryassoforen (på grekiska betyder detta ord "bärare av en socka") eller novis. När man tonsureras en ryassofor, läser de vissa böner och klipper håret på tvären, medan den som tonsureras inte avlägger klosterlöften och ibland inte ens byter namn. Nu heter det Rasophora. I detta skede förbereder han sig för att acceptera det mindre schemat.

Som de heliga fäderna sa, att bli tonsurerad som en ryassofor kan jämföras med att skriva in sig i den himmelske kungens armé och ständigt studera strid inför framtida kampanjer och strider. Kassockmunken får, som namnet antyder, bära kassock och kamilavka. Kassockan (bokstavligen på grekiska betyder detta ord "sliten", "sliten"), en vardagsdräkt med lång kjol i svart med vida ärmar och hårt knäppt i kragen, symboliserar försakelse av världen, gråt och omvändelse.

Den som är tonsurerad i schemat (första moll) avlägger löften om lydnad, icke-girighet och oskuld och får ett nytt namn. Han får bära en mantel (en lång, ärmlös cape som sträcker sig till marken som täcker kassockan), varför det lilla schemat också kallas manteln. Maloskhimniks klädsel består också av en cassock, en paraman (en speciell fyrkantig sjal), en huva på huvudet, ett radband och speciella skor - sandaler. Efter att ha blivit tonsurerad i det mindre schemat, ger sig en munk in på den strikta askesens väg.

Den högsta nivån, det stora schemat, betyder det mest fullständiga, extrema alienationen från världen och förkastande av den för föreningens skull med Gud. Schemamunkarna avlägger återigen samma löften, men i en strängare form, vilket tvingar dem till ännu strängare efterlevnad, och deras namn ändras ännu en gång. Det är så här schemamunkarna börjar få fler himmelska mecenater och helgon.

Schemamunkar i kloster lever vanligtvis åtskilda från andra munkar och har inga andra lydanden än att tjäna liturgin och prästerskapet. Schemabiskopar avgår från stiftets ledning (då kallas de schemabiskopar), klosterpräster befrias också från alla andra uppgifter. Stora Schema-munkar eller helt enkelt schema-munkar bär en casock, analav (en speciell paraman), en kukol (en spetsig mössa med kors), en mantel, radband, sandaler, ett bälte och en chiton.

Den ortodoxa klosterväsendet kan alltså inte föreställas utan dess högsta grad - det stora schemat. Enligt de heliga fädernas tankar är den stora schemabilden själva, själva höjdpunkten av klosterväsendet... ”Acceptansen av schemat, eller det stora schemat, - enligt kyrkans förståelse, - är inget annat än det högsta löftet om korset och döden, är en bild av det mest fullständiga alienationen från jorden, bilden av magens förvandling och förvandling, bilden av döden och början på ett annat, högre liv."

Det är intressant att se hur munken Nil the Myrra-Streaming skrev om de tre stadierna av monasticism:

« Att acceptera en ryassofor innebär att skriva in sig själv i armén och ständigt studera strid. Manteln är en marsch på ett fälttåg, precis som när ett krig kommer, går trupper till krig och marscherar på en militär kampanj. Antagandet av den stora bilden av schemat innebär att gå in i en avgörande strid, när trupperna når slagfältet och tar sig själva till full stridsberedskap».

Men varför kallas schemat för en änglabild, liten eller stor? Faktum är att det antika grekiska ordet τό σχῆμα (shēma) betyder utseende, bild, figur osv. Från honom kom det välkända ordet "schema". I det här fallet menas det att de som tonsureras in i det lilla eller stora schemat skaffar sig utseendet eller bilden av en ängel, eftersom de dör till världen för enhetens skull med Gud. Deras avläggande och efterföljande av löften kan metafysiskt tolkas som att de är avsedda att bli ett slags okroppsligt änglalikt "schema" eller bild.

Och ytterligare ett intressant verbalt och semantiskt namnupprop. Ordet τό σχῆμα har samma rot som verbformen σχεῖν, härlett från verbet ἔχω – att ha, att hålla tillbaka. Det visar sig att upplägget är ett slags ramverk som håller tillbaka eller håller allt för sig själv. Och samma Myrrh-Streaming Nile skrev att schemat är ett stort avskräckande medel från synd:

« Krigaren får, för sin armés skull, rätt att bära storartade kungliga rustningar, varmed konungen värdade att dekorera sin här; krigaren, som ser sig prydd med kunglig rustning, är mycket noga med att inte vanära den kungliga rustningen, för att inte röra något som kan fläcka den, för att inte bli föremål för den sista domen och inte höra den fruktansvärda rösten från Domare: "Du onde och lat tjänare! "Var är bröllopskläderna?" På samma sätt är en munk, omgjord av den utlovade frälsningen och trons glans, under hela klosterlivets eller klostergärningarnas fortsättning mycket noga med att inte göra onda gärningar, för att inte vanära sitt dop med dem och inte för att befläcka det stora änglaschemat.

En person skulle försöka begå tusentals och åter tusentals ondska, men när han tittar på hans schema avstår han från många synder och kommer ihåg att han avgav ett löfte och inte kan bryta det... Det är därför jag säger dig: ta inte av dig schema, så att de inte tar över ni är era motståndare och ni kommer inte att bli mat för den store avfällingen A".

Så, schemat med sina två steg, lägre och högre, följer omedelbart efter ryassoforen (på grekiska betyder detta ord "bärare av en socka") eller novis. När man tonsureras en ryassofor, läser de vissa böner och klipper håret på tvären, medan den som tonsureras inte avlägger klosterlöften och ibland inte ens byter namn. Nu kallas han ryassoformunk eller munk. I detta skede förbereder han sig för att acceptera det mindre schemat.

Som de heliga fäderna sa, att bli tonsurerad som en ryassofor kan jämföras med att skriva in sig i den himmelske kungens armé och ständigt studera strid inför framtida kampanjer och strider. Kassockmunken får, som namnet antyder, bära kassock och kamilavka. Kassockan (bokstavligen på grekiska betyder detta ord "sliten", "sliten"), en vardagsdräkt med lång kjol i svart med vida ärmar och en hårt knäppt krage, symboliserar försakelse av världen, gråt och omvändelse.

Sxima

Den ortodoxa klosterväsendet kan alltså inte föreställas utan dess högsta grad - det stora schemat. Enligt de heliga fädernas tankar är den stora schemabilden själva, själva höjdpunkten av klosterväsendet... "Godtagandet av schemat, eller det stora schemat", enligt kyrkans förståelse, är inget annat än högsta löftet om korset och döden, är en bild av det mest fullständiga alienation från jorden, bilden av förvandlingen och förvandlingen av magen, bilden av döden och början på ett annat, högre liv."

Det är intressant att se hur munken Nilen den myrraströmmande skrev om monastikens tre stadier:

”Att acceptera ryassoforen innebär att skriva in sig i armén och ständigt studera strid.

Manteln är en marsch på ett fälttåg, precis som när ett krig kommer, går trupper till krig och marscherar på en militär kampanj.

Antagandet av den stora bilden av schemat innebär att gå in i en avgörande strid, när trupperna når slagfältet och tar sig själva till full stridsberedskap."

Och ytterligare ett intressant verbalt och semantiskt namnupprop. Ordet τό σχῆμα är samma rot som verbformen σχεῖν, härlett från verbet ἔχω - att ha, att hålla tillbaka. Det visar sig att schemat är ett slags skelett som håller tillbaka eller håller allt om sig själv. Och samma Myrrh-Streaming Nile skrev att schemat är ett stort avskräckande medel från synd:

”En krigare får, för sin armés skull, rätt att bära storartade kungliga rustningar, med vilka kungen värdade att dekorera sin armé; krigaren, som ser sig prydd med kunglig rustning, är mycket noga med att inte vanära den kungliga rustningen, för att inte röra något som kan fläcka den, för att inte bli föremål för den sista domen och inte höra den fruktansvärda rösten från Domare: "Du onde och lat tjänare! "Var är bröllopskläderna?" På samma sätt är en munk, omgjord av den utlovade frälsningen och trons glans, under hela klosterlivets eller klostergärningarnas fortsättning mycket noga med att inte göra onda gärningar, för att inte vanära sitt dop med dem och inte för att befläcka det stora änglaschemat.

Ersätter det gamla eremitaget. De som initierats i schemat - schemamonkar och schemanuns (eller schemaniks) - avlägger löften att uppfylla strängare klosterregler.

När övergrepp utvecklades i klosterlivet, vilket fick klostren att underkasta sig biskopslig övervakning, överfördes eremiterna från öknar till städer och byar, och det var förbjudet att lämna klostren utan biskopens tillstånd (IV Ekumeniska rådets rättigheter. 4). I kloster bildade tidigare eremiter en speciell "grad", "rang", "bild", till vilken namnet började antas "bra" till skillnad från biografer, dvs. kommunalmunkar, kallade liten änglabild. För munkar stor änglabild avskildhet i klostret var obligatoriskt och ersatte det gamla ankareskapet.

I början av århundradet etablerades slutligen uppdelningen av kloster i 3 grader - noviser, små-schemniks och stor-schemniks - i praktiken av österländsk monasticism. Enligt reglerna för patriarken Alexy, stor-schemniks och små- schemniks skilde sig från varandra även i sina kläder. Monument i. innehålla tonsuren i manteln, eller den lilla änglabilden, och i schemat, eller den stora änglabilden. Riten för det lilla schemat utmärktes av sin enkelhet och korthet, riten för det stora schemat utmärktes av stor högtidlighet. Liknar St. kyrkans fäder och lärare, tonsurera in i det stora schemat, å ena sidan dopets sakrament, å andra sidan omvändelsens sakrament, omgav honom med majestätiska och rörande sånger, böner och rituella handlingar.

I Ryssland infördes uppdelningen av kloster i de av Stora Schema och de av Little Schema av St. Theodosius av Pechersk. 1100-, 1200- och 1300-talen var en tid av dominans i den ryska kyrkans liturgiska praxis genom serbiska utgåvor av initiering i schemat, som kom från berget Athos och på många sätt inte liknade det grekiska originalet. I den rangen för den lilla änglabilden korrigerades enligt de grekiska eukologierna. Ordningen för det stora schemat förblir i betydande överensstämmelse med listorna från 1300-talet. På 1600-talet den genomgår en betydande minskning. De så kallade "dekreten av den stora bilden" släppte från riten katekumenatet, uttalandet av klosterlöften och klippning av hår, behöll bara kanonen, böner och kläder med utropet: "ta på (flodernas namn) Analav och Schema.” I 1600-talets monument. Det finns till och med upplagor av dekret som tar bort alla tre huvudakterna; genom bön, läsning av aposteln och evangeliet och litanien är det som om bara den som vill bära den ”stora bilden” får bära den och den första påläggningen av den är helgad. Dessa förkortningar av ordningen för den stora änglabilden dök upp som ett resultat av det etablerade på 1600-talet. inspektörernas syn på klostertonsur som ett andra dop. Det unika med dopet ledde till idén om det unika med klostertonsur: och eftersom riten för det stora schemat i dess huvuddelar sammanfaller med riten att följa manteln, fanns det inget behov av att upprepa det.