Skvelá schéma
26. novembra 2010 sa v stauropegiálnom kláštore svätého usnutia Pyukhtitsa konala významná udalosť. Po božskej liturgii v nedeľu o 13:30 bol vykonaný obrad tonzúry do Veľkého anjelského obrazu opátkyne kláštora, matky abatyše Varvary. Tonzúru do schémy vykonal súkromne opát Samuil (Karask) za prítomnosti Jeho Eminencie Cornelia, metropolitu Tallinnu a celého Estónska, Jeho Eminencie Lazara, biskupa z Narvy, vikára Tallinskej metropoly, duchovného kláštora Archpriest Dimitri ( Khodov), rektor kostola narvskej ikony Matky Božej Archpriest Vitaly (Gav Rilova). Pri vykonávaní tejto mníšskej sviatosti sa modlili všetky sestry kláštora.
Schema mníšstvo vzniklo v 4. storočí po narodení Krista na Blízkom východe. Obrad tonzúry do schémy dal podľa starej legendy svätý Pachomius Veľký. Štvrtý ekumenický koncil s cieľom regulovať početné pustovne ustanovil pravidlo, aby sa pustovníci usadili v kláštoroch. Pustovníkov, ktorí namiesto pustovníctva prijali ústranie, začali nazývať mníchmi veľkej schémy, na rozdiel od mníchov malého anjelského obrazu, tonzúrovaných do plášťa, t.j. "Malá schéma" V modernom každodennom živote sa slovo „malá schéma“ nepoužíva.
Veľkou schémou v pravoslávnej cirkvi je mníšstvo s rovnakými tradičnými sľubmi, ale so zvláštnym duchovným výkonom. Slovo „schima“ v preklade z gréčtiny znamená „priebeh konania, dôstojnosť, stav“.
Schéma je najvyššia úroveň mníšstva, najväčší anjelský obraz. Schéma je nesmiernou výškou a hĺbkou kresťanskej pokory, založenej na slovách nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11 :29).
Obrady veľkého anjelského obrazu nás zaväzujú k ešte väčšej prísnosti pri plnení sľubov mníšstva. Schima je samota, ticho, úplná oddanosť modlitbe pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Nie je náhoda, že deň tonzúry Matky predstavenej pripadol na deň spomienky na sv. Rev. Paisiy Velichkovsky, ktorý priniesol do Ruska skúsenosť s modlitbou Ježiša, ktorú nadobudol na Svätej hore Athos.
Veľký mních Schema dostáva aj špeciálne oblečenie, ktoré plášťový mních nemá: veľkého paramana a kukolu s analavou.
Paraman Veľkého anjelského obrazu je odevom neporušiteľnosti a čistoty duše a tela, v neustálom pripomínaní dobrého Kristovho jarma a ľahkého bremena jeho nosenia a v potláčaní všetkých žiadostí a túžob tela. Veľký paraman je oblečený cez mníšske rúcho a len na bohoslužby, čo ho odlišuje od mníšskeho paramana, ktorého neustále nosí mních pod vonkajším odevom.
Namiesto kamilavky s kapucňou sa nosí Kukol - prilba záchrany nádeje. Schema-mnísi nosia bábiky ako jemné bábätká, lebo podľa Pánovho slova „kto nie je ako dieťa, nevojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3). Apoštol tiež povedal: „Nebuďte deťmi vo svojej mysli, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti“ (1 Kor 14:20).
Analav - odev mnícha schema, spredu a za plecami, krížom prešitý obrazom Ukrižovania s nohou a Adamovou hlavou, nástrojmi umučenia Krista a serafov, neustále volajúcich k Pánovi: "Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami." Analav symbolicky zobrazuje kríž, ktorý tonzúrový človek podľa slova nášho Spasiteľa Ježiša Krista prijíma z vlastnej vôle: „A zvolal ľud so svojimi učeníkmi a povedal im: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Mk .8;34).
Všetky vyzbierané odevy z Veľkej schémy sú prinesené večer deň pred tonzúrou k oltáru a položené na oltár na posvätenie. Tieto rúcha „akoby prijaté z posvätného miesta sú rovnako posvätné ako kňazské rúcha“ („Nová tabuľka“, St. Petersburg, 1908, s. 435).
Veľká schéma v Rusku bola spracovaná s hlbokou úctou. Ruské kláštory vždy udržiavali tradíciu zasvätenia do Veľkého anjelského obrazu. Pre každého mnícha zostáva veľká schéma ideálom skutočného mníšstva, činom dosiahnutia dokonalosti. Pre tých, ktorí hľadali ticho v kláštoroch starovekej Rusi, bolo požehnané ústranie, alebo boli kláštory špeciálne vytvorené s prísne pustovníckym spôsobom života, kam laici nemali dovolené ani púť.
Neskôr, najmä v 19. – 20. storočí, sa tieto pravidlá mníšskeho života zmenili. V mužských a ženských kláštoroch mali mnísi schémat – starší a starší – často dar jasnovidectva a potom s požehnaním vládnuceho biskupa prijímali a utešovali prichádzajúcich ľudí. Pre duchovné rady k nim prúdilo veľa pútnikov. Kláštor Spaso-Borodinsky bol známy svojimi staršími, kláštorom Optina, Lávrou sv. Sergia, Kyjevsko-pečerskou a Počajevskou lávrou, kláštorom Pskov-pečerskij a mnohými ďalšími kláštormi.
V histórii ženského mníšstva v 20. storočí v Rusku mnohé abatyše prijali túto schému. V roku 1969 bola matka Varvara ako mladá abatyša kláštora Pukhtitsa povolaná do Vilniusu svojou duchovnou mentorkou, abatyšou kláštora Márie Magdalény Ninou (Batashovou), aby sa zúčastnila na jej tonzúre do Veľkej schémy. Pod vedením tejto hlboko duchovnej starej Božej pani začala v roku 1955 Matka Varvara, v tom čase novicka vilnianskeho kláštora Valentina, svoju mníšsku cestu. Počas svojho nasledujúceho života si pamätala a uchovávala vo svojom srdci obraz svojej duchovnej Matky a nasledovala jej príklad, pokračujúc v pravoslávnej tradícii zasväcovania do Veľkého anjelského obrazu. Keď bola matka abatyša Varvara začlenená do Veľkej schémy, dostala svoje bývalé kláštorné meno na počesť svätého veľkého mučeníka Varvary.
Tonzúra do Veľkej schémy je pre kláštor mimoriadnou udalosťou, pretože mních robí ten najrozhodnejší krok, ktorý potvrdzuje svoju pripravenosť na prechod do večnosti. Odteraz patrí iba Pánovi, takže modlitba schemamona je v Božích očiach posilnená. My, sestry, sa skláňame pred duchovným činom matky abatyše Barbary, činom sebazaprenia, trpezlivosti a lásky. Kláštor sa vrúcne modlí k Všemilosrdnému Pánovi, nech svojou všemocnou milosťou posilní jej duchovnú a fyzickú silu, aby v plnej miere realizovala mníšske povolanie.
Po. Filaret (Kalacheva).
Kláštorná tonzúra
Existujú tri stupne mníšstva: ryassofor, plášť a schéma; prvý - začiatočníci, druhý - priemerný a tretí - dokonalý (ctihodný Macarius).
Čo je plášť? Obraz pokory a hľadáme ho z ctižiadosti, preto ho nachádza smútok. Aké sú sľuby pri preberaní tonzúry? Aby človek zniesol každú potrebu, urážku a pokoru, musí byť na to najskôr pripravený, a nie až po ich získaní, ale kde sú? Falošná hanba, že plášť nevyšiel, vedie k šialenstvu... Vidím, že vám ide len o to, aby ste nenapravili pravidlo: ale ani v najmenšom sa nezarmucujte nad tým, že by ste napravili pravidlo kresťanského života podľa Božích prikázaní (ctihodný Macarius).
Mnohí smútia nie pre plášť, ale aj pre sutanu; to pochádza z ctižiadosti – a zdá sa im, že z hľadania spásy; spása spočíva v pokore, ale žiadna nie je, preto smútia za vrchným odevom, ktorý prináša česť (sv. Makarius).
Pripravili ste sa prijať mníšsky obraz, ale čo je jeho podstatou a aké sľuby ste zložili pri zložení mníšskych sľubov? nevydržať všetko. Paraman (doplnok mníšskeho rúcha malej schémy - malá štvoruholníková doštička s vyobrazením kríža) a kríž znamenajú čo iné, ak nezapamätať si náš sľub trpezlivosti? Ďakujte teda Bohu, že vás naučil trpezlivosti, a teraz by mal byť každý prípad lekciou, ako sa naučiť trpezlivosti, a to nielen od vonkajších rán, ale aj od vnútornej zloby duchov, či od pôsobenia vášní, či zúfalstva tých. ktorí nútia (Rev. Macarius).
Mati O.<просит>...blahoslavenstvá obliecť sa do večného smútku, potom toto slovo nie je v súlade s pravým rozumom. Naše oblečenie, aj keď je na pohľad čierne, je odevom radosti a radosti a rúchom spásy. Naozaj sa musíme radovať, že nám Pán dovoľuje uniknúť svetu ako Izrael z Egypta a pracovať pre Pána, a nie pre svet. Nech vás teda Pán požehná v tomto rúchu radosti, oblečte sa do radosti a nie do smútku a nesmúťte nad odchodom zo sveta, ale radujte sa zo vstupu do nového života, ktorý je pre ľudí neznámym ( Svätý Makarius).
Za čím smútiť? O vrchnom odeve: robí mnícha? Ale ty chceš byť spasený: urob vnútorného mnícha, nie vonkajšieho. A keď nad tým smútime, vzďaľujeme sa od spasenia. Pýcha je mníšskemu obrazu cudzia, pokora je mu podobná (sv. Makarius).
Plášť a schéma majú veľký význam, že tomu, kto ich prijíma, je daná milosť žiť ako mních a milosť plniť mníšske sľuby. Tu je plášť a schéma podobné zbraniam, ktoré sa dávajú bojovníkovi, keď ide do boja. Má sa s čím stretnúť so svojimi nepriateľmi, s čím sa môže brániť a brániť sa im (ctihodný Barsanuphius).
Keď začnete prijímať anjelský obraz, prejdite vo svojej mysli na svätú úlohu. To nie je nejaký pozemský rozdiel alebo česť, ale väčšia pokora. Obrazom pravého mníšstva je úprimná pokora a svätý Izák Sýrčan nazýva pokoru Božím odevom. Prečítajte si jeho 53. slovo sami. Malý anjelský obrázok je zasnúbením s naším Nebeským ženíchom, Najsladším Ježišom. A preto, len čo ťa oblečú do tohto rúcha pokory, budeš povinný mať vždy na jazyku meno Ježiš, tak ako má zasnúbená nevesta pred očami portrét svojho ženícha (ctihodný Anatolij).
Gratulujem k tvojmu anjelskému vzhľadu. Úprimne vám želám, aby ste žili čisto, sväto, ako anjel, v pokore, poslušnosti a neprestajnej modlitbe, v dobrote a láske k blížnemu (prejav. Anatolij).
Jeden mních, ktorý zostal pred kláštorom, si začal myslieť: „Nebudem nosiť ruženec. Nemodlím sa za nich a možno to bude môj hriech, že ukážem niečo, čo nie je ono." nie je to správne. Aj keď sa ruženec nemodlím, držím ho v ruke. Pozriem sa na nich a pomyslím si: "Som mních, musím sa neustále modliť sľubom, ale nemodlím sa." Vyčítam si, a to je pre dobro... Musíte milovať kláštorné oblečenie (ctihodný Nikon).
Hoci si nevzal tonzúru do plášťa, stále si mal sutanu a na rúchu sa číta nasledujúca modlitba: „Vzdávame ti vďaky, Pane, Bože náš, ktorý si pre svoje mnohé milosrdenstvo vyslobodil svojho služobníka z rúk márny svetský život a povolaný Ty, daj tento čestný sľub: daj jej dôstojne žiť v tomto anjelskom sídle a chráň ju pred nástrahami diabla a zachovaj jej dušu a telo čisté až na smrť“ a ďalej: „Daj jej odev posvätenia, opásajte jej bedrá cudnosťou...“ Z toho je zrejmé, že Svätá pravoslávna cirkev hľadí na ryassofor ako na sľub Bohu. Bojte sa klamať Bohu. Ak k tomu pripočítame skutočnosť, že vás pokúša mních v rúchu, bojím sa pomyslieť na to, aký rozsudok nad tým vynesie Svätá Cirkev. Toto je napísané v zákone: mních alebo mníška, ak vstúpia do spoločenstva manželstva, to sa nepovažuje za manželstvo, ale za smilstvo, alebo lepšie povedané za cudzoložstvo... (ctihodný Nikon).
Povedali to staršiemu v kláštore<Оптинской>nedávajú tonzúru skoro. Na to odpovedal: „Vnútorné musí byť pozorované, ale nie je sa čoho obávať vonkajšieho“ (ctihodný Amvrosiy).
Netúžite po Rassophorus. Sám som bol nútený do sutany a plášťa, ale nechcel som a povedal som o tom otcovi Macariusovi - sám by som to neprijal (ctihodný Ambróz).
Prečítajte si život Simeona blázna... a svätého Alypia Stylitu... a venujte pozornosť tomu, čo hovoria o tonzúre. Je dobré starať sa o vnútorné mníšstvo, ale predsa neexistuje bez vonkajšieho, hoci vonkajšie bez vnútorného sa deje. — Všetky sviatosti pravoslávnej cirkvi sa vykonávajú zo spojenia vonkajšieho s vnútorným, pretože človek sa neskladá z jednej duše, ale aj z tela. Je dobré sa na to vnútorne pripraviť a dopriať si čas, kým sa usadíte. "Ale zdravý človek môže takto uvažovať, ale chorý si musí dávať pozor, aby nestrácal čas, a ak sa sám nestará, nikto mu to nenúti." — Mníšstvo sa prijíma na vlastnú žiadosť, aj keď je predstavenie od úradov, najprv sa opýtajú a vezmú predplatné, ale potom sa v kostole opäť pýtajú: „Prišiel si z vlastnej vôle“ atď. Bude to veľmi vysoké očakávanie, kým vám samotná Kráľovná nebies neponúkne, že vás chce ostrihať, ale mali by ste, opakujem, na to myslieť a postarať sa o to sami (ctihodný Ambróz).
Píšeš, že si nehodný! - Je dobré sa správne pokoriť a ak si uvedomíte svoju nehodnosť, tak v ostatných prípadoch by ste sa mali v súlade s tým správať a držať sa pokorného spôsobu myslenia a konania. „Ale kvôli nehodnosti by človek nemal odmietnuť prijať mníšsky obraz. — Svätý Ján Klimacký píše: „Nech sa nikto nenazýva nehodným byť mníšskym sľubom... Kde je veľká hniloba, tam treba veľké uzdravenie... Pre zdravie nevyžadujú lekára a robia neprísť do lekárskej ordinácie“ (Krok. 1, časť. 19). Ak nechcete zložiť kláštorné sľuby, prečo ste potom vstúpili do kláštora? Existuje však sloboda pre slobodných a nebo pre spasených. Ale ak odmietate mníšstvo, aj keď ste chorí, potom je vaša úvaha veľmi chybná a tento návrh je jednoznačne z duchovnej stránky (ctihodný Ambróz).
Čudujete sa sami sebe, ako ste sa rozhodli ostrihať<схиму>... Nech je to akokoľvek, úloha už bola vykonaná, nedá sa prerobiť; Zostáva len naplniť tieto sľuby, ako najlepšie vieme; vo všetkom, čo sa mýlime, prejavme úprimné a pokorné pokánie. - V žiadnom prípade by ste sa nemali hanbiť, ak len neľutovať a ľutovať, že takáto tonzúra bola prijatá. „Toto je veľký Boží dar a nemali by sme zanedbávať ani malé dary: ale je lepšie ďakovať a snažiť sa byť hodnými toho, čo nám bolo dané veľkým Božím milosrdenstvom (ctihodný Ambróz).
Po prevzatí plášťa sa v človeku viac zapletú smutné pokušenia, takže sa vytvorí zručnosť duchovného boja a stane sa zručnejším. Tu nie je potrebné argumentovať novým spôsobom, prečo to alebo ono? ale jednoducho vydrž, pokor sa a vytrvaj, daj svoje pravé líce v duchovnom zmysle, to znamená, neospravedlňuj sa, ale prijímaj výčitky a poníženie: po prvé pre hriechy, po druhé, pre to, čo si si dobrovoľne vybral, si spasiteľná cesta, ktorá sa nazýva tŕnistá, úzka a ťažká; Najmä pre niekoho, kto prijal plášť, je neslušné vstupovať do cudzích vecí a dávať ľudské rady, kto má kde bývať, či kam ísť, alebo ešte neslušnejšie – konať dvojtvárne – prijímať láskavo do očí, ale v neprítomnosti povedzte opak. Treba veriť v seba a ten, kto škodí duši, sa musí vzdialiť, nedávať voľný priechod jazyku a hnevu, sebaospravedlňovaniu, ktoré človeka oberá o duchovný prospech... (Ctihodný Ambróz).
A jednoduché strihanie oviec môže byť užitočné a potrebné. Na jar sa ovca ostrihá a do jesene na nej narastie nová a tvrdšia vlna. Mních bude tonzúrou do plášťa. Na jeseň, čiže v starobe, je už pripravenosť jeho duše pevnejšia a dôveryhodnejšia prijať Božie milosrdenstvo, večné a nekonečné. Samozrejme, ak táto duchovná ovečka nenapodobňuje kozy, nemá zmysel preliezať ploty a zvonice a potácať sa po križovatkách. Každý vie, že keď koza nesmie ísť pred stádom, ide sama za stádom, nechce sa ponížiť (a za takúto neposlušnosť neprodukuje ani vlnu, ani mlieko) a kráčať spolu s ostatnými, ospravedlňujúc to slovo Písma: „rovnako ako ostatní ľudia“ (Lukáš 18:11). Nechce dbať na slová žalmistu: „Všetko je dobré alebo čo je dobré, ale bratia nech žijú spolu“ (Ž 133, 1) (ctihodný Ambróz).
Počul som o tebe, panovačná matka, že si neprestala byť skľúčená, odkedy si začala smútiť, keď si dostala správu o svojej tonzúre. Vedzte, že smútok je ako more. Čím viac do nej človek vstupuje, tým je ponorenejší. Premýšľajte sami, ktorý bojovník je bezpečnejší, ozbrojený alebo neozbrojený, a ktorý mních je silnejší, s tonzúrou alebo nie. Pokušiteľ má vo zvyku všetko prekrúcať a teraz začal každého klamať akousi imaginárnou slobodou. A predčasná sloboda, podľa slova svätého Izáka Sýrskeho, vedie do trpkého otroctva. Nepriateľ nechce, aby sme poslúchali Boha a podľa vôle Božích služobníkov, ale prostredníctvom temných a jemných návrhov sa ho snaží poslúchať, aj keď nie jasne alebo výslovne (p. Ambróz).
Gratulujem k tonzúre do ryassoforu - to je prvý stupeň mníšstva. Úprimne vám želám, aby ste odtiaľto žili ako mních, v trpezlivosti a pokore a v bázni Božej a strážili si svoje svedomie, ako to vyžadujú Božie prikázania, počnúc úprimným pokáním pred Bohom a pred svojím duchovným otcom. Začiatok začiatkov je trpezlivosť tých, ktorí nachádzajú smútok – znášať výčitky nielen od starších, ale aj od mladších, uvedomujúc si svoje chyby, za ktoré musíme znášať, s pokorou a vďačnosťou, aby Pán mohol napraviť a odpusť nám hriechy (ctihodný Ambróz) .
Radím vám... tajne prijať schému. Pozrite sa znova, neodmietajte - schéma je druhý krst, očistenie a odpustenie hriechov. Ak sa postavíš, čo je však nespoľahlivé, budeme ťa rešpektovať a ty sa pokoríš. Hoci ste nabití, vaša choroba sa prejavuje a preukazuje, takže neváhajte priamo prijať tajnú schému, ktorá bude zakrytá očividným plášťom (ctihodný Ambróz).
Radím vám odmietnuť a opovrhnúť myšlienkou, ktorá vás mätie, že ste priamo prijali schému. Posielam vám knihu Rev. Theodora Studite. V závete reverenda... sami vidíte, že v dávnych dobách svätí otcovia obyčajne tonzúrovali priamo do schémy a neskorší otcovia začali tonzúru najskôr tonzúrovať do plášťa (ctihodný Ambróz).
Napriek tomu, že ste vážne chorí, nesúhlasíte s tým, aby ste prijali tajnú tonzúru, ako to robia iní vážne chorí ľudia, zo strachu, aby ste neodišli do večnosti bez tonzúry, keďže ste prežili pekných pár rokov v kláštore, ale chcete dostať viditeľný plášť, teda dlhý, kostol. Neviem, či sa toho dočkáš. Zo života kyjevsko-pečerského ctihodného Mojžiša Ugrina je zrejmé, že ho vo väzení tajne tonzuroval okoloidúci hieromonk. Si vyšší ako tento reverend? Radím vám, aby ste sa modlili k tomuto Božiemu svätcovi, aby vám na jeho príhovor u Pána pomohol zbaviť sa duševných slabostí, pre ktoré sú posielané aj telesné choroby. Vedzte, že chcieť viditeľné rúcho pre chorého je očividná márnosť. Nenabádam vás však k tajnej tonzúre, keďže táto práca je a musí byť vykonávaná podľa dobrovoľnej túžby tých, ktorí jej rozumejú. Lebo mníšsky obraz je obrazom pokánia a pokory, a nie dôvodom márnivosti a arogancie. Na skúškach vás budú veľmi mučiť pre jednoduchú márnosť, nieto ešte pre márnomyseľné nosenie dlhého rúcha. Je dobré pre toho, kto má veľkú pokoru, a nie pre toho, kto má dlhé rúcho. Rúch je dlhý a krátky, obe sú bez rukávov, čo znamená, že ten, kto ich má na sebe, by nemal podľa starého muža, ktorý tlie v žiadostiach podvodníkov, z čoho nás všetkých vyslobodí Pán Boh. s Jeho milosrdenstvom (ctihodný Ambróz).
Dostal som váš list, v ktorom vysvetľujete vašu bezútešnú situáciu v dôsledku tých, ktorí boli podľa vášho názoru tonzúrovaní pred vami a menej hodní. Na jednej strane je mi ťa ľúto, že toľko smútiš, ale na druhej strane považujem túto záležitosť za prozreteľnú pre teba, aby si neskôr blahosklonne uvažoval o tých, ktorí sú v podobnej pozícii a vedia zo skúsenosti, aká trpká je takáto situácia, a rozumne to usúdila a zdôvodnila. Najvyšší apoštoli mali dovolené pokušenie: Peter sa zriekol Krista a Pavol prenasledoval kresťanov, aby boli neskôr milosrdní k tým, ktorí hrešia. Je zbytočné a nespravodlivé, ak si myslíte, že veci sa dejú iba prostredníctvom ľudí samotných, bez účasti Božej Prozreteľnosti. Okrem pozemských vrchností je na zemi aj Nebeský Kráľ, Duch Svätý, ktorý všetko riadi, zariaďuje, čo je užitočné v náš prospech, a odstraňuje, čo nie je užitočné. Držte sa tejto myšlienky a upokojíte sa a budete sa modliť za tých, za ktorých smútite a ktorými opovrhujete (ctihodný Ambróz).
Schima
Schéma-mníšsky obraz je dokonalým kláštorným obrazom a mníšstvo je dokonalé kresťanstvo. Naším hlavným cieľom by malo byť plnenie Božích prikázaní, vďaka ktorým sa naše srdce očistí od vášní a naplní duchovným ovocím: pokojom, radosťou, láskou a pod. Abstinencia zušľachťuje náš telesný make-up a spolu s modlitebným pravidlom sa myseľ čistí, ale s plnením Božích prikázaní a s najhlbšou pokorou, a bez toho nám neprinesie ani pôst, ani práca, ani pravidlo. akýkoľvek prospech. A ak obraz mníšstva umiestnime len do tejto jedinej veci, aby sme naplnili pravidlo a dodržiavali pôst a nedbali na prikázania lásky, trpezlivosti a pokory, potom budeme pracovať márne. Pravidlo a pôst, samozrejme, musí byť väčší pre mníchov schémy ako pre jednoduchých mníchov a je vhodné sa k tomu prinútiť: ale Boh od nás podľa sily každého fyzického výkonu hľadá, a duchovný čin - láska a pokora od každého: mučí aj chorých a starí môžu milovať svojho blížneho, pokoriť sa a prijať Božie milosrdenstvo; Toto nie je môj názor, ale ponúkam vám učenie svätých otcov (ctihodný Macarius).
Schéma, najvyšší stupeň pravoslávneho mníšstva, sa delí na malú a veľkú. Tieto kláštorné schody sa tiež nazývajú malý anjelský obraz a veľký anjelský obraz. Prečo sa tak volajú, vám pomôže pochopiť grécky jazyk.
Vo všeobecnosti má systém mníšstva v pravoslávnej cirkvi trojakú štruktúru. To znamená, že kláštorná tonzúra sa delí na ryazofor, malú schému (plášť) a veľkú schému. Ak hovoria o schéme bez toho, aby ju špecifikovali, potom majú na mysli veľkú schému.
Schéma s dvoma stupňami, nižším a vyšším, teda nasleduje hneď za ryassoforom (v gréčtine toto slovo znamená „nositeľ sutany“) alebo nováčikom. Pri tonzúre ryassoforom čítajú určité modlitby a strihajú si vlasy naprieč, pričom tonzúrovaný nezloží kláštorné sľuby a niekedy si ani nezmení meno. Teraz sa volá Rasophora. V tejto fáze sa pripravuje na prijatie vedľajšej schémy.
Ako povedali svätí otcovia, tonsured ako ryassofore možno prirovnať k zápisu do armády Nebeského kráľa a neustálemu štúdiu boja pre budúce kampane a bitky. Sutanový mních, ako už názov napovedá, smie nosiť sutanu a kamilavku. Sutana (doslova v gréčtine toto slovo znamená „nosený“, „nosený“), každodenné rúcho s dlhými sukňami v čiernej farbe so širokými rukávmi a pevne zapínaným golierom, symbolizuje zrieknutie sa sveta, plač a pokánie.
Ten, kto je tonzúrou do schémy (prvý moll), skladá sľuby poslušnosti, nežiadosti a panenstva a dostáva nové meno. Má dovolené nosiť plášť (dlhý plášť bez rukávov siahajúci až po zem, ktorý zakrýva sutanu), preto sa malá schéma nazýva aj plášť. Oblečenie Maloskhimnika tiež pozostáva zo sutany, paramana (špeciálny štvoruholníkový šál), kapucne na hlave, ruženca a špeciálnych topánok - sandálov. Po tonzúre do malej schémy sa mních vydáva na cestu prísnej askézy.
Najvyššia úroveň, veľká schéma, znamená najúplnejšie, extrémne odcudzenie od sveta a jeho odmietnutie kvôli jednote s Bohom. Schema-mnísi opäť skladajú tie isté sľuby, ale v prísnejšej forme, čo ich zaväzuje k ešte prísnejšiemu dodržiavaniu a ich meno sa opäť mení. Takto začínajú mať schema-mnísi viac nebeských patrónov a svätých.
Mnísi Schema v kláštoroch zvyčajne žijú oddelene od ostatných mníchov a nemajú žiadne iné poslušnosti ako službu liturgii a duchovenstvu. Schema biskupi rezignujú na riadenie diecézy (vtedy sa nazývajú schema-biskupi), mníšski kňazi sú oslobodení aj od všetkých ostatných povinností. Veľkí Schema-mnísi alebo jednoducho Schema-mnísi nosia sutanu, analav (špeciálny paraman), kukol (špicatú čiapku s krížikmi), plášť, ruženec, sandále, opasok a chitón.
Ortodoxné mníšstvo si teda nemožno predstaviť bez jeho najvyššieho stupňa – veľkej schémy. Veľký obraz schémy je podľa myšlienok svätých otcov práve, veľmi vrcholom mníšstva... „Prijatie schémy, čiže veľkej schémy, – podľa chápania Cirkvi – nie je nič iné, ako najvyšší prísľub kríža a smrti je obrazom najúplnejšieho odcudzenia sa Zemi, obrazom premeny a premeny brucha, obrazom smrti a začiatku iného, vyššieho života.”
Je zaujímavé vidieť, ako mních Nil the Myrrh-Streaming písal o troch štádiách mníšstva:
« Prijať ryassofor znamená zapísať sa do armády a neustále študovať boj. Plášť je pochod na ťaženie, rovnako ako keď príde vojna, vojská idú do vojny a pochodujú na vojenskú kampaň. Prijatie skvelého obrazu schémy znamená vstúpiť do rozhodujúcej bitky, keď sa jednotky dostanú na bojisko a dostanú sa do plnej bojovej pohotovosti.».
Prečo sa však schéma nazýva anjelský obraz, malý alebo veľký? Faktom je, že staroveké grécke slovo τό σχῆμα (shēma) znamená vzhľad, obraz, postavu atď. Od neho pochádza známe slovo „schéma“. V tomto prípade to znamená, že tí, ktorí sú vtiahnutí do malej alebo veľkej schémy, získajú vzhľad alebo podobu anjela, pretože zomierajú svetu v záujme jednoty s Bohom. Ich skladanie a plnenie sľubov možno metafyzicky interpretovať tak, že sa majú stať akousi beztelesnou anjelskou „schémou“ alebo obrazom.
A ešte jeden zaujímavý verbálny a sémantický roll call. Slovo τό σχῆμα má rovnaký koreň ako slovesný tvar σχεῖν, odvodený od slovesa ἔχω – mať, držať sa späť. Ukazuje sa, že schéma je akýmsi rámcom, ktorý drží späť alebo drží všetko na sebe. A ten istý Myrrh-Streaming Nile napísal, že schéma je veľkým odstrašujúcim prostriedkom od hriechu:
« Bojovník v záujme svojej armády má právo nosiť nádherné kráľovské brnenie, ktorým sa kráľ rozhodol ozdobiť svoje vojsko; bojovník, vidiac sa ozdobený kráľovským brnením, dáva si veľký pozor, aby nezneuctil kráľovskú zbroj, aby sa nedotkol ničoho, čo by ju mohlo poškvrniť, aby nebol podrobený poslednému súdu a nepočul hrozný hlas Sudca: „Zlý a lenivý sluha! "Kde sú svadobné šaty?" Tak isto mních, opásaný prisľúbenou spásou a leskom viery, počas celého pokračovania mníšskeho života alebo mníšskych skutkov veľmi dbá na to, aby nerobil zlé skutky, aby nimi neznesvätil svoj krst a poškvrniť Veľkú anjelskú schému.
Človek by sa pokúsil spáchať tisíce a tisíce zla, ale pri pohľade na jeho schému sa zdrží mnohých hriechov, pričom si zapamätá, že dal sľub a nemôže ho porušiť... Preto vám hovorím: nezbavujte sa schému, aby ťa neprebrali, sú tvoji oponenti a nestaneš sa potravou pre veľkého odpadlíka A".
Schéma, najvyšší stupeň pravoslávneho mníšstva, sa delí na malú a veľkú. Tieto kláštorné schody sa tiež nazývajú malý anjelský obraz a veľký anjelský obraz. Prečo sa tak nazývajú, časť „Vysvetľujúci slovník“ nám pomôže porozumieť gréckemu jazyku.
Vo všeobecnosti má systém mníšstva v pravoslávnej cirkvi trojakú štruktúru. To znamená, že kláštorná tonzúra sa delí na ryazofor, malú schému (plášť) a veľkú schému. Ak hovoria o schéme bez toho, aby ju špecifikovali, potom majú na mysli veľkú schému.
Schéma s dvoma stupňami, nižším a vyšším, teda nasleduje hneď za ryassoforom (v gréčtine toto slovo znamená „nositeľ sutany“) alebo nováčikom. Pri tonzúre ryassoforom čítajú určité modlitby a strihajú si vlasy naprieč, pričom tonzúrovaný nezloží kláštorné sľuby a niekedy si ani nezmení meno. Teraz sa nazýva ryassoforský mních alebo mních. V tejto fáze sa pripravuje na prijatie vedľajšej schémy.
Ako povedali svätí otcovia, tonsured ako ryassofore možno prirovnať k zápisu do armády Nebeského kráľa a neustálemu štúdiu boja pre budúce kampane a bitky. Sutanový mních, ako už názov napovedá, smie nosiť sutanu a kamilavku. Sutana (doslova v gréčtine toto slovo znamená „nosený“, „nosený“), každodenné rúcho s dlhými sukňami v čiernej farbe so širokými rukávmi a pevne zapínaným golierom, symbolizuje zrieknutie sa sveta, plač a pokánie.
Sxima
Ten, kto je tonzúrou do schémy (prvý moll), skladá sľuby poslušnosti, nežiadosti a panenstva a dostáva nové meno. Má dovolené nosiť plášť (dlhý plášť bez rukávov siahajúci až po zem, ktorý zakrýva sutanu), preto sa malá schéma nazýva aj plášť. Oblečenie Maloskhimnika tiež pozostáva zo sutany, paramana (špeciálny štvoruholníkový šál), kapucne na hlave, ruženca a špeciálnych topánok - sandálov. Po tonzúre do malej schémy sa mních vydáva na cestu prísnej askézy.
Najvyššia úroveň, veľká schéma, znamená najúplnejšie, extrémne odcudzenie od sveta a jeho odmietnutie kvôli jednote s Bohom. Schema-mnísi opäť skladajú tie isté sľuby, ale v prísnejšej forme, čo ich zaväzuje k ešte prísnejšiemu dodržiavaniu a ich meno sa opäť mení. Takto začínajú mať schema-mnísi viac nebeských patrónov a svätých.
Mnísi Schema v kláštoroch zvyčajne žijú oddelene od ostatných mníchov a nemajú žiadne iné poslušnosti ako službu liturgii a duchovenstvu. Schema biskupi rezignujú na riadenie diecézy (vtedy sa nazývajú schema-biskupi), mníšski kňazi sú oslobodení aj od všetkých ostatných povinností. Veľkí Schema-mnísi alebo jednoducho Schema-mnísi nosia sutanu, analav (špeciálny paraman), kukol (špicatú čiapku s krížikmi), plášť, ruženec, sandále, opasok a chitón.
Ortodoxné mníšstvo si teda nemožno predstaviť bez jeho najvyššieho stupňa – veľkej schémy. Podľa myšlienok svätých otcov je obraz veľkej schémy veľmi, veľmi vrcholom mníšstva... „Prijatie schémy alebo veľkej schémy“ podľa chápania Cirkvi nie je nič iné ako najvyšší prísľub kríža a smrti je obrazom najúplnejšieho odcudzenia sa Zemi, obrazom premeny a premeny brucha, obrazom smrti a začiatku iného, vyššieho života.”
Je zaujímavé vidieť, ako mních Nile the Myrrh-Streaming písal o troch štádiách mníšstva:
„Prijať ryassofor znamená zapísať sa do armády a neustále študovať boj.
Plášť je pochod na ťaženie, rovnako ako keď príde vojna, vojská idú do vojny a pochodujú na vojenskú kampaň.
Prijatie skvelého obrazu schémy znamená vstúpiť do rozhodujúcej bitky, keď sa jednotky dostanú na bojisko a dostanú sa do plnej bojovej pripravenosti.“
Prečo sa však schéma nazýva anjelský obraz, malý alebo veľký? Faktom je, že staroveké grécke slovo τό σχῆμα (shēma) znamená vzhľad, obraz, postavu atď. Od neho pochádza známe slovo „schéma“. V tomto prípade to znamená, že tí, ktorí sú vtiahnutí do malej alebo veľkej schémy, získajú vzhľad alebo podobu anjela, pretože zomierajú svetu v záujme jednoty s Bohom. Ich skladanie a plnenie sľubov možno metafyzicky interpretovať tak, že sa majú stať akousi beztelesnou anjelskou „schémou“ alebo obrazom.
A ešte jeden zaujímavý verbálny a sémantický roll call. Slovo τό σχῆμα je rovnaký koreň ako slovesný tvar σχεῖν, odvodený od slovesa ἔχω – mať, obmedzovať sa. Ukazuje sa, že schéma je akýmsi rámcom, ktorý drží späť alebo drží všetko na sebe. A ten istý Myrrh-Streaming Nile napísal, že schéma je veľkým odstrašujúcim prostriedkom od hriechu:
„Bojovník v záujme svojej armády má právo nosiť nádherné kráľovské brnenie, ktorým sa kráľ rozhodol ozdobiť svoje vojsko; bojovník, vidiac sa ozdobený kráľovským brnením, dáva si veľký pozor, aby nezneuctil kráľovskú zbroj, aby sa nedotkol ničoho, čo by ju mohlo poškvrniť, aby nebol podrobený poslednému súdu a nepočul hrozný hlas Sudca: „Zlý a lenivý sluha! "Kde sú svadobné šaty?" Tak isto mních, opásaný prisľúbenou spásou a leskom viery, počas celého pokračovania mníšskeho života alebo mníšskych skutkov veľmi dbá na to, aby nerobil zlé skutky, aby nimi neznesvätil svoj krst a poškvrniť Veľkú anjelskú schému.
Človek by sa pokúsil spáchať tisíce a tisíce zla, ale pri pohľade na jeho schému sa zdrží mnohých hriechov, pričom si zapamätá, že dal sľub a nemôže ho porušiť... Preto vám hovorím: nezbavujte sa schému, aby sa vás nezmocnili, ste vašimi protivníkmi a nestanete sa potravou pre veľkého odpadlíka.“
Nahrádza starovekú pustovňu. Tí, ktorí sú zasvätení do schémy - schemamonkovia a schemanici (alebo schemanici) - skladajú sľuby, aby splnili prísnejšie kláštorné pravidlá.
Keď sa v mníšskom živote vyvinulo zneužívanie, ktoré spôsobilo, že sa mnísi podriadili biskupskému dozoru, pustovníci boli premiestnení z púští do miest a dedín a opustenie kláštorov bez povolenia biskupa bolo zakázané (práva IV. ekumenického koncilu. 4). V kláštoroch bývalí pustovníci vytvorili špeciálny „stupeň“, „hodnosť“, „obraz“, ktorému sa začalo udomácňovať meno. "skvelý" na rozdiel od kinematografov, t.j. komunálnych mníchov, tzv malý anjelský obrázok. Pre mníchov veľký anjelský obrazústranie v kláštore bolo povinné, nahradzujúce starodávne anachorechitstvo.
Začiatkom storočia sa v praxi východného mníšstva konečne ustálilo delenie mníšstva na 3 stupne - novicov, malých schemnikov a veľkých schemnikov.Podľa pravidiel patriarchu Alexiho sa veľkí schemnici a malí- schemnici sa od seba odlišovali aj oblečením. Pamiatky v. obsahujú stupne tonzúry do plášťa alebo malého anjelského obrazu a do schémy alebo veľkého anjelského obrazu. Obrad malej schémy sa vyznačoval jednoduchosťou a stručnosťou, obrad veľkej schémy sa vyznačoval veľkou vážnosťou. Pripodobňovanie sv. otcovia a učitelia cirkvi, tonzúra do veľkej schémy, na jednej strane sviatosť krstu, na druhej strane sviatosť pokánia, ho obklopili majestátnymi a dojímavými spevmi, modlitbami a rituálnymi úkonmi.
V Rusku zaviedol delenie mníšstva na mníchov Veľkej schémy a Malej schémy sv. Theodosius z Pečerska. 12., 13. a 14. storočie bolo obdobím dominancie v liturgickej praxi ruskej cirkvi srbskými vydaniami iniciácie do schémy, ktorá pochádzala z hory Athos a v mnohom sa nepodobala na grécky originál. V hodnosť malého anjelského obrazu bola opravená podľa gréckych euchológií. Poradie Veľkej schémy zostáva vo významnej zhode so zoznamami zo 14. storočia. V 17. storočí prechádza výraznou redukciou. Takzvané „dekrety veľkého obrazu“ uvoľnili z obradu katechumenát, vyhlasovanie kláštorných sľubov a strihanie vlasov, pričom si ponechali iba kánon, modlitby a rúcha so zvolaním: „oblečte si (meno riek) Analav a Schema“. V pamiatkach 17. stor. Existujú dokonca vydania dekrétov, ktoré odstraňujú všetky tri jeho hlavné akty; modlitbou, čítaním apoštola a evanjelia a litánií je to, akoby len ten, kto si želá nosiť „veľký obraz“, ho smie nosiť a jeho prvé priloženie je posvätené. Tieto skratky rádu veľkého anjelského obrazu sa objavili v dôsledku zavedenia v 17. storočí. pohľad inšpektorov na kláštornú tonzúru ako druhý krst. Jedinečnosť krstu viedla k myšlienke jedinečnosti kláštornej tonzúry: a keďže obrad veľkej schémy sa vo svojich hlavných častiach zhoduje s obradom nasledovania plášťa, nebolo potrebné ho opakovať.
