Metropolici w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Metropolici starożytnej Rusi (X–XVI w.) Jaka jest definicja metropolity

METROPOLITA
(Metropolia grecka - matka miast, metropolia, czyli główne miasto), tytuł biskupa głównego miasta regionu lub prowincji. W Kościołach wschodnich ranga metropolity jest wyższa od rangi arcybiskupa, ale niższa od patriarchy (w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej). Tytuł metropolity powstał w związku z faktem, że niektórzy biskupi (dużych miast, metropolii) mieli pod swoim dowództwem kilku biskupów podległych. W średniowieczu nieustannie toczyły się spory o prawa i przywileje metropolitów.
LITERATURA
Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny, tom. 1-3. M., 1993-1995

Encyklopedia Colliera. - Społeczeństwo otwarte. 2000 .

Synonimy:

Zobacz, co „METROPOLITA” znajduje się w innych słownikach:

- (Grecki). Najwyżsi duchowni w Rosji. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. METROPOLITAN [gr. metropolie] najwyższa ranga biskupów prawosławnych i katolickich (BISKUP). Słownik słów obcych. Komlev N... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Cm … Słownik synonimów

- (greckich metropolii, obywatel metropolii, a także biskup metropolii), w szeregu kościołów chrześcijańskich jeden z najwyższych stopni biskupich. Głowa dużej diecezji, podporządkowana patriarsze... Nowoczesna encyklopedia

- (metropolie greckie) w wielu kościołach chrześcijańskich jedna z najwyższych rang biskupich. Głowa dużej diecezji, podporządkowana patriarsze... Wielki słownik encyklopedyczny

METROPOLITA, metropolita, mąż. (Metropolie greckie) (kościół). Najwyższa ranga biskupów prawosławnych. Słownik objaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940… Słownik wyjaśniający Uszakowa

METROPOLITAN, ach, mąż. Najwyższy tytuł honorowy (duchowni) biskupa, a także biskupa posiadającego ten tytuł. | przym. metropolita, aya, oe i metropolita, ya, wy. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (metropolia grecka osoba z głównego miasta), w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej duchowny najwyższego (trzeciego) stopnia. Aż do XIV wieku. W sensie kościelnym Ruś była jedną metropolią, podlegającą jurysdykcji... ...historii Rosji

Biskup metropolii, czyli głównego miasta regionu (Eparcia) lub prowincji (diecezja) w Cesarstwie Grecko-Rzymskim. Niektórzy uważają, że nazwisko M. pojawiło się dopiero na I Soborze Powszechnym (35), inni, jeśli nie imię, to funkcje działalności M. są szczególne… Encyklopedia Brockhausa i Efrona

W wielu kościołach chrześcijańskich jedną z najwyższych rang są biskupi. Głowa dużej diecezji, podporządkowana patriarsze. Duży słownik objaśniający kulturoznawstwa.. Kononenko B.I.. 2003 ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Metropolita- (greckich metropolii, obywatel metropolii, a także biskup metropolii), w szeregu kościołów chrześcijańskich jeden z najwyższych stopni biskupich. Głowa dużej diecezji, podporządkowana patriarsze. ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

- (gr. μητροπολίτης) pierwszy tytuł biskupi w Kościele chrześcijańskim w starożytności. Początkowo tytuł metropolity nosili biskupi kościołów chrześcijańskich, których rezydencja znajdowała się w głównych miastach (metropoliach… ... Wikipedia

Książki

• , Metropolita Antoni z Souroża. Wydawnictwo Praktika ukazuje trzecie wydanie dzieł metropolity Antoniego z Souroża, będące najpełniejszym jak dotąd zbiorem jego tekstów. Metropolita Antoni zmarł w 2003 roku, ale...
• Metropolita Antoni z Souroża. Obrady. Księga 1, Metropolita Antoni z Souroża. Wydawnictwo „Praktika” publikuje trzecie wydanie „Proceedings” metropolity Antoniego z Souroża, najpełniejszy jak dotąd zbiór jego tekstów. Metropolita Antoni zmarł w 2003 roku, ale...

Kim jest metropolita? Jakie miejsce zajmuje w hierarchii kościelnej? Jaką rolę odegrali metropolici w historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej?

Zrozumienie hierarchii kościelnej nie jest łatwe. Co więcej, wiele rzeczy w Kościele ulegało ciągłym zmianom. Początkowo chrześcijaństwo, niewielka sekta żydowska, nie posiadało żadnych tytułów kościelnych. Dawno, dawno temu był tylko Chrystus i Jego uczniowie. Spróbujemy zrozumieć, czym metropolici zajmują się we współczesnym Kościele.

Kim jest metropolita

Metropolita to tytuł biskupi w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Taka ranga duchowa należy do rangi najwyższej. Słowo „metropolita” pochodzi od słowa „metropolia”; metropolita w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza osobę w stolicy. Pierwsza oficjalna wzmianka o tym tytule odnosi się do dokumentu I Soboru Ekumenicznego (325). Na końcu czwartej reguły jest napisane: „Właściwe jest, aby jego metropolita zatwierdzał takie działania w każdym regionie”.

Metropolita miał nie tylko prawo zwoływania soborów lokalnych, ale otrzymał także inne ważne uprawnienia kościelne.

• prawo do nadzorowania spraw kościelnych w całym regionie. Oznaczało to, że bez zgody metropolity biskupi nie podejmowali znaczących decyzji.
• prawo wydawania listów komunii osobom duchownym ekskomunikującym ze swoich diecezji (litters formatas);
• prawo do przyjmowania apelacji przeciwko biskupom od prezbiterów i duchowieństwa;
• prawo do bierzmowania i konsekracji, przy udziale pozostałych dwóch lub trzech biskupów nowo wybranych do biskupstwa.

Biskupów miejskich uważano za metropolitów, ale mógł też kierować dużą prowincją lub całym regionem. Jest to tytuł honorowy. Za głowę metropolity w Kościele rosyjskim uważa się jedynie patriarchę. Metropolita ponosi wielką odpowiedzialność. Oczywiście tytuł ten nie zawsze istniał.

Hierarchia kościelna

Nie od razu pojawiła się cała hierarchia kościelna. Kościół jest żywym organizmem i wszystko rozwijało się według własnych praw. W „dzieciństwie” Kościoła nie było żadnych tytułów. Nic dziwnego. Wszyscy czekali na rychłe przyjście Chrystusa. Mówili o Nim tak, jakby miał wkrótce się ponownie pojawić i to jest pewne.

W tych odległych czasach w Kościele chrześcijańskim istnieli tylko świeccy i apostołowie. Sprawa hierarchii kościelnej nie była ostra, bo chrześcijanie byli prześladowani, było ich niewielu i wszyscy byli prześladowani. Apostołowie byli uczniami Chrystusa, ale apostoł nie jest biskupem, a tytuł apostoła nie ma związku z hierarchią w Kościele. Później pojawili się uczniowie uczniów Chrystusa itd. Zajęło to chwilę. Istnieje pilna potrzeba zmian w strukturze Kościoła. Liczba wyznawców Chrystusa rosła i pomnażała się. Kościół także się zmieniał.

W Dziejach Apostolskich czytamy, że kilka wdów, które w tamtych czasach oddały swój majątek, zostało pogardzonych. W ten sposób po raz pierwszy w Kościele doszło do nieporządku, a nie od zewnętrznych prześladowców. To właśnie wtedy Kościołowi potrzebowano diakonów – ludzi oddanych, bogobojnych, którzy mieli zaprowadzić porządek i wyjaśnić owczarni, jak wspólnota powinna współistnieć. Tak narodziła się hierarchia kościelna. Następnie przeszedł wiele zmian i we współczesnym świecie wydaje się bardzo skomplikowany.

Hierarchia w Kościele wygląda obecnie następująco:

1. Patriarcha
2. Metropolita
3. Biskup
4. Kapłan
5. Diakon

Nie można od razu zostać metropolitą czy biskupem. Trzeba przejść całą drogę, zaczynając od diakona. Tytuł metropolity nadawany jest za szczególne zasługi. To nie tylko wielki zaszczyt, ale i poważny obowiązek.

Pierwszy metropolita na Rusi

Początkowo w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej tytuł metropolity nadawany był wyłącznie prymasowi.

Nie ma dokładnych informacji o tym, kto był pierwszym metropolitą kijowskim. Od XVI wieku powszechnie przyjmuje się, że był to Michał I Syryjczyk (być może pochodził z Syrii lub Bułgarii). Został wysłany, aby ochrzcić księcia Włodzimierza. W Kijowie ochrzcił miejscowych mieszkańców. Relikwie metropolity Michała przechowywano w Kościele Dziesięciny, ale później przeniesiono je do Wielkiego Kościoła Ławry.

Wśród naszych rodaków pierwszym metropolitą został metropolita Hilarion (Rusin) w 1051 r. Kościół wychwalał go jako świętego. Został autorem słynnej książki „Słowa o prawie i łasce”.

Metropolita dzisiaj

Dziś metropolici nadal rozstrzygają ważne sprawy Kościoła. Nad metropolitą w hierarchii kościelnej stoi tylko Patriarcha. Metropolita nosi niebieską szatę i biały kaptur z krzyżem, duchowni niższego stopnia noszą czarne kaptury.

Na czele obszarów metropolitalnych stoją metropolici, tytuł ten dzierżą także biskupi Kościołów samorządnych.

Wśród współczesnych metropolitów metropolita Hilarion (Alfeev) stał się jednym z najbardziej znanych hierarchów - teolog, historyk Kościoła, kompozytor i pedagog, przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego, stały członek Świętego Synodu, autor dzieła „Jezus Chrystus. Życie i nauczanie”.

- Grecki Μητρόπολις posłuchaj)) - centra administracyjne prowincji Cesarstwa Rzymskiego.

W starożytnym Kościele

Pierwsza znana wzmianka o tytule Metropolita zawarta w kanonach I Soboru Powszechnego (325), który ostatecznie określił jej miejsce w hierarchii kościelnej.

Sobory Biskupów Prowincjalnych (greckich) odbywały się pod przewodnictwem metropolitów. ἐπαρχία ). Bezpośrednio o nich mówi 34. Kanon Apostolski: „Wypada, aby biskupi każdego narodu poznali pierwszego z nich i uznali go za głowę, a bez niego nie czynili nic ponad swoją władzę”.. Jan Zonara w swoich wyjaśnieniach tego kanonu nazywa czołowych biskupów „biskupami metropolii”. Oznacza to, że metropolita jest biskupem centrum określonej prowincji Cesarstwa Rzymskiego (także Bizancjum).

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Metropolita kijowski, z kilkoma wyjątkami, był mianowany w Konstantynopolu wspólnym dekretem cesarza i patriarchy Konstantynopola. Biskupi w księstwach apanaskich cieszyli się znaczną autonomią od metropolity kijowskiego.

Zgodnie z aktualnym „Regulaminem odznaczeń Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” z 2017 r. (§ 2.2.1): „Metropolita to arcybiskup głównego miasta metropolii i metropolita obwodu. Arcybiskupem jest biskup diecezjalny miasta i regionu niewchodzącego w skład metropolii.” W której, metropolia traktowany jest w myśl przyjętego w 2011 roku „Regulaminu o metropoliach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej” – jako obszar „obejmujący dwie lub więcej diecezji”.

Tytuł metropolity noszą także niektórzy biskupi diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej położonych poza granicami Federacji Rosyjskiej, w tym zwierzchnicy kościołów samorządowych i okręgów metropolitalnych.

W Kościele rzymskokatolickim

W obrządku łacińskim Kościoła katolickiego metropolita jest głową prowincji kościelnej składającej się z diecezji i archidiecezji. Musi być metropolita

Treść artykułu

METROPOLITY W HISTORII ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA Prawosławnego. Rosyjska Cerkiew Prawosławna od jej powstania w X wieku. a przed ustanowieniem Patriarchatu Moskiewskiego (1589) na ich czele stali metropolici. Metropolita rosyjski, jako przedstawiciel hierarchii kościelnej, sprawował w swojej metropolii władzę patriarchy Konstantynopola i podlegał jego jurysdykcji. W rzeczywistości był on głową Kościoła narodowego niepodległego państwa i dlatego miał większą niezależność w stosunku do Konstantynopola w porównaniu do innych biskupów podległych Konstantynopolowi. Cesarz Cesarstwa Bizantyjskiego, jako głowa świata chrześcijańskiego, także formalnie sprawował władzę nad metropolitą rosyjskim. Jednak w prawdziwym życiu wykonywanie władzy metropolity w dużej mierze zależało od księcia, który sprawował obecnie tron ​​wielkoksiążęcy.

Metropolici metropolii rosyjskiej byli wybierani w Bizancjum spośród Rzymian i wyświęcani w Konstantynopolu. Dzięki swoim protegowanym Patriarcha Konstantynopola zyskał możliwość wpływania na politykę rosyjskiego księcia i sprawowania kontroli nad młodym, ale potężnym państwem Rosjan. Z kolei książęta rosyjscy, dążąc do niepodległości od Konstantynopola i chcąc widzieć w metropolicie osobę o podobnych poglądach i asystenta, zabiegali o przekazanie zarządzania metropolią w ręce rosyjskich hierarchów. Władza metropolity na Rusi była niezwykle wysoka. Z reguły rosyjscy metropolici mieli ogromny wpływ na życie państwowe kraju. Często pełnili rolę mediatorów w rozwiązywaniu konfliktów dyplomatycznych i militarnych między książętami, broniąc jedności Kościoła rosyjskiego, przyczyniając się tym samym do zachowania jedności Rusi. Metropolici odegrali także znaczącą rolę w rozwoju literatury rosyjskiej i oświaty.

Pierwsi metropolici (X–XI w.).

Rezydencja głowy Kościoła rosyjskiego do XIII wieku. znajdował się w Kijowie, następnie we Włodzimierzu nad Klyazmą i od XIV w. w Moskwie. Pierwszym hierarchą w randze metropolity, wysłanym z Konstantynopola za księcia Włodzimierza, był Michał (988–992). Nie posiadał jednak realnej władzy biskupiej, gdyż nie było jeszcze podległych mu biskupstw. Podział Kościoła rosyjskiego na diecezje dokonał następca Michała, Grek Leontius (992–1008), który został pierwszym rosyjskim metropolitą. Miejscem zamieszkania pierwszych metropolitów było miasto Perejasław, położone niedaleko Kijowa. Do Kijowa przenieśli się za czasów Jarosława Mądrego, który zbudował przy katedrze nie tylko katedrę św. Zofii, ale także dom metropolitalny. Po Leoncjuszu na tronie kijowskim zasiadali Jan (1015–1037) i Teopemtus (1037–1048). Po Teopemcie wydział pozostawał nieobsadzony przez trzy lata z powodu konfliktu zbrojnego, który powstał między Jarosławem a cesarzem bizantyjskim.

W 1051 r. stolicę kijowską zasiadł pierwszy rosyjski metropolita Hilarion (1051–1062). Kronika podaje, że został wybrany z woli „autokratycznego” Jarosława przez sobór biskupów rosyjskich i choć Hilarion poprosił o błogosławieństwo patriarchy Konstantynopola, został pierwszym metropolitą, który przyjął święcenia kapłańskie bez udziału Konstantynopola. Ograniczone informacje na temat Hilariona zawarte w Opowieści minionych lat, dają wyobrażenie o nim jako o wybitnej postaci okresu politycznego i kulturalnego rozkwitu Rusi Kijowskiej. Mnich i prezbiter, „człowiek dobry i uczony”, był głównym pomocnikiem wielkiego księcia Jarosława, zabiegającego o niezależność od Bizancjum. Jego słynne dzieło Słowo o prawie i łasce to przeprosiny za państwo rosyjskie, które po przyjęciu chrztu, jak twierdzi autor, zrównało się z państwami europejskimi.

Po Hilarionie na czele metropolii kijowskiej ponownie stanęli Grecy: Efraim (ok. 1055 – ok. 1061), Jerzy (1062–1072/1073) i Jan II (przed 1077/1078–1089). Dopiero pod koniec XI w. Na tron ​​metropolitalny wstąpił rosyjski hierarcha, były biskup Perejasława Efraima (1089–1097), wyświęcony w Konstantynopolu. Z kolei przez wiele lat na liście metropolitów podążali protegowani patriarchy Konstantynopola: Mikołaj (1097), Nikeforos (1104–1121), Nikita (1122), Michał (1130 – nie wcześniej niż 1145). Wiadomo o metropolicie Michale, że w szczytowym okresie niepokojów książęcych opuścił Ruś i wrócił do Konstantynopola.

Kliment Smoliatycz.

Otrzymawszy wiadomość o jego śmierci, wielki książę Izyasław zwołał w Kijowie sobór biskupów, aby wybrać metropolitę (1147), wskazując jako następcę Michała Klemensa Smolyatycza, schema-mnicha, pisarza i filozofa, „co nigdy wcześniej nie zdarzyło się w Rusi.” Nie wszyscy hierarchowie zgodzili się z wyborem księcia. Biskupi progreccy sprzeciwili się Klemensowi, żądając ustanowienia metropolity patriarchą Konstantynopola. Przewaga była jednak po stronie wielkiego księcia Izyasława i Klimenta Smolyaticha. Aby podkreślić zasadność konsekracji nowego metropolity, podczas ceremonii intronizacji wykorzystano największą relikwię – głowę św. Klemens, papież Rzymu. Niemniej jednak Klemens Smolyatich nigdy nie został uznany ani przez patriarchę, ani przez część rosyjskich biskupów. Część książąt, rywali Izyasława, również nie akceptowała Klemensa jako głowy Kościoła rosyjskiego. Sam Klemens uważał się za niezależnego od patriarchy i nawet nie wspomniał podczas nabożeństwa o swoim imieniu. Począwszy od Klemensa Smolatycza, metropolici na długi czas włączyli się w wewnętrzną walkę książąt o Kijów. W 1148 r. tron ​​​​kijowski objął książę Jurij Dołgoruky. Klemens wraz z wielkim księciem przeszli na emeryturę do Włodzimierza Wołyńskiego. Ich wygnanie nie trwało długo: wkrótce Izyasław odzyskał Kijów.

Konstantyn (1156–1159).

W 1155 r. księciem kijowskim został Jurij Dołgoruki, a w 1156 r. na Ruś przybył grecki metropolita Konstantyn (1156). Przede wszystkim Konstantyn zdetronizował wszystkich hierarchów mianowanych przez Klemensa i wyklął zmarłego księcia Izyasława. Drastyczne środki nowego metropolity pogorszyły i tak już trudną sytuację. Kiedy w 1158 r. Iziasławicze odzyskali miasto tronowe, Konstantyn, który przeklął ich ojca, został zmuszony do wycofania się do Czernigowa. Książę Mścisław Izyasławowicz nalegał na powrót Klimenta Smolyaticha do Kijowa. Rostislav Mstislavich wskazał na legalnie zainstalowanego Konstantina. Po długich sporach bracia podjęli decyzję o poproszeniu o nowego metropolitę z Konstantynopola. Śmierć Konstantyna w 1159 r. pozwoliła patriarsze spełnić prośbę książąt.

Teodor (1161–1163).

W 1160 r. w Kijowie pojawił się metropolita Fedor. Dziesięć miesięcy później zmarł, nie mając czasu, aby udowodnić, że jest głową metropolii.

Po śmierci Teodora książę Rostisław próbował zwrócić Klemensa do Kijowa, ale patriarcha ponownie wysłał swojego protegowanego, lekceważąc wolę wielkiego księcia. Na „prośbę” samego cesarza bizantyjskiego książę przyjął metropolitę Jana (1164), stanowczo jednak oświadczył, że po raz ostatni godzi się z takim stanem rzeczy. Tym samym zamieszanie, które rozpoczęło się wraz z instalacją Klemensa Smolyaticha, zakończyło się zwycięstwem Greków. Po Janie IV przyszedł Konstantyn II.

Konstantyn II (1167–1169).

Według sfragistyki (nauki badającej foki) to właśnie od tego metropolity biskup kijowski otrzymał tytuł metropolity całej Rusi. Za Konstantyna Andriej Bogolubski, założyciel Księstwa Włodzimierskiego, podjął pierwszą w historii Kościoła rosyjskiego próbę podziału metropolii. Zwrócił się do patriarchy z prośbą o wyniesienie swojego kandydata Teodora na metropolitę włodzimierskiego. Patriarcha wyświęcił jednak Teodora na biskupa jedynie, wykazując w tym przypadku wnikliwość historyczną, gdyż bieg historii Rosji pokazał, jak ważne było zachowanie jedności Kościoła w warunkach rozbicia feudalnego i ciągłych konfliktów książęcych.

Następcami Konstantyna II byli Nikefor II (przed 1183 – po 1198), Mateusz (1200–1220), Cyryl I (1224) i Józef (1236). Wiadomo o Nikiforze, że próbował on zainicjować odzyskanie Galiczów, zdobytych przez Węgrów. Mateusz był mediatorem w sporze między książętami Czernihowa a Wsiewołodem Wielkim Gniazdem. Czas pobytu metropolity Józefa na Rusi zbiegł się z początkiem najazdu mongolsko-tatarskiego. Ten metropolita zaginął podczas zniszczenia Kijowa przez Batu.

Cyryl II (1242–1281).

W 1242 roku miejsce Józefa zajął biskup rosyjski, metropolita Cyryl II. Inicjatywa zainstalowania Cyryla należała do potężnego księcia Daniila z Galickiego. W związku z tym, że Kijów był w ruinie, metropolita Cyryl niemal stale przebywał na północnym wschodzie Rusi, ściśle współpracując z księciem Aleksandrem Newskim. Opiekując się swoją trzodą w strasznych latach, które nastąpiły po najeździe mongolsko-tatarskim, nieustannie podróżował po kraju, zatrzymując się na długi czas we Włodzimierzu nad Klyazmą. W 1252 roku uroczyście spotkał Aleksandra Newskiego, który powrócił z Hordy, i powierzył mu wielkie panowanie. Podobnie jak książę Aleksander, Cyryl w swojej polityce wybrał drogę uznania panowania Mongołów, aby dać Rusi szansę na stopniowe podnoszenie się ze zniszczeń. Udało mu się uzyskać od chanów mongolskich zwolnienie kościoła z płacenia uciążliwego daniny. Do zasług tego arcypasterza należy zaliczyć także założenie diecezji prawosławnej w Sarai dla tego narodu rosyjskiego, który przez długi czas był zmuszony żyć w Hordzie.

Maksym (1283–1305).

W 1283 roku Cyryla zastąpił grecki Maksym. W stosunku do Tatarów kontynuował politykę swojego poprzednika. Od 1299 roku na swoje miejsce zamieszkania wybrał także Włodzimierza, do którego przeniósł się wraz z całym duchowieństwem.

Piotra (1308–1326).

Przeniesienie stolicy metropolitalnej na Ruś Północno-Wschodnią wywołało zaniepokojenie księcia galicyjskiego Jurija Lwowicza, wnuka wielkiego Daniela, i skłoniło go do zastanowienia się nad utworzeniem samodzielnej metropolii. Aby zrealizować swoje plany, przekonał opata szczurów Piotra, aby udał się do Konstantynopola. Po przybyciu do Konstantynopola Piotr dowiedział się, że przed nim z Rusi północno-wschodniej przybył drugi pretendent, niejaki Gerontius, który w prezencie dla patriarchy przywiózł zakrystię metropolity Maksyma. Pomimo bogatych darów patriarcha wybrał Piotra, któremu podarował otrzymane od Geroncjusza święte szaty, laskę pasterską oraz ikonę, namalowaną niegdyś przez samego Piotra jako prezent dla metropolity Maksyma. W Suzdal wielu było niezadowolonych z decyzji Konstantynopola. Biskup Andriej z Tweru napisał nawet fałszywe potępienie Piotra. W 1311 r. skargę rozpatrzył sobór biskupów rosyjskich i Piotr został uniewinniony. W 1313 r. metropolita Piotr udał się do Hordy i poprosił chana o potwierdzenie przywilejów nadanych Kościołowi rosyjskiemu, zwalniających go z płacenia daniny. Wbrew oczekiwaniom księcia galicyjskiego, Piotr, który dużo podróżował po diecezjach, uwielbiał przebywać w Moskwie i wkrótce nawiązała się między nimi prawdziwa przyjaźń z księciem moskiewskim Iwanem Daniłowiczem. Metropolita Piotr przepowiedział, że Moskwa wzniesie się ponad wszystkie rosyjskie miasta i stanie się siedzibą świętych. Z błogosławieństwem Piotra Iwan Daniłowicz rozpoczął budowę cerkwi Wniebowzięcia na Kremlu, w której święty zapisał się do pochówku, rozpoczynając w ten sposób tradycję chowania rosyjskich metropolitów w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. Wkrótce po śmierci Piotr został kanonizowany i stał się jednym z najbardziej czczonych rosyjskich świętych, a jego relikwie przechowywane w katedrze Wniebowzięcia stały się głównym sanktuarium moskiewskiego kościoła. Wiadomo, że Piotr za życia wybrał dla siebie następcę - Archimandrytę Teodora, ale najwyraźniej patriarcha odmówił temu drugiemu rangi.

Teognostus (1328–1353).

W 1338 r. z Konstantynopola wysłano na Ruś nowego metropolitę Teognosta. Najpierw odwiedził Kijów, gdzie oficjalnie mieściła się stolica prymasowska, następnie Włodzimierz, a następnie przybył do Moskwy. To Teognostus ostatecznie przeniósł stolicę metropolitalną do stolicy księstwa moskiewskiego. Za kapłaństwa Teognosta na południowym zachodzie Rusi uformowało się Wielkie Księstwo Litewskie, które rozpoczęło walkę o przywództwo z księciem moskiewskim. Wybierając politykę wspierania Moskwy, Teognostus przyczynił się wszelkimi możliwymi sposobami do zapewnienia jedności wiary i starożytnego porządku kościelnego we wszystkich diecezjach metropolii rosyjskiej. W latach trzydziestych–czterdziestych XIV wieku w Bizancjum panowało zamieszanie spowodowane sporami teologicznymi na temat natury światła Tabor. Biskup galicyjski nie omieszkał wykorzystać tej sytuacji i doprowadził do powstania metropolii galicyjskiej, podporządkowując jej wszystkie diecezje wołyńskie. W 1347 r., kiedy na patriarchalną stolicę Konstantynopola wstąpił nowy patriarcha, na prośbę Teognostusa i księcia Symeona ponownie podporządkował Wołyń metropolicie kijowskiemu i całej Rusi. W roku 1352 do Konstantynopola przybył niejaki Teodoret z bogatymi darami. Twierdząc, że Teognostus zmarł, żądał podniesienia do rangi. Patriarcha wszczął śledztwo, po którym wydalił Teodoreta. Mimo to oszustowi udało się otrzymać z rąk patriarchy Tarnowskiego rangę metropolitalną i osiąść w Kijowie. Teognostus i książę Symeon zwrócili się do patriarchy z prośbą, aby w celu uniknięcia powtórzenia się podobnej sytuacji po śmierci Teognostusa mianować biskupa Aleksego z Włodzimierza, który wyróżniał się wśród duchowieństwa rosyjskiego zarówno szlachetnością, jak i niezwykłymi zdolnościami jako mąż stanu do rosyjskiej metropolii. W 1353 roku w czasie epidemii dżumy zmarł Teognostus.

Aleksy (1354–1378).

W tym samym roku Moskwa otrzymała list wzywający Aleksego do Konstantynopola. W 1354 otrzymał święcenia metropolitalne. Ulegając prośbie księcia moskiewskiego, patriarcha podkreślił jednak, że wybór biskupa rosyjskiego stanowi wyjątek od reguły. Dowiedziawszy się o nominacji Aleksego, Wielkie Księstwo Litewskie ponownie się uaktywniło. Książę Olgierd wysłał patriarsze bogate dary i swojego kandydata na metropolitę kijowskiego – biskupa Romana, za pośrednictwem którego zamierzał rozszerzyć swoje wpływy na ziemie rosyjskie. Patriarcha przychylnie odpowiedział na prośbę księcia litewskiego. Litwa otrzymała jednak własnego metropolitę, gdyż nie wytyczono granic metropolii, powstała sytuacja ciągłej rywalizacji pomiędzy Aleksym i Romanem, którzy nieuchronnie wtrącali się w swoje sprawy. Spory kościelne ustały dopiero wraz ze śmiercią Rzymianina w 1362 roku. Napięcia z Litwą doprowadziły do ​​wojny rosyjsko-litewskiej w drugiej połowie lat sześćdziesiątych XIV wieku. Konstantynopol obawiał się, że może ostatecznie rozbić Kościół ogólnorosyjski. Patriarcha Filoteusz zdecydowanie stanął po stronie Moskwy, widząc w niej siłę, za pomocą której zamierzał zapobiec upadkowi prawosławia na ziemiach rosyjskich. W 1370 r. potwierdził dekret stwierdzający, że ziemia litewska nie jest oddzielona od władzy metropolity Aleksego kijowskiego. Jednak liczne skargi Olgierda na Aleksego, że pasterz nie zwracał należytej uwagi na Litwę, którą książę litewski niestrudzenie wysyłał do Konstantynopola, doprowadziły do ​​podjęcia przez patriarchę decyzji o podziale rosyjskiej metropolii.

W 1375 mianował Cypriana metropolitą kijowskim i litewskim, cieszącym się jego nieograniczonym zaufaniem. Po śmierci Aleksego Cyprian miał stanąć na czele całego Kościoła rosyjskiego jako metropolita kijowski i rosyjski. Decyzja ta wywołała niezadowolenie w Moskwie. Sam metropolita Aleksy widział w swoim następcy Sergiusza z Radoneża, ten jednak stanowczo odmówił przyjęcia tego stopnia. Następnie wielki książę Dmitrij Iwanowicz, wbrew woli Aleksego, mianował do metropolii swojego spowiednika Michaiła-Mityę. Aleksy zmarł w 1378 r. Pasterzowi, który przez ćwierć wieku stał na czele Kościoła rosyjskiego, udało się podnieść autorytet władzy duchowej na niespotykany dotąd poziom. Miał wielki wpływ na politykę księcia Dmitrija Iwanowicza, a w dzieciństwie faktycznie stał na czele państwa.

Mityai.

Po śmierci Aleksego Mityaja zaczął rządzić metropolią bez konsekracji. Cyprianowi, który przybył, aby przejąć władzę, nie wpuszczono do Moskwy. Książę wysłał Mityai do Konstantynopola, aby otrzymał inicjację. Po drodze niespodziewanie zmarł.

Pimen, jeden z towarzyszących mu archimandrytów, posługiwał się dokumentami opatrzonymi pieczęcią książęcą i otrzymał od patriarchy rangę metropolitalną. Początkowo książę moskiewski był oburzony takim czynem i nie przyjął Pimena. Nie znajdując jednak wzajemnego zrozumienia z Cyprianem, wezwał Pimena do Moskwy na stanowisko metropolitalne. W tym samym czasie Dmitrij Iwanowicz ponownie wyposażył ambasadę w Konstantynopolu, chcąc zobaczyć swojego protegowanego Dionizego na stole metropolitalnym.

Ten kandydat również miał pecha. Wracając z Konstantynopola, Dionizjusz został schwytany przez księcia kijowskiego Włodzimierza Olgerdowicza i zmarł w niewoli.

Cyprian (1389–1406).

Wielki książę moskiewski zmarł w 1389 r. Pimen również zmarł. Dopiero potem zrealizował się plan patriarchy Konstantynopola: Cyprian został metropolitą kijowskim i rosyjskim, jednocząc w swoich rękach całą metropolię i stał na jej czele do 1406 roku. Pomimo częstych kłótni z wielkim księciem, Cyprian zawsze brał stronę Moskwy i w każdy możliwy sposób przyczynił się do zjednoczenia kraju znajdującego się pod jej władzą. W latach 90. XIV w. doprowadził do zniesienia metropolii galicyjskiej. Imię Cypriana wiąże się także z realizacją reformy kościelnej - wprowadzeniem Karty Jerozolimskiej, przyjętej na Górze Athos. Z inicjatywy Cypriana sprowadzono do Moskwy cudowną ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej i ustanowiono uroczystość w związku z ocaleniem Moskwy przed najazdem Tamerlana. Do Peru należy Cyprian, który był wybitnym pisarzem Praca i jedno z wydań życia św. Metropolity Piotra.

Focjusz (1408–1431).

Kiedy Cyprian zmarł, na jego miejsce przybył z Konstantynopola oświecony Grek Focjusz. Książę litewski Witowt próbował wywrzeć presję na Focjusza i zmusić go do pozostania w Kijowie. Focjusz przebywał w Kijowie około sześciu miesięcy, a następnie (1410) przeniósł się do Moskwy. W odpowiedzi sobór biskupów litewskich w 1416 r. arbitralnie wybrał na metropolitę Grzegorza Tsamblaka, który pomimo protestów Focjusza i samego Konstantynopola rządził metropolią kijowską do 1419 r. Po śmierci Grzegorza Witold ponownie uznał jurysdykcję Focjusza. Metropolita Focjusz zajmował jedno z czołowych stanowisk w rządzie młodego księcia Wasilija II. Udało mu się powstrzymać wuja Wasilija II, księcia Jurija Zvenigorodu, od walki zbrojnej o tron ​​​​wielkiego księcia.

Jonasz (1448–1461).

Zaraz po śmierci metropolity prawdopodobnie miał miejsce biskup Jonasz z Riazania, którego kiedyś mianował na biskupstwo sam Focjusz. Możliwość wysłania poselstwa Jonasza do Konstantynopola w celu jego zainstalowania pojawiła się jednak dopiero w 1435 roku. Już wtedy niejaki Izydor, protegowany cesarza Jana Palaiologa i patriarchy Józefa, który opowiadał się za zawarciem unii z Kościołem katolickim, już otrzymał stopień metropolity rosyjskiego. Jonasz musiał zadowolić się patriarchalnym błogosławieństwem dla metropolii na wypadek śmierci Izydora. W 1439 r. Izydor wziął udział w słynnym soborze florenckim, a następnie przybył na Ruś w celu wprowadzenia tu unii. Rada biskupów rosyjskich zwołana w trybie pilnym przez księcia nie uznała unii i potępiła Izydora. Został aresztowany, ale w 1441 roku otrzymał możliwość ucieczki z granic Rosji. Wielki Książę zdecydował się nie wysyłać poselstwa Jonasza do Konstantynopola, gdzie tron ​​cesarski zasiadał Jan VIII, który podpisał unię, a tron ​​patriarchalny zasiadał unita Grzegorz Mamma. Gdy tylko w Moskwie dowiedziała się o śmierci cesarza, wielki książę Wasilij uznał za konieczne objęcie funkcji cesarza prawosławnego w celu ochrony prawosławia i zwołał Sobór Biskupów, na którym Jonasz został podniesiony do rangi metropolity. Metropolita Jonasz miał zostać ostatnim metropolitą całej Rusi.

Metropolie Kijowa i Moskwy.

W 1458 roku w Rzymie patriarcha unicki wyświęcił na metropolitę ruskiego Grzegorza, ucznia Izydora. Roszczenia Grzegorza rozciągały się na Ruś Południowo-Zachodnią. W Moskwie zmuszeni byli uznać podział metropolii. W 1460 r. Grzegorz wysłał poselstwo do Moskwy i zażądał usunięcia metropolity Jonasza. Późniejsza odmowa, wyrażona w najbardziej kategorycznej formie, potwierdziła podział metropolii na Kijów i Moskwę.

Teodozjusz (1461–1464).

Na krótko przed śmiercią Jonasz wybrał Teodozjusza na swojego następcę i po omówieniu swojej decyzji z wielkim księciem napisał błogosławiony list skierowany do Teodozjusza, który został opublikowany po jego śmierci.

Filip I (1464–1473).

Teodozjusz postąpił tak samo w stosunku do swego następcy, Filipa I. Od tego momentu można mówić o autokefalii Kościoła rosyjskiego.

Geroncjusz (1473–1489).

Metropolita Gerontius został mianowany bez błogosławieństwa swojego poprzednika, który zmarł nagle, wyłącznie z woli wielkiego księcia. Następnie znacznie wzrosła rola Wielkiego Księcia w wyborze kandydatów na tron ​​metropolitalny. Kapłaństwo Geroncjusza naznaczone było konfliktem z władzami książęcymi, które uważały się za bardziej kompetentne od metropolity w jednej z kwestii liturgicznych: Iwan III zarzucał Geroncjuszowi, że chodził w procesji na konsekrację katedry Wniebowzięcia, a nie „solą”, ale przed słońcem. Metropolita dość długo próbował przekonać księcia, że ​​chodzenie „posolone” jest zwyczajem łacińskim. Nie osiągając sukcesu, Gerontius opuścił wydział. Wielki książę zmuszony był udać się do metropolity z petycją i obietnicą „wysłuchania wszelkiego rodzaju przemówień” kierowanych do Wysokiego Hierarchy. W 1484 r. Iwan III podjął próbę usunięcia z ambony „zbyt niezależnego” Geroncjusza. Jednak w tym przypadku metropolita zachował tron.

Po śmierci Geroncjusza metropolita był nieobecny w Moskwie przez prawie półtora roku. Metropolita Zosima objął stolicę w 1490 r., a w 1494 r. został ze niej usunięty. Następcą Zosimy został Szymon (1495–1511). Za pasterstwa Zosimy i Szymona odbyły się sobory kościelne przeciwko heretykom, które doprowadziły do ​​serii egzekucji dysydentów. Metropolita Szymon opuścił Varlaama jako swojego następcę, ale ta kandydatura nie odpowiadała wielkiemu księciu Wasilijowi III. Uwięził Varlaama w klasztorze i sam wybrał metropolitę. Był to Daniel, który rządził metropolią do 1539 roku.

Daniela (1522–1539).

Święty Daniel czuł się zależny od władzy Wielkiego Księcia i dlatego wspierał go we wszystkich wydarzeniach politycznych. W 1523 r. pomógł zwabić do Moskwy rywala Wasilija Ioannowicza, Wasilija Szemyachicza. Znana jest także rola Daniila w rozwodzie Wasilija III z Solomonią Saburową. To Daniel zainicjował zwołanie soborów, które potępiły Maksyma Greka i Wasjana Patrikejewa. Po śmierci Józefa z Wołockiego Daniel stał się gorliwym obrońcą prawa klasztorów do posiadania posiadłości. Współcześni pisali o nim, że kierował Kościołem chłodno, był „bezlitosny”, okrutny i żądny pieniędzy. Daniel jest autorem znaczących dzieł literackich. Wiadomo, że brał bezpośredni udział w kompilacji Kronika Nikona. W dzieciństwie Iwana IV Daniil wspierał partię bojarów belskich. Szuiskowie, którzy zdobyli przewagę, zesłali go w 1539 r. na wygnanie do klasztoru w Wołokołamsku.

Jozafat (1539–1542).

Za przynależność do Belskich ucierpiał także kolejny metropolita Jozaf, wyniesiony do rangi w 1539 r. W 1542 r. Szuiskowie dokonali zamachu stanu. Jozaf próbował się im przeciwstawić. Uciekając przed buntownikami, którzy wyrządzili biskupowi „wszelkiego rodzaju hańbę i wielką hańbę”, Jozaf uciekł na dziedziniec Ławry Trójcy-Sergiusza. W obawie przed jego wpływem na młodego Jana bojarzy zesłali biskupa do Beloozero, po czym wybrali nowego metropolitę.

Makary (1542–1563).

W 1542 r. nowym metropolitą został dawny arcybiskup nowogrodzki Makary. Ten ostrożny i inteligentny polityk stał na czele wydziału przez dwadzieścia dwa lata. Za Iwana IV objął stanowisko pierwszego doradcy królewskiego i brał udział w rozwiązywaniu najważniejszych problemów państwa. W 1547 roku koronował Iwana IV na króla, po czym zrobił wiele dla ugruntowania teokratycznego charakteru władzy władcy. Z inicjatywy Makarego zwołano kilka soborów kościelnych, na których rozstrzygnięto kwestie kanonizacji rosyjskich świętych. Innowacją Makariusa było omówienie kwestii dyspensy ziemstwowej na soborach kościelnych, co pozwoliło Kościołowi wpływać na decyzje władz świeckich. Makary zrobił także wiele dla rozwoju pisarstwa, literatury i sztuki. Pod jego kierownictwem został opracowany Księga stopni z genealogii królewskiej I Wielki Czwarty Menaion. Makary zmarł w 1563 r. Jego miejsce zajął uczeń metropolity, Atanazy. Nie posiadając daru politycznego Makariusza, Atanazy pozostał na wydziale zaledwie rok i dobrowolnie go opuścił, nie czując siły, by przeciwstawić się opriczninie. Cm. MAKARIUSZ, ŚW.

Filip II (1566–1568).

Po uwolnieniu Atanazego Iwan IV poprosił Filipa (Kołyczewa) o objęcie katedry hegumena klasztoru Sołowieckiego, widząc w nim kandydata akceptowalnego zarówno dla ziemiszcziny, jak i opriczniny. Jednak Filip miał surowy i nieustępliwy charakter. Wyraźnie wyraził swój nieprzejednany stosunek do opriczniny. Konfrontacja metropolity z carem zakończyła się publicznym zeznaniem Filipa, którego przebieg wymyślił sam Iwan Groźny. Bojar opriczniny wpadł do katedry i przerywając nabożeństwo, odczytał dekret królewski o deportacji Filipa. Maluta Skuratow zerwał świętą szatę. Metropolitę wrzucono na sanie i wywieziono z Kremla. Dekretem cara metropolita Filip został uduszony przez Malutę Skuratowa w klasztorze Twer Otrochy (1569). Filip stał się ostatnim metropolitą, który otwarcie sprzeciwiał się władzy świeckiej, potępiając kłamstwa cara (kanonizowanego w 1652 r.). Po nim następuje szereg postaci, które były jedynie niemymi świadkami wydarzeń (Cyryl, 1568–1572; Antoni, 1572–1581).

Dionizjusz (1581–1586).

Za cara Fiodora Ioannowicza Dionizjusz został metropolitą. Hierarcha ten próbował wpłynąć na cara i zarzucał mu zbytnią naiwność wobec Borysa Godunowa. To naturalne, że potężny krewny króla go nie lubił. Godunow usunął go z tronu i w roku 1587 zainstalował posłusznego Hioba.

Literatura:

Kloss B.M. Metropolita Daniel i Kronika Nikona. – W książce: Postępowania Zakładu Literatury Staroruskiej, t. 28. L., 1974
Prochorow G.M. Opowieść o Mityai. Ruś i Bizancjum w epoce bitwy pod Kulikowem. L., 1978
Meyendorff I., arcykapłan. Bizancjum i Ruś Moskiewska: Esej o historii stosunków kościelnych i kulturowych w XIV wieku. Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Święci i autorytety. L., 1990
Meyendorff I., arcykapłan. Katedra we Florencji: przyczyny niepowodzeń historycznych– W książce: Bizantyjska księga tymczasowa, t. 52. 1991
Sedova R.A. Święty Piotr, metropolita moskiewski w literaturze i sztuce starożytnej Rusi. M., 1993
Makary, metropolita. Historia Kościoła rosyjskiego. M., 1994 i nast.
Archimandryta Makariusz (Wieretennikow). Metropolita moskiewski Makary i jego czasy. M., 1996



Biskupi sprawujący władzę w diecezjach podlegali metropolicie. Ponieważ podziały kościelno-administracyjne pokrywały się z państwowymi, wydziały metropolitalne znajdowały się w stolicach krajów obejmujących swoje metropolie. Następnie biskupów zarządzających dużymi diecezjami zaczęto nazywać metropolitami.

Obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej tytuł „metropolita” jest tytułem honorowym, po tytule „arcybiskup”. Charakterystyczną częścią szaty rosyjskiego metropolity jest biały kaptur.

We Patriarchatach Wschodnich tytuł metropolity zachowują wszyscy biskupi, których diecezje były metropoliami w czasach Cesarstwa Bizantyjskiego, i ma to samo znaczenie kanoniczne, jakie nadano im przez wieki soborów ekumenicznych, ale ze względu na współczesny stan ich diecezji diecezje - z konieczności - tylko teoretycznie i nominalnie. W innych prawosławnych Cerkwiach autokefalicznych prawa i obowiązki metropolitów realizowane są w większym zakresie, choć zgodnie z sytuacją polityczną kraju.

Fabuła

Niektórzy uważają, że tytuł „metropolita” pojawił się dopiero na I Soborze Ekumenicznym (r.); inne, jeśli nie nazwa, to funkcje działalności metropolity, szczególne od generalnych biskupich, widoczne są także w osobie samych apostołów; Jeszcze inni uważają, że jurysdykcja metropolitalna została ustanowiona w ok. i było spowodowane pilną potrzebą centralizacji regionalnej administracji kościelnej.

Metropolici na Zachodzie

Początkowo uprawnienia jurysdykcji metropolitalnej na Zachodzie były takie same jak na Wschodzie. Sobór w Toledo w 589 r. wzmocnił prawa metropolity, zezwalając mu, za zgodą rady regionalnej, na poddanie karze podległych mu biskupów. Wraz z powstaniem nowych państw niemieckich znaczenie władz metropolitalnych zmieniło się do tego stopnia, że ​​dotychczasowe metropolie straciły na znaczeniu, a miejsce regionalnych rad kościelnych zajęły sejmiki cesarskie. Nie było tu także podziału na diecezje. To prawda, że ​​papież Zachariasz próbował przywrócić metropolitalny system rządów kościelnych, ale jego próba zakończyła się niepowodzeniem. Karol Wielki pod naciskiem papieża Hadriana w drodze kapitulacji ustanowił jurysdykcję metropolitalną we wszystkich swoich posiadłościach; faktycznie jednak dotychczasowa władza metropolity nie mogła być w pełni wykonywana, gdyż na sejmach podległy mu biskup pojawiał się z równymi prawami reprezentacji, a z uwagi na okoliczności lub wybitne zdolności reprezentacyjne biskup czasami miał większe znaczenie w sprawach zgromadzenia niż metropolita.

Z biegiem czasu metropolici zachodni, zamiast sami wraz z soborem wybierać biskupów, jak to miało miejsce na początku, musieli ograniczyć się do prawa „badania legalności” wyboru i prawa do konsekracji. Stopniowo biskupi uniezależnili się całkowicie od metropolitów, prawa polityczne obu były dokładnie takie same - obaj byli jednakowo podporządkowani królowi; ale król mógł bronić biskupa przed metropolitą, ale metropolita nie mógł bronić biskupa przed królem; biskup mógł odwołać się do papieża przeciwko metropolicie, metropolita powinien jednak zapraszać biskupów swojej metropolii do udziału w jego decyzjach.

Jedynie w Anglii władze metropolitalne pozostały na swoim miejscu; biskupi Canterbury i Yorku cieszyli się prawami metropolitów w całej ich pierwotnej pełni.

W późniejszych czasach jurysdykcja metropolitów na Zachodzie była coraz bardziej ograniczana, do tego stopnia, że ​​rozwinął się centralizujący system papizmu. Sobór w Sardyce dał biskupowi rzymskiemu prawo przyjmowania odwołań biskupów skierowanych przeciwko metropolicie i podejmowania w ich sprawie ostatecznej decyzji. Papież Mikołaj I (858-867) zadekretował, że żaden biskup nie może zostać usunięty z urzędu bez jego zgody. Innocenty III nabył dla siebie prawo bezpośredniego procesu we wszystkich sprawach dotyczących biskupów, a Aleksander III zarządził, że w każdym procesie, duchowym i świeckim, nawet w sprawach drobnych (in causis minimis) można było zwrócić się do papieża. Na soborze w Rawennie (877) postanowiono, że każdy metropolita, który nie prosił papieża, zostanie wysłany z Rzymu w celu zwołania soborów. Wreszcie papieże przyjęli całe lokalne ustawodawstwo kościelne i kodyfikację praw kościelnych. Dekretały papieskie otrzymały znaczenie kanonów – tożsame z definicjami soborów, zastępując je. Od dawnej jurysdykcji metropolitalnej do XIII wieku. na Zachodzie nie ma już nic. Kolejne stulecia to zaledwie kilka nieudanych prób walki episkopalizmu z kurializmem, chęć obrony praw biskupa w ogóle przed wszechogarniającym absolutyzmem Kurii Rzymskiej, gdyż nie tylko metropolityzm, ale i samo episkopat był głoszony przez wylanie papiestwa.

Obecnie w Kościele katolickim tytuł „metropolity” jest tytułem jedynie honorowym.

Używane materiały

• Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona.