В първия ден на седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, когато беше още тъмно, и вижда, че камъкът е отвален от гроба,
И така, той се затичва и идва при Симон Петър и при другия ученик, когото Исус обичаше, и им казва, че Господ е взет от гроба и не знаем къде са Го положили.
Веднага Петър и другият ученик излязоха и отидоха на гроба
И двамата тичаха заедно, но другият ученик тичаше по-бързо от Петър и пръв стигна до гроба,
И като се наведе, видя бельото да лежи, но не влезе в гроба.
Симон Петър идва след него и влиза в гроба, и вижда само ленените покривки да лежат и кърпата, която беше на главата Му, не лежаща с ленените покривки, но специално навита на друго място.
Тогава другият ученик, който пръв беше дошъл на гроба, влезе и видя и повярва,
Защото те още не знаеха от Писанията, че Той трябваше да възкръсне от мъртвите
Така учениците се върнаха отново при себе си
Никой не обичаше Исус повече от Мария Магдалена. Той направи нещо за нея, което никой друг не можеше да направи, и тя не можеше да го забрави. Традицията казва, че Мария е имала лоша репутация, но Исус я възстанови, прости й и я очисти.
Според обичая на Палестина мъртвите са посещавани в рамките на три дни след погребението. Хората вярвали, че духът на починалия витае близо до погребението в продължение на три дни и след това се отдалечава, защото тялото става неузнаваемо от процеса на разлагане. Приятелите на Исус не можаха да дойдат на гроба на следващия ден, защото беше събота. Беше противозаконно да се пътува в събота.
Мария дойде на гроба не в събота, а в първия ден от седмицата, тоест неделя. Тя пристигна много рано, на четвъртата вахта, между 3 и 6 часа сутринта. Беше преди зазоряване, но Мария не издържа и дойде в градината при гроба.
Когато пристигна, тя беше изненадана и удивена от това, което видя там. Гробниците в онези далечни времена нямаха врати, но пред входа имаше дупка в земята и по нея търкаляха камък, като огромно колело, и го търкаляха до отвора на гробницата. Освен това, както казва Матей, владетелите назначили стражи и поставили печат на гробницата, така че никой да не смее да докосне камъка (Матей 27:66).Мария беше много изненадана, когато видя, че камъкът е отвален. Две неща можеха да й хрумнат: можеше да си помисли, че евреите са отнели тялото на Господа, за да го малтретират по някакъв начин, като не са доволни от мъченията на Кръста, или че крадци са откраднали тялото в търсене на плячка.
Мери осъзна, че тук има нещо, с което не може да се справи сама, и се върна в града, за да намери Петър и Йоан. Мария беше от онези редки хора, които могат да обичат и да вярват, дори когато нищо не разбират. Но именно този вид любов и този вид вяра в крайна сметка постигат слава.
Йоан 20.1-10(продължение) Голямо откритие
Това, което особено ни докосва в тази история е, че Петър все още е признат за най-възрастния от апостолите. Мария изтича до него. Въпреки отричането му от Христос (подобни новини бързо биха се разпространили), Петър все още беше начело. Често говорим за срива на Петър, но трябва да е имало нещо забележително в един човек, който може да погледне ближните си в очите след бягството си. Трябва да е имало нещо в човек, когото другите са били готови да оставят като свой водач дори след такъв крах. Нека неговата мимолетна слабост не замъглява в очите ни моралната сила на Петър и факта, че той е роден водач.
Така Мария изтича при Петър и Йоан и щом научиха от нея за какво става въпрос, отидоха при гроба. Те не отидоха, а хукнаха натам. Йоан, който очевидно беше по-млад от Петър, тъй като живя до края на века, изпревари Петър и изтича пръв към гроба. Погледна вътре, но не продължи. Петър с характерната си импулсивност влязъл в гробницата и бил силно изненадан от това, което видял там. Докато Петър се чудеше, Йоан започна да осъзнава нещо: ако разбойниците бяха взели тялото на Исус, защо оставиха погребалната роба и кърпата, която беше увита около главата му?
Разсъждавайки така на себе си, Йоан обърна внимание на още едно обстоятелство: нещата не бяха в безпорядък, а сякаш никой изобщо не ги е докосвал, със същите гънкикакви трябва да бъдат, когато тялото е обвито в тях. На гръцки е точно това, което се казва: нещата лежат недокоснати, а шалът лежи сгънат отделно. Смисълът на такова подробно описание на тази картина е, че плащаниците и носната кърпа лежат така, сякаш Исус се е изпарил от тях. Йоан изведнъж разбра какво става и повярва, не защото прочете нещо за това в Писанието, а защото видя всичко със собствените си очи.
Любовта играе изключителна роля в тази история. Мария, която толкова много обичаше Господа, първа дойде на гроба; Йоан, възлюбеният ученик на Господа и който Го обичаше дълбоко, беше първият, който повярва в Неговото възкресение. Без съмнение това завинаги остава най-радостното му преживяване. Все пак той беше първият човек, който разбра и повярва. Любовта отвори очите му за знаците на Възкресението и сърцето му да го приеме. Джон погледна, разбра и повярва.
Тук откриваме и един велик житейски принцип. Не можем да тълкуваме мислите на друг човек, ако не сме близо до него с цялото си същество. Например, когато диригентът не е запознат отблизо с творчеството на композитора, той не може да предаде чувствата си на другите чрез оркестъра нещата, докато разследването все още е сляпо за това.
Един млад художник донесе на Гюстав Доре портрет на Христос, който беше нарисувал, за да може той да го оцени. Доре се поколеба да отговори, но накрая изрече само една фраза: „Ти не Го обичаш, иначе щеше да Го изобразиш много по-добре.“
Не можем да обичаме Исус или да помогнем на другите да Го разберат, докато не Му дадем сърцата си.
Йоан 20:11-18Голямата идентификация
А Мария стоеше на гроба и плачеше; и когато тя заплака, тя се наведе в ковчега
И той вижда два ангела, в бели дрехи, седнали, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше Тялото на Исус.
И те й казват: жена! Защо плачеш? Той им казва: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили.
Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус.
Исус й казва: жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя, като си помисли, че това е градинарят, Му казва: Господарю! ако си Го изнесъл, кажи ми къде си го сложил и аз ще Го взема.
Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза Равуни! - което означава: "Учителю!"
Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.
Мария Магдалена отива и казва на учениците си, че е видяла Господ и че Той й е казал това.
Някой нарече това събитие най-голямото признание в цялата литература. Мария Магдалена има честта първа да види Възкръсналия Христос.
Всички тези действия са пропити с любов. Тя се върна при ковчега. След това тя отиде да съобщи на Петър и Йоан и вероятно изостана от тях, докато бързаха към гроба. Малко по-късно, когато отново дойде там, вече ги нямаше. Така че тя стоеше там и плачеше. Няма нужда да търсим някакви скрити причини, поради които Мария не е разпознала Исус. Най-простият и поразителен факт ни дава обяснение: тя не Го видя през сълзите си.
Нейният разговор с Него, Когото тя взе за градинар, показва любовта й към Исус: „Господине, ако си Го отнесъл, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема“. Тя не спомена името на Исус. Мислеше, че всички трябва да знаят за кого говори. Мислите й бяха толкова заети с Него, че за нея нямаше никой друг в целия свят. „Ще го взема“. Как би могла да направи това с женските си сили? Наистина ли щеше да Го вземе? Къде си мислеше, че ще Го заведе? Тя дори не мислеше за тези трудности. Единственото й желание беше да извика любовта си над Исус. Щом свърши разговора си с Този, когото взе за градинар, тя се обърна отново към гроба, като по този начин обърна гръб на Исус. И тогава чух една единствена дума: "Мария!" и тя отговори: "Рабуни" (Рабуни -това е арамейската форма на думата равин -учител, сър; няма разлика между тях).
И така, виждаме, че има две прости и дълбоки причини, поради които Мария не разпозна веднага Исус.
1. Тя не можеше да Го познае поради сълзите си. Те заслепиха очите й и тя не можеше да вижда. Когато загубим скъп човек, болката се надига в сърцата ни и сълзите замъгляват очите ни. Но трябва да помним, че в такива моменти нашите сълзи са егоистични, защото плачем за своята самота, загуба, опустошение, тоест за себе си. Не можем да плачем, защото някой си е тръгнал да гостува на Бога. Ние плачем за себе си. И това е естествено и неизбежно. Но в същото време не трябва да позволяваме на сълзите ни да ни заслепяват, така че да не виждаме повече славата на небето и вечния живот. Трябва да има сълзи, но през тях трябва да видим славата.
2. Мария не разпозна Исус, защото се опита да погледне в друга посока. Тя не можеше да откъсне очи от гроба и затова беше с гръб към Исус. И това също е много подобно на нас. В такива случаи погледът ни също е насочен към влажната пръст на гроба; но трябва да откъснем очи от него. Нашите близки не са там, въпреки че техните изтощени тела може да са там, но самият човек, неговата истинска същност, е на небето в общение с Исус, лице в лице с Божията слава.
Когато дойде скръбта, не трябва да позволяваме на сълзите да помрачат славата на небето и нека не приковаваме очите си към земята толкова много, че да забравим небето. Един пастор разказва как веднъж трябвало да проведе погребална среща за хора, които нямали нито християнска вяра, нито християнска връзка: „Когато службата свърши, една млада жена погледна към гроба и каза с мъка: „Сбогом, отче!“ Това е краят за тези, които нямат християнска надежда." За нас това е просто „сбогом, ще се видим с Бог!“ Буквално: „до скоро“.
Йоан 20:11-18(продължение) Разпространяване на добрите новини
В този пасаж има един много труден пасаж. След като Мария срещна и разпозна Исус, Той й каза: „Не ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Моя Отец. Но само няколко стиха по-късно виждаме, че Исус каниТомас Го докосна (Йоан 20:27).В Евангелието на Лука намираме как Исус кани учениците да Го гледат: „Погледнете ръцете Ми и краката Ми; Аз съм самият, докосни ме и ме погледни, защото духът няма плът и кости, както виждаш, че аз имам.” (Лука 24:39).В Матей четем, че учениците, когато срещнаха Исус, „се хванаха за краката Му и Му се поклониха“. (Матей 28:9).При Йоан дори самият обрат на фразата е по-труден. В него Исус казва: „Не ме докосвайте, защото още не съм се възнесъл при Отца Си“, сякаш Той може да бъде докоснат, когато се възнася при Отца. Нито едно обяснение за този пасаж не е напълно задоволително.
1. На целия въпрос се придава духовно значение и се казва, че Исус може да бъде истински докоснат само след Неговото Възнесение и че не физическото докосване е важно, не докосването на ръка до ръка, а контактът чрез вяра с възкръсналия и вечно жив Господ. Това несъмнено е вярно и ценно, но ни се струва, че не това е, за което този пасаж говори.
2. Също така се казва, че гръцкият превод от арамейски е направил грешка. Исус, разбира се, говореше арамейски и Йоан ни дава думите на Христос в гръцки превод от оригиналния арамейски. Затова се предполага, че Исус всъщност е казал: „Не се докосвай до Мене, но преди да се възнеса при Отца Си, иди и кажи на братята си“. Това е, с други думи: „Сега не губете време да Ми се покланяте в радостта от вашето откритие, а отидете и споделете радостта си с останалите ученици.” Напълно възможно е това да е правилното обяснение. На гръцки повелителното наклонение в настоящевреме и в тесен смисъл трябва да означава: „Спрете да се докосвате до Мен“, тоест: „Не се дръжте за Мен сами, защото скоро ще отида при Отца и искам да виждам учениците Си възможно най-често преди Моето Възнесение . Иди и им разкажи за твоята и Моята радост, за да не бъде напразна нито една минута от земния Ми престой.” Има смисъл и точно това направи Мери.
3. Но има и друга възможност. Другите три евангелия подчертават страхот тези, които внезапно Го разпознаха. IN Мат. 28.10Исус казва: " Не Опасявам се." U март 16.8казва: „Те бяха прегърнати страхопочитание и ужаси те не казаха на никого нищо, защото се страхуваха."В разказа на Йоан, очевидно, този благоговеен страх не присъства. Понякога писарите допускали грешки, когато преписвали ръкописи, тъй като те не били лесни за дешифриране. Някои теолози смятат, че Йоан не е писал аз съм в състояние -"не ме докосвай", но аз ptou -"не се страхувай". (Глагол птоеинозначава треперя от страх).В този случай Исус каза на Мария: „Не бой се, Аз още не съм се възнесъл при Моя Отец, Аз съм все още тук с теб, нито едно от обясненията не е напълно задоволително и изчерпателно, но второто от трите обяснения, които споменахме.” е може би най-подходящият и вероятен.
Но както и да е, Исус изпрати Мария при учениците, за да им каже, че това, което им е казал повече от веднъж, скоро ще се изпълни и Той ще се върне при Своя Отец. Мария изтича и им съобщи добрата новина: „Видях Господа!“
Самата същност на християнството е скрита в това послание на Мария, защото християнинът е този, който може да каже: „Видях Господа“. Християнството не е знание за Исус, а знание за Исус. Това не означава да спорим за Него, а означава да Го срещнем. Това означава сигурността, че Исус е жив.
Йоан 20:19-23Христово поръчение
В същия първи ден от седмицата вечерта, когато вратите на къщата, където се събираха учениците Му, бяха заключени поради страх от юдеите, Исус дойде и застана по средата и им каза: Мир вам!
Като каза това, Той им показа ръцете (и краката) и ребрата Си. Учениците се зарадваха, когато видяха Господа.
Исус им каза втори път: Мир на вас! както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас.
Като каза това, духна и им каза: Приемете Светия Дух:
На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане.
Много е вероятно учениците да са продължили да се събират в горната стая, в която са прекарали последната си вечеря с Христос. Но сега те се събраха там от страх. Те знаеха за отровната горчивина на евреите, които бяха успели да постигнат смъртта на Исус и които сега можеха да се обърнат срещу тях. Така че те се събраха в страх и трепет, слушайки всяка стъпка отвън и всяко почукване на вратата, страхувайки се, че пратениците на Синедриона ще дойдат да арестуват и тях. И докато седяха така един ден, Исус внезапно застана сред тях и каза най-обикновения поздрав: „Мир на вас“. Това означава много повече от: „Бъдете в мир от всички трудности“, но означава: „Нека всички добри неща идват при вас от Бог“. След този поздрав Исус даде на учениците задача, която Църквата никога не бива да забравя.
1. Той каза, че както Бог го е изпратил, така Той изпраща и тях. Уесткот нарича това „Хартата на Църквата“. Това означава следното.
а) Това означава, че Исус Христос се нуждае от Църквата, която апостол Павел нарича „тялото Христово“ (Еф. 1:23; 1 Кор. 12:12).Исус беше дошъл с послание до всички хора и сега се връщаше обратно при Отец. И Неговото послание никога няма да достигне до всички хора, ако не бъде пренесено от Църквата. Тя има уста да провъзгласява думите на Исус; нозете – да изпълняват Неговите инструкции; ръце, за да върши работата Му. Добрата новина беше поверена на Църквата. Църквата извършва делото за прослава на Спасителя по целия свят.
б) Това означава, че Църквата се нуждае от Исус. За да бъде изпратено, трябва да има Подател, който дава сила и авторитет на съобщението и към когото човек може да се обърне за помощ. Без Исус Църквата няма послание, сила, светлина и защита. Църквата се нуждае от Исус.
в) Поръчката на Исус към Църквата се поставя наравно с поръчението на Отец към Исус. Но никой, който чете това четвърто евангелие, не може да не види, че връзката между Исус и Бог Отец се основава на съвършеното подчинение, смирение и любов на Исус. Исус можеше да бъде съвършеният пратеник на Бог само защото имаше това съвършено послушание и съвършена любов. Следователно Църквата е годна да бъде пратеник на Исус и инструмент в ръцете Му само ако Му е напълно покорна и остане в съвършена любов към Него. Църквата никога не трябва да се разпространява техенсобствени идеи, но тя е длъжна да разпространява само учението на Христос – Неговата блага вест. Тя не трябва да следва човешки постановления, а трябва да върши волята на Христос. Църквата търпи щети, когато се опитва да реши проблемите си със собствените си сили и мъдрост, без да взема предвид волята и лидерството на Исус Христос.
2. Исус вдъхна върху учениците Си и им даде Светия Дух. Няма съмнение, че това е напомняне за сътворението на човека: „И създаде Господ Бог човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа.“ (Битие 2:7).Това също е подобно на това, което Езекиил видя в поле, пълно с мъртви, сухи кости, и чу думите на Господ: „Ела от четирите ветрища, о, дух, и духни върху тези убити, и те ще оживеят.” (Езек. 37:9).Идването на Светия Дух е като ново творение, като събуждането на живота от смъртта. Когато Светият Дух изпълва Църквата, тя се преражда, за да извършва своето дело.
3. Исус каза на учениците: „На които простите греховете, ще им се простят; на които задържите, те остават.“ (Йоан 20:23).Трябва да сме особено внимателни към истинското значение на тези думи, за да го разберем правилно. Едно е ясно: никой не може да прости греховете на друг. Но нещо друго е напълно очевидно – Църквата има голямата привилегия да предава Божието послание за прошка на хората. Да кажем, че някой ни е донесъл някаква новина от друг човек. Нашата оценка на това съобщение ще зависи от степента на неговото познаване на този човек. Ако някой се заеме да ни тълкува нечии мисли, ние знаем, че стойността на неговото тълкуване зависи от близостта му до този, когото тълкува.
Апостолите имаха най-висшето право да възвестяват словото на Христос на света, защото Го познаваха най-добре. Ако видят искреното покаяние на човек, те биха могли да му кажат с пълна увереност за съвършената прошка, дадена му от Христос. От друга страна, ако видят, че някой няма покаяние в сърцето си и спекулира с любовта и благодатта на Бог, те му казват, че докато сърцето му не се промени, няма прошка за него. Тази фраза не означава, че правото да се прощават грехове някога е било поверено на един човек или група хора, но означава, че правото да се провъзгласява прошка е било дадено на апостолите, а след това на всички ученици на Исус Христос, както и правото да предупреди, че прошка не се дава на тези, които не са се покаяли за греховете си. Тази фраза говори за задължението на Църквата да провъзгласява прошка на покаялите се и да предупреждава непокаялите се, че се лишават от Божията милост.
Йоан 20:24-29Съмняващият се е убеден
Но Тома, един от дванадесетте, наречен Близнакът, не беше тук с тях, когато Исус дойде.
Другите ученици му казаха: Видяхме Господа. Но той им каза: „Ако не видя на ръцете Му белезите от гвоздеите и не туря пръста си в белезите от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам.“
След осем дни учениците Му отново бяха в къщата и Тома беше с тях. Исус дойде, когато вратите бяха заключени, застана всред тях и каза: Мир на вас!
Тогава той казва на Тома: сложи пръста си тук и виж ръцете ми; дай ми ръката си и я постави в моята страна; и не бъди невярващ, а вярващ, Тома Му отговори, Господ мой и Бог мой!
Исус му казва, че си повярвал, защото си Ме видял, блажени са тези, които не са видели, но са повярвали.
Кръстът не беше изненада за Томас. Когато Исус каза, че се отправя към Витания, след като дойде новината, че Лазар е болен, Тома каза: „Елате и ние ще умрем с Него.“ (Йоан 11:16).Томас не беше страхливец, а естествен песимист. Няма съмнение, че той обичаше Исус и беше готов да отиде с Него в Йерусалим и да умре там с Него, когато другите апостоли се колебаеха и се страхуваха. Това, което очакваше, се случи, но когато се случи, той беше толкова шокиран, че не можа да погледне хората в очите и се оттегли някъде с мъката си.
Крал Джордж Пети е казал, че едно от неговите правила на живот е: „Ако трябва да страдам, нека страдам като добре обучено животно – сам“. Тома искаше да издържи страданието си сам и затова, когато Исус дойде за първи път, той не беше с останалите ученици и когато научи за това, му се стори твърде прекрасно, за да му се повярва, и той отказа да повярва то. Упорит в своя песимизъм, той заяви, че никога няма да повярва, че Исус е възкръснал от мъртвите, докато сам не види и докосне раните си и не постави пръстите и ръцете си в раната от копието в хълбока на Исус (не се споменават раните на краката на Исус се споменава, очевидно по време на разпятието краката често не са били приковани, а вързани). Мина цяла седмица и Исус отново се яви на учениците. Този път там беше и Фома. Исус знаеше всичко за него. Той повтори думите си, като го покани да изживее, както иска. Сърцето на Томас преливаше от любов и преданост и всичко, което той успя да каже, беше:
„Господ мой и Бог мой!“ Исус му каза: Тома, трябваше да видиш с очите си, за да повярваш, но ще дойде време, когато хората ще Ме видят с очите на вярата и ще повярват.
От този разказ характерът на Тома ни става съвсем ясен.
1. Тома греши, когато избягва християнското общение. Търсеше самота вместо общност. И тъй като не беше с братята си, той пропусна първото идване на Исус. Изпускаме много, когато се отделяме от обществото на вярващите и се стремим повече към уединение. Това, което може да ни даде общението в Църквата, самотата не може да ни даде. Когато скръбта дойде и тъгата ни завладее, често сме склонни да се отдръпнем и да не се срещаме с хора. Но точно тогава, въпреки нашата скръб, трябва да търсим общение с вярващите в Исус Христос, защото по този начин по-рано ще срещнем Христос лице в лице.
2. Тома обаче имаше две големи добродетели. Не можеше да каже, че разбира, когато не разбира, или че вярва, когато не може да повярва. Беше неговата безкомпромисна честност. Томас, имайки съмнения, няма да се преструва, че ги няма. Той не беше от хората, които правят определени преценки, без да разбират напълно значението им. Томас винаги трябва да е уверен и това не може да му бъде отнето.
Има повече истинска, чиста вяра в човек, който се стреми да бъде уверен, отколкото в този, който бързичко повтаря общи неща, които никога не е обмислял добре и в които не вярва наистина. Любознателната несигурност в крайна сметка се превръща в пълна увереност.
3. Друга добродетел на Тома беше, че когато беше убеден, той призна всичко, както беше. „Господ мой и Бог мой!“ - възкликна той. Томас нямаше половинчатост. Той не изрази съмненията си просто, за да упражни ума си. Той се усъмни, за да бъде по-сигурен, и когато се убеди, напълно се отдаде на това убеждение. Когато човек премине през съмнението към убеждението, че Исус Христос е Господ, той постига по-голяма увереност от някой, който безсмислено приема неща, които никога не може да постигне.
Йоан 20:24-29(продължение) Томас през следващите дни
Не знаем какво точно се е случило с Томас през следващите дни, но има една апокрифна книга, Деянията на Тома, която претендира да бъде неговата история. Разбира се, това е само легенда, но зад легендата може да се крие малко история. В него Томас остава верен на характера си. Нека дадем част от тази история. След смъртта на Исус учениците разделиха света помежду си, така че всеки да получи определен дял за разпространение на Евангелието. Тома наследява Индия (от него произлиза църквата на Тома в Южна Индия). Първоначално Томас отказа да отиде там, като каза, че е твърде слаб за такова дълго пътуване. Той каза: „Аз съм евреин, как мога да проповядвам истината сред индусите?“ Исус му се яви през нощта и каза: „Не бой се, Тома, иди в Индия и проповядвай словото там, защото Моята благодат е с теб. Но Томас упорито отказваше да отиде: „Изпратете ме, където искате, но няма да отида при индусите“.
По това време в Ерусалим пристигнал пътуващ търговец от Индия. Името му беше Аванес. Той бил изпратен от крал Гундафор с инструкции да намери добър дърводелец и да го доведе със себе си в Индия на връщане. Томас беше дърводелец. Исус дойде при Аванес на пазара и го попита: „Искаш ли да купиш дърводелец?“ Той отговори: „Да“, на което Исус каза: „Имам роб, дърводелец, и искам да го продам“, като в същото време посочи Тома, който стоеше настрана. Те се споразумяха за цената и Тома беше продаден, а договорът за продажба гласеше: „Аз, Исус, Синът на дърводелеца Йосиф, потвърждавам, че продадох слугата Си на Томас Аванес, търговецът на индийския цар Гундафор.“ Когато сметката за продажба беше подписана, Исус заведе Тома при Аванес. Аванес попита: „Това вашият Учител ли е?“ Томас каза: "Да." Аванес каза: "Купих те от Него." И Тома не каза нищо, но на сутринта стана рано и се помоли, след което каза на Исус: „Ще отида, където ме изпрати. да бъде твоята воля." Това беше истинският Томас – бавен да вярва, бавен да се съгласява, но верен, когато вземаше решение.
По-нататък историята разказва, че крал Гундафор наредил на Томас да построи дворец, Тома отговорил, че ще изпълни тази заповед. Кралят му даде много пари, за да купи материали и да наеме работници, но Томас раздаде всичко на бедните. Той казал на царя, че дворецът постепенно се строи. Кралят заподозрял нещо и изпратил да повикат Тома: „Построил ли си вече дворец?“ – попитал кралят. Томас отговори: „Да“. „Е, тогава да отидем и да ми го покажем“, каза кралят. Томас отговори: „Сега няма да го видите, но когато умрете, тогава ще го видите.“ Първоначално кралят беше ужасно ядосан и животът на Томас беше в опасност, но след това кралят повярва в Исус Христос и така Томас донесе християнството в Индия.
Има нещо мило и възхитително в характера на Томас. Вярата никога не е била лесна за него и покорството също никога не е било лесно за него. Той трябваше да има доверие, той трябваше да изчисли разходите предварително, но когато стана уверен и прие всички разходи, той не можеше да бъде спрян и стигна до крайните граници на вярата и послушанието. Вяра като тази на Тома е по-добра от повърхностна изповед, а неговото покорство е по-добро от безмълвно подчинение, което се съгласява с всичко и след това лесно се променя.
Йоан 20,30,31Целта на Евангелието
Исус извърши много други чудеса пред учениците Си, които не са написани в тази книга;
Тези неща са написани, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име.
Може да се предположи, че според първоначалния план Евангелието е трябвало да завършва с тези стихове. Следващата глава изглежда като послеслов или приложение.
Никой друг стих така добре не обобщава целта на всичко написано във всички евангелия.
1. Очевидно е, че целта на евангелията не е била да представят пълния живот на Исус. Те не Го следват ден след ден. Те не разказват всичко, което Исус е казал и направил, но показват какъв е бил Той и как е вършил работата Си.
2. Също така е ясно, че евангелията не са предназначени да бъдат биографии на Исус. Те са призовани да Го покажат като Спасител, Учител и Господ. Тяхната цел не беше да дадат информация, а да дадат живот. Те трябваше да нарисуват такъв портрет на Исус, че онези, които четат за Него, да могат да видят, че Човекът, който говореше, учеше и действаше по този начин, не беше никой друг освен Божия Син и Спасителя, и вярвайки в това, можеха да открият тайната на истински живот.
Ако подходим към евангелията като към истории или биографии, нашият подход ще бъде в погрешен дух. Трябва да ги четем не като историци, търсещи информация, а като хора, търсещи Бог.
Евангелие от Йоан 21:1-25
Ключов стих 21:15
„Когато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му каза: Паси агнетата Ми.
Миналата седмица завършихме нашето изучаване на книгата Галатяни. В него апостол Павел добре разкрива теорията за Божията любов към нас. Днешната дума е за това как възкръсналият Исус дойде при учениците, които отидоха на риболов, изоставяйки мисията си. Исус покани учениците на вечеря и след като възвърна любовта, им повери Своите агнета. Нека прегърнем любовта на Исус по-дълбоко и лично да признаем любовта си към Него. амин
I. „елате и обядвайте“ (1-14)
Вижте стих 1. „След това Исус се яви отново на учениците Си край Тивериадското море.“ Тук думите „след това“ се отнасят за събитията, описани в предишната глава. Исус умря на кръста и на третия ден възкръсна от мъртвите! Възкръсналият Исус се яви първо на Мария Магдалена. Тогава Той се яви на учениците Си и каза: „Мир на вас! и им даде мисия да проповядват Евангелието. След това Той отново се яви на учениците, за да излекува Тома от болестта на неверието. Днешният пасаж описва третата среща на Възкръсналия Исус с учениците. Както обеща, Исус дойде в Галилея, за да ги срещне там. Но какво правеха учениците на Исус по това време?
Вижте стихове 2, 3а. „Бяха заедно Симон Петър и Тома, наричан Близнака, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици. Симон Петър им казва: Отивам да ловя риба. Казват му: аз и ти отиваме. Добре че учениците бяха заедно. Но лошото е, че те забравиха словото на Исус, не се молеха и не Го чакаха. Когато бяха гладни, Симон Петър каза без настроение: "Отивам на риболов" . И всички останали казаха същото: „ти и аз също отиваме“ .
Защо учениците напуснаха мисията и се върнаха към стария си живот? През изминалата седмица те са преминали през различни драматични събития. Когато Исус влезе в Йерусалим, хората радостно Го поздравиха: „Осанна! Осанна!" Учениците бяха уверени, че Исус ще възстанови Израел с великата Си сила и те ще бъдат от дясната и лявата страна на Исус. Но Исус беше разпнат на кръста и умря, казвайки последната дума: „свърши се“. Учениците бяха в шок, така че не можаха да приемат словото на Възкръсналия Исус. Петър, макар и лидер, нямаше ясна посока. Беше завладян от чувство на поражение и вина. Когато Исус беше арестуван, Той се отрече от Него три пъти. Не можеше да си прости. Стих 3 казва: „Те отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ.“ . Нищо не можаха да хванат! Дори рибите ги смятаха за провали. Най-вероятно са много отчаяни. Те се провалиха: като ученици на Исус и като рибари. Сега животът им изглеждаше пълен провал. Но за Исус това беше само началото.
Вижте стих 4. „И когато вече се разсъмна, Исус застана на брега; но учениците не познаха, че това беше Исус. Обременените ученици не разпознаха Исус, но Исус знаеше всичко за Своите ученици. И той им се притекъл на помощ. Исус трябваше да накаже учениците. Когато Исус ги помоли да се помолят, всички ученици си легнаха заедно. Петър извика: „Ще положа душата си за теб“ (Йоан 13:37). Йоан и Яков казаха, че биха изпили всяка чаша за Исус. Но във важен момент всички изоставиха Исус. Исус можеше да им се скара или да ги гледа мълчаливо дълго време. Но Исус направи обратното; Той им помогна да ловят риба. Нека да разгледаме стихове 5, 6. „Исус им казва: деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не. Той им каза: хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете. Те хвърлиха и вече не можаха да извадят мрежите от множеството риби. Исус превърна поражението на учениците в победа. Възкръсналият Исус е искрен приятел на всички хора. Той иска да помогне на нас, които страдаме поради нашата слабост и немощ. Той иска да поправи грешките ни в служение, в работата, в семейството. Исус е истински приятел на недостойните грешници! Хвала на Исус!
Преди три години сутринта на същия бряг Петър и учениците измиваха мрежите си след неуспешен риболов. Тогава Исус им каза: „Плувайте в дълбините и хвърлете мрежите си за улов.“ (Лука 5:4). Това беше неподходящо предложение за опитни риболовци, защото времето не беше подходящо и вече нямаше риба в дълбините. Но когато учениците се подчиниха на думите на Исус, те едва можаха да извадят мрежите. В същия ден учениците оставиха всичко, за да последват Исус. И сега Исус възстановяваше отношенията със Своите ученици по същия начин. Йоан разпозна Исус: „Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса мантията си, защото беше гол, и се хвърли в морето.” .
Петър беше много емоционален и поради това направи много грешки, но имаше много добра черта: той можеше да се откаже от всичко, без да се замисля, за да последва Исус. Петър се облече и скочи във водата. Това действие говори много за сърцето и любовта му към Исус. Вижте стих 8: „А другите ученици дойдоха с лодка, понеже не бяха далеч от сушата, на около двеста лакътя, влачейки мрежа с риба.“ .
Какво видяха Петър и другите ученици, когато стигнаха брега? На брега вече имаше запален огън, на който се пържеха риба и хляб. А до него стоеше Възкръсналият Исус, който каза: "ела да обядваме" . И тогава гладните и мокри ученици разбраха, че Господ с любов е приготвил закуска за тях. След разпъването, смъртта и възкресението на Исус, учениците не можеха да дойдат на себе си дълго време. Те се срамуваха, че са християни и страдаха, защото изоставиха Исус, но Господ не каза нито една осъдителна дума, а с любов ги покани на вечеря: "ела да обядваме" . Любовта на Исус е наистина необикновена. Те бяха трогнати от любов и смирение; нито един от учениците не се осмели да попита Исус: „Кой си ти?, като знаеш, че е Господ“ . Седнали около огъня, те започнаха да ядат рибата и хляба, които Исус приготви, и разбраха, че никога не са яли толкова вкусна пържена риба. Колко е хубаво да закусиш край морето! Шумът на морето, въздухът, огънят и пламенната любов на Исус. Любовта на Исус веднага направи най-щастливи учениците. Господ ги прие като свои деца и им даде победа – всичко това приближи учениците до техния Господ Добрия Пастир. Обикновено предателят се мрази повече от враг, но Исус покани учениците, като каза: "ела да обядваме" . "ела да обядваме" е гласът на любовта на възкръсналия Исус. "ела да обядваме" - това е гласът на любовта на Исус, Който прощава всички наши грехове, грешки и дори не пита за нищо. Често ние самите не можем да си простим грешките и слабостите. Но възкръсналият Исус не ни осъжда и ни кани на вечеря с Него: „Елате, вечеряйте“. Човешката любов е много нестабилна. Въпреки това, любовта на възкръсналия Исус, дори след като Той беше изоставен, не се промени. Исус стана Небесен Господ, но все още обичаше учениците Си и им служеше. Слава на Исус за Неговата неизменна любов!
II. Обичаш ли ме? (15-25)
Вижте стих 15. „Когато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му каза: Паси агнетата Ми.
Възкресеният Исус можеше да говори за много неща на Своите ученици. Той познаваше всеки един от учениците много добре и можеше да им помогне да решат много проблеми, но Исус се обърна към Петър и зададе същия въпрос три пъти. Обичаш ли ме? Нека помислим защо?
Петър беше много решителен човек. Преди той щеше да отговори така: „Разбира се, кой би могъл да те обича повече от мен!“ Но той не каза това. Погледнете отново стих 15. „Да, Господи! Знаеш, че те обичам". Петър стана смирен след поражението си. Вече не можеше да отговаря уверено. Но вместо това каза: . Въпросът на Исус "Обичаш ли ме?" също означава: „Обичаш ли Ме повече от всичко на този свят?“ Петър обичаше Исус, но не напълно, но плюс нещо. Той имаше собствена мечта. Петър искаше да обича Исус повече от всички ученици, за да стане първи в царството, което Исус щеше да установи. Но Петър беше победен, мечтата му не се сбъдна и той беше много отчаян. Можете да разберете Петър добре, защото ние също имаме свои собствени мечти, които ни пречат да обичаме Исус с цялото си сърце. Един мечтае да стане велик слуга на Бога, да има чест и слава, докато други мислят много за създаването на домашна църква, а трети мечтаят за просперитет. Нашата мечта може да изглежда духовна и красива, но поради нашата мечта духовният ред в нас е разрушен и ние може да претърпим горчиво поражение. Ето защо Исус ни пита: „Обичаш ли Ме повече от тях?“
Разбираме добре отговора на Петър. Но да се върнем на основния въпрос, защо Исус зададе този въпрос на Петър? Факт е, че как живеем, как се чувстваме, какво можем и какво имаме пряко зависи от любовта. Например, възможностите на едно дете, което е било обичано, и друго, което не е било обичано, когато пораснат, са напълно различни. Или, например, съпругата винаги казва на съпруга си: „Обичам те. Много добре. Ти ще успееш." Такъв съпруг е различен от друг, чиято съпруга казва: „Ти си загубеняк. Нищо не можеш да направиш. Беше грешка, че се оженихме. Исус в тази глава показва личната любов на Исус към мен, към всички. Тоест, ако любовта на един човек към друг разрешава много проблеми, тогава какъв ефект има върху един човек да знае, че съм обичан от Всемогъщия Бог? Обичан съм от Този, който е Собственикът на всичко и е създал всичко! Еха! Това веднага променя всичко. Така че въпросът е: Обичаш ли ме? – това е изясняване на връзката на любовта с Исус. Познавате ли любовта на Исус към себе си?
Мислим си, че имаме много проблеми и постоянно страдаме, защото не можем да ги решим. Но в действителност всеки човек има само два проблема. Първият е проблемът за любовта. И вторият е проблемът с греха. Когато усетя любовта на Исус, всичко наистина се получава. Ако не чувстваме любовта на Исус, не можем да разрешим проблема с греха, проблема с характера, комплекса за малоценност. Ако не изпитваме любов, не можем да решим проблема с мързела и страха, проблема с хляба, апартамента... Затова Исус попита Петър: „Обичаш ли Ме? - три пъти. Петър имаше проблем с любовта към Исус, той не беше сигурен дали Исус го обича, след като Петър Го предаде три пъти. И Петър не беше сигурен, че след това може да каже на Исус: „Да, обичам те“. Но любовта на Исус не се промени. Исус обичаше Петър, когато каза: „Ти си Христос“. Със същата любов Исус обичаше Петър, когато го предаде, и със същата любов Исус обичаше Петър, когато отиде на риболов. Любовта на Исус към нас е непроменлива, никога, при никакви условия, дори след предателство. Исус обича мен, теб и иска да възстанови една любяща връзка с нас. Слава на Исус!
Исус също искаше Петър да стане пастир на агнетата. Исус каза на Петър три пъти: „Нахрани агнетата ми“ . В цялото Евангелие никога не сме виждали Исус толкова упорит. Но Исус инструктира Петър много сериозно. Тук научаваме, че храненето на Божиите агнета е конкретен израз на нашата любов към Исус.
Вижте стихове 18, 19. „Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш. Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. И като каза това, каза му: Върви след Мене. Тук Исус говори за някои от ограниченията, които неизбежно ще се сблъскат в пастирския живот. Пастирът трябва да води жертвен живот, за да служи на агнетата. Исус също предсказва в тези стихове, че Петър ще Го прослави, като умре като мъченик. Ако Петър беше рибар през целия си живот, живееше в грехове и без посока, животът му щеше да бъде тъжен, а смъртта му абсурдна. Но Петър прие призива на Исус, той прие неизменната любов на Исус и самият той обикна Господ. Петър прие мисията и стана пастир, така че животът му и дори смъртта му станаха славни. Изучаването на Библията с агнета е много голяма работа пред Бога. Библията говори за голямата награда за пастирите в последния ден: „Мъдрите ще светят като светлините на небесния свод, а тези, които обръщат мнозина към истината, като звездите, завинаги и завинаги.“ (Дан.12:3). амин
В днешния пасаж научихме за неизменната любов на нашия Господ Исус Христос. Истинското щастие идва при човек, когато познава тази любов на Исус. Истинското щастие идва при човека, когато той откликне на тази любов. Нека Бог ни помогне да отговорим на въпроса на Исус: „Обичаш ли ме?“ с искрени думи: "Знаеш, че те обичам" . Нека Бог ни помогне да станем пастири за Божието стадо агнета и да ги храним с любовта на Исус Христос. амин
1 След това Исус се яви отново на учениците Си край Тивериадското море. Той се появи така:
2 Там бяха заедно Симон Петър и Тома, наречен Близнак, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици.
3 Симон Петър им каза: Отивам да ловя риба. Казват му: ние с теб също отиваме. Отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ.
4 И когато вече настана сутринта, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус.
5 Исус им казва: Деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не.
6 Той им каза: Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете. Те хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби.
7 Тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса се с дрехи - защото беше гол - и се хвърли в морето.
На Генисаретското езеро. Художник Y. Sh von KAROLSFELD
8 А другите ученици дойдоха с лодка, понеже не бяха далеч от сушата, около двеста лакти, влачейки мрежа с риба.
9 Когато слязоха на земята, видяха наложен огън и върху него риба и хляб.
10 Исус им казва: Донесете рибата, която сега хванахте.
11 Симон Петър отиде и свали на земята мрежа, пълна с големи риби, които бяха сто петдесет и три; и при такова множество мрежата не проби.
12 Исус им казва: Елате да вечеряте. Никой от учениците не се осмели да Го попита: Кой си ти?, знаейки, че това е Господ.
13 Исус идва, взема хляба и им дава и риба.
14 Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си след възкресението Си от мъртвите.
Исус и чудотворният улов на риба. Художник Г. Доре 15 Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми.
16 Друг път му каза: Симоне Йона! обичаш ли ме? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми.
17 Трети път му каза: Симоне Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми.
18 Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш.
19 Той каза това, като посочи с каква смърт Петър щеше да прослави Бога. И като каза това, той му каза: последвай ме.
20 Петър, като се обърна, видя ученика, когото Исус обичаше, да го следва и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде?
21 Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него?
22 Исус му каза: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? ти ме следваш.
23 И тази слух се разпространи между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това?
24 Този ученик свидетелства за това и написа това; и знаем, че свидетелството му е вярно.
25 Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. амин
След това Исус отново се яви на учениците Си при Тивериадското море. Той се яви така: Симон Петър и Тома, наречен Близнак, и Натанаил от Кана Галилейска, и синовете на Зеведей, и други двама от Неговите ученици бяха заедно. Симон Петър им казва: Отивам да ловя риба. Казват му: ние с теб също отиваме. Отидоха и веднага се качиха в лодката и не хванаха нищо тази нощ. И когато вече настъпи утрото, Исус застана на брега; но учениците не знаеха, че това беше Исус. Исус им казва: деца! имаш ли храна Те Му отговориха: не. Той им каза: Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и я хванете. Те хвърлиха и вече не можеха да извадят мрежите от множеството риби. Тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: Това е Господ. Симон Петър, като чу, че това е Господ, препаса се с дрехи (защото беше гол) и се хвърли в морето. А другите ученици пристигнаха с лодка (защото не бяха далеч от сушата, около двеста лакти), влачейки мрежа с риба. С думите: „Исус се яви” евангелистът изразява идеята, че ако Той не е искал и от снизхождение не се е открил, то с нетленно тяло Той не би бил видим. Защо той спомена мястото - Тибериадското море? За да покажат, че вече не се страхуват от евреите както преди, но отхвърлят големия страх. Те вече не седяха затворени, а напуснаха къщата, което не се осмеляваха да направят преди, и се разхождаха навсякъде, така че стигнаха дори до Тиберия, която не е на късо разстояние от Йерусалим. Това е морето в Галилея. - Учениците ловиха риба, защото нямаха какво друго да правят. Самият Исус не беше постоянно с тях, Духът все още не им беше даден и учението не им беше окончателно поверено; Затова те се заели с предишния си занаят. Петър, тъй като е много активен, не може да бездейства, но нетърпеливо се стреми към работа, а другите го следват, защото вече не са разделени един от друг. - Като им се яви, когато работят и са уморени, Той не се открива веднага, но първо иска да влезе в разговор с тях. Сякаш иска да купи нещо от тях, той пита: деца, имате ли нещо за ядене? Когато те отговориха, че не са, и по Негова заповед хвърлиха мрежата от дясната страна на лодката и хванаха улова, тогава ученикът, когото Исус обичаше, каза на Петър: „Господ е“. Тук отново намираме указание за характеристиките на учениците: Йоан беше по-проницателен, а Петър беше по-пламенен. Затова Йоан пръв разпознал Господа, а Петър пръв побързал към Него. След като се препаса, Петър изрази уважение към Исус и като се хвърли в морето, показа любовта си. Защото той не можа да се задържи като другите, но тръгна да плува, въпреки че бяха на около двеста лакти от брега. „Епендитис” (славянски „епендит”, руски „дреха”) е дреха от лен, с която финикийските и сирийските рибари се опасват или върху голото си тяло, или върху дрехите си, само за да кажем как художниците изобразяват опасани апостолите над дрехите им. Тъй като Петър беше гол по време на риболов, той се препаса с епендит от уважение (защото това се означава с опасване) и пръв се втурна към Господа. Това не е малко събитие, но е важно, защото се хванаха много риби, а след това мрежата не се скъса.
Когато слязоха на земята, видяха огън, а върху него риба и хляб. Исус им казва: Донесете рибата, която сега сте хванали. Симон Петър отиде и свали на земята мрежа, пълна с големи риби, които бяха сто петдесет и три; и при такова множество мрежата не проби. Исус им казва: Елате, вечеряйте. Никой от учениците не посмя да Го попита: Кой си ти? знаейки, че това е Господ. Исус идва, взема хляба и им дава и риба. Това беше третият път, когато Исус се яви на учениците Си след възкресението Си от мъртвите. Въглените, рибата и хлябът, които учениците сега виждат, също представляват чудо. Защото Той нахрани толкова много хора с тях, не от готово вещество, както преди в пустинята с пет хляба (Йоан 6:9-12) и две риби, а просто, от нищото. Когато Господ каза: „Елате да вечеряте“, никой не пита и не смее да пита. Те вече нямаха същата смелост, но мълчаливо и със страх Му се удивляваха; Те знаеха, че това е Господ, така че не попитаха. Виждайки, че образът Му се е променил и е изпълнен с удивително величие, те бяха силно изумени. Те биха искали поне да попитат за това, но страхът в съзнанието, че не е друг човек, а Той, ги възпрепятства да зададат въпроса и те само вкусиха това, което Той създаде за тях. Как го създадохте? С пълна мощност. Защото Той вече не гледа към небето и не призовава Отца, защото това беше направено тогава от снизхождение. Той им нарежда да донесат уловената риба, за да покажат, че това, което са видели, не е призрак. Не се казва, че Той яде с тях, но Лука казва, че Той яде заедно (Лука 24:30.43). Не можем да обясним как Той яде, защото това се случи по необикновен начин - не защото Неговото естество имаше нужда от храна, а беше въпрос на угаждане, за да се докаже възкресението. Евангелистът казва: „Той се явява за трети път” и това показва, че Той не се е отнасял с тях постоянно и не по същия начин, както преди. - Разберете това, може би, в съзерцателен смисъл: когато тъмнината на идолопоклонството преобладаваше; тогава беше нощ. Пророците, които са работили тогава, преди появата на Христос Слънцето, не са уловили нищо. Въпреки че очевидно са имали само народа на Израел в мрежата си, но както често са изпадали в идолопоклонство, можем да кажем, че не са уловили нищо. Когато слънцето на правдата е изгряло сутринта и апостолската мрежа е била разпръсната, едно наистина правилно учение, в сравнение с което законът и пророците изглеждат от лявата страна, тогава тази мрежа се изтегля и не само езичниците, които могат да бъдат наречени "сто", но и израилтяните са доведени до Христос, което може да се разбере с "петдесет". Защото, когато дойде пълнотата на езичниците, тогава Израел ще бъде спасен (Римляни 11:25.26). Три риби означават вяра в Светата Троица. Защото сто и петдесетте, тоест езичниците и юдеите, не бяха уловени без трима, тъй като без вяра в Троицата никой не се нарича уловен. Заповедта: „елате, вечеряйте“ служи като намек, че светиите след своите трудове получават мир, доволство и удоволствие. Защото всичко, което беше направено или казано тогава, беше изпълнено с мистерия. Например фактът, че Мария Го е смятала за градинар, е привидно прост, но има и нещо скрито в това. Защото Той наистина беше истинският работник на градината, в градината на гробницата, сякаш в рая, поправяше женския род и отвръщаше от измамата и неверието измамващия първи градинар – Адам. Защото обръщането на Мария и доктрината за възкресението показват, че женската раса е обърната и издигната до съвършенство.
Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да. Бог! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми. Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми. Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш. Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. Тъй като вечерята имаше цел, Той поверява на Петър грижата за овцете в цялата вселена, не поверява грижите на никой друг, а на него, първо, защото той беше избран от всички и беше устата на цялото лице на апостолите; тогава, за да покаже, че той трябва да има смелост, тъй като неговото отречение е било изкупено. Той не помни отречението, не го упреква за това, но казва: ако Ме обичаш, погрижи се за братята си и сега докажи онази пламенна любов към Мен, за която каза, че си готов да умреш за Мен. Той го пита три пъти отчасти, за да покаже, че Той се грижи толкова много за вярващите и обича Своите овце толкова много, че грижата за Неговите овце служи като знак за любов към Него; отчасти чрез троен въпрос и изповед, той лекува тройното отричане и с думи коригира падението, станало с думи. Оттук нататък се появил обичай - изискването на желаещите да се кръстят да се изповядват три пъти. След първия и втория въпрос Петър призовава за свидетел Себе Си, Сърцепознателя; той вече не разчита на себе си, не отговаря прибързано, но всеки път добавя: „Знаеш ли“. Когато Питър беше попитан за трети път, той беше объркан дали не греши, като мисли за себе си, че обича, когато може би в действителност не обичаше, защото преди беше мислил много за себе си и силата си, но последствията го опровергаха. И сега се страхуваше от същото. Затова той отговаря с благоговение: „Господи!“ – и настоящето, и бъдещето; Ти знаеш, че сега Те обичам, както ми се струва, но дали любовта ми ще издържи и в бъдеще, Ти знаеш това, а аз не отстоявам себе си. Господ, като каза на Петър за любовта си към Себе Си, му предсказва и мъченията, които ще изтърпи. Той казва това, за да покаже, че ако го пита за любов, не пита от недоверие към него, а от увереност, че обича, защото как да не обича този, който ще бъде измъчван за Него? Той поиска, за да разкрие допълнително любовта на самия Петър и да научи всички останали, че ако искаме да Го обичаме, трябва да докажем любовта си към Него, като се грижим за братята. Как му предвещава мъченичеството? Слушам. „Когато си бил млад, сам си се опасвал“ и т.н. Тъй като, казва той, вие Ме обичате и неведнъж сте обещавали да отдадете живота си за Мен в опасност, тогава бъдете спокойни; Ще изпълня желанието ти, така че това, което не си търпял в младостта си, ще търпиш на старини. Напомня му предишния му живот, за да покаже, че духовното и плътското са в обратна връзка. В ежедневните дела младите са полезни, но старите са безполезни; в духовните въпроси, напротив, подвигът е по-блестящ, когато настъпи старостта. Казва това, за да събуди любовта му и да го разпали към мъченическа смърт. Освен това му намеква, че и той ще бъде разпнат. Защото думите: „Ще протегнеш ръцете си и друг ще ги препаше“ не показват нищо друго освен поклон върху кръста и връзки. Думите: „когато беше млад” и отново: „и когато остарееш” показват, че тогава Петър не е бил нито млад, нито стар, а съвършен човек. Защо Господ му каза, че „друг ще те препаше и ще те води, където не искаш“? Въпреки че Петър желаеше мъченичество и го желаеше пламенно, думите на Господ показват съчувствието на нашата природа към живота и факта, че душата не желае да се отдели от тялото. Защото Бог го е уредил така и го е уредил за наша полза, за да не се убием. Ето защо никой, дори и да е свят, не оставя тялото си безстрастно. Евангелистът, според обичая си, добавя към обяснението на думите: „като каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога“. Исус, казва той, казал на Петър: „Простри ръцете си“ и така нататък, заявявайки ясно, че ще изтърпи мъки за Него. Той нарича смъртта на Петров слава Божия, защото страданието за Него до смърт наистина е слава Божия. Защото, ако душата не е напълно убедена, че Той е истинският Бог, тогава човек няма да умре за Него. Следователно смъртта на светиите е потвърждение на Божията слава. Друг може би ще намери разлика между имената: „агнета“ и „овце“, между думите: „храня“ и „храня“. Под „агнета“ може би имаме предвид начинаещи, а под „овце“ – по-напреднали. И така, който обича Христос, трябва да се грижи за агнетата и овцете, трябва да „храни“ агнетата, тоест да има по-прост надзор над тях и да „храни“ овцете, което показва по-високо лидерство. Понякога обаче и най-съвършените се нуждаят от нежни грижи и овчарите трябва да ги хранят. „Пастир“ изразява по-строг надзор, а „подхранва“ - по-нежен. Какво ще въздадем на Господ, Който ни възлюби толкова много, че се погрижи за овцете Си в знак на любов към Себе Си?
И като каза това, каза му: последвай ме. Петър, като се обърна, вижда след себе си ученика, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде? Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него? Исус му казва: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? ти ме следваш. И тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре; но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? Господ повери на Петър грижата за всички вярващи. Защото, ако Яков получи трона в Йерусалим, то Петър получи трона в цялата вселена. След това Господ му казва: „Върви след Мене”, показвайки загриженост за него и великото Си разположение към него. Под следване тук имаме предвид усърдие във всички дела и думи. Защото Го следват онези, които вървят по стъпките на Неговия живот и подражават на Неговата правота във всичко. Може би Той заповядва на Петър да Го следва чувствено, разкривайки, както казах, специалното Му разположение към него. Защото ние правим нашите последователи тези, които са близо до нас. Когато Петър чу това и беше възнаграден с факта, че вселената ще му бъде предадена и че той ще бъде увенчан с мъченическа смърт; след това, от силна любов към Йоан, той пита за него: "Какъв е той?" няма ли и той да тръгне по същия път като нас? няма ли и той да бъде партньор в грижите и грижата за овцете? Защото думите: „последвай ме“ почти означават същото като тръгни, приеми овцете, излез във вселената. Знаейки, че Петър се грижи за Йоан и не иска да се отдели от него, Господ, за да спре преждевременния им съюз и привързаност един към друг, казва: на вас е поверена задача; направете го и Ме последвайте, когато ви изведа да проповядвате, поверявам ви цялата вселена. Ако искам да остане тук, в околностите на Галилея, и не искам да го изпратя с вас, какво ви е това? - Думите: “докато дойда” някои разбираха така: докато дойда при евреите, които Ме разпнаха, за да ги накажа чрез римляните и да разруша града им. Защото казват, че този апостол (Йоан) почти до царуването на Веспасиан е бил в планинските места, проповядвайки и оставайки там, и преди превземането на Йерусалим той се оттегли оттам. Така че, тъй като им е поверена велика задача - проповядването, те не трябва вече да бъдат заедно един с друг, но отделно един да отиде при тези, други при други. - Защо евангелистът споменава, че той се поклони на гърдите му и попита кой ще Те предаде? Не просто и не случайно, а за да покаже, че Петър и след отричането си е имал дръзновение пред Господа. Защото онзи, който преди Кръста не смееше да пита за предателя, а повери въпроса на друг, а именно Йоан, сега е поверен на грижата за всички и той не само не поверява въпроса за себе си на друг, но също и за този ученик, който се радваше на специално преди с цялата любов, пита Господ и става като че ли ходатай пред Него. Може би се чудете на скромността на евангелиста, с която той коригира погрешното разбиране на мнозина, които не разбираха какво е казал Господ за него, но мислеха, че той няма да умре. Това не се случи, Господ не каза, че няма да умре, а че няма да проповядва едновременно с Петър, а ще остане след него. „Докато пристигна“, тоест докато поискам да го изведа да проповядва. Сега те извеждам под грижите на вселената, а ти Ме последвай и нека той остане тук, докато дойда отново и го изведа, както и теб. - Някои хора го разбират така: Петър, като чу, че ще умре за Христос, каза: Ами Йоан? няма ли и той да умре? Христос не отхвърли това, защото всеки, който се роди, ще умре, но каза: ако искам да остане, тоест да живее до края на света и тогава да стане мъченик за Мене. Затова казват, че той е жив, но ще бъде убит от Антихриста, когато заедно с Илия започне да проповядва Христос. Ако му посочат ковчега, какво става? той влезе в него жив и след това беше убит, като Енох и Илия. И така, евангелистът опровергава лъжливото мнение на онези, които смятаха, че този ученик няма да умре, а ще бъде безсмъртен: защото е пълна лъжа човек да бъде безсмъртен. Въпреки че Енох и Илия не са умрели, те все пак са смъртни. Така че, въпреки че не е умрял, той ще умре. Следователно разбирането на думата: няма да „умре“ в смисъл, че ще бъде безсмъртен е невярно. Други твърдят, че той е умрял и думите: „ако искам да остане“ се разбират, както обяснихме по-горе. Изразили сме всички мнения, така че нито едно да не е непознато за любопитните. Според нас думите: „за да остане, докато дойда“ се разбират по-добре не за живота, а за раздялата с Петър, както го е разбирал светлият и златоуст Йоан.
Този ученик свидетелства за това и е написал това; и знаем, че свидетелството му е вярно. Исус направи много други неща; но ако трябваше да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят не би могъл да побере написаните книги. амин От другите евангелисти нито един не свидетелства за себе си. Казват, че той след всички останали е започнал да пише Евангелието, подбуден и въодушевен за това от Христос. Ето защо той постоянно споменава Неговата любов към себе си, показвайки причината, поради която е започнал да пише, и че Христос е поверил това дело на този, когото е обичал повече от другите. И знам, че той говори истината, тоест: „това, което написах, го написах с пълно доверие, тъй като присъствах на всичко, на дела и думи, на страдание и обстоятелства след възкресението, затова смело го казвам за себе си , че съм верен и призовавам за разглеждане и разглеждане на всяко отделно събитие." Ние, хората, когато сме абсолютно сигурни в истината, имаме навика да не се отказваме от собственото си свидетелство за нея. Така че апостолите казаха: ние сме Негови свидетели в това, което казваме, и Духът, който Той даде на онези, които Му се покоряват (Деяния 5:32). Как се вижда, че казвам истината, а не за да угодя на Учителя? От това, че оставих много, се вижда, че не съм искал да Му угодя. Защото аз разобличих всичко укорително, без да скрия факта, че Той беше наречен беззаконник и измамник и дори обладан от демон. Очевидно не се опитвах да Му угодя. Защото всеки, който ласкае, прави обратното: той пропуска срамното и излага на показ това, което е почтено. - Не се учудвайте на казаното, че ако бяха написани книги за делата на Исус, светът нямаше да ги побере; но приемете вашите мисли за неизразимата сила на Бог Словото и казаното с вяра. Защото както на нас ни е лесно да говорим, така и на Него е лесно и дори много по-лесно да прави каквото Му е угодно. Някои казват, че това, според обичая на Писанието, е казано хиперболично; защото Писанието има навика да използва хипербола. Например: „видяхме градове, стигащи до небето“, „видяхме хора и те бяха пред нас като скакалци“ (Числа 13, 29, 33, 34) и други подобни. В същия смисъл тук се казва, че светът не може да съдържа писмени книги. - Иначе под “свят” разбираме човек, който философства за светските неща; Но божествените и тайнствени дела, извършени от Исус в невидимия и видимия свят, и в диспенсацията на последното време, което е пълно с мистерии, светският човек не може да разбере, според казаното: „Имам много неща да кажа на вас, но сега не можете да го понесете” (Йоан 15, 12). - Но нека се молим делата и думите на Господа никога да не изпаднат в забрава сред нас, но винаги да отваряме тази книга на Възлюбения и да търсим съкровището, съдържащо се в чудесата и ученията на Исус; така че ние, пречистени в слово и живот, в деня на откровението да бъдем достойни за най-неизразимите дела и тайни, които сега, бидейки в света, не можем да поберем, и да станем съвършени в Самия Христос, Който възлюби нас и чрез Своя възлюбен ученик ни просвети с богословие и знание Негов е Синът, и Отец, и Светият Дух, на Когото да бъде слава завинаги. амин
| < Глава 20 |
|---|
Докато вечеряха, Исус каза на Симон Петър: Симоне Йона! Обичаш ли Ме повече от тях? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси агнетата ми.
Друг път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър Му казва: Да, Господи! Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми.
Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме? и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам. Исус му казва: Паси овцете Ми.
Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш.
Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога. И като каза това, каза му: последвай ме.
Петър, като се обърна, вижда след себе си ученика, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде?
Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него?
Исус му казва: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? ти ме следваш.
И тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? –
Този ученик свидетелства за това и е написал това; и знаем, че свидетелството му е вярно.
Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. амин
Тълкувание на Теофилакт Български
Тъй като вечерята имаше цел, Той поверява на Петър грижата за овцете в цялата вселена, не поверява грижите на никой друг, а на него, първо, защото той беше избран от всички и беше устата на цялото лице на апостолите; тогава, за да покаже, че той трябва да има смелост, тъй като неговото отречение е било изкупено. Той не помни отречението, не го обвинява за това, но казва: “Ако Ме обичаш, погрижи се за братята си и сега докажи онази пламенна любов към Мен, за която каза, че си готов да умреш за Мен. ”
Йоан 21:16. Друг път му казва: Симон Йона! Обичаш ли Ме?: Петър Му казва: Да, Господи! Ти знаеш, че Те обичам: Исус му казва: Паси овцете Ми.
Йоан 21:17. Трети път му казва: Симон Йона! обичаш ли ме? Петър се натъжи, че го попита за трети път: Обичаш ли Ме?
Той го пита три пъти отчасти, за да покаже, че Той се грижи толкова много за вярващите и обича Своите овце толкова много, че грижата за Неговите овце служи като знак за любов към Него; отчасти чрез троен въпрос и изповед, той лекува тройното отричане и с думи коригира падението, станало с думи. Оттук нататък се появил обичай - изискването на желаещите да се кръстят да се изповядват три пъти.
и Му каза: Господи! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам.
След първия и втория въпрос Петър призовава за свидетел Себе Си, Сърцепознателя; той вече не разчита на себе си, не отговаря прибързано, но всеки път добавя: „Знаеш ли“.
Когато Питър беше попитан за трети път, той беше объркан дали не греши, като мисли за себе си, че обича, когато може би в действителност не обичаше, защото преди беше мислил много за себе си и силата си, обаче , последствията го опровергаха. И сега се страхуваше от същото. Затова той отговаря с благоговение: „Господи! Вие знаете всичко, както настоящето, така и бъдещето; Ти знаеш, че сега Те обичам, както ми се струва, но дали любовта ми ще издържи и в бъдеще, Ти знаеш това, а аз не отстоявам себе си.
Исус му казва: Паси овцете Ми.
Друг може би ще намери разлика между имената: „агнета“ и „овце“, между думите „храня“ и „храня“. Под „агнета“ може би имаме предвид начинаещи, а под „овце“ – по-напреднали. И така, който обича Христос, трябва да се грижи за агнетата и овцете, трябва да „храни“ агнетата, тоест да има по-прост надзор над тях и да „храни“ овцете, което показва по-високо лидерство. Понякога обаче и най-съвършените се нуждаят от нежни грижи и овчарите трябва да ги хранят. „Пастир“ изразява по-строг надзор, а „подхранва“ - по-нежен. Какво ще въздадем на Господ, Който ни възлюби толкова много, че се погрижи за овцете Си в знак на любов към Себе Си?
Йоан 21:18. Истина, истина ти казвам, когато беше млад, ти се опасваше и ходеше, където искаше; и когато остарееш, ще протегнеш ръцете си и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш.
Господ, като каза на Петър за любовта си към Себе Си, му предсказва и мъченията, които ще изтърпи. Той казва това, за да покаже, че ако го пита за любов, не пита от недоверие към него, а от увереност, че обича, защото как да не обича този, който ще бъде измъчван за Него? Той поиска, за да разкрие допълнително любовта на самия Петър и да научи всички останали, че ако искаме да Го обичаме, трябва да докажем любовта си към Него, като се грижим за братята.
Как му предвещава мъченичеството? Слушам. „Когато си бил млад, сам си се опасвал“ и т.н. „Тъй като – казва той – ти Ме обичаш и неведнъж си обещавал да дадеш живота си за Мен в опасност, тогава бъди спокоен; Ще изпълня желанието ти, така че това, което не си търпял в младостта си, ще търпиш в старините си.” Напомня му предишния му живот, за да покаже, че духовното и плътското са в обратна връзка. В ежедневните дела младите са полезни, но старите са безполезни; в духовните въпроси, напротив, подвигът е по-блестящ, когато настъпи старостта. Казва това, за да събуди любовта му и да го разпали към мъченическа смърт.
Освен това му намеква, че и той ще бъде разпнат. Защото думите „простри ръцете си и друг ще ги препаше“ не показват нищо друго освен поклон върху кръста и връзки. Думите „когато беше млад“ и отново „и когато остарееш“ показват, че тогава Петър не е бил нито млад, нито стар, а съвършен човек.
Защо Господ му каза, че „друг ще те препаше и ще те води, където не искаш“? Въпреки че Петър желаеше мъченичество и го желаеше пламенно, думите на Господ показват съчувствието на нашата природа към живота и факта, че душата не желае да се отдели от тялото. Защото Бог го е уредил така и го е уредил за наша полза, за да не се убием. Ето защо никой, дори и да е свят, не оставя тялото си безстрастно.
Йоан 21:19. Той каза това, като изясни с каква смърт Петър ще прослави Бога.
Евангелистът, според обичая си, добавя към обяснението на думите: „Това каза, като изясни с каква смърт: Петър ще прослави Бога. Исус каза на Петър: „Простри ръцете си“ и т.н., което означаваше, че той ще изтърпи мъки за Него. Той нарича смъртта на Петров слава Божия, защото страданието за Него до смърт наистина е слава Божия. Защото, ако душата не е напълно убедена, че Той е истинският Бог, тогава човек няма да умре за Него. Следователно смъртта на светиите е потвърждение на Божията слава.
И като каза това, каза му: последвай ме.
Господ повери на Петър грижата за всички вярващи. Защото, ако Яков получи трона в Йерусалим, то Петър получи трона в цялата вселена. След това Господ му казва: „Върви след Мене”, показвайки загриженост за него и великото Си разположение към него.
Под следване тук имаме предвид усърдие във всички дела и думи. Защото Го следват онези, които вървят по стъпките на Неговия живот и подражават на Неговата правота във всичко. Може би Той заповядва на Петър да Го следва чувствено, разкривайки, както казах, специалното Му разположение към него. Защото ние правим нашите последователи тези, които са близо до нас.
Йоан 21:20. Петър, като се обърна, вижда след себе си ученика, когото Исус обичаше и който на вечерята, като се поклони на гърдите Му, каза: Господи! кой ще те предаде?
Защо евангелистът споменава, че той се поклони на гърдите му и попита кой ще Те предаде? Не просто и не случайно, а за да покаже, че Петър и след отричането си е имал дръзновение пред Господа. Защото онзи, който преди Кръста не смееше да пита за предателя, а повери въпроса на друг, а именно Йоан, сега е поверен на грижата за всички и той не само не поверява въпроса за себе си на друг, но също и за този ученик, който използва специалното преди с цялата любов, моли Господа и става като че ли ходатай пред Него.
Йоан 21:21. Петър, като го видя, каза на Исус: Господи! какво за него?
Когато Петър чу това и беше възнаграден с това, че вселената ще му бъде предадена и че ще бъде увенчан с мъченическа смърт, тогава от силна любов към Йоан попита за него: “Какъв е той? Дали и той ще тръгне по същия път като нас? Няма ли и той да бъде партньор в грижите и грижата за овцете?“ Защото думите „последвай ме“ означават почти същото като тръгни, приеми овцете, излез във вселената.
Йоан 21:22. Исус му казва: Ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? ти ме следваш.
Знаейки, че Петър е загрижен за Йоан и не иска да се отдели от него, Господ, за да прекрати техния преждевременен съюз и привързаност един към друг, казва: „Поверена ви е задача; направете го и Ме последвайте, когато ви изведа да проповядвате, поверявам ви цялата вселена. Ако искам да остане тук, в околностите на Галилея, и не искам да го изпратя с вас, какво ви е това?
Някои разбираха думите „докато дойда” така: докато дойда срещу евреите, които Ме разпнаха, за да ги накажа чрез римляните и да разруша града им. Защото казват, че този апостол (Йоан) почти до царуването на Веспасиан е бил в планинските места, проповядвайки и оставайки там, и преди превземането на Йерусалим той се оттегли оттам.
Така че, тъй като им е поверена велика задача - проповядването, те не трябва вече да бъдат заедно един с друг, но отделно един да отиде при тези, други при други.
Йоан 21:23. И тази дума се разнесе между братята, че този ученик няма да умре. Но Исус не му каза, че няма да умре, но: ако искам да остане, докато дойда, какво ти е това? —
Може би се чудете на скромността на евангелиста, с която той коригира погрешното разбиране на мнозина, които не разбираха какво е казал Господ за него, но мислеха, че той няма да умре. Това не се случи, Господ не каза, че няма да умре, а че няма да проповядва едновременно с Петър, а ще остане след него. „Докато дойда“, тоест докато не поискам да го изведа да проповядва. Сега те извеждам под грижите на вселената, а ти Ме последвай и нека той остане тук, докато дойда отново и го изведа, както и теб.
Някои го разбират така: Петър, като чу, че ще умре за Христос, каза: „Ами Йоан? Ще умре ли и той? Христос не отхвърли това, тъй като всеки, който се роди, ще умре, но каза: „Ако искам да остане, тоест да живее до края на света и тогава да стане мъченик за Мене“. Затова казват, че той е жив, но ще бъде убит от Антихриста, когато заедно с Илия започне да проповядва Христос. Ако му посочат ковчега, какво става? Той влезе там жив и след това беше убит, като Енох и Илия.
И така, евангелистът опровергава лъжливото мнение на онези, които смятаха, че този ученик няма да умре, а ще бъде безсмъртен: защото е пълна лъжа човек да бъде безсмъртен. Въпреки че Енох и Илия не са умрели, те все пак са смъртни. Така че, въпреки че не е умрял, той ще умре. Следователно разбирането на думата „няма да умре“ в смисъл, че той ще бъде безсмъртен, е невярно.
Други твърдят, че той е умрял и думите „ако искам той да остане“ се разбират, както обяснихме по-горе. Изразили сме всички мнения, така че нито едно да не е непознато за любопитните. Според нас думите „за да остане, докато дойда“ се разбират по-добре не за живота, а за раздялата с Петър, както го е разбирал светлият и златоуст Йоан.
Йоан 21:24. Този ученик свидетелства за това и е написал това; и знаем, че свидетелството му е вярно.
От другите евангелисти нито един не свидетелства за себе си. Казват, че той след всички останали е започнал да пише Евангелието, подбуден и въодушевен за това от Христос. Ето защо той постоянно споменава Неговата любов към себе си, показвайки причината, поради която е започнал да пише, и че Христос е поверил това дело на този, когото е обичал повече от другите.
И знам, че той говори истината, тоест: „Това, което написах, го написах с пълно доверие, тъй като присъствах на всичко, на дела и думи, на страдание и обстоятелства след възкресението. Затова смело казвам за себе си, че съм верен, и ви предизвиквам да обмислите и разгледате всяко отделно събитие.” Ние, хората, когато сме абсолютно сигурни в истината, имаме навика да не се отказваме от собственото си свидетелство за нея. Така че апостолите казаха: „Ние сме Негови свидетели в това, което казваме, и Светият Дух, когото Бог даде на онези, които Му се покоряват“ (Деяния 5:32).
Как се вижда, че казвам истината, а не за да угодя на Учителя? От това, че оставих много, се вижда, че не съм искал да Му угодя. Защото аз разобличих всичко укорително, без да скрия факта, че Той беше наречен беззаконник и измамник и дори обладан от демон. Очевидно не се опитвах да Му угодя. Защото всеки, който ласкае, прави обратното: той пропуска срамното и излага на показ това, което е почтено.
Йоан 21:25. Исус направи много други неща; но ако трябва да пишем за това подробно, тогава мисля, че самият свят няма да може да побере написаните книги. амин
Не се учудвайте на казаното, че ако бяха написани книги за делата на Исус, светът нямаше да ги побере; но приемете вашите мисли за неизразимата сила на Бог Словото и казаното с вяра. Защото както на нас ни е лесно да говорим, така и на Него е лесно и дори много по-лесно да прави каквото Му е угодно.
Някои казват, че това, според обичая на Писанието, е казано хиперболично; защото Писанието има навика да използва хипербола. Например: „видяхме градове, стигащи до небето” (Числа 13:29), „видяхме синове, които бяха като скакалци в очите ни” (Числа 13:34) и други подобни. В същия смисъл тук се казва, че светът не може да съдържа писмени книги.
Иначе под „свят“ разбираме човек, който философства за светските неща; Но божествените и тайнствени дела, извършени от Исус в невидимия и видимия свят, и в диспенсацията на последното време, което е пълно с тайни, светският човек не може да разбере, според казаното: „Имам много неща да кажа Вие; но сега не можете да го удържите” (Йоан 16:12).
Но нека се молим делата и думите на Господ никога да не изпаднат в забрава сред нас, но винаги да отваряме тази книга на Възлюбения и да търсим съкровището, съдържащо се в чудесата и ученията на Исус; така че ние, пречистени в слово и живот, в деня на откровението да бъдем достойни за най-неизразимите дела и тайни, които сега, бидейки в света, не можем да поберем, и да станем съвършени в Самия Христос, Който възлюби нас и чрез Своя възлюбен ученик ни просвети с богословие и знание Негов е Синът, и Отец, и Светият Дух, на Когото да бъде слава завинаги.
