BÜYÜKŞEHİR
(Yunan metropolü - şehirlerin anası, metropol, yani ana şehir) Bir bölgenin veya ilin baş şehrinin piskoposunun unvanı. Doğu Kiliselerinde büyükşehir rütbesi başpiskopos rütbesinden daha yüksek, ancak patrikten (Rus Ortodoks Kilisesi'nde) daha düşüktür. Büyükşehir unvanı, bazı piskoposların (büyük şehirlerin, metropollerin) komutaları altında birkaç alt piskoposun bulunması nedeniyle ortaya çıktı. Orta Çağ'da metropollerin hakları ve ayrıcalıkları konusunda sürekli tartışmalar ortaya çıktı.
EDEBİYAT
Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük, cilt. 1-3. M., 1993-1995
Collier'in Ansiklopedisi. - Açık Toplum. 2000 .
Eş anlamlı:Diğer sözlüklerde "METROPOLITAN"ın ne olduğunu görün:
- (Yunanca). Rusya'daki en yüksek din adamları. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. BÜYÜKŞEHİR [gr. metropolitler] Ortodoks ve Katolik piskoposların en yüksek rütbesi (BISHOP). Yabancı kelimeler sözlüğü. Komlev N... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Santimetre … Eşanlamlılar sözlüğü
- (Yunan metropolleri metropol vatandaşı ve aynı zamanda metropolün piskoposu), bazı Hıristiyan kiliselerinde en yüksek piskopos rütbelerinden biri. Büyük bir piskoposluğun başı, patriğe bağlı... Modern ansiklopedi
- (Yunan metropolleri) bazı Hıristiyan kiliselerinde en yüksek piskopos rütbelerinden biri. Büyük bir piskoposluğun başı, patriğe bağlı... Büyük Ansiklopedik Sözlük
BÜYÜKŞEHİR, büyükşehir, koca. (Yunan metropolleri) (kilise). Ortodoks piskoposların en yüksek rütbesi. Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü
BÜYÜKŞEHİR, ah kocam. Bir piskoposun en yüksek fahri unvanı (din adamları) ve bu unvanı taşıyan bir piskopos. | sıfat büyükşehir, aya, oe ve büyükşehir, evet, ye. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992… Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü
- (Yunan metropolleri ana şehirden bir kişi), Rus Ortodoks Kilisesi'nde en yüksek (üçüncü) dereceye sahip bir din adamı. 14. yüzyıla kadar. Dini anlamda Rusya tek bir büyükşehirdi ve... ...Rus tarihinin yetkisi altındaydı.
Metropolitliğin piskoposu, yani Greko-Romen İmparatorluğu'ndaki bölgenin ana şehri (Eparcia) veya eyaleti (piskoposluk). Bazıları M.'nin adının 1. Ekümenik Konsey'den (35) daha erken ortaya çıkmadığını düşünüyor; diğerleri ise isim değilse de M.'nin faaliyetinin işlevleri özeldir ... Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi
Bazı Hıristiyan kiliselerinde en yüksek rütbelerden biri piskoposlardır. Büyük bir piskoposluğun başı, patriğe bağlı. Kültürel çalışmaların geniş açıklayıcı sözlüğü.. Kononenko B.I.. 2003 ... Kültürel Çalışmalar Ansiklopedisi
Büyükşehir- (Yunan metropolleri metropol vatandaşı ve aynı zamanda metropolün piskoposu), bazı Hıristiyan kiliselerinde en yüksek piskopos rütbelerinden biri. Büyük bir piskoposluğun başı, patriğe bağlı. ... Resimli Ansiklopedik Sözlük
- (Yunanca μητροπολίτης) antik çağda Hıristiyan Kilisesi'ndeki ilk piskoposluk unvanı. Başlangıçta, büyükşehir unvanı, ikametgahı ana şehirlerde (metropoller ... ... Vikipedi) bulunan Hıristiyan kiliselerinin piskoposları tarafından taşınıyordu.
Kitabın
- , Sourozh Metropoliti Anthony. Praktika yayınevi, Metropolitan Anthony of Sourozh'un bugüne kadarki en eksiksiz metin koleksiyonu olan eserlerinin üçüncü baskısını yayınlıyor. Metropolit Anthony 2003'te öldü ama...
- Sourozh'lu Büyükşehir Anthony. Bildiriler. Kitap 1, Sourozh Metropoliti Anthony. "Praktika" yayınevi, Metropolitan Anthony of Sourozh'un metinlerinin en eksiksiz koleksiyonu olan "Proceedings" in üçüncü baskısını yayınlıyor. Metropolit Anthony 2003'te öldü ama...
Metropolit kimdir? Kilise hiyerarşisinde hangi yeri işgal ediyor? Metropolitler Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde nasıl bir rol oynadı?
Kilise hiyerarşisini anlamak kolay değil. Üstelik Kilise'de pek çok şey sürekli değişiyordu. Başlangıçta küçük bir Yahudi mezhebi olan Hıristiyanlığın herhangi bir kilise unvanı yoktu. Bir zamanlar sadece Mesih ve öğrencileri vardı. Metropolitlerin modern Kilise'de ne yaptığını anlamaya çalışacağız.
Metropolit kimdir?
Metropolitan, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki piskoposluk unvanıdır. Böyle bir manevi rütbe, en yüksek rütbeye aittir. “Metropolitan” kelimesi “metropolis” kelimesinden gelir; Yunancadan tercüme edilen metropol, başkentte bulunan kişi anlamına gelir. Bu başlığın ilk resmi sözü Birinci Ekümenik Konsil'in belgesine (325) atıfta bulunmaktadır. 4. kuralın sonunda ise şöyle yazıyor: “Büyükşehirin bu tür eylemleri her bölgede onaylaması uygundur.”
Metropolitan yalnızca yerel Konseyleri toplama hakkına sahip değildi, aynı zamanda diğer önemli kilise yetkilerine de sahipti.
- bölge genelinde kilise işlerini denetleme hakkı. Bu, büyükşehirin izni olmadan piskoposların önemli kararlar alamayacağı anlamına geliyordu.
- piskoposluklarından aforoz eden din adamlarına cemaat mektupları verme hakkı (litters formatas);
- piskoposlara karşı papazların ve din adamlarının itirazlarını kabul etme hakkı;
- piskoposluğa yeni seçilen diğer iki veya üç piskoposun katılımıyla onaylama ve kutsama hakkı.
Şehir piskoposları büyükşehir olarak kabul ediliyordu, ancak aynı zamanda büyük bir vilayete veya bütün bir bölgeye de başkanlık edebilirdi. Bu onursal bir unvandır. Rus Kilisesi'ndeki metropolün başı yalnızca Patrik olarak kabul edilir. Büyükşehir'e büyük sorumluluk düşüyor. Elbette bu başlık her zaman mevcut değildi.
Kilise hiyerarşisi
Kilise hiyerarşisinin tamamı hemen ortaya çıkmadı. Kilise yaşayan bir organizmadır ve her şey kendi kanunlarına göre gelişmiştir. Kilisenin "bebeklik döneminde" unvanlar yoktu. Şaşmamalı. Herkes Mesih'in yakında gelişini bekliyordu. Sanki yakında tekrar ortaya çıkacakmış gibi O'ndan söz ediyorlardı ve bu kesindir.
O uzak zamanlarda Hıristiyan Kilisesi'nde yalnızca sıradan insanlar ve havariler vardı. Kilise hiyerarşisi sorunu ciddi değildi, çünkü Hıristiyanlara zulmedildi, sayıları çok azdı ve hepsine zulmedildi. Havariler Mesih'in öğrencileriydi, ancak bir havari bir piskopos değildir ve havari unvanının Kilise'deki hiyerarşiyle hiçbir ilişkisi yoktur. Daha sonra Mesih'in öğrencilerinin öğrencileri ortaya çıktı vb. Biraz zaman aldı. Kilisenin yapısında acilen değişikliğe ihtiyaç var. Mesih'in takipçilerinin sayısı arttı ve çoğaldı. Kilise de değişiyordu.
Elçilerin İşleri Kitabı, (o günlerde pek çok kişinin yaptığı gibi) mallarını dağıtan birçok dul kadının hor görüldüğünü söylüyor. Böylece, ilk kez, kilisenin içinde düzensizlik ortaya çıktı ve dışsal zalimlerden kaynaklanmadı. İşte o zaman Kilise'nin, düzeni yeniden sağlaması ve sürüye topluluğun nasıl bir arada yaşaması gerektiğini açıklaması gereken kendini adamış, Tanrı'dan korkan diyakozlara ihtiyacı vardı. Kilise hiyerarşisi böyle doğdu. Daha sonra birçok değişikliğe uğradı ve modern dünyada çok karmaşık görünüyor.
Kilisedeki hiyerarşi artık şöyle görünüyor:
- Patrik
- Büyükşehir
- Piskopos
- Rahip
- Diyakoz
Hemen büyükşehir veya piskopos olamazsınız. Deacon'dan başlayarak sonuna kadar gitmek gerekiyor. Büyükşehir unvanı özel liyakat nedeniyle alınır. Bu sadece büyük bir onur değil, aynı zamanda ciddi bir yükümlülüktür.
Rusya'daki ilk büyükşehir
Başlangıçta Rus Ortodoks Kilisesi'nde büyükşehir unvanı yalnızca Başpiskopos'a verildi.
Kiev'in ilk Metropolitinin kim olduğuna dair kesin bir bilgi yoktur. 16. yüzyıldan beri, onun Suriyeli I. Michael olduğu (belki de Suriye veya Bulgaristan'dan olduğu) genel olarak kabul edilmektedir. Prens Vladimir'i vaftiz etmek için gönderildi. Kiev'de yerel sakinleri vaftiz etti. Metropolitan Michael'ın kalıntıları Tithes Kilisesi'nde tutuldu, ancak daha sonra Büyük Lavra Kilisesi'ne devredildi.
Yurttaşlarımız arasında Metropolitan Hilarion (Rusin) 1051 yılında ilk büyükşehir oldu. Kilise onu bir aziz olarak yüceltti. Ünlü “Hukuk ve Zarafet Üzerine Sözler” kitabının yazarı oldu.
Bugünün metropolleri
Bugün metropoller Kilisenin önemli sorunlarını çözmeye devam ediyor. Kilise hiyerarşisinde metropolün üstünde yalnızca Patrik yer alır. Metropolit mavi bir elbise ve haçlı beyaz bir başlık giyer; alt rütbeli din adamları ise siyah başlıklar giyerler.
Metropolitlerin başı metropol bölgeleridir; bu unvan aynı zamanda kendi kendini yöneten Kiliselerin piskoposlarına da aittir.
Modern metropoller arasında Metropolitan Hilarion (Alfeev) en ünlü hiyerarşilerden biri oldu - ilahiyatçı, kilise tarihçisi, besteci ve öğretmen, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı, Kutsal Sinod'un daimi üyesi, “İsa Mesih” eserinin yazarı. Yaşamı ve Öğretisi".
- Yunanca Μητρόπολις dinle)) - Roma İmparatorluğu'nun illerinin idari merkezleri.
Antik kilisede
Başlığın bilinen ilk sözü Büyükşehir Nihayet kilise hiyerarşisindeki yerini belirleyen Birinci Ekümenik Konseyin (325) kanonlarında yer almaktadır.
Vilayet Piskoposları (Rum) Meclisleri büyükşehirlerin başkanlığında yapılıyordu. ἐπαρχία ). 34. Apostolik Kanon doğrudan onlar hakkında konuşuyor: "Her milletin piskoposlarının, onlardan ilkini tanıması, onu baş olarak tanıması ve o olmadan kendi yetkilerinin ötesinde hiçbir şey yapmaması uygundur.". John Zonara, bu kanona ilişkin açıklamalarında, önde gelen piskoposları "metropolün piskoposları" olarak adlandırıyor. Yani bir metropol, Roma İmparatorluğu'nun (aynı zamanda Bizans İmparatorluğu) belirli bir eyaletinin merkezinin piskoposudur.
Rus Ortodoks Kilisesi'nde
Kiev Metropoliti, birkaç istisna dışında, imparator ve Konstantinopolis Patriği'nin ortak kararnamesiyle Konstantinopolis'e atandı. Appanage beyliklerindeki piskoposlar, Kiev Metropolitanından önemli ölçüde özerkliğe sahipti.
2017 tarihli mevcut “Rus Ortodoks Kilisesi Ödüllerine İlişkin Yönetmelik” e göre (§ 2.2.1): “Büyükşehir, metropolün ana şehrinin başpiskoposu ve bölgenin büyükşehiridir. Başpiskopos, metropole dahil olmayan bir şehrin veya bölgenin piskoposluk piskoposudur.” burada, metropol 2011 yılında kabul edilen “Rus Ortodoks Kilisesi Metropolisleri Hakkında Yönetmelik” uyarınca “iki veya daha fazla piskoposluk içeren” bir alan olarak değerlendirilmektedir.
Büyükşehir unvanı, kendi kendini yöneten kiliselerin ve büyükşehir bölgelerinin başkanları da dahil olmak üzere, Rusya Federasyonu dışında bulunan Rus Ortodoks Kilisesi piskoposluklarının bazı piskoposları tarafından da taşınmaktadır.
Roma Katolik Kilisesi'nde
Katolik Kilisesi'nin Latin Ayini'nde bir metropol, piskoposluklar ve başpiskoposluklardan oluşan dini bir eyaletin başıdır. Bir Büyükşehir olmalı
Makalenin içeriği
RUS ORTODOKS KİLİSESİ TARİHİNDE BÜYÜKŞEHİRLER. Rus Ortodoks Kilisesi 10. yüzyıldaki kuruluşundan bu yana. Moskova Patrikhanesi kurulmadan (1589) önce büyükşehirler başkanlık ediyorlardı. Kilise hiyerarşisinin bir temsilcisi olarak Rus metropolü, metropolünde Konstantinopolis Patrikliği'nin yetkisini kullanıyordu ve onun yetkisi altındaydı. Aslında bağımsız bir devletin ulusal kilisesinin başıydı ve bu nedenle Konstantinopolis'e bağlı diğer piskoposlarla karşılaştırıldığında Konstantinopolis ile ilgili olarak daha fazla bağımsızlığa sahipti. Bizans İmparatorluğu'nun İmparatoru, Hıristiyan dünyasının başı olarak resmi olarak Rus metropolü üzerinde de yetkiye sahipti. Bununla birlikte, gerçek hayatta, metropolün yetkilerinin kullanılması büyük ölçüde, şu anda büyük dükalık tahtını işgal eden prense bağlıydı.
Rus metropolünün metropolleri Bizans'ta Romalılardan seçildi ve Konstantinopolis'te atandı. Konstantinopolis Patriği, himaye ettiği kişiler aracılığıyla Rus prensinin politikalarını etkileme ve Rusların genç ama güçlü devleti üzerinde kontrol sahibi olma fırsatını yakaladı. Buna karşılık, Konstantinopolis'ten bağımsızlık için çabalayan ve büyükşehirde benzer düşünen bir kişi ve asistan görmek isteyen Rus prensleri, metropolün yönetimini Rus hiyerarşilerinin ellerine devretmeye çalıştı. Rusya'da büyükşehir otoritesi son derece yüksekti. Kural olarak, Rus büyükşehirlerinin ülkenin devlet hayatı üzerinde büyük etkisi oldu. Prensler arasındaki diplomatik ve askeri çatışmaların çözümünde sıklıkla arabulucu olarak hareket ettiler, Rus Kilisesi'nin birliğini savundular ve böylece Rus birliğinin korunmasına katkıda bulundular. Metropolitler Rus edebiyatının ve eğitiminin gelişmesinde de önemli bir rol oynamıştır.
İlk büyükşehirler (10. – 11. yüzyıllar).
13. yüzyıla kadar Rus Kilisesi başkanının ikametgahı. Kiev'deydi, sonra Klyazma'da Vladimir'deydi ve 14. yüzyıldan itibaren. Moskova'da. Konstantinopolis'ten Prens Vladimir yönetimine gönderilen büyükşehir rütbesindeki ilk hiyerarşi Michael'dı (988-992). Ancak henüz kendisine bağlı bir piskoposluk bulunmadığı için gerçek bir piskoposluk yetkisine sahip değildi. Rus Kilisesi, Michael'ın halefi olan ve ilk Rus metropolü olan Yunan Leontius (992–1008) tarafından piskoposluklara bölündü. İlk büyükşehirlerin ikamet yeri Kiev'den çok uzak olmayan Pereyaslavl şehriydi. Sadece Ayasofya Katedrali'ni değil, aynı zamanda katedraldeki büyükşehir evini de inşa eden Bilge Yaroslav'nın yönetimi altında Kiev'e taşındılar. Leontius'un ardından Kiev tahtı John (1015–1037) ve Theopemtus (1037–1048) tarafından işgal edildi. Theopemtus'tan sonra Yaroslav ile Bizans imparatoru arasında çıkan askeri çatışma nedeniyle daire üç yıl boş kaldı.
1051'de Kiev manzarası ilk Rus Metropoliti Hilarion (1051–1062) tarafından işgal edildi. Chronicle, Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından "otokratik" Yaroslav'nın iradesiyle seçildiğini ve Hilarion'un Konstantinopolis Patriği'nin onayını istemesine rağmen, Konstantinopolis'in katılımı olmadan atanan ilk büyükşehir olduğunu bildiriyor. Hilarion hakkında sınırlı bilgiler yer almaktadır. Geçmiş Yılların Hikayeleri Kiev Rus'un siyasi ve kültürel yükseliş döneminin olağanüstü bir figürü olarak onun hakkında bir fikir verin. Bir keşiş ve papaz, "iyi ve bilgili bir adam", Bizans'tan bağımsızlık için çabalayan Büyük Dük Yaroslav'nın baş yardımcısıydı. Onun ünlü eseri Hukuk ve Lütuf Üzerine Bir Söz yazarın iddia ettiği gibi vaftiz edildikten sonra Avrupa devletleriyle eşit hale gelen Rus devleti için bir özürdür.
Hilarion'dan sonra Kiev metropolü yine Yunanlılar tarafından yönetildi: Ephraim (c. 1055 – c. 1061), George (1062–1072/1073) ve John II (1077/1078–1089'dan önce). Sadece 11. yüzyılın sonunda. Konstantinopolis'te atanan eski Pereyaslav Ephraim Piskoposu (1089-1097) Rus hiyerarşisi büyükşehir tahtına çıktı. Daha sonra uzun yıllar boyunca büyükşehirlerin listesini Konstantinopolis Patriği'nin himayesindekiler takip etti: Nicholas (1097), Nikephoros (1104–1121), Nikita (1122), Michael (1130 - 1145'ten önce değil). Metropolitan Michael hakkında, prenslik huzursuzluğunun doruğunda Rusya'yı terk edip Konstantinopolis'e döndüğü biliniyor.
Kliment Smolyatich.
Ölüm haberini alan Büyük Dük Izyaslav, bir metropol seçmek için Kiev'de bir piskoposlar konseyi topladı (1147), Michael'ın şema keşişi, yazar ve filozof Clement Smolyatich'in halefi olduğunu belirtti ve "bu daha önce hiç yaşanmamıştı." Rus'.” Hiyerarşilerin tamamı prensin seçimine katılmadı. Yunan yanlısı piskoposlar, büyükşehirin Konstantinopolis'e patrik olarak atanmasını talep ederek Clement'e karşı çıktılar. Ancak avantaj Büyük Dük Izyaslav ve Kliment Smolyatich'in yanındaydı. Yeni metropolün kutsanmasının meşruluğunu vurgulamak için, tahta çıkma töreninde en büyük kalıntı - St. Clement, Roma Papası. Bununla birlikte, Clement Smolyatich ne patrik ne de bazı Rus piskoposları tarafından hiçbir zaman tanınmadı. İzyaslav'ın rakipleri olan bazı prensler de Clement'i Rus Kilisesi'nin başı olarak kabul etmediler. Clement kendisini patrikten bağımsız görüyordu ve törende adını bile anmıyordu. Metropolitler, Clement Smolyatich'ten başlayarak uzun bir süre kendilerini prenslerin Kiev için verdiği iç mücadelenin içinde buldular. 1148'de Prens Yuri Dolgoruky Kiev tahtını ele geçirdi. Clement, Büyük Dük ile birlikte Vladimir Volynsky'ye emekli oldu. Sürgünleri uzun sürmedi: Kısa süre sonra Izyaslav Kiev'i geri aldı.
Konstantin (1156–1159).
1155'te Yuri Dolgoruky Kiev'in prensi oldu ve 1156'da Yunan Metropoliti Konstantin Rusya'ya geldi (1156). Her şeyden önce Konstantin, Clement tarafından atanan tüm hiyerarşileri görevden aldı ve merhum Prens Izyaslav'ı anatematize etti. Yeni metropolün sert önlemleri, zaten zor olan durumu daha da kötüleştirdi. Izyaslavich'ler 1158'de taht şehirlerini geri aldıklarında, babalarına lanet eden Konstantin, Çernigov'a çekilmek zorunda kaldı. Prens Mstislav Izyaslavich, Kliment Smolyatich'in Kiev'e dönmesi konusunda ısrar etti. Rostislav Mstislavich yasal olarak kurulmuş Konstantin'e işaret etti. Uzun süren tartışmalardan sonra kardeşler Konstantinopolis'ten yeni bir metropol isteme kararı aldılar. Konstantin'in 1159'da ölümü, patriğin prenslerin isteğini yerine getirmesine izin verdi.
Theodore (1161–1163).
1160 yılında Metropolitan Fedor Kiev'de ortaya çıktı. On ay sonra, metropolün başı olduğunu kanıtlamaya vakti kalmadan öldü.
Theodore'un ölümünden sonra Prens Rostislav, Clement'i Kiev'e iade etmeye çalıştı, ancak patrik, Büyük Dük'ün isteklerini göz ardı ederek koruyucusunu tekrar gönderdi. Bizans imparatorunun kendisinin "dilekçesi" üzerine prens, Metropolitan John'u (1164) kabul etti, ancak bu duruma son kez teslim olduğunu kesin bir şekilde ilan etti. Böylece Clement Smolyatich'in iktidara gelmesiyle başlayan kargaşa, Yunanlıların zaferiyle sona erdi. John IV'ü Konstantin II izledi.
Konstantin II (1167–1169).
Sphragistics'e (mühürleri inceleyen bilim) göre, Kiev Piskoposu Tüm Rusya Metropoliti unvanını bu büyükşehirden aldı. Konstantin yönetiminde Vladimir Prensliği'ni kuran Andrei Bogolyubsky, Rus Kilisesi tarihinde metropolü bölmeye yönelik ilk girişimi yaptı. Adayı Theodore'un Vladimir metropolüne yükseltilmesi talebiyle patriğe döndü. Ancak Patrik, Theodore'u yalnızca piskopos olarak atadı ve bu durumda tarihsel bir anlayış gösterdi, çünkü Rus tarihinin gidişatı, feodal parçalanma ve sürekli prenslik çekişmeleri koşullarında kilisenin birliğini korumanın ne kadar önemli olduğunu gösterdi.
II. Konstantin'in halefleri II. Nikephoros (1183'ten önce - 1198'den sonra), Matthew (1200–1220), I. Cyril (1224) ve Joseph (1236) idi. Nikifor'un Macarlar tarafından ele geçirilen Galich'in yeniden fethini başlatmaya çalıştığı biliniyor. Matthew, Çernigov prensleri ile Büyük Yuva Vsevolod arasındaki kavgada arabulucu olarak hareket etti. Metropolitan Joseph'in Rusya'da kalış zamanı Moğol-Tatar istilasının başlangıcına denk geldi. Bu metropol, Kiev'in Batu tarafından yıkılması sırasında kaybolmuştu.
Cyril II (1242–1281).
1242'de Joseph'in yerini Rus piskoposu Metropolitan Kirill II aldı. Cyril'i görevlendirme girişimi güçlü Galitsky Prensi Daniil'e aitti. Kiev'in harabe halinde olması nedeniyle Metropolitan Kirill neredeyse sürekli olarak Rusya'nın kuzeydoğusunda kaldı ve Prens Alexander Nevsky ile yakın işbirliği içinde çalıştı. Moğol-Tatar istilasını takip eden korkunç yıllarda sürüsüne özen göstererek, sürekli olarak ülkeyi dolaştı ve uzun süre Klyazma'daki Vladimir'de kaldı. 1252'de Horde'dan dönen Alexander Nevsky ile ciddi bir şekilde tanıştı ve onu büyük bir hükümdarlığa yerleştirdi. Prens Alexander gibi Kirill de politikasında, Ruslara yıkımdan yavaş yavaş kurtulma fırsatı vermek için Moğolların egemenliğini tanıma yolunu seçti. Moğol hanlarından kilisenin ağır haraç ödemekten kurtarılmasını sağlamayı başardı. Bu başpiskoposun erdemleri arasında, uzun süre Horde'da yaşamak zorunda kalan Rus halkı için Sarai'de bir Ortodoks piskoposluğunun kurulması da yer almalıdır.
Maksim (1283–1305).
1283'te Cyril'in yerini Yunan Maxim aldı. Tatarlarla ilgili olarak selefinin politikasını sürdürdü. 1299'dan itibaren ikamet yeri olarak Vladimir'i seçti ve burada tüm din adamlarıyla birlikte taşındı.
Peter (1308–1326).
Metropolitlik makamının Kuzeydoğu Rusya'ya devredilmesi, büyük Daniel'in torunu Galiçya prensi Yuri Lvovich arasında endişeye neden oldu ve onu bağımsız bir metropol yaratmayı düşünmeye sevk etti. Planlarını gerçekleştirmek için fare başrahip Peter'ı Konstantinopolis'e gitmeye ikna etti. Konstantinopolis'e vardığında Peter, kendisinden önce ikinci bir yarışmacının, Gerontius adında birinin Kuzeydoğu Rusya'dan buraya geldiğini ve Metropolit Maximus'un kutsallığını patriğe hediye olarak getirdiğini öğrendi. Zengin hediyelere rağmen patrik, Gerontius'tan aldığı kutsal cüppeleri, bir pastoral asayı ve bir zamanlar Peter tarafından Metropolitan Maxim'e hediye olarak boyanmış bir ikonu sunduğu Peter'ı seçti. Suzdal'da pek çok kişi Konstantinopolis'in bu kararından memnun değildi. Hatta Tver Piskoposu Andrei, Peter'a karşı sahte bir ihbar bile yazdı. 1311'de şikayet Rus piskoposlardan oluşan bir konsey tarafından değerlendirildi ve Peter beraat etti. 1313'te Metropolitan Peter, Horde'a bir gezi yaptı ve handan, Rus Kilisesi'ne verilen ve onu haraç ödemekten muaf tutan ayrıcalıkların onaylanmasını istedi. Galiçya prensinin beklentilerinin aksine, piskoposluklara çok seyahat eden Peter, Moskova'da kalmayı seviyordu ve kısa sürede Moskova prensi Ivan Danilovich ile gerçek dostlukla bağ kurdular. Metropolitan Peter, Moskova'nın tüm Rus şehirlerinin üzerine çıkacağını ve azizlerin merkezi olacağını kehanet etti. Ivan Danilovich, Peter'ın onayıyla, azizin gömülmek üzere miras bıraktığı Kremlin'deki Varsayım Kilisesi'nin inşasına başladı ve böylece Rus metropollerini Moskova Varsayım Katedrali'ne gömme geleneğini başlattı. Ölümünden kısa bir süre sonra Peter kanonlaştırıldı ve en saygı duyulan Rus azizlerinden biri oldu ve Varsayım Katedrali'nde saklanan kutsal emanetleri Moskova kilisesinin ana tapınağı oldu. Peter'ın yaşamı boyunca kendisi için bir halef seçtiği biliniyor - Archimandrite Theodore, ancak görünüşe göre patrik ikincisine rütbeyi reddetti.
Theognostus (1328–1353).
1338'de Konstantinopolis'ten Rusya'ya yeni bir metropol olan Theognost gönderildi. Önce başpiskoposun resmi olarak bulunduğu Kiev'i, ardından Vladimir'i ziyaret etti ve ardından Moskova'ya geldi. Sonunda büyükşehir görüşünü Moskova prensliğinin başkentine taşıyan Theognostus'du. Theognostus'un rahipliği sırasında, Rusya'nın güneybatısında, Moskova prensiyle liderlik mücadelesine giren Litvanya Büyük Dükalığı kuruldu. Moskova'yı destekleme politikasını seçen Theognostus, Rus metropolünün tüm piskoposluklarında inanç birliğinin ve eski kilise düzeninin korunmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. 1330'lu ve 1340'lı yıllarda Bizans, Tabor ışığının doğası hakkındaki teolojik tartışmaların neden olduğu çalkantıları yaşadı. Galiçya Piskoposu bu durumdan yararlanmayı ihmal etmedi ve Volyn'in tüm piskoposluklarının ona tabi olmasıyla Galich'te bir büyükşehir kurmayı başardı. 1347'de Konstantinopolis'in patriklik makamına yeni bir patrik yükseldiğinde, o, Theognostus ve Prens Simeon'un isteği üzerine Volhynia'yı yeniden Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'ya tabi kıldı. 1352'de Theodoret adında biri zengin hediyelerle Konstantinopolis'e geldi. Theognostus'un öldüğünü iddia ederek rütbeye yükseltilmesini talep etti. Patrik bir soruşturma başlattı ve ardından Theodoret'i sınır dışı etti. Buna rağmen sahtekar, Patrik Tarnovski'nin elinden büyükşehir rütbesini almayı başardı ve Kiev'e yerleşti. Theognostus ve Prens Simeon, Theognostus'un ölümünden sonra benzer bir durumun tekrarlanmasını önlemek amacıyla, Rus din adamları arasında hem asaleti hem de olağanüstü yetenekleriyle öne çıkan Vladimir Piskoposu Alexy'nin atanması talebiyle patriğe başvurdu. bir devlet adamı olarak Rus büyükşehirine. 1353'te bir veba salgını sırasında Theognostus öldü.
Alexy (1354–1378).
Aynı yıl Moskova, Alexy'yi Konstantinopolis'e çağıran bir mektup aldı. 1354'te büyükşehir rütbesi verildi. Moskova prensinin isteğini yerine getiren patrik, yine de bir Rus piskoposunun seçilmesinin kuralın istisnası olduğunu vurguladı. Alexy'nin atandığını öğrenen Litvanya Büyük Dükalığı yeniden faaliyete geçti. Prens Olgerd, patriğe zengin hediyeler ve nüfuzunu Rus topraklarına yaymayı amaçladığı Kiev metropolü adayı Piskopos Roman'ı gönderdi. Patrik, Litvanya prensinin talebine olumlu yanıt verdi. Litvanya kendi büyükşehirini aldı, ancak metropollerin sınırları çizilmediğinden, birbirlerinin işlerine kaçınılmaz olarak müdahale eden Alexy ve Roman arasında sürekli bir rekabet durumu yaratıldı. Kilise çekişmesi ancak 1362'de Roman'ın ölümüyle sona erdi. Litvanya ile yaşanan gerginlikler 1360'ların ikinci yarısında Rus-Litvanya Savaşı'na yol açtı. Konstantinopolis sonunda tüm Rus kilisesini bölebileceğinden korkuyordu. Patrik Philotheus, Rus topraklarında Ortodoksluğun çöküşünü önlemeyi amaçladığı gücü görerek kararlı bir şekilde Moskova'nın tarafını tuttu. 1370 yılında Litvanya topraklarının Kiev Metropoliti Alexy'nin gücünden ayrılmadığına dair kararnameyi onayladı. Ancak Olgerd'in Alexy'ye karşı, çobanın Litvanya prensinin Konstantinopolis'e göndermekten asla bıkmadığı Litvanya'ya gereken ilgiyi göstermediği yönündeki sayısız şikayeti, patriğin Rus metropolünü bölmeye karar vermesine yol açtı.
1375 yılında kendisine sınırsız güven duyan Kıbrıslıyı Kiev ve Litvanya Metropoliti olarak atadı. Alexy'nin ölümünden sonra Cyprian, Kiev ve Rusya Metropoliti olarak tüm Rus Kilisesine liderlik edecekti. Bu karar Moskova'da hoşnutsuzluğa neden oldu. Metropolitan Alexy, Radonezh Sergius'u halefi olarak gördü, ancak rütbeyi almayı kararlılıkla reddetti. Daha sonra Büyük Dük Dmitry Ivanovich, Alexy'nin iradesine karşı, itirafçısı Mikhail-Mitya'yı metropole atadı. Alexy 1378'de öldü. Çeyrek asır boyunca Rus Kilisesi'ne başkanlık eden bu çoban, manevi otoritenin otoritesini benzeri görülmemiş bir yüksekliğe çıkarmayı başardı. Prens Dimitri İvanoviç'in politikaları üzerinde büyük etkisi vardı ve çocukluğu boyunca aslında devletin başındaydı.
Mityai.
Alexy Mityai'nin ölümünden sonra metropolü kutsama olmadan yönetmeye başladı. Yetkilerini almaya gelen Cyprian'ın Moskova'ya girmesine izin verilmedi. Prens, inisiyasyon alması için Mityai'yi Konstantinopolis'e gönderdi. Yolda beklenmedik bir şekilde öldü.
Kendisine eşlik eden başpiskoposlardan biri olan Pimen, prenslik mührünün bulunduğu belgeleri kullandı ve patrikten büyükşehir rütbesi aldı. İlk başta Moskova prensi böyle bir eylemden öfkelendi ve Pimen'i kabul etmedi. Ancak Kıbrıslı ile karşılıklı anlayış bulamadığı için Pimen'i büyükşehir pozisyonu için Moskova'ya çağırdı. Aynı zamanda, Dmitry Ivanovich, koruyucusu Dionysius'u büyükşehir masasında görmek isteyen Konstantinopolis'e bir elçilik kurdu.
Bu başvuran da şanssızdı. Konstantinopolis'ten dönen Dionysius, Kiev prensi Vladimir Olgerdovich tarafından yakalandı ve esaret altında öldü.
Kıbrıslı (1389–1406).
Moskova Büyük Dükü 1389'da öldü. Pimen de öldü. Ancak bundan sonra Konstantinopolis Patrikliği'nin planı gerçek oldu: Kıbrıslı, Kiev ve Rusya Metropoliti oldu, tüm metropolü elinde topladı ve 1406'ya kadar dümeninde kaldı. Büyük Dük ile sık sık yaşanan tartışmalara rağmen, Kıbrıslı her zaman kontrolü ele aldı. Moskova tarafı ve ülkenin kendi gücü altında birleşmesine mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. 1390'larda Galiçya büyükşehirliğinin kaldırılmasını sağladı. Kıbrıslı adı aynı zamanda kilise reformunun uygulanmasıyla da ilişkilidir - Athos Dağı'nda kabul edilen Kudüs Şartı'nın tanıtımı. Kıbrıslıların girişimiyle Vladimir Tanrısının Annesinin mucizevi simgesi Moskova'ya getirildi ve Moskova'nın Tamerlane işgalinden kurtarılmasıyla bağlantılı olarak bir kutlama düzenlendi. Seçkin bir yazar olan Cyprian'ın Peru'su, Hizmet ve Aziz Metropolitan Peter'ın hayatının basımlarından biri.
Photius (1408–1431).
Cyprian öldüğünde, Konstantinopolis'ten onun yerine aydınlanmış Yunan Photius geldi. Litvanyalı prens Vitovt, Photius'a baskı yapmaya ve onu Kiev'de kalmaya zorlamaya çalıştı. Photius yaklaşık altı ay Kiev'de kaldı ve ardından (1410) Moskova'ya taşındı. Buna cevaben, 1416'da Litvanyalı piskoposlardan oluşan bir konsey, Photius ve Konstantinopolis'in protestolarına rağmen 1419'a kadar Kiev metropolünü yöneten Gregory Tsamblak'ı keyfi olarak büyükşehir olarak seçti. Gregory'nin ölümünden sonra Vytautas, Photius'un yargı yetkisini bir kez daha tanıdı. Metropolitan Photius, genç Prens Vasily II yönetimindeki hükümetteki önde gelen pozisyonlardan birini işgal etti. Amcası Vasily II, Zvenigorod Prensi Yuri'yi büyük dük tahtı için silahlı mücadeleden uzak tutmayı başardı.
Yunus (1448–1461).
Metropolitin ölümünün hemen ardından, muhtemelen bir zamanlar bizzat Photius tarafından piskoposluğa atanan Ryazan Piskoposu Jonah yer aldı. Bununla birlikte, Yunus'un elçiliğini Konstantinopolis'e gönderme fırsatı ancak 1435'te ortaya çıktı. O zamana kadar, Katolik Kilisesi ile birliğin sonuçlanmasını destekleyen İmparator John Palaiologos ve Patrik Joseph'in koruyucusu olan belirli bir Isidore zaten vardı. Rusya Büyükşehir rütbesini aldı. Jonah, Isidore'un ölümü durumunda metropolün ataerkil kutsamasından memnun olmak zorundaydı. 1439'da Isidore, ünlü Floransa Konseyi'ne katıldı ve ardından burada bir birlik kurmak amacıyla Rusya'ya geldi. Prens tarafından acilen toplanan Rus piskoposlardan oluşan bir konsey, birliği tanımadı ve Isidore'u kınadı. Gözaltına alındı, ancak 1441'de kendisine Rusya sınırlarından kaçma fırsatı verildi. Büyük Dük, imparatorluk tahtının birliği imzalayan John VIII tarafından işgal edildiği ve ataerkil tahtın Uniate Gregory Mamma tarafından işgal edildiği Konstantinopolis'e Jonah'ın büyükelçiliğini göndermemeye karar verdi. İmparatorun ölümü Moskova'da öğrenilir öğrenilmez Büyük Dük Vasily, Ortodoks imparatorunun Ortodoksluğu koruma işlevini üstlenmenin gerekli olduğunu düşündü ve Jonah'ın büyükşehir rütbesine yükseltildiği bir Piskoposlar Konseyi topladı. Büyükşehir Jonah, Tüm Rusya'nın son Metropoliti olacaktı.
Kiev ve Moskova metropolleri.
1458'de Roma'da Uniate patriği, Isidore'un öğrencisi Gregory'yi Rusların metropolü olarak atadı. Gregory'nin iddiaları Güneybatı Rusya'yı da kapsıyordu. Moskova'da metropolün bölünmüşlüğünü kabul etmek zorunda kaldılar. 1460 yılında Gregory, Moskova'ya bir büyükelçilik gönderdi ve Metropolitan Jonah'ın görevden alınmasını talep etti. En kategorik biçimde ifade edilen müteakip ret, metropolün Kiev ve Moskova'ya bölündüğünü doğruladı.
Theodosius (1461–1464).
Ölümünden kısa bir süre önce Yunus, Theodosius'u halefi olarak seçti ve kararını Büyük Dük ile tartıştıktan sonra Theodosius'a hitaben mübarek bir mektup yazdı ve bu mektup onun ölümünden sonra yayınlandı.
Philip I (1464–1473).
Theodosius, halefi Philip I ile ilgili olarak da aynı şekilde davrandı. Bu andan itibaren Rus Kilisesi'nin otosefalisinden bahsedebiliriz.
Gerontius (1473–1489).
Metropolitan Gerontius, aniden ölen selefinin onayı olmadan, yalnızca Büyük Dük'ün iradesiyle atandı. Bundan sonra Büyük Dük'ün büyükşehir tahtına aday seçmedeki rolü önemli ölçüde arttı. Gerontius'un rahipliği, ayinle ilgili konulardan birinde kendilerini büyükşehirden daha yetkin gören prens yetkililerle bir çatışmayla işaretlendi: III.Ivan, Gerontius'u Varsayım Katedrali'nin kutsanma töreninde "tuz" değil, alayda yürümekle suçladı; ama güneşe karşı. Metropolitan, uzun süre prensi "tuzlanmış" yürümenin bir Latin geleneği olduğuna ikna etmeye çalıştı. Başarıya ulaşamayan Gerontius bölümden ayrıldı. Büyük Dük, bir dilekçe ve Yüksek Hiyerarşiye "her türlü konuşmayı dinleyeceğine" söz vererek Metropolitan'a gitmek zorunda kaldı. 1484'te III.Ivan, "fazla bağımsız" Gerontius'u kürsüden çıkarmak için girişimde bulundu. Ancak bu durumda Büyükşehir tahtı korudu.
Gerontius'un ölümünden sonra Metropolitan neredeyse bir buçuk yıl boyunca Moskova'da yoktu. Metropolit Zosima 1490'da görüşü aldı ve 1494'te görüşten çıkarıldı. Zosima'nın yerine Simon (1495–1511) geçti. Zosima ve Simon'un çobanlığı sırasında, kafirlere karşı kilise konseyleri düzenlendi ve bu da bir dizi muhalifin infazına yol açtı. Metropolitan Simon, Varlaam'ı halefi olarak bıraktı, ancak bu adaylık Büyük Dük Vasily III'e uygun değildi. Varlaam'ı bir manastıra hapsetti ve metropolü kendisi seçti. Bu, 1539'a kadar metropolü yöneten Daniel'di.
Daniel (1522–1539).
Aziz Daniel, Büyük Dük'ün gücüne bağımlı olduğunu hissetti ve bu nedenle onu tüm siyasi olaylarda destekledi. 1523'te Vasily Ioannovich'in rakibi Vasily Shemyachich'in Moskova'ya çekilmesine yardım etti. Vasily III'ün Solomonia Saburova'dan boşanmasında Daniil'in rolü de kötü bir şöhrete sahip. Yunan Maxim'i ve Vassian Patrikeev'i kınayan konseylerin toplanmasını başlatan Daniel'di. Volotsky'li Joseph'in ölümünden sonra Daniel, manastırların mülk sahibi olma hakkının gayretli bir savunucusu oldu. Çağdaşları onun hakkında kiliseyi soğukkanlılıkla yönettiğini, "acımasız", zalim ve parayı seven biri olduğunu yazdı. Daniel önemli edebi eserlerin yazarıdır. Derlemede doğrudan rol aldığı biliniyor Nikon Chronicle. Ivan IV'ün çocukluğunda Daniil, Belsky boyarlarının partisini destekledi. Üstünlük kazanan Shuisky'ler onu 1539'da Volokolamsk Manastırı'na sürgüne gönderdiler.
Joasaph (1539–1542).
1539'da rütbeye yükselen bir sonraki metropol Joasaph da Belsky'lere bağlılığından dolayı acı çekti.1542'de Shuisky'ler bir darbe gerçekleştirdi. Joasaph onlara direnmeye çalıştı. Piskoposa "her türlü şerefsizliği ve büyük rezaleti" uygulayan isyancılardan kaçan Joasaph, Trinity-Sergius Lavra'nın avlusuna kaçtı. Onun genç John üzerindeki etkisinden korkan boyarlar, piskoposu Beloozero'ya sürgüne gönderdiler ve ardından yeni bir büyükşehir seçtiler.
Macarius (1542–1563).
1542'de eski Novgorod Başpiskoposu Macarius yeni büyükşehir oldu. Bu ihtiyatlı ve zeki politikacı, yirmi iki yıl boyunca bakanlığa başkanlık etti. Ivan IV yönetiminde ilk kraliyet danışmanı görevini üstlendi ve en önemli devlet sorunlarının çözümüne katıldı. 1547'de IV. İvan'ı kral olarak taçlandırdı ve ardından hükümdarın gücünün teokratik doğasını oluşturmak için çok şey yaptı. Macarius'un inisiyatifiyle, Rus azizlerinin kanonlaştırılmasıyla ilgili sorunların çözüldüğü birkaç kilise konseyi toplandı. Macarius'un yeniliği, kilisenin laik otoritelerin kararlarını etkilemesine izin veren zemstvo muafiyeti konularının kilise konseylerinde tartışılmasıydı. Macarius ayrıca kitap yazımının, edebiyatın ve sanatın gelişmesi için de çok şey yaptı. Onun liderliğinde derlendi Kraliyet şecere derece kitabı Ve Büyük Dördüncü Menaion. Macarius 1563'te öldü. Yerini Metropolitan'ın öğrencisi Athanasius aldı. Macarius'un siyasi armağanına sahip olmayan Athanasius, departmanda yalnızca bir yıl kaldı ve oprichnina'ya direnme gücünü hissetmeden gönüllü olarak oradan ayrıldı. Santimetre. MACARIUS, ST.
Philip II (1566–1568).
Athanasius'u serbest bırakan IV. Ivan, Philip'ten (Kolychev) Solovetsky Manastırı'nın hegumen başkanlığını almasını istedi ve onda hem zemshchina hem de oprichnina için kabul edilebilir bir aday gördü. Ancak Philip'in sert ve boyun eğmez bir karakteri vardı. Oprichnina'ya karşı uzlaşmaz tavrını açıkça ifade etti. Büyükşehir ile çar arasındaki çatışma, prosedürü bizzat Korkunç İvan tarafından düşünülen Philip'in kamuya açık ifade vermesiyle sona erdi. Oprichnina boyar katedrale daldı ve ayini yarıda keserek Philip'in ifadesine ilişkin kraliyet kararnamesini okudu. Malyuta Skuratov kutsal elbisesini yırttı. Metropolitan bir kızağa atıldı ve Kremlin'den götürüldü. Çarın kararnamesiyle Büyükşehir Philip, Tver Otrochy Manastırı'nda (1569) Malyuta Skuratov tarafından boğuldu. Philip, laik iktidara açıkça karşı çıkan ve çarın (1652'de kanonlaştırılan) yalanlarını kınayan son büyükşehir oldu. Ondan sonra olup bitenlere yalnızca sessiz tanıklar olarak hareket eden birkaç kişi gelir (Cyril, 1568–1572; Anthony, 1572–1581).
Dionysius (1581–1586).
Çar Fyodor Ioannovich yönetiminde Dionysius büyükşehir oldu. Bu hiyerarşi çarı etkilemeye çalıştı ve onu Boris Godunov'a karşı fazla saf olduğu için kınadı. Kralın güçlü akrabasının ondan hoşlanmaması doğaldır. Godunov onu tahttan indirdi ve 1587'de ona itaat eden Eyüp'ü tahta geçirdi.
Edebiyat:
Kloss B.M. Metropolitan Daniel ve Nikon Chronicle. – Kitapta: Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri, cilt 28. L., 1974
Prokhorov G.M. Mityai'nin Hikayesi. Kulikovo Muharebesi döneminde Rus ve Bizans. L., 1978
Meyendorff I., başrahip. Bizans ve Muskovit Rusları: 14. yüzyılda kilise tarihi ve kültürel ilişkiler üzerine bir deneme. St.Petersburg, 1990
Skrynnikov R.G. Azizler ve yetkililer. L., 1990
Meyendorff I., başrahip. Floransa Katedrali: Tarihsel başarısızlığın nedenleri– Kitapta: Bizans geçici kitabı, cilt 52. 1991
Sedova R.A. Aziz Peter, Eski Rus edebiyatı ve sanatında Moskova Metropoliti. M., 1993
Macarius, Metropolit. Rus Kilisesi'nin Tarihi. M., 1994 ve devamı.
Archimandrite Macarius (Veretennikov). Moskova Metropoliti Macarius ve zamanı. M., 1996
Piskoposlukları yöneten piskoposlar büyükşehire bağlıydı. Kilise-idari bölünmeler devlettekilerle örtüştüğünden, büyükşehir departmanları metropollerini kapsayan ülkelerin başkentlerinde bulunuyordu. Daha sonra büyük piskoposlukları yöneten piskoposlara büyükşehir denmeye başlandı.
Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nde "büyükşehir" unvanı, "başpiskopos" unvanından sonra verilen fahri bir unvandır. Beyaz başlık, Rus Büyükşehir'in kıyafetlerinin ayırt edici bir parçası.
Doğu Patrikliklerinde, metropol unvanı, Bizans İmparatorluğu döneminde piskoposlukları metropol olan tüm piskoposlar tarafından muhafaza edilmektedir ve yüzyıllar boyunca ekümenik konsillerde kendilerine verilen kanonik anlamın aynısına sahiptir, ancak bunların modern durumu göz önüne alındığında. piskoposluklar - zorunlu olarak - yalnızca teoride ve nominal olarak. Diğer Ortodoks otosefali kiliselerinde, ülkenin siyasi durumuna uygun olsa da, büyükşehirlerin hakları ve görevleri daha büyük ölçüde kullanılmaktadır.
Hikaye
Bazıları “büyükşehir” unvanının Birinci Ekümenik Konsil'den (r.) daha önce ortaya çıkmadığını düşünüyor; diğerleri, adı olmasa da, genel piskoposluk görevlerinden özel olarak metropolün faaliyetinin işlevleri de havarilerin kişiliğinde görülür; Yine de diğerleri büyükşehir yargı yetkisinin c. ve bölgesel kilise yönetiminde acil merkezileşme ihtiyacından kaynaklandı.
Batı'daki metropoller
Başlangıçta Batı'daki büyükşehir yetki hakları Doğu'dakiyle aynıydı. 589'daki Toledo Konseyi, büyükşehirin haklarını güçlendirdi ve ona, bölge konseyinin onayıyla kendisine bağlı piskoposları cezalandırmasına izin verdi. Yeni Alman devletlerinin oluşumuyla birlikte o dönemdeki eski metropollerin önemini yitirmesiyle büyükşehir yönetiminin önemi değişti ve bölgesel kilise konseylerinin yerini imparatorluk diyetleri aldı. Üstelik burada piskoposluklara bölünme yoktu. Doğru, Papa Zacharias, metropol kilise yönetimi sistemini yeniden kurmaya çalıştı, ancak girişimi başarısız oldu. Charlemagne, Papa Hadrianus'un ısrarı üzerine, kapitülasyonlarıyla tüm egemenlik alanlarında büyükşehir yargı yetkisini kurdu; ancak aslında, büyükşehirin önceki yetkisi tam olarak kullanılamadı çünkü diyetlerde ona bağlı piskopos eşit temsil haklarına sahipti ve koşullar veya olağanüstü temsil yetenekleri nedeniyle piskopos bazen işlerde daha büyük bir öneme sahipti. büyükşehirden ziyade meclisin.
Zamanla Batılı metropoller, başlangıçta olduğu gibi piskoposları seçmek yerine, konseyle birlikte kendilerini seçimin “yasallığını araştırma” ve kutsama hakkıyla sınırlamak zorunda kaldılar. Piskoposlar yavaş yavaş büyükşehirlerden tamamen bağımsız hale geldi, her ikisinin de siyasi hakları tamamen aynıydı - her ikisi de eşit derecede krala bağlıydı; ancak kral, piskoposu metropole karşı savunabilirdi, ancak metropol, piskoposu krala karşı savunamazdı; piskopos, metropole karşı papaya itirazda bulunabilir ve metropol yine de kendi metropolünün piskoposlarını kararlarına katılmaya davet etmelidir.
Yalnızca İngiltere'de büyükşehir hükümeti sağlam bir şekilde yerinde kaldı; Canterbury ve York piskoposları, büyükşehirlerin haklarından orijinal bütünlükleriyle yararlandılar.
Daha sonraki zamanlarda, Batı'daki metropollerin yargı yetkisi, papalığın merkezileştirici sisteminin gelişmesi ölçüsünde giderek azaldı. Sardika Konseyi, Roma piskoposuna, piskoposların metropol aleyhine yaptığı itirazları kabul etme ve bunlar hakkında nihai karar verme hakkını verdi. Papa I. Nicholas (858-867), hiçbir piskoposun kendi rızası olmadan görevden alınamayacağına karar verdi. Masum III, piskoposlarla ilgili tüm davalarda doğrudan yargılanma hakkını elde etti ve III.Alexander, manevi ve laik her duruşmada, hatta küçük meselelerde (causis minimis) bile papaya itirazın mümkün olduğuna karar verdi. Ravenna Konsili'nde (877) papadan talepte bulunmayan her metropolün konsilleri toplamak üzere Roma'dan gönderilmesine karar verildi. Son olarak papalar tüm yerel kilise yasalarını ve kilise yasalarının kanunlaştırılmasını kabul etti. Papalık kararnameleri, konseylerin tanımlarıyla aynı olan kanonların anlamını aldı ve ikincisinin yerini aldı. Eski büyükşehir yetki alanından 13. yüzyıla kadar. Batı'da hiçbir şey kalmadı. Sonraki yüzyıllar, piskoposlukla kilisecilik arasında mücadele etmeye yönelik yalnızca birkaç başarısız girişimi temsil ediyor, genel olarak piskoposun haklarını Roma Curia'nın her şeyi tüketen mutlakiyetçiliğine karşı savunma arzusu, çünkü yalnızca metropolizm değil, aynı zamanda piskoposluğun kendisi de Roma Curia tarafından ilan edildi. papalığın çıkışı.
Günümüzde Katolik Kilisesi'nde "metropol" unvanı yalnızca onursal bir unvandır.
Kullanılan malzemeler
- Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü.
