METROPOLITÁN
(Grécka metropola - matka miest, metropola, t.j. hlavné mesto), titul biskupa hlavného mesta regiónu alebo provincie. Vo východných cirkvách je hodnosť metropolitu vyššia ako hodnosť arcibiskupa, ale nižšia ako hodnosť patriarchu (v Ruskej pravoslávnej cirkvi). Titul metropolita vznikol tak, že niektorí biskupi (veľkých miest, metropolit) mali pod velením viacerých podriadených biskupov. V stredoveku neustále vznikali spory o práva a výsady metropolitov.
LITERATÚRA
kresťanstvo. Encyklopedický slovník, roč. 1-3. M., 1993-1995
Collierova encyklopédia. - Otvorená spoločnosť. 2000 .
Synonymá:Pozrite sa, čo je „METROPOLITAN“ v iných slovníkoch:
- (grécky). Najvyšší duchovný v Rusku. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. METROPOLITÁN [gr. metropoliti] najvyššia hodnosť pravoslávnych a katolíckych biskupov (BISHOP). Slovník cudzích slov. Komlev N... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Cm… Slovník synonym
- (grécki metropoliti občan metropoly, ako aj biskup metropoly), v rade kresťanských kostolov jeden z najvyšších biskupských hodností. Hlava veľkej diecézy, podriadená patriarchovi... Moderná encyklopédia
- (grécki metropoliti) v rade kresťanských kostolov jeden z najvyšších biskupských hodností. Hlava veľkej diecézy, podriadená patriarchovi... Veľký encyklopedický slovník
METROPOLITÁN, metropolitan, manžel. (grécke metropolity) (cirkev). Najvyššia hodnosť pravoslávnych biskupov. Ushakovov vysvetľujúci slovník. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovov vysvetľujúci slovník
METROPOLITÁN, ach, manžel. Najvyšší čestný titul (duchovný) biskupa, ako aj biskupa s týmto titulom. | adj. metropolita, aya, oe a metropolita, ya, ye. Ozhegovov výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovov výkladový slovník
- (grécki metropoliti osoba z hlavného mesta), v Ruskej pravoslávnej cirkvi duchovný najvyššieho (tretieho) stupňa. Až do 14. storočia. Z cirkevného hľadiska bola Rusko jediným metropolitom pod jurisdikciou... ...ruských dejín
Biskup metropolitnej, t.j. hlavného mesta regiónu (Eparcia) alebo provincie (diecézy) v Grécko-rímskej ríši. Niektorí si myslia, že meno M. sa objavilo až na 1. ekumenickom koncile (35); iní, ak nie meno, tak funkcie činnosti M. sú špeciálne ... Encyklopédia Brockhausa a Efrona
V mnohých kresťanských cirkvách sú jednou z najvyšších hodností biskupi. Hlava veľkej diecézy, podriadená patriarchovi. Veľký výkladový slovník kultúrnych štúdií.. Kononenko B.I.. 2003 ... Encyklopédia kultúrnych štúdií
metropolita- (grécki metropoliti občan metropoly, ako aj biskup metropoly), v rade kresťanských kostolov jeden z najvyšších biskupských hodností. Hlava veľkej diecézy, podriadená patriarchovi. ... Ilustrovaný encyklopedický slovník
- (grécky μητροπολίτης) prvý biskupský titul v kresťanskej cirkvi v staroveku. Spočiatku titul metropolita niesli biskupi kresťanských cirkví, ktorých sídlo sa nachádzalo v hlavných mestách (metropoly ... ... Wikipedia
knihy
- , metropolita Anthony zo Sourozhu. Vydavateľstvo Praktika vydáva tretie vydanie diel metropolitu Anthonyho zo Sourozhu, doteraz najucelenejšiu zbierku jeho textov. Metropolita Anthony zomrel v roku 2003, ale...
- Metropolita Anthony zo Sourozhu. Zborník. Kniha 1, Metropolitan Anthony of Sourozh. Vydavateľstvo „Praktika“ vydáva tretie vydanie „Zborníka“ metropolitu Antona zo Sourozhu, ktorý je doposiaľ najkompletnejšou zbierkou jeho textov. Metropolita Anthony zomrel v roku 2003, ale...
Kto je metropolita? Aké miesto zastáva v cirkevnej hierarchii? Akú úlohu zohrali metropoliti v dejinách ruskej pravoslávnej cirkvi?
Pochopiť cirkevnú hierarchiu nie je jednoduché. Okrem toho sa veľa v Cirkvi neustále menilo. Kresťanstvo, malá židovská sekta, spočiatku nemalo žiadne cirkevné tituly. Kedysi bol len Kristus a jeho učeníci. Pokúsime sa pochopiť, čo robia metropoliti v modernej Cirkvi.
Kto je metropolita
Metropolita je biskupský titul v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takáto duchovná hodnosť patrí k najvyššej hodnosti. Slovo „metropolita“ pochádza zo slova „metropola“, metropolita v preklade z gréčtiny znamená osobu v hlavnom meste. Prvá oficiálna zmienka o tomto titule sa vzťahuje na dokument I. ekumenického koncilu (325). Na konci štvrtého pravidla je napísané: „Je vhodné, aby jeho metropolita schválil takéto akcie v každom regióne.
Metropolita mal nielen právo zvolávať miestne koncily, ale bol vybavený aj ďalšími dôležitými cirkevnými právomocami.
- právo dohliadať na cirkevné záležitosti v celom regióne. Znamenalo to, že bez povolenia metropolitu biskupi nerobili významné rozhodnutia.
- právo dávať prijímacie listy osobám z radov kléru exkomunikujúcim z ich diecéz (litters formatas);
- právo prijímať odvolania proti biskupom od presbyterov a duchovných;
- právo potvrdiť a vysvätiť za účasti ďalších dvoch alebo troch biskupov novozvolených do biskupstva.
Mestskí biskupi boli považovaní za metropolitov, no mohol stáť aj na čele veľkej provincie alebo celého regiónu. Toto je čestný titul. Hlava metropolitu v ruskej cirkvi sa považuje iba za patriarchu. Metropolita nesie veľkú zodpovednosť. Tento titul samozrejme neexistoval vždy.
Cirkevná hierarchia
Celá cirkevná hierarchia sa neobjavila okamžite. Cirkev je živý organizmus a všetko sa vyvíjalo podľa vlastných zákonov. V „detstve“ Cirkvi neexistovali žiadne tituly. Niet divu. Všetci čakali na blízky príchod Krista. Hovorili o Ňom, ako keby sa čoskoro znova objavil, a to je isté.
V tých vzdialených časoch existovali v kresťanskej cirkvi iba laici a apoštoli. Otázka cirkevnej hierarchie nebola akútna, pretože kresťania boli prenasledovaní, bolo ich málo a všetci boli prenasledovaní. Apoštoli boli Kristovými učeníkmi, ale apoštol nie je biskup a titul apoštol nemá žiadny vzťah k hierarchii v Cirkvi. Neskôr sa objavili učeníci Kristových učeníkov atď. Chvíľu to trvalo. Je naliehavá potreba zmien v štruktúre Cirkvi. Počet Kristových nasledovníkov rástol a množil sa. Zmenil sa aj kostol.
Kniha Skutkov hovorí, že po vydaní svojho majetku (ako mnohí v tých časoch) sa niekoľko vdov stalo opovrhnutými. Po prvý raz tak vznikol neporiadok vnútri Cirkvi, a nie od vonkajších prenasledovateľov. Vtedy Cirkev potrebovala diakonov – oddaných, bohabojných ľudí, ktorí mali nastoliť poriadok a vysvetliť stádu, ako má spoločenstvo spolunažívať. Takto sa zrodila cirkevná hierarchia. Následne prešla mnohými zmenami a v modernom svete pôsobí veľmi komplexne.
Hierarchia v Cirkvi teraz vyzerá takto:
- patriarcha
- metropolita
- biskup
- Kňaz
- diakon
Nemôžete sa okamžite stať metropolitom alebo biskupom. Je potrebné prejsť celú cestu, počnúc diakonom. Titul metropolita sa dostáva za osobitné zásluhy. Je to nielen veľká česť, ale aj vážna povinnosť.
Prvý metropolita v Rusku
Spočiatku sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi titul metropolita udeľoval iba primasovi.
Neexistujú presné informácie o tom, kto bol prvým metropolitom Kyjeva. Od 16. storočia sa všeobecne uznáva, že sa ním stal Michal I. Sýrsky (možno bol zo Sýrie alebo Bulharska). Bol poslaný pokrstiť princa Vladimíra. V Kyjeve pokrstil miestnych obyvateľov. Relikvie metropolitu Michaela boli uložené v kostole desiatkov, ale neskôr boli prenesené do Veľkého kostola Lavra.
Spomedzi našich krajanov sa prvým metropolitom stal v roku 1051 metropolita Hilarion (Rusín). Cirkev ho oslavovala ako svätého. Stal sa autorom slávnej knihy „Slová o zákone a milosti“.
Metropoliti dnes
Dnes metropoliti pokračujú v riešení dôležitých otázok Cirkvi. Nad metropolitom v cirkevnej hierarchii stojí iba patriarcha. Metropolita nosí modré rúcho a bielu kapucňu s krížom, duchovní nižších hodností nosia čierne kapucne.
Metropoliti vedú metropolitné oblasti, tento titul majú aj biskupi samosprávnych cirkví.
Medzi modernými metropolitmi sa metropolita Hilarion (Alfeev) stal jedným z najznámejších hierarchov - teológ, cirkevný historik, skladateľ a pedagóg, predseda Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu, stály člen Svätej synody, autor diela „Ježiš Kristus. Život a učenie“.
- grécky Μητρόπολις počúvať)) - administratívne centrá provincií Rímskej ríše.
V starovekej cirkvi
Prvá známa zmienka o titule metropolita obsiahnutý v kánonoch I. ekumenického koncilu (325), ktorý napokon určil jeho miesto v cirkevnej hierarchii.
Konali sa rady provinciálnych biskupov (grécky) pod predsedníctvom metropolitov. ἐπαρχία ). Priamo o nich hovorí 34. apoštolský kánon: "Je vhodné, aby biskupi každého národa poznali prvého z nich a uznali ho za hlavu a nerobili bez neho nič, čo by presahovalo ich právomoc.". John Zonara vo svojich vysvetleniach tohto kánonu nazýva popredných biskupov „biskupmi metropoly“. To znamená, že metropolita je biskupom centra určitej provincie Rímskej ríše (aj Byzantskej ríše).
V Ruskej pravoslávnej cirkvi
Kyjevský metropolita, až na pár výnimiek, bol vymenovaný v Konštantínopole spoločným dekrétom cisára a konštantínopolského patriarchu. Biskupi v apanských kniežatstvách mali významnú autonómiu od Kyjevského metropolitu.
Podľa aktuálnych „Nariadení o oceneniach Ruskej pravoslávnej cirkvi“ z roku 2017 (§ 2.2.1): „Metropolitom je arcibiskup hlavného mesta metropoly a metropolita regiónu. Arcibiskup je diecézny biskup mesta a regiónu, ktorý nie je súčasťou metropoly. pričom metropoly sa zaobchádza podľa „Nariadení o metropolách Ruskej pravoslávnej cirkvi“ prijatých v roku 2011 – ako oblasť „zahŕňajúca dve alebo viac diecéz“.
Titul metropolita nosia aj niektorí biskupi diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi so sídlom mimo Ruskej federácie, vrátane hláv samosprávnych cirkví a metropolitných obvodov.
V rímskokatolíckej cirkvi
V latinskom obrade Katolíckej cirkvi je metropolita hlavou cirkevnej provincie pozostávajúcej z diecéz a arcidiecéz. Musí tam byť metropolita
Obsah článku
METROPOLITÁNI V HISTÓRIÁCH RUSKEJ ORTODOXNEJ CIRKVI. Ruská pravoslávna cirkev od svojho založenia v 10. storočí. a pred vznikom moskovského patriarchátu (1589) na ich čele stáli metropoliti. Ruský metropolita ako predstaviteľ cirkevnej hierarchie vykonával vo svojej metropole právomoc konštantínopolského patriarchu a bol pod jeho jurisdikciou. V skutočnosti bol hlavou národnej cirkvi samostatného štátu, a preto mal väčšiu nezávislosť vo vzťahu ku Konštantínopolu v porovnaní s inými biskupmi podriadenými Konštantínopolu. Cisár Byzantskej ríše ako hlava kresťanského sveta mal formálne moc aj nad ruským metropolitom. V skutočnom živote však výkon právomocí metropolitu do značnej miery závisel od kniežaťa, ktorý v súčasnosti zastával veľkovojvodský trón.
Metropoliti pre ruskú metropolu boli zvolení v Byzancii z radov Rimanov a boli vysvätení v Konštantínopole. Konštantínopolský patriarcha prostredníctvom svojich chránencov získal možnosť ovplyvňovať politiku ruského kniežaťa a vykonávať kontrolu nad mladým, no mocným štátom Rusov. Ruské kniežatá, ktoré sa usilovali o nezávislosť od Konštantínopolu a chceli v metropolitovi vidieť podobne zmýšľajúceho človeka a pomocníka, sa zasa snažili preniesť riadenie metropoly do rúk ruských hierarchov. Autorita metropolitu v Rusku bola mimoriadne vysoká. Ruskí metropoliti mali spravidla veľký vplyv na štátny život v krajine. Často pôsobili ako sprostredkovatelia pri riešení diplomatických a vojenských konfliktov medzi kniežatami, bránili jednotu ruskej cirkvi, a tým prispievali k zachovaniu jednoty Ruska. Metropoliti zohrali významnú úlohu aj v rozvoji ruskej literatúry a vzdelanosti.
Prví metropoliti (10.–11. storočie).
Sídlo hlavy ruskej cirkvi do 13. storočia. bol v Kyjeve, potom vo Vladimire na Klyazme a od 14. stor. v Moskve. Úplne prvým hierarchom v hodnosti metropolitu, vyslaným z Konštantínopolu pod vedením kniežaťa Vladimíra, bol Michael (988 – 992). Skutočnú biskupskú moc však nemal, keďže mu ešte neboli podriadené biskupstvá. Ruskú cirkev rozdelil na diecézy Michalov nástupca, Grék Leontius (992–1008), ktorý sa stal prvým ruským metropolitom. Miestom bydliska prvých metropolitov bolo mesto Pereyaslavl, ležiace neďaleko Kyjeva. Do Kyjeva sa presťahovali za Jaroslava Múdreho, ktorý postavil nielen Katedrálu sv. Sofie, ale aj metropolitný dom pri katedrále. Po Leontiusovi obsadili kyjevský trón Ján (1015 – 1037) a Theopemtus (1037 – 1048). Po Theopemtovi zostalo oddelenie tri roky prázdne kvôli vojenskému konfliktu, ktorý vznikol medzi Jaroslavom a byzantským cisárom.
V roku 1051 obsadil Kyjevskú stolicu prvý ruský metropolita Hilarion (1051 – 1062). Kronika uvádza, že bol zvolený z vôle „autokratického“ Jaroslava radou ruských biskupov, a hoci Hilarion požiadal o požehnanie konštantínopolského patriarchu, stal sa prvým metropolitom, ktorý bol vysvätený bez účasti Konštantínopolu. Obmedzené informácie o Hilarionovi obsiahnuté v Príbehy minulých rokov, dať si o ňom predstavu ako o významnej osobnosti obdobia politického a kultúrneho vzostupu Kyjevskej Rusi. Mních a presbyter, „dobrý a učený muž“, bol hlavným asistentom veľkovojvodu Jaroslava, ktorý sa usiloval o nezávislosť od Byzancie. Jeho slávne dielo Slovo o zákone a milosti je ospravedlnením za ruský štát, ktorý sa po krste, ako tvrdí autor, vyrovnal európskym štátom.
Po Hilarionovi stáli na čele kyjevského metropolitátu opäť Gréci: Efraim (okolo 1055 – okolo 1061), Juraj (1062 – 1072/1073) a Ján II. (pred 1077/1078 – 1089). Až koncom 11. stor. Na metropolitný trón zasadol ruský hierarcha, bývalý biskup Perejaslav Efraim (1089 – 1097), vysvätený v Konštantínopole. Potom znova, po mnoho rokov, zoznam metropolitov nasledovali chránenci konštantínopolského patriarchu: Nicholas (1097), Nikephoros (1104 – 1121), Nikita (1122), Michael (1130 - nie skôr ako 1145). O metropolitovi Michaelovi je známe, že na vrchole kniežacích nepokojov opustil Rus a vrátil sa do Konštantínopolu.
Kliment Smolyatich.
Keď veľkovojvoda Izjaslav dostal správu o jeho smrti, zvolal do Kyjeva biskupskú radu, aby zvolili metropolitu (1147), pričom za Michalovho nástupcu označil Klementa Smolyatiča, mnícha, pisára a filozofa, „čo sa ešte v r. Rus'." Nie všetci hierarchovia súhlasili s princovým výberom. Proti Klementovi sa postavili progrécki biskupi, ktorí požadovali, aby metropolita bol dosadený za patriarchu v Konštantínopole. Výhoda však bola na strane veľkovojvodu Izyaslava a Klimenta Smolyatiča. Na zdôraznenie oprávnenosti svätorečenia nového metropolitu bola pri intronizačnej slávnosti použitá najväčšia relikvia – hlava sv. Klement, rímsky pápež. Napriek tomu Klementa Smolyatiča nikdy neuznal ani patriarcha, ani niektorí z ruských biskupov. Niektorí kniežatá, rivali Izyaslava, tiež neprijali Klementa za hlavu ruskej cirkvi. Sám Klement sa považoval za nezávislého od patriarchu a jeho meno na bohoslužbách ani nespomenul. Počnúc Klementom Smolyatichom sa metropoliti na dlhé obdobie ocitli v súkromnom boji kniežat o Kyjev. V roku 1148 sa knieža Jurij Dolgorukij zmocnil kyjevského trónu. Klement spolu s veľkovojvodom odišiel do dôchodku k Vladimírovi Volynskému. Ich vyhnanstvo netrvalo dlho: čoskoro Izyaslav získal Kyjev.
Konštantín (1156–1159).
V roku 1155 sa stal kyjevským kniežaťom Jurij Dolgorukij a v roku 1156 prišiel do Ruska grécky metropolita Konštantín (1156). V prvom rade Konštantín zosadil všetkých hierarchov vymenovaných Klementom a kliatbu zosnulého princa Izyaslava. Drastické opatrenia nového metropolitu zhoršili už aj tak zložitú situáciu. Keď Izyaslavichovci v roku 1158 znovu získali svoje trónne mesto, Konštantín, ktorý preklial ich otca, bol nútený odísť do Černigova. Princ Mstislav Izyaslavich trval na návrate Klimenta Smolyatiča do Kyjeva. Rostislav Mstislavich poukázal na legálne inštalovaného Konstantina. Po dlhých sporoch dospeli bratia k rozhodnutiu požiadať o nového metropolitu z Konštantínopolu. Smrť Konštantína v roku 1159 umožnila patriarchovi splniť požiadavku kniežat.
Teodor (1161 – 1163).
V roku 1160 sa metropolita Fedor objavil v Kyjeve. O desať mesiacov neskôr zomrel bez toho, aby mal čas preukázať sa ako šéf metropoly.
Po smrti Theodora sa princ Rostislav pokúsil vrátiť Klementa do Kyjeva, ale patriarcha znova poslal svojho chránenca, bez ohľadu na želanie veľkovojvodu. Na „prosbu“ samotného byzantského cisára knieža prijal metropolitu Jána (1164), ale pevne vyhlásil, že na tento stav naposledy rezignuje. Nepokoje, ktoré sa začali inštaláciou Klementa Smolyaticha, sa teda skončili víťazstvom Grékov. Po Jánovi IV. nasledoval Konštantín II.
Konštantín II (1167–1169).
Podľa sfragistiky (veda skúmajúca pečate) práve od tohto metropolitu získal kyjevský biskup titul metropolita celej Rusi. Za Konštantína sa Andrej Bogoljubskij, ktorý založil Vladimírske kniežatstvo, prvýkrát v histórii ruskej cirkvi pokúsil rozdeliť metropolu. Obrátil sa na patriarchu so žiadosťou, aby jeho kandidáta Theodora povýšili na vladimirského metropolitu. Patriarcha však vysvätil Theodora len za biskupa, čo v tomto prípade ukazuje historický pohľad, pretože priebeh ruských dejín ukázal, aké dôležité bolo zachovať jednotu cirkvi v podmienkach feudálnej rozdrobenosti a nepretržitých kniežacích sporov.
Nástupcami Konštantína II. boli Nikeforos II. (pred 1183 – po 1198), Matej (1200 – 1220), Cyril I. (1224) a Jozef (1236). O Nikiforovi je známe, že sa pokúsil iniciovať znovudobytie Galicha, zajatého Maďarmi. Matthew pôsobil ako sprostredkovateľ v spore medzi kniežatami Černigov a Vsevolodom Veľkým hniezdom. Čas pobytu metropolitu Jozefa na Rusi sa zhodoval so začiatkom mongolsko-tatárskeho vpádu. Tento metropolita sa stratil počas zničenia Kyjeva Batuom.
Cyrila II. (1242–1281).
V roku 1242 zaujal Jozefovo miesto ruský biskup metropolita Kirill II. Iniciatíva nainštalovať Cyrila patrila mocnému princovi Daniilovi z Galitského. Vzhľadom na to, že Kyjev bol v troskách, metropolita Kirill zostal takmer neustále na severovýchode Ruska a úzko spolupracoval s princom Alexandrom Nevským. Staral sa o svoje stádo v hrozných rokoch, ktoré nasledovali po mongolsko-tatárskej invázii, neustále cestoval po krajine a dlho sa zdržiaval vo Vladimíre na Klyazme. V roku 1252 sa slávnostne stretol s Alexandrom Nevským, ktorý sa vrátil z Hordy, a postavil ho do veľkej vlády. Podobne ako princ Alexander, aj Kirill si vo svojej politike zvolil cestu uznania vlády Mongolov, aby dal Rusi možnosť postupne sa zotaviť zo skazy. Podarilo sa mu získať od mongolských chánov oslobodenie cirkvi od platenia ťažkej dane. K zásluhám tohto arcipastiera by malo patriť aj založenie pravoslávnej diecézy v Sarai pre tých ruských ľudí, ktorí boli dlho nútení žiť v Horde.
Maxim (1283–1305).
V roku 1283 Cyrila vystriedal Grék Maxim. Vo vzťahu k Tatárom pokračoval v politike svojho predchodcu. Od roku 1299 si zvolil za svoje bydlisko aj Vladimíra, kam sa presťahoval s celým duchovenstvom.
Petra (1308–1326).
Presun metropolitnej stolice na severovýchodnú Rus vyvolal znepokojenie medzi haličským kniežaťom Jurijom Ľvovičom, vnukom veľkého Daniela, a podnietil ho uvažovať o vytvorení samostatnej metropoly. Aby splnil svoje plány, presvedčil potkanieho opáta Petra, aby išiel do Konštantínopolu. Po príchode do Konštantínopolu sa Peter dozvedel, že pred ním sem zo severovýchodnej Rusi prišiel druhý uchádzač, istý Gerontius, ktorý patriarchovi priniesol ako dar sakristiu metropolitu Maxima. Napriek bohatým darom si patriarcha vybral Petra, ktorému odovzdal sväté rúcha prijaté od Gerontia, pastoračnú palicu a ikonu, ktorú kedysi sám Peter namaľoval ako dar metropolitovi Maximovi. V Suzdale boli s týmto konštantínopolským rozhodnutím mnohí nespokojní. Biskup Andrej z Tveru dokonca napísal falošnú výpoveď proti Petrovi. V roku 1311 sťažnosť posúdila rada ruských biskupov a Peter bol oslobodený. V roku 1313 metropolita Peter podnikol výlet do Hordy a požiadal chána o potvrdenie privilégií udelených ruskej cirkvi, ktoré ju oslobodili od platenia tribútu. Na rozdiel od očakávaní haličského kniežaťa Peter, ktorý veľa cestoval po diecézach, rád zostal v Moskve a čoskoro sa spojili so skutočným priateľstvom s moskovským kniežaťom Ivanom Danilovičom. Metropolita Peter prorokoval, že Moskva sa povýši nad všetky ruské mestá a stane sa sídlom svätých. S požehnaním Petra začal Ivan Danilovič stavbu Nanebovzatého kostola v Kremli, v ktorom svätec odkázal, že ho pochovajú, čím sa začala tradícia pochovávania ruských metropolitov v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie. Čoskoro po jeho smrti bol Peter kanonizovaný a stal sa jedným z najuznávanejších ruských svätých a jeho relikvie uložené v katedrále Nanebovzatia Panny Márie sa stali hlavnou svätyňou moskovského kostola. Je známe, že Peter si počas svojho života vybral nástupcu - Archimandrita Theodora, ale patriarcha mu zjavne odmietol hodnosť.
Theognostus (1328–1353).
V roku 1338 bol z Konštantínopolu na Rus vyslaný nový metropolita Theognost. Najprv navštívil Kyjev, kde sa oficiálne nachádzala stolica primátov, potom Vladimir a potom dorazil do Moskvy. Bol to práve Theognostus, kto napokon presťahoval metropolitnú stolicu do hlavného mesta Moskovského kniežatstva. Počas Theognostovho kňazstva sa na juhozápade Ruska vytvorilo Litovské veľkovojvodstvo, ktoré vstúpilo do boja o vedenie s moskovským kniežaťom. Tým, že si Theognostus zvolil politiku podpory Moskvy, prispel všetkými možnými spôsobmi k tomu, aby sa zachovala jednota viery a starobylý cirkevný poriadok vo všetkých diecézach ruského metropolitátu. V 30. – 40. rokoch 14. storočia zažila Byzancia nepokoje spôsobené teologickými spormi o povahe táborského svetla. Haličský biskup neváhal využiť túto situáciu a podarilo sa mu dosiahnuť založenie metropolitátu v Galichu s podriadením všetkých volyňských diecéz. V roku 1347, keď nový patriarcha vystúpil na patriarchálnu stolicu v Konštantínopole, na žiadosť Theognosta a kniežaťa Simeona opäť podriadil Volyň metropolitovi Kyjeva a celej Rusi. V roku 1352 prišiel do Konštantínopolu istý Theodoret s bohatými darmi. Tvrdiac, že Theognostus zomrel, požadoval povýšenie do hodnosti. Patriarcha inicioval vyšetrovanie, po ktorom Theodoreta vylúčil. Napriek tomu sa podvodníkovi podarilo získať metropolitnú hodnosť z rúk patriarchu Tarnovského a usadil sa v Kyjeve. Theognostus a knieža Simeon sa obrátili na patriarchu s prosbou, aby sa podobná situácia po Teognostovej smrti neopakovala, aby dosadil vladimirského biskupa Alexija, ktorý medzi ruským duchovenstvom vynikal ako svojou vznešenosťou, tak aj mimoriadnymi schopnosťami. ako štátnik, do ruského metropolitátu. V roku 1353 počas morovej epidémie Theognostus zomrel.
Alexy (1354–1378).
V tom istom roku Moskva dostala list, v ktorom volala Alexyho do Konštantínopolu. V roku 1354 bol vysvätený za metropolitu. Patriarcha sa podvolil žiadosti moskovského kniežaťa a zdôraznil, že voľba ruského biskupa je výnimkou z pravidla. Keď sa Litovské veľkovojvodstvo dozvedelo o vymenovaní Alexyho, opäť začalo pôsobiť. Knieža Olgerd poslal patriarchovi bohaté dary a svojho kandidáta na kyjevského metropolitu - biskupa Romana, prostredníctvom ktorého zamýšľal rozšíriť svoj vplyv aj do ruských krajín. Patriarcha priaznivo odpovedal na žiadosť litovského kniežaťa. Litva dostala vlastného metropolitu, no keďže hranice metropol neboli vymedzené, medzi Alexym a Romanom vznikla situácia neustáleho súperenia, ktorí sa nevyhnutne miešali do svojich záležitostí. Cirkevné spory ustali až po smrti Romana v roku 1362. Napätie s Litvou viedlo v druhej polovici 60. rokov 14. storočia k rusko-litovskej vojne. Konštantínopol sa obával, že by mohol konečne rozdeliť celoruskú cirkev. Patriarcha Filoteus sa rozhodne postavil na stranu Moskvy a videl v nej silu, s ktorou chcel zabrániť kolapsu pravoslávia v ruských krajinách. V roku 1370 potvrdil dekrét, že litovská zem nie je oddelená od moci metropolitu Alexyho z Kyjeva. Avšak Olgerdove početné sťažnosti na Alexyho, že pastier nevenuje náležitú pozornosť Litve, ktorú litovské knieža nikdy neunavilo posielať do Konštantínopolu, viedli k rozhodnutiu patriarchu rozdeliť ruskú metropolu.
V roku 1375 dosadil Cypriána za metropolitu Kyjeva a Litvy, ktorý sa tešil jeho neobmedzenej dôvere. Po smrti Alexyho mal Cyprián viesť celú ruskú cirkev ako metropolita Kyjeva a Ruska. Toto rozhodnutie vyvolalo v Moskve nespokojnosť. Samotný metropolita Alexy videl Sergeja z Radoneža ako svojho nástupcu, ten však túto hodnosť rezolútne odmietol. Potom veľkovojvoda Dmitrij Ivanovič proti vôli Alexyho vymenoval svojho spovedníka Michaila-Mityu do metropoly. Alexy zomrel v roku 1378. Tento pastier, ktorý stál na čele ruskej cirkvi štvrťstoročie, dokázal pozdvihnúť autoritu duchovnej autority do bezprecedentnej výšky. Mal veľký vplyv na politiku kniežaťa Dmitrija Ivanoviča a počas detstva skutočne stál na čele štátu.
Mityai.
Po smrti Alexyho Mityai začal vládnuť metropole bez zasvätenia. Cypriánovi, ktorý prišiel prevziať svoje právomoci, nebol povolený vstup do Moskvy. Princ poslal Mityai do Konštantínopolu, aby prijal zasvätenie. Na ceste nečakane zomrel.
Pimen, jeden z archimandritov, ktorí ho sprevádzali, používal dokumenty s kniežacou pečaťou a dostal od patriarchu metropolitnú hodnosť. Moskovský princ bol najprv takýmto činom pobúrený a Pimena neprijal. Keďže však nenašiel vzájomné porozumenie s Cypriánom, zavolal Pimena do Moskvy na metropolitnú pozíciu. V tom istom čase Dmitrij Ivanovič opäť vybavil veľvyslanectvo v Konštantínopole, ktorý chcel vidieť svojho chránenca Dionýzia na metropolitnom stole.
Tento záujemca mal tiež smolu. Po návrate z Konštantínopolu bol Dionysius zajatý kyjevským princom Vladimírom Olgerdovičom a zomrel v zajatí.
Cypriána (1389–1406).
Moskovský veľkovojvoda zomrel v roku 1389. Pimen tiež zomrel. Až potom sa naplnil plán konštantínopolského patriarchu: Cyprián sa stal metropolitom Kyjeva a Ruska, zjednotil celú metropolu vo svojich rukách a na jej čele stál až do roku 1406. Napriek častým sporom s veľkovojvodom Cyprián vždy prevzal strane Moskvy a všemožným spôsobom prispel k zjednoteniu krajiny pod jej moc. V 90. rokoch 14. storočia dosiahol zrušenie haličského metropolitátu. S menom Cypriána sa spája aj realizácia cirkevnej reformy – zavedenie Jeruzalemskej charty, prijatej na hore Athos. Z Cypriánovej iniciatívy bola do Moskvy privezená zázračná ikona Matky Božej Vladimírovej a bola zriadená oslava v súvislosti so záchranou Moskvy pred inváziou Tamerlána. Peruán Cyprián, ktorý bol vynikajúcim spisovateľom, patrí servis a jedno z vydaní života svätého metropolitu Petra.
Fótius (1408–1431).
Keď Cyprián zomrel, prišiel ho nahradiť osvietený Grék Fotios z Konštantínopolu. Litovské knieža Vitovt sa snažil vyvinúť nátlak na Fotia a prinútiť ho zostať v Kyjeve. Photius zostal v Kyjeve asi šesť mesiacov a potom (1410) sa presťahoval do Moskvy. V reakcii na to rada litovských biskupov v roku 1416 svojvoľne zvolila za metropolitu Gregora Tsamblaka, ktorý napriek protestom Fotia a samotného Konštantínopolu vládol kyjevskej metropole až do roku 1419. Po smrti Gregora Vytautas opäť uznal jurisdikciu Fotia. Metropolita Fotios obsadil jedno z popredných miest vo vláde za mladého kniežaťa Vasilija II. Podarilo sa mu zabrániť svojmu strýkovi Vasilijovi II., kniežaťu Jurijovi zo Zvenigorodu, pred ozbrojeným bojom o veľkovojvodský trón.
Jonáša (1448 – 1461).
Bezprostredne po smrti metropolitu došlo pravdepodobne k ryazanskému biskupovi Jonášovi, ktorého do biskupstva kedysi vymenoval sám Fótius. Príležitosť vyslať Jonášovu ambasádu do Konštantínopolu na jej zriadenie sa však naskytla až v roku 1435. V tom čase už mal za sebou istý Izidor, chránenec cisára Jána Palaiologa a patriarchu Jozefa, ktorý podporoval uzavretie únie s Katolíckou cirkvou. získal hodnosť metropolitu Ruska. Jonáš sa musel uspokojiť s patriarchálnym požehnaním pre metropolu v prípade smrti Izidora. V roku 1439 sa Izidor zúčastnil slávneho Florentského koncilu a potom prišiel na Rus s cieľom zaviesť tu úniu. Rada ruských biskupov urýchlene zvolaná princom neuznala úniu a odsúdila Izidora. Bol vzatý do väzby, no v roku 1441 dostal možnosť ujsť z ruských hraníc. Veľkovojvoda sa rozhodol neposlať Jonášovo veľvyslanectvo do Konštantínopolu, kde cisársky trón obsadil Ján VIII., ktorý úniu podpísal, a patriarchálny trón obsadil uniat Gregory Mamma. Hneď ako sa v Moskve dozvedeli o smrti cisára, veľkovojvoda Vasilij považoval za potrebné prevziať funkciu pravoslávneho cisára na ochranu pravoslávia a zvolal biskupskú radu, na ktorej bol Jonáš povýšený do hodnosti metropolitu. Metropolita Jonáš bol predurčený stať sa posledným metropolitom celej Rusi.
metropoly Kyjev a Moskva.
V roku 1458 v Ríme uniatsky patriarcha vysvätil Gregora, Izidorovho žiaka, za metropolitu Rusov. Gregorove nároky sa rozšírili aj na juhozápadnú Rus. V Moskve boli nútení uznať rozdelenie metropoly. V roku 1460 Gregor poslal veľvyslanectvo do Moskvy a požadoval odvolanie metropolitu Jonáša. Následné odmietnutie vyjadrené najkategorickejšou formou potvrdilo rozdelenie metropoly na Kyjev a Moskvu.
Theodosius (1461–1464).
Krátko pred smrťou si Jonáš vybral za svojho nástupcu Theodosia a po prerokovaní svojho rozhodnutia s veľkovojvodom napísal požehnaný list adresovaný Theodosiovi, ktorý bol zverejnený po jeho smrti.
Filip I. (1464–1473).
Rovnako sa zachoval Theodosius vo vzťahu k svojmu nástupcovi Filipovi I. Od tejto chvíle môžeme hovoriť o autokefálii ruskej cirkvi.
Gerontius (1473–1489).
Metropolita Gerontius bol dosadený bez požehnania svojho predchodcu, ktorý náhle zomrel, iba z vôle veľkovojvodu. Potom sa úloha veľkovojvodu pri voľbe kandidátov na metropolitný trón výrazne zvýšila. Gerontiovo kňazstvo bolo poznačené konfliktom s kniežacími úradmi, ktoré sa považovali za kompetentnejšie ako metropolita v jednej z liturgických otázok: Ivan III. ale proti slnku. Metropolita sa dlho snažil princa presvedčiť, že chodiť „nasolený“ je latinský zvyk. Keď Gerontius nedosiahol úspech, opustil oddelenie. Veľkovojvoda bol nútený ísť za metropolitom s petíciou a sľúbiť, že „vypočuje všetky druhy prejavov“ najvyššiemu hierarchovi. V roku 1484 sa Ivan III pokúsil odstrániť „príliš nezávislého“ Gerontia z kazateľnice. V tomto prípade si však metropolita ponechal trón.
Po smrti Gerontia bol metropolita v Moskve neprítomný takmer rok a pol. Metropolita Zosima prevzal stolicu v roku 1490 av roku 1494 bol zo stolice odstránený. Po Zosimovi nastúpil Šimon (1495–1511). Počas pastierstva Zosimy a Šimona sa konali cirkevné koncily proti heretikom, čo viedlo k sérii popráv disidentov. Metropolita Simon opustil Varlaam ako jeho nástupca, no táto kandidatúra nevyhovovala veľkovojvodovi Vasilijovi III. Varlaama uväznil v kláštore a sám si zvolil metropolitu. Bol to Daniel, ktorý vládol metropole až do roku 1539.
Daniel (1522–1539).
Svätý Daniel sa cítil závislý na moci veľkovojvodu, a preto ho podporoval vo všetkých politických udalostiach. V roku 1523 pomohol prilákať rivala Vasilija Ioannoviča Vasilija Šemjačiča do Moskvy. Úloha Daniila v rozvode Vasilija III so Solomonia Saburova je tiež notoricky známa. Bol to Daniel, kto inicioval zvolanie koncilov, ktoré odsúdili Maxima Gréka a Vassiana Patrikeeva. Po smrti Jozefa z Volotského sa Daniel stal horlivým obhajcom práva kláštorov vlastniť majetky. Súčasníci o ňom písali, že viedol cirkev chladne, bol „nemilosrdný“, krutý a milujúci peniaze. Daniel je autorom významných literárnych diel. Je známe, že sa priamo podieľal na kompilácii Kronika spoločnosti Nikon. Počas detstva Ivana IV. Daniil podporoval stranu Belských bojarov. Shuiskyovci, ktorí získali prevahu, ho v roku 1539 poslali do vyhnanstva do Volokolamského kláštora.
Joasaph (1539–1542).
Za priľnutie k Belským trpel aj ďalší metropolita Joasaph, ktorý bol do stavu povýšený v roku 1539. V roku 1542 uskutočnili Shuisky štátny prevrat. Joasaph sa im snažil odolať. Na úteku pred povstalcami, ktorí biskupovi spôsobili „všelijakú hanbu a veľkú hanbu“, utiekol Joasaph na nádvorie Trojičnej lavry. Bojari zo strachu z jeho vplyvu na mladého Jána vyhnali biskupa do Beloozera, po ktorom zvolili nového metropolitu.
Macarius (1542–1563).
V roku 1542 sa novým metropolitom stal bývalý novgorodský arcibiskup Macarius. Tento opatrný a inteligentný politik stál na čele rezortu dvadsaťdva rokov. Za Ivana IV. zaujal pozíciu prvého kráľovského radcu a podieľal sa na riešení najdôležitejších štátnych problémov. V roku 1547 korunoval za kráľa Ivana IV. a následne urobil veľa pre to, aby upevnil teokratickú povahu panovníkovej moci. Z iniciatívy Macaria bolo zvolaných niekoľko cirkevných koncilov, na ktorých sa riešili otázky kanonizácie ruských svätých. Macariovou novinkou bola diskusia o otázkach dišpenzácie zemstva na cirkevných konciloch, čo umožnilo cirkvi ovplyvňovať rozhodnutia svetských autorít. Macarius urobil veľa aj pre rozvoj knižnej tvorby, literatúry a umenia. Pod jeho vedením bola zostavená Titulná kniha kráľovskej genealógie A Veľký štvrtý Menaion. Macarius zomrel v roku 1563. Na jeho miesto nastúpil metropolitov študent Athanasius. Keďže Athanasius nemal politický dar Macarius, zostal na oddelení iba rok a dobrovoľne ho opustil, necítil silu vzdorovať oprichnine. Cm. MAKARIUS, SV.
Filip II (1566–1568).
Po prepustení Atanázia Ivan IV požiadal Filipa (Kolyčeva), aby prevzal kreslo hegumena Soloveckého kláštora, pretože v ňom videl kandidáta prijateľného pre zemščinu aj oprichninu. Filip mal však prísny a nepoddajný charakter. Jasne vyjadril svoj nezmieriteľný postoj k oprichnine. Konfrontácia medzi metropolitom a cárom sa skončila verejným vynesením Filipa, ktorého postup vymyslel sám Ivan Hrozný. Oprichnina bojar vtrhla do katedrály a prerušila bohoslužbu a prečítala kráľovský dekrét o zosadení Filipa. Malyuta Skuratov si strhol svoje sväté rúcho. Metropolitu hodili do saní a odviezli z Kremľa. Na základe dekrétu cára bol metropolita Filip uškrtený Malyutou Skuratovom v kláštore Tver Otrochy (1569). Filip sa stal posledným metropolitom, ktorý otvorene vystupoval proti svetskej moci a odsudzoval lži, ktorých sa dopustil cár (kanonizovaný v roku 1652). Po ňom prichádza množstvo postáv, ktoré pôsobili len ako nemí svedkovia diania (Cyril, 1568 – 1572; Anton, 1572 – 1581).
Dionýzia (1581–1586).
Za cára Fjodora Ioannoviča sa Dionýz stal metropolitom. Tento hierarcha sa snažil ovplyvniť cára a vyčítal mu, že je príliš dôverčivý voči Borisovi Godunovovi. Je prirodzené, že mocný príbuzný kráľa ho nemal rád. Godunov ho zosadil z trónu a v roku 1587 dosadil Jóba, poslušného mu.
Literatúra:
Kloss B.M. Metropolita Daniel a kronika Nikon. – V knihe: Zborník Katedry staroruskej literatúry, roč.28. L., 1974
Prochorov G.M. Príbeh Mityaiho. Rusko a Byzancia v ére bitky pri Kulikove. L., 1978
Meyendorff I., veľkňaz. Byzancia a Moskovská Rus: Esej o dejinách cirkevných a kultúrnych vzťahov v 14. storočí. Petrohrad, 1990
Skrynnikov R.G. Svätí a autority. L., 1990
Meyendorff I., veľkňaz. Florentská katedrála: Dôvody historického zlyhania– V knihe: Byzantská dočasná kniha, ročník 52. 1991
Sedova R.A. Svätý Peter, moskovský metropolita v literatúre a umení starovekej Rusi. M., 1993
Makarius, metropolita. História ruskej cirkvi. M., 1994 a nasl.
Archimandrit Macarius (Veretennikov). Moskovský metropolita Macarius a jeho doba. M., 1996
Biskupi spravujúci diecézy boli podriadení metropolitovi. Keďže cirkevno-správne oddelenia sa zhodovali so štátnymi, metropolitné oddelenia sa nachádzali v hlavných mestách krajín, ktoré pokrývali ich metropoly. Následne sa biskupi, ktorí riadia veľké diecézy, začali nazývať metropolitmi.
V súčasnosti je v Ruskej pravoslávnej cirkvi titul „metropolita“ čestným titulom, ktorý nasleduje po titule „arcibiskup“. Výraznou súčasťou rúcha ruského metropolitu je biela kapucňa.
Vo východných patriarchátoch si titul metropolita zachovávajú všetci biskupi, ktorých diecézy boli metropolami počas Byzantskej ríše, a má rovnaký kánonický význam, aký im prisudzovali stáročia ekumenických koncilov, ale vzhľadom na moderný stav ich diecézy - nevyhnutne - iba teoreticky a nominálne. V iných pravoslávnych autokefálnych cirkvách sa práva a povinnosti metropolitov uplatňujú vo väčšej miere, aj keď v súlade s politickou situáciou krajiny.
Príbeh
Niektorí si myslia, že titul „metropolita“ sa objavil najskôr na prvom ekumenickom koncile (r.); iné, ak nie meno, tak funkcie metropolitnej činnosti, špeciálne od všeobecných biskupských, vidno aj v osobe samotných apoštolov; Ešte iní veria, že metropolitná jurisdikcia je ustanovená v c. a bol spôsobený naliehavou potrebou centralizácie v regionálnej cirkevnej správe.
Metropoliti na Západe
Spočiatku boli práva metropolitnej jurisdikcie na Západe rovnaké ako na Východe. Toledský koncil v roku 589 posilnil práva metropolitu, umožnil mu so súhlasom krajinského koncilu vystaviť trestu jemu podriadených biskupov. Vznikom nových nemeckých štátov sa význam metropolitnej vlády zmenil natoľko, že vtedajšie metropoly stratili svoj význam a miesto krajinských cirkevných rád zaujali cisárske snemy. Navyše tu nedošlo k deleniu na diecézy. Pravda, pápež Zachariáš sa pokúsil obnoviť metropolitný systém cirkevnej vlády, ale jeho pokus bol neúspešný. Karol Veľký na naliehanie pápeža Hadriána svojimi kapituláciami ustanovil metropolitnú jurisdikciu vo všetkých svojich panstvách; no v skutočnosti sa predchádzajúca moc metropolitu nemohla plne uplatniť, pretože na snemoch sa biskup, ktorý mu bol podriadený, objavoval s rovnakými právami zastupovať a kvôli okolnostiam alebo výnimočným schopnostiam zastupovania mal biskup niekedy väčší význam v záležitostiach. zhromaždenia než metropolita.
Postupom času sa západní metropoliti namiesto seba, spolu s koncilom, voliacim biskupov, ako tomu bolo na začiatku, museli obmedziť na právo „vyšetrovať zákonnosť“ voľby a právo svätorečiť. Biskupi sa postupne úplne osamostatnili od metropolitov, politické práva oboch boli úplne rovnaké – obaja boli rovnako podriadení kráľovi; ale kráľ mohol brániť biskupa proti metropolitovi, ale metropolita nemohol brániť biskupa proti kráľovi; biskup sa mohol odvolať k pápežovi proti metropolitovi a metropolita musí predsa pozvať biskupov svojej metropoly, aby sa zúčastnili na jeho rozhodnutiach.
Iba v Anglicku zostala metropolitná vláda pevne na svojom mieste; biskupi z Canterbury a Yorku požívali práva metropolitov v celej svojej pôvodnej plnosti.
V nasledujúcich časoch sa jurisdikcia metropolitov na Západe čoraz viac zmenšovala až do takej miery, že sa vyvinul centralizujúci systém papizmu. Sardický koncil dal rímskemu biskupovi právo prijímať odvolania biskupov proti metropolitovi a definitívne o nich rozhodnúť. Pápež Mikuláš I. (858-867) nariadil, že žiaden biskup nemôže byť zosadený bez jeho súhlasu. Inocent III. získal pre seba právo priameho súdu vo všetkých prípadoch týkajúcich sa biskupov a Alexander III. nariadil, že v každom procese, duchovnom i svetskom, dokonca aj v menších veciach (in causis minimis), je možné odvolať sa k pápežovi. Na koncile v Ravenne (877) sa rozhodlo, že každý metropolita, ktorý nepožiada o vyslanie pápeža z Ríma, zvoláva koncily. Napokon pápeži prijali všetky miestne cirkevné zákony a kodifikáciu cirkevných zákonov. Pápežské dekretály dostali význam kánonov – rovnaký ako definície koncilov, a nahradili ich. Od bývalej metropolitnej jurisdikcie do 13. storočia. na západe nezostalo nič. Nasledujúce storočia predstavujú len niekoľko neúspešných pokusov bojovať proti biskupstvu proti kurializmu, túžbe brániť práva biskupa vo všeobecnosti proti všepožierajúcemu absolutizmu Rímskej kúrie, keďže nielen metropolitizmus, ale aj samotné biskupstvo bolo hlásané tzv. vyliatie pápežstva.
V súčasnosti je v katolíckej cirkvi titul „metropolita“ iba čestným titulom.
Použité materiály
- Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona.
