Свещеник Йоан Павлов

70. Защо трябва да постите

Всеки знае, че постът е неразделна част от християнския живот. Православните християни постят всяка седмица в сряда и петък - това са т. нар. еднодневни пости, а освен това има още четири многодневни поста - преди големите празници Великден, Коледа, Успение Богородично и Светите апостоли. Петър и Павел. Общо повече от половината от всички дни в годината са бързи.

Защо Църквата придава такова значение на поста и му обръща толкова голямо внимание? В края на краищата, изглежда, какво значение има яденето или неизядената наденица или заквасена сметана за нашите взаимоотношения с Бога? Този въпрос обикновено се задава или от хора, далеч от Църквата, или от протестанти и католици, за които постът всъщност е премахнат в момента. Какъв е отговорът на това? Трябва да отговорим на това: нашето отношение към Бога, или, с други думи, духовният живот, много зависи от това дали спазваме великопостните разпоредби на Църквата или сме свикнали никога да не си отказваме нищо. За да потвърдим тази истина, нека накратко припомним причините, поради които един християнин трябва да пости.

И така, първо, постът е нашето участие в живота, делата и страданията на Христос. Ние се наричаме християни, тоест последователи на Исус Христос. Ако сме Негови последователи, тогава трябва да Му подражаваме, да се учим от Него, да Го следваме. Христос, Божият Син, претърпя Кръста, беше разпнат за нас - и ние, според нашата мярка, трябва да отговорим на тази безкрайна жертва на Неговата любов, трябва да работим и страдаме с Него, да участваме в Неговия подвиг, в Неговия Кръст . Ние обаче знаем, че човекът е слаб, че често е прекалено привързан към всичко земно и затова по собствена воля се оказва неспособен да се ограничи в нищо, да издържи дори малки подвижнически подвизи. Затова мъдрата ни майка Църквата установи постите - за да може човек, спазвайки ги, поне малко да работи заедно с Христос, да вземе участие в подвига на Неговия живот. Свети Амвросий Медиолански казва: „...ако искаш да бъдеш християнин, направи същото, което направи Христос. Той, като нямаше грях, пости четиридесет дни, а ти, грешник, не искаш да постиш... насищаш се, докато Христос беше гладен за теб...” И така, чрез поста ние участваме в страданията и трудовете. на Христос, които Той предприе за спасението на хората.

Второ, постът много помага на християните в битката с враговете на нашето спасение, към която сме призвани. Апостол Павел казва, че ние водим война срещу началствата, властите и владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места. В битката срещу тях трябва да се съпротивляваме и да победим. А най-мощното оръжие в такава борба е гладуването. Самият Христос ни насочва към това оръжие: бесовският род, казва Той, се прогонва само с молитва и пост. Тоест този род не се изгонва без пост. Дяволът придоби власт над човека чрез невъздържанието на Адам, който яде от забранения плод. Може би затова освобождаването от силата му е възможно по обратния начин - чрез въздържание или иначе пост. От Евангелието става ясно, че след четиридесетдневен пост в пустинята Христос нанася първото поражение на врага. Монах Исаак Сирийски говори за това: „Само чрез поста човешката природа спечели първата победа над дявола: преди поста човешкият род не знаеше победа и дяволът никога не преживя поражението си от нашата природа; но от това оръжие той беше изтощен още в самото начало. Нашият Господ беше водач и първороден на тази победа, за да постави първия победоносен венец върху главата на нашата природа. И щом дяволът види това оръжие върху някой от хората, този враг и мъчител веднага се страхува, веднага се замисля и си спомня поражението си от Спасителя в пустинята, и силата му е съкрушена, и гледката на оръжието, дадено за нас от нашия Вожд е попарен неговият“.

Освен това трябва да се каже за поста, че той много ни помага в духовния живот: в молитвата, съзерцанието на Бога и общуването с Бога. Факт е, че човек се състои от душа и тяло и те, тъй като са тясно свързани, влияят един на друг, така че състоянието на душата зависи от състоянието на тялото. Ако тялото на човек е наситено, тогава то свързва душата с плътта и материята, което я прави тежка и безкрила, неспособна да се издигне над праха на земята. Една птица не може да полети към небето, ако крилата й са подрязани. По същия начин самолетът, ако е претоварен, няма да може да излети. Така че човек, ако е наситен и не си отказва нищо, не може да се приближи до Бога. „Добре хранената утроба, казва свети Йоан Кронщадски, губи вярата, страха от Бога и става нечувствителна към молитвата, към благодарността и прославянето на Бога.

Следващата причина, поради която трябва да постим: чрез поста показваме послушание към нашата майка Църква. Ако не постим, тогава показваме, че Църквата не ни е майка, че не искаме да я слушаме и ние самите знаем по-добре от нея как да живеем. Ако постим, с това потвърждаваме, че Църквата е наша майка и ние сме нейни деца, защото я слушаме. В крайна сметка ние се подчиняваме на различни човешки институции, подчиняваме се например на държавните закони или слушаме, когато лекарят предписва тази или онази диета за нашите заболявания. Тези, които имат болки в корема, не трябва да ядат пикантни и пържени храни, а тези с диабет не трябва да ядат сладко. Ако се подчиняваме на хората в това, няма ли да слушаме Църквата? В крайна сметка диетата се предписва от лекар за здравето на тялото, което е краткотрайно и смъртно, а институциите на Църквата, включително постът, са насочени към изцеление на безсмъртната душа - за да я подготвят за блаженство вечността, за живота, който няма край.

Освен това трябва да се каже, че постът е мощно оръжие в борбата срещу онези плът и кръв, за които апостол Павел е казал, че няма да наследят Царството Божие. Под „плът“ по думите на апостола трябва да разбираме страстите и греховете на тялото, а под „кръв“ - страстите и греховете на душата. Тоест, плътта и кръвта са два компонента на прокаженото, покварено и продадено за грях човешко естество, станало наша неразделна част след грехопадението на Адам. Свети Игнатий Брянчанинов говори за това така: „Адам беше създаден с жива душа, Божият Дух присъстваше в душата му и я задвижи; защо това движение беше духовно движение, в Бог. Когато Адам съгреши, Божият Дух се оттегли от него; Душата на Адам веднага умря и плътта и кръвта оживяха. Чрез тях дяволът започна да действа върху душата, да я държи в мрак, смърт, плен...”

От падналата плът и кръв израстват като от семе всичките ни грехове и страсти, всичките ни лоши мисли, думи и дела. Ако живеем с това, живеем от плът и кръв, тогава не можем да влезем в Царството Божие и да пребъдваме в него. На друго място в своите писания свети Игнатий казва, че плътта и кръвта не следват тесния път на спасението и защото са горди. Тъй като са горди, те отхвърлят смирението и покаянието, но винаги искат да просперират, да се възвеличават и да се радват. „Разбирате ли“, пише той в писмо до един монах, „че плътта и кръвта са горди? - Вижте украсената плът, обилната кръв - колко са надути и арогантни! „Не без причина са ни заповядани бедността и постът!“

Освен това постът е нашата жертва на Бог, жертвайки себе си. Ако по време на пост сме отслабнали и пребледнели, това означава, че сме пожертвали част от себе си, част от собственото си тяло на Бога. А според светите отци Бог е най-доволен от понесените заради Него жертви, трудове и скърби.

Трябва също да се каже, че когато постим, ние сме подражатели на светци и праведници, които всички без изключение са постили, и то често много строго. Затова, спазвайки великопостните разпоредби на Църквата, ние ставаме едно със светиите – техните последователи и братя по оръжие. Освен това чрез поста ставаме едно цяло с цялата вселенска Църква, разпространена по цялата планета. Например, идва Великият пост и православните християни, живеещи на всичките пет континента, еднакво започват великопостния подвиг: в Соловки и Етиопия, в Австралия и Япония, в Америка, Индонезия и дори Антарктида. И това свидетелства за тяхното единство, за тяхното братство, за тяхното съборно единство, за тяхната вярност към пътя, по който са вървели светиите на Христовата Църква.

И така, виждаме, че има много причини за спазването на постите. Но постът, като всяка християнска добродетел, трябва да се прави с разум. Без разсъждение проявяването на добродетел ще ни донесе вреда вместо полза. Трябва да постите възможно най-строго, но строго умерено. „Всяко нещо е красиво в мярка – казва св. Исаак Сирийски, – без мярка се превръща във вреда и това, което се смята за красиво“. Трябва сами да определите правилното количество гладуване. Тази мярка е различна за всеки. Една мярка е за схимонаси и отшелници, друга за монаси, живеещи в манастир, и трета за миряни. И отново, за миряните тази мярка може да бъде много различна: зависи от възрастта, здравословното състояние, физическото изграждане и начина на живот на всеки християнин.

Със сигурност строгият пост изисква да има мир в душата на постещия. Ако човек живее в ритъма на големия град, ако често се тревожи, изпитва безпокойство и безпокойство, тогава постът трябва да бъде умерен, тъй като в този случай строгият пост няма да донесе полза на душата. Освен това може да навреди на физическото здраве. Постът не е вреден за здравето, ако човек има мир, молитва и благодат в душата си. Посетителите попитаха стареца Паисий Святогорец за това: „Геронде, как стомахът ти не се развали от толкова много пости?“ И старейшината отговори: „Гладуването не разваля стомаха. Ако обаче човек е разстроен, значи трябва да яде. Защото, когато човек е разстроен, стомахът му постоянно произвежда стомашен сок, който трябва да се произвежда само за смилане на храната. Сокът разяжда стените на стомаха и той започва да боли. Човек трябва да се храни в съответствие със състоянието, в което се намира.”

Когато здравето на тялото е увредено, често се случва да бъде увредена и душата на човека. Свети Нектарий Егински пише на една монахиня: „Болестта пречи на духовното израстване на онези, които не са постигнали съвършенство. За духовна работа е нужно здраве. Всеки, който е несъвършен и който излиза на битка, ще бъде победен, знайте това, ако не е здрав, защото ще му липсва тази морална сила, която укрепва съвършените. За несъвършените здравето е колесница, която носи боеца до победния край на битката. Ето защо ви съветвам да бъдете разумни, да знаете кога да спрете всичко и да избягвате излишното. Строгостта върви ръка за ръка с мярка за добродетел... Ако сте в добро здраве, ще можете да израствате духовно, в противен случай усилията ви ще бъдат напразни. Трябва да балансирате строгостта на постите си със здравето си, за да не бъдете принудени да напуснете уединението си в градовете в търсене на изцеление от телесни заболявания.

По тази причина Църквата допуска различни индулгенции по време на поста. В крайна сметка нашата Църква не е бездушен тиранин, а любяща и мъдра майка. Тя не казва: „Умри, но спазвай поста“ - и не измерва механично всички с един аршин. Например, за страдащите от някакво заболяване се допускат облекчения в гладуването - до пълното му премахване, тъй като болестта в известен смисъл замества гладуването. Разрешават се облекчения и за бременни жени, кърмачки и пътуващи. Постенето не важи строго за децата. Като цяло, когато се определя мярката на пост за някого, винаги трябва да се помни, че постът не е цел, а само средство. Да, това лекарство е силно и необходимо, но все пак е само средство. Целта е да се доближим до Бога, да се свържем и общуваме с Него. „Постът – казва блаженият Диадох – има цена, но не пред Бога. Той е само инструмент. Умението на един художник се оценява не по съвършенството на инструментите му, а по съвършенството на творбите му.” Следователно, в случаите, когато постът се превръща в самоцел, той не приближава човека до Бога, а напротив, отдалечава го. И това винаги трябва да се помни.

Постът е въздържание, доброволно самоограничение в храната, развлеченията, общуването със света, постът е жертва на благодарност към Бога за онази велика Изкупителна Жертва на Кръста, която Самият Син Божи, нашият Господ Исус Христос, принесе за нас.

Спомнете си състоянието на душата след обилна обилна храна, когато мързелът и отпуснатостта се разпространяват по цялото тяло, главата натежава, съзнанието става скучно, когато в душата се пораждат похотливи животински инстинкти - откъде могат да дойдат мисли за Бога, покаяние или молитва на ум!

Наситената плът става пълен господар на човека и отваря вратата на много нечисти страсти.

Постът е смазващо оръжие срещу робството на плътта, което води война срещу нас; това е дадена от Бога възможност да освободим духовното същество на човека чрез потисничеството на физическото.

Светото писание ни свидетелства за поста като едно от средствата за спасение на душата.

Когато за греховете на жителите на град Ниневия Господ осъди този град на унищожение, подобно на Содом и Гомор, и изпрати пророк Йона да им съобщи за това, царят на Ниневия: „... стана от своя трон, и свали царските си одежди, и се облече във вретище, и седна на пепелта, и заповяда да бъде провъзгласено и казано в Ниневия в името на царя и неговите благородници: „Така че нито хора, нито добитък... яжте каквото и да е... и пийте вода... и викайте силно към Бога, така че всеки да се отвърне от злия си път... може би Бог ще се смили и ще отвърне от нас пламенния Си гняв и ние няма да загинем .” И Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за бедствието, което каза, че ще им донесе, но не го докара.” ( И тя. 3:6-10)

От този пример се вижда, че постът, като израз на покаяние и разкаяние за греховете, отнема Божия гняв от каещия се.

Но постът не е само израз на покаяние и примирителна жертва за греховете.

Ето какво казва св. Йоан Лествичник за свойствата на поста: „Постът е насилие над природата, отхвърляне на всичко, което е угодно на вкуса, угасване на телесните възпаления, изтребване на злите мисли, освобождаване от лоши сънища, чистота на молитвата, светилото на душата, пазенето на ума, изтребването на сърдечната безчувственост, вратата нежност, смирената въздишка, радостното разкаяние, въздържанието на многословието, причината за мълчанието, пазител на послушанието, облекчението на съня, здравето на тялото, виновник на безстрастието, разрешение на греховете, порти на рая и райско удоволствие” (Лествица. Проповед 14. Чл. 33).

Обобщавайки горното, можем да кажем, че постът е едно от най-важните духовни средства по въпроса за спасението на душата.

Освен това същността на поста не е просто да не се ядат определени видове храна.

Ако не ядете месо, а седите с часове пред телевизия, това не е пост; ако по време на пост ходите на театри, концерти и други места за забавление, това не е пост, ако прекарвате време в посещения и приемане на гости и активно „общуване ” по телефона, четене на художествена литература - това също не е пост.

Ако вие сами, въздържайки се от скромна (месна и млечна) храна и развлечения, осъждате другите за техния „небрежен“ живот, тогава това особено не е пост.

Постът е въздържание от всичко, което може да застане между вас и Бог, по време на пост християните се въздържат дори от интимния брачен живот, постът е навлизане в себе си и оставане там сам с Господ, това е време на интроспекция, внимателен преглед на живота си, период на най-активна духовна работа за коригиране на недостатъците, изкореняване на страстите и очистване на плътта и духа.

По време на поста християнинът трябва да отделя повече внимание и време за посещение на църква, молитва у дома, помощ на другите и извършване на дела на милост.

Някои от светите отци наричат ​​молитвата и поста две крила, които издигат християнската душа към Небето.

Църквата е установила цяла система от пости, спазвайки която християнинът допринася за успешното завършване на духовните дела, за усъвършенстване на душата и за придобиване на Божествената благодат на Светия Дух.

Постите могат да бъдат еднодневни и многодневни.

Еднодневните пости са всяка сряда и петък през цялата година, с изключение на Коледните дни (периода между празниците Коледа и Богоявление), Великденските и „непрекъснатите” седмици (седмици).

Освен това еднодневни пости са: Богоявление (Богоявление), Отсичането на главата на Йоан Кръстител - 29 август (11 септември нов стил) и Въздвижение на кръста Господен - 14 (27) септември.

Постите са различни по строгост: строг пост - разрешено е да се ядат само растителни храни (зеленчуци, плодове); по-малко строг пост - разрешено е растително масло, риба е разрешена в неделя и празници.

Много начинаещи са ужасени: „Как? Не ядеш месо? Но тогава откъде ще дойде силата да работи, да направи нещо изобщо?

Бих искал да им напомня, че най-големите и силни животни на земята: слон, бик, бивол са тревопасни и изобщо не ядат месо.

Също така, по време на периода на гладуване, човек не само не губи физическа сила и работоспособност, но поради прочистване на тялото от токсини и излишни протеини, чувства значително облекчение в цялото тяло, както умствената, така и физическата активност значително се увеличава.

Вече казахме по-рано, че Бог не е заповядал на човека да прави нещо, което не би било полезно за него.

Днес много лекари отбелязват положителното въздействие на гладуването върху човешкото тяло, а някои дори признават системата на православния пост като оптимална диета.

За бременни, стари или болни хора Хартата предвижда известно отслабване на строгостта на поста.

Трябва също да знаете, че Хартата освобождава от гладуване хора, които са на път и са принудени да ядат храната, която могат да получат на пътя (те могат да включват и хора, които са в болници, затвори или са принудени да обядват на работа и не могат да носят храна със себе си).постна храна).

Всички останали трябва да спазват постите в съответствие с Хартата и благословията на изповедника.

Всеки знае, че вярващият трябва да пости, но не всеки знае истинското значение на поста, неговата основна цел и механизъм.

За хора, които имат слаба вяра и не са запознати с основните принципи на Православната църква, но в същото време искрено се стремят да ги познават и живеят според Закона Божий, е от изключителна важност да разберат целта на поста, да приемат и разберете неговите компоненти и едва тогава започнете да постите. Защото постът няма да бъде полезен, ако вярващият не осъзнае истинската му необходимост.

Какво е гладуване?

Постът е религиозна традиция на временен пълен или частичен отказ от ядене и пиене, свързана с редица други различни духовни и аскетични практики. В същото време постът трябва да бъде доброволен акт, извършен за слава на Господ Бог.

Постът предполага:

- въздържане от вкусна и засищаща храна и всякакви развлечения;

- задълбочено и дълбоко изследване на душата ви и очистване от нейната греховност;

- искрено насърчаване на себе си да върши добри дела, да общува с Бог чрез молитва и размисъл върху духовната си цел.

Резултатът от поста е духовно израстване, ползата от него е пребиваване в дълбока концентрация и трезвеност, в сърдечен и непоклатим зов към Бога Той да присъства в живота на вярващия, да му прости и да го насочи към праведния път.

Същността на поста.

Човекът е устроен така, че плътта му постоянно и силно оказва натиск върху душата му. Всеки от нас постоянно се съпротивлява на такъв плътски натиск. Защото телесната страна на човека жадува това, което е противно на духовната страна, а духът, съответно, желае това, което е противното на плътта. Именно православният пост помага на вярващия да укроти плътта си и да се справи с нейните греховни желания.

Християнинът, изоставяйки временно това, с което е свикнал и без което не може да си представи собствения си живот, възпитава душата си, учи я да устоява на плътските си изисквания. Постът за вярващия е преди всичко „възпитател“ на душата. Ето защо трябва да постите съзнателно, с цел духовно развитие, а не за самохвалство и одобрението на другите.

За да разберем механизма на гладуването, е необходимо първо да разберем, че постенето не трябва да се разглежда от гледна точка на категорията на промяна на вида на консумираната храна, важно е да се възприема гладуването като време на строго въздържание, съзнателно ограничаване на себе си и възможността да развиете силата на духа в себе си.

При разглеждането на механизма на гладуване е необходимо да се вземат предвид естествените нужди на човек, които определят неговия всестранен растеж и развитие. Важно е обаче да разберете, че нямате нужда от много, за да ги задоволите. Всички ексцесии са плътски желания, които са поробили душата на грешника. Всеки от нас трябва да се стреми да се отърве от това робство и да направи плътта си по-слаба и немощна чрез поста.

Разбира се, постът не осигурява пълно освобождаване от телесните страсти, но помага да се потисне тяхната сила и сила. Постът не изкоренява греховните страсти, той отслабва плътта и нейното влияние върху душата.

За всеки вярващ постът не трябва да бъде самоцел, а помощно средство, което позволява да се укроти плътта и да се издигне духът.

При вземането на решение за постене е важно да съпоставите степента на гладуване с физическото здравословно състояние, в което се намира вярващият, т.е. Степента на гладуване трябва да се определя от степента на здравословното състояние на човека. Има пет основни степени на гладуване:

- първа степен позволява консумацията на риба и всякакви растителни продукти (както сурови, така и варени);

- втората степен ви позволява да ядете зеленчуци и варени плодове, овкусени с растително масло;

— третата степен ви позволява да ядете само варена храна без добавяне на растително масло;

- четвъртата степен се характеризира със сухоядене (необработени растителни храни без масло);

- петата степен предписва пълно въздържание от храна, при което се допуска само прием на вода.

В старите времена хората са били по-здрави, отколкото сега. Основният набор от църковни правила е написан, като се вземе предвид фактът, че повечето хора по време на пост постигнаха основната си цел - да направят плътта по-слаба и по-крехка в полза на духовния растеж.

Въпреки това, сегашното поколение, с множество сериозни и хронични заболявания, не винаги е в състояние да получи истински ползи от гладуването. В тази връзка за някои хора е необходимо да се определи облекчението на гладуването. Деца, бременни жени, тежко болни или заети с тежък физически труд, според указанията на свещеника, могат да получат индивидуална степен на строгост на поста, съобразена със здравословното им състояние и особеностите на организма, които те притежават.

Съпътствайте поста с неистова молитва, искрена вяра и безгранична любов и тогава той ще има истинска стойност, правилен смисъл и истински смисъл!

свещеник Константин Пархоменко

Тези и много други въпроси ще засегнем с вас, скъпи читателю, в есето, което е пред вас.

Когато апостол Павел имаше удивителна среща с Христос по пътя за Дамаск, той също предприе следния пост: „Савел стана от земята и с отворени очи не видя никого. И те го водеха за ръце и го заведоха в Дамаск. И три дни не видя, не яде и не пи.”

Старият завет говори за седемдневни пости, триседмични пости и дори четиридесетдневен пост.

Четиридесетдневен пост е бил предприет в изключителни случаи - като специален подвиг. Човекът не ял нищо, но му позволили да пие. Ето какво казва Библията за престоя на Моисей на планината Синай, където той получава Божиите заповеди: „И (Моисей) остана там при Господа четиридесет дни и четиридесет нощи, без да яде хляб и да пие вода; и написа върху плочите думите на завета, десетте глави" ().

В 1-ва книга на Царствата (19:8) се разказва за четиридесетдневния пост на пророк Илия, след като бил нахранен от Ангела Господен.

Защо се е спазвал пост във времената на Стария завет?

Постът се спазва по различни причини:

– по повод смърт на близки;

– преди решителни събития, изходът от които зависи изцяло от Божията милост;

– в знак на дълбоко, искрено покаяние и смирение пред Бога или за постигане на пълноценно общуване с Него.

Чрез поста си човек показа на Бога, че е готов да се откаже от много, да положи много, много значителни усилия, само ако Господ отговори на молитвата и помощта. Тоест постът е вид жертваБог. Безплатната жертва на вярващия.

Нови правила за пост се появяват сред евреите по време на престоя им във вавилонски плен (VI век пр.н.е.). Тогава всички израилтяни спазваха четири задължителни постни дни в годината, а именно:

- деветият ден от четвъртия месец (Таммуз), на който е превзет Йерусалим;

- десетият ден от петия месец (Ав), на който Йерусалим е разрушен и Храмът е опожарен;

– един от дните на седмия месец (тишри) в памет на убийството на Гедалия;

- десетият ден от десетия месец (Тевет), когато започна обсадата на Йерусалим.

Разбира се, всеки можеше да предприеме и други пости, но тези четири еднодневни бяха задължителни.

След като се върнаха от плен в родината си, евреите продължиха да спазват тези пости. Мнозина обаче направиха това официално. За тях постът е телесно упражнение, което не е свързано с пречистването на душата и нейното нравствено израстване. Пророците се обявиха против подобни безчинства.

Нека да прочетем какво казва Самият Господ за това чрез пророка ():

„Плачете силно, не се сдържайте; издигни гласа си като тръба и покажи на народа ми беззаконията им и на Якововия дом греховете им. Те Ме търсят всеки ден и искат да знаят пътищата Ми, като хора, които вършат правда и не изоставят законите на своя Бог; питат Ме за присъдите на правдата, искат да се доближат до Бога: „Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” - Ето, в деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате труд от другите. Ето, вие постите за кавги и кавги, и за да удряте другите с дръзка ръка; не постите по това време, за да се чуе гласът ви нависоко. Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек изнемогва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си парцали и пепел? Можете ли да наречете това пост и ден угоден на Господа?

Това е постът, който Аз избрах: разхлабете оковите на неправдата, развържете оковите на хомота и освободете угнетените и счупете всеки хомот; раздели хляба си с гладните и доведе скитащите бедни в дома си; Когато видите гол човек, облечете го и не се крийте от нечистокръвния си.

Тогава твоята светлина ще изгрее като зората и твоето изцеление бързо ще се увеличи, и твоята правда ще върви пред теб, и Господната слава ще те следва. Тогава ще повикаш и Господ ще чуе; ще извикаш и Той ще каже: “Ето ме!” Когато премахнете игото от себе си, престанете да вдигате пръста си и да говорите обидно, а дайте душата си на гладния и нахранете душата на страдащия: тогава вашата светлина ще изгрее в тъмнината и вашата тъмнина [ще бъде] като обяд; и Господ винаги ще бъде твой водач и във времена на суша ще насити душата ти и ще направи костите ти тлъсти, и ти ще бъдеш като градина, напоявана с вода, и като извор, чиито води никога не пресъхват. И пустините на вековете ще бъдат изградени от вашите [потомци]: вие ще възстановите основите на много поколения и те ще ви нарекат възстановител на руини, обновител на пътища за населението. Ако възпреш крака си в името на съботата да не изпълни желанията си в Моя свят ден и наречеш съботата наслада, светият ден на Господа, почитан, и го почиташ, като не се занимаваш с обичайните си дела, угаждайки на своите желания и празни приказки, тогава ще се зарадваш в Господа и ще те изведа по високите места на земята и ще те накарам да вкусиш наследството на баща си Яков: устата на Господа изговориха това .”

Нека обърнем внимание на основните точки на критика, съдържащи се в думите на Господ:

В деня на вашия пост вие... изисквайте упорит труд от другите... постете за кавги и раздори и за да победите другите със смела ръка...Истинският пост е време на любов, тишина и смирение. Всъщност ние винаги трябва да бъдем такива, но поради нашата любов към греха не го правим. Така че нека поне дните на пост ни учат на това правилно душевно разположение.

Това ли е постът, който съм избрал, денят, в който човек изнемогва душата си, когато навежда главата си като тръстика и постила под себе си парцали и пепел?

Истинският пост, според Божията мисъл, е време, когато осъзнаваме своята недостатъчност, лошо качество. Ето защо християнството поставя особен акцент върху покаянието през периода на поста. Да признаеш своята греховност (както митарят в притчата за митаря и фарисея) означава да бъдеш отворен за промяна.

Това е постът, който Аз избрах: разхлабете оковите на неправдата, развържете оковите на хомота и освободете угнетените и счупете всеки хомот; споделете хляба си с гладните и доведете скитащите бедни в дома си...

Времето на постите е и време на активни добри дела. По време на поста човек се бори с грешното си аз и се стреми към нравствено израстване. Той се бори с мързела, отпускането, безделието, привързаността към развлеченията и релаксиращата, угояваща храна. И нечувствителен към хората. Не жалете пари – и нахранете гладните, не жалете време – и посетете болните, самотните, изоставените, лишените от свобода. Оказване на конкретна помощ на нуждаещите се...

Постът в навечерието на Пришествието Христово...

По времето на Пришествието на Христос евреите спазваха пост в Деня на умилостивението (Йом Кипур); четири еднодневки в памет на национални трагедии - споменахме ги. В случай на тежки бедствия - суша, заплаха от провал на реколтата, епидемия от смъртоносни болести, нашествие на скакалци, заплаха от военно нападение и др. - могат да бъдат обявени специални периоди на пост.

Информация за еврейските пости се намира в талмудическия трактат „Таанит“ („Пости“). Освен всичко друго, той описва едно от най-тежките природни бедствия за Палестина - сушата. През есента, през месец Мархешван (началото на дъждовния сезон в Израел, октомври - ноември според нашия слънчев календар), беше назначен специален пост в името на даването на дъжд: „Ако дъждовете не дойдат, отделни хората започват да постят, и то три пъти: в понеделник, четвъртък и следващия понеделник."

Ако ситуацията не се промени, тогава точно същият модел на гладуване беше предписан за следващите два месеца, но сега всички израелци трябваше да го спазват.

Ако сушата продължаваше, строгостта на поста се увеличаваше: през следващите седем понеделник и четвъртък те „намаляваха търговията, строителството и засаждането, броя на годежите и браковете и не се поздравяваха - като хора, на които Вездесъщият беше ядосан .”

Нека обърнем внимание на думите „отделни хора започват да постят“. Кои са тези „отделни хора“? Най-благочестивите евреи. Експерти в закона са книжници, фарисеи и други духовни водачи.

По времето на идването на Спасителя много еврейски духовни лидери започнаха да постят два пъти седмично (вторник, четвъртък) не само през някои месеци, но и през цялата година.

Помните ли фарисея от Христовата притча за митаря и фарисея? Там фарисеят казва: „Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този бирник: постя два пъти в седмицата...” (). Този пост не беше задължителен и по този начин показваше, че този фарисей е благочестив човек.

Постенето два пъти седмично е много сериозна и добра традиция. Такива хора биха могли само да бъдат уважавани, ако не беше едно нещо Но... Много от еврейските постители постеха за показ. За това научаваме от думите на Христос: „Когато постите, не тъгувайте като лицемерите, защото те правят мрачни лица, за да се покажат на хората, че постят. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда. А ти, когато постиш, помажи главата си и измий лицето си, за да се явиш на постещите не пред човеци, а пред своя Отец” ().

Ще кажа малко, за да обясня думите на Спасителя:

Първото изречение от цитата може да се преведе и по друг начин, по-точно: „Когато постите, не ставайте като мрачните лицемери, защото лицата им ги обезобразяват и се показват на постещите...“

По-нататък Христос съветва учениците си „И вие, когато постите, помажете главата си...”. Факт е, че евреите мажеха главите и лицата си с масло всеки ден (както ние си мием лицата и зъбите си). Но фарисеите не са правили това нарочно през дните на пост, за да „изглеждат пред хората като постещи“. Ходеха с разрошени коси и бради, намазаха лицата си с прах и лицата им станаха мръсни... Всички видяха, че върви постник.

Но дали такъв пост е угоден на Бога? Колко подвиг има За Бога, и колко - в името на човешката слава?..

Отношение към поста на Христос Спасителя

Разбира се, много ни е интересно какво е казал самият Христос за поста.

Откриваме споменаване на поста в Неговите уста повече от веднъж.

Самият Спасителят признава поста и преминава възможно най-тежкото изпитание - прекарва 40 дни в пустинята без храна: „Исус беше заведен от Духа в пустинята... и като постеше четиридесет дни и четиридесет нощи, последно той огладня“ ().

Той каза, че демоничната раса се изгонва от този свят „само чрез молитва и пост“ ().

Христос, повтаряме, осъди показния пост на фарисеите () и посочи какъв трябва да бъде истинският пост - спазван тайно, с намазана глава и измито лице, което може да се преведе на съвременен език като пост, извършен в добро настроение и не за показност, а за слава на Бога.

Въпреки това, разрешавайки пост за себе си, Спасителят временно... отменя поста за учениците Си. Това е прекрасен епизод:

„Учениците на Йоан и фарисеите постеха. Те идват при Него [Христос] и казват: Защо учениците на Йоан и фарисеите постят, а Твоите ученици не постят? И Исус им каза: Могат ли синовете на булчинската стая да постят, докато младоженецът е с тях? Докато младоженецът е с тях, те не могат да постят, но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава ще постят през тези дни” ().

Тоест Спасителят сравнява престоя Си при учениците със сватбено пиршество, а Себе Си с Младоженеца. Има празник, веселба, какъв пост има?.. Нека си спомним, че в представите на старозаветните пророци празникът, особено сватбата, се свързва с темата за настъпването на нова ера, ерата на Месията. И ако Спасителят твърди, че празникът е започнал, това означава, че дългоочакваното време на очакване се е сбъднало: „Истина ви казвам, много пророци и праведници искаха да видят това, което виждате вие, и не видяха, и да чуете това, което чувате, и не сте чули" ().

Идването на Христос открива нова ера. Празникът започва. Това обаче не означава, че както очакваха евреите, идването на Месията ще сложи край на нашата история. Тази история ще продължи известно време, времето за жътва още не е дошло, Младоженецът се бави (спомнете си притчата за десетте девици) - времето на идването е в Неговата власт. Както теолозите често казват, ние живеем в пространството между тях вечеИ все още не.

И тъй като все още трябва да чакате, трябва и да постите. „...Ще дойдат дни, когато младоженецът им се отнеме, и тогава ще постят.“

Постът в ранните християнски времена

Знаем, че християните от първи век са постили. Известно е за апостол Павел, че той постеше не само след като се обърна към Христос () - което може да се обясни с традиционното еврейско възпитание - но също и когато стана известен християнски проповедник ();

В Антиохия християнската общност постеше, за да разбере кои християнски лидери трябва да бъдат изпратени да проповядват в чужди страни (); апостолите постиха, за да помогне Бог на новоръкоположените старейшини ().

Можем да предположим и едва ли ще сбъркаме, че постът от това време е бил подобен на традиционния еврейски пост - въздържане от храна и напитки през деня или тридневно въздържане от храна.

Религиозният подем беше много висок. Християните искаха да постят за слава Божия, искаха да постят в знак на очакване на Второто пришествие на Христос, помнейки думите Му, че „...когато се отнеме от тях Младоженецът, ... тогава ще постят .”

Този вид пост се превръща в седмичен пост по примера на еврейските праведници. Но християните не искаха да постят в същите дни като евреите, така че те избират други дни.

Пост сряда и петък

В древния християнски текст „Дидахос” (около 120 г. сл. Хр.) четем: „Нека постите ви не бъдат с лицемери, защото те постят във втория и петия ден от седмицата. Постиш на четвъртия и шестия.” Знаем, че за евреите седмицата е започвала в неделя. Това означава, че вторият и петият ден са понеделник и четвъртък.

Ние сме инструктирани да се молим на четвъртия и шестия ден от седмицата, тоест сряда и петък.

Тук все още няма оправдание - защо трябва да постим в тези дни, а наистина да постим два пъти седмично. Това е доброволно въздържание в знак на любов към Господа.

Днес, както знаете, свързваме тази публикация с темата за Страстите Христови. В сряда Юда се съгласи да предаде Христос, а в петък Христос беше разпнат. Това оправдание за постите в сряда и петък обаче не е оригинално. В Didache не откриваме никаква връзка между християнския пост и темата за Страстите.

И вече век по-късно в документа „Дидаскалия“ четем, че правилото за седмичния пост трябва да се спазва заради „евреите“, тъй като в сряда те имаха назряло желание да хванат Спасителя, а в петък те разпнаха Го. И тук има само косвено указание за Страстите, по-скоро трябва да постим, за да спасим душите на богоубийците.

Но в документа „Апостолски конституции“, появил се сто години след „Дидаскалиите“, се казва съвсем определено за поста в сряда и петък: „В сряда и петък Той ни заповяда да постим - в този ден, т.к. Тогава Той беше предаден и на това, защото тогава Той страдаше.”

Така до началото на 4 век постът в сряда и петък е твърдо свързан с темата за Страстите Христови.

Как се спазваха постите в сряда и петък и задължителни ли бяха?

Този пост включва пълно въздържание от храна и напитки, потвърждение за което намираме в труда на Тертулиан „За поста“. Тертулиан, говорейки за седмичното въздържание на християните, използва термина стационар, което буквално означава военен пост.

Този пост, както отбеляза Тертулиан, беше доброволен и продължи до 15:00 часа следобед (до момента на смъртта на Спасителя на кръста)

Ето препратка към поста, която намираме в описанието на мъченичеството на Свети Фруктуоз (починал около 259 г.): „Когато някои от братска любов му предложиха да вземе чаша вино, смесено с билки, за телесно облекчение, той каза: „Часът за прекратяване на поста още не е дошъл.” „... Защото беше петък и той се стремеше радостно и уверено да завърши statio с мъчениците и пророците в рая, който Господ беше подготвил за тях. ”

До 4-ти век, време, когато вече нямаше нужда да крият християнските си вярвания, пасторите започнаха да съветват всички християни да постят. От доброволно аскетично упражнение постът се превръща в общозадължителна дисциплина. В документа „Каноните на Иполит” четем следното указание за поста: „Постите включват сряда, петък и Великия пост. Който спазва други дни освен тези, ще получи награда. Който, с изключение на болест или нужда, ги избягва, нарушава правилото и се противи на Бога, който постеше за нас.”

Последната точка в този процес е поставена от „Апостолските правила” (края на 4 век – началото на 5 век): „Ако епископ, или презвитер, или дякон, или иподякон, или четец, или певец не пости на св. Петдесетница, преди Великден, или в сряда, или в петък, с изключение на препятствието на телесната немощ, нека бъде изгонен, но ако е мирянин, нека бъде отлъчен”.

Днес постът в сряда и петък се счита за задължителен за православния човек.

Как възникна Великият пост?

И така, Великият пост и Страстната седмица водят началото си от две различни благочестиви традиции:

Страстната седмица възниква от желанието на християните да почетат Христовите страдания чрез молитва и въздържание.

Великият пост възниква като период на аскетична подготовка за хората, желаещи да приемат тайнството Свето Кръщение.

И първото, и второто се случиха преди Великден. Великден, Възкресението Христово, увенча Неговите страдания, а на Великден се извърши кръщението на желаещите да се присъединят към Църквата.

Днес имаме и двата важни момента от живота на Църквата наблизо (между тях има само двудневна почивка, както беше споменато по-горе).

Как постим днес? Постим 6 седмици от 7 дни: 6x7=42. Четиридесет дни е Света Петдесетница или, както се казваше, Великият пост, а два дни са Лазарова събота и Цветница. След това идва шестдневният пост от Страстната седмица.

По време тези пости – четиридесетдневен и шестдневен – практически съвпадат. В древността те са били напълно еднакви. Когато четем в каноните на Църквата заповедта всички да постят Света Петдесетница, говорим за Великия пост, съчетан със Страстната седмица.

Това пише римският поклонник Егерия за древния пост. Нейното свидетелство датира от около 380-те години:

„Когато настъпи времето на Великия пост, тук се спазва по следния начин. ...Тук Великият пост продължава осем седмици преди Великден. И това е причината, поради която тук се спазват осем седмици на пост: в неделя и събота тук няма пост, с изключение на една събота, в която се извършва пасхалното бдение и в която е необходимо да се пости [Егерия означава пълен въздържание от храна и напитки на Велика събота. – свещеник К.П.]. Но освен този ден никога не се пости в събота през цялата година. Така че, ако извадите осем недели и седем съботи (тъй като трябва да постите една събота), тогава остават четиридесет и един дни, които се прекарват в пост и които се наричат ​​тук еортае или, според нас, Велики пост. ”

И така, в древността Великият пост и Светият пост са били комбинирани. Но това не означава, че те имат една и съща причина за произхода си. Както бе споменато по-горе, Страстта се основава на пост в чест на изкупителната Страст на Христос, докато Великият пост възниква от обичая на пост преди приемането на Тайнството на кръщението.

Нека проследим в основни линии как са възникнали тези традиции.

Първо, нека поговорим за поста през Страстната седмица. От най-ранните християнски времена имаме свидетелства, че вярващите са постили преди Великден. Еднообразие по този въпрос до около 3 век. не са имали. Някои съветваха да се гладува само един ден, други цяла седмица. В писмо до Св. Ириней Лионски, написан около 180 г., споменава спорове относно продължителността на този пост. „...Някои смятат, че трябва да се пости само един ден, други – два, трети – няколко, а трети – четиридесет часа. И тази разлика в постенето не се е появила в наше време, а много преди нас, тя е започнала от нашите предци.”.

Този пост преди Великден, с възпоменание за Страстите Христови, беше това, което сега наричаме Страстна седмица.

Развитието на поста, който постят всички, които искат да получат Кръщение, върви малко по-различно.

Нямаше спорове относно факта, че преди да приеме Кръщението, човек трябва да премине през някакъв вид изпитание, въздържание. Обичаят да се пости преди вземане на съдбоносни решения, при поемане на отговорна длъжност е предхристиянска традиция. Да си спомним споменатите вече 40-дневни пости на Мойсей, Илия и Спасителя.

В ранните християнски времена постът с различна продължителност е бил предписан за желаещите да приемат тайнството Кръщение.

Днес имаме тъжната и порочна практика да кръщаваме всеки, без да проверим автентичността на желанието му. В Древната Църква кандидатът за Кръщение е трябвало да докаже сериозността на намеренията си с дело, а именно с аскетически подвиг.

„Който е убеден и вярва, че това [християнско] учение и нашите думи са верни, и му е обещано, че може да живее в съответствие с тях, те са научени, че с молитва и пост те молят Бог за прошка на минали грехове и ние се молим и бързо с тях. След това ги водим там, където има вода, те се прераждат... така, както ние самите се прераждаме, тоест след това се измиват с вода в Името на Бог Отец и Господа на всички, и нашия Спасител Исус Христос , и Светия Дух.“

В този документ от самото начало на 2-ри век намираме удивително указание, че желаещите да приемат Кръщение постят и „ние се молим и постим с тях“.

Кръщението, както вече споменахме, обикновено ставало на Великден, така че постът преди Кръщението бил именно предвеликденският пост. Но тези, които се подготвят за Кръщението, не са постили непременно 40 дни, а произволен период от време.

Едва към 4 век. Общоприетата традиция на постене (както в чест на Страстите Господни, така и в подготовката за Кръщението) се превърна в 40-дневен пост по примера на Христос Спасителя. св. Йоан Златоуст, Св. Джером. Свети Амвросий Медиолански през 380-те години се обръща към своето паство със следните думи: „Ако искаш да бъдеш християнин, направи същото като Христос: Той, като няма грях, пости четиридесет дни, но ти, грешник, не искаш да постиш! Помислете... какъв християнин сте, ако се наситите във времето, когато Христос е гладувал за вас; ти се радваш, когато Той пости.”

Можем да кажем, че през целия 4в. светите отци внушават на енориашите важността на този пост, говорейки колко много той дава на християнската душа, какви хоризонти отваря за духовен растеж.

Но ако на Изток приеха четиридесетдневния пост с ентусиазъм, то на Запад свикнаха с него неохотно. На Запад Великият пост винаги, а и сега, е бил по-мек, отколкото на Изток.

Римският поклонник Егерия, който посетил Изтока приблизително по същото време, оставил уникално описание за това как са постили в Палестина по време на Великия пост.

Ще дам извадки от този удивителен документ; В квадратни скоби поставям обясненията си към текста на Егерия:

„В събота [т.е. през съботите] литургията тук се отслужва рано, още преди изгрев слънце, за да се даде разрешение от пост на призованите тук eudamadarii.

И това е правилото на поста, което спазват онези, които се наричат ​​евдамадари: постят цяла седмица и ядат само в неделя след празника в петия час. И след като ядат храна в неделя, те не ядат нищо друго, докато не се причастят на следващата съботна сутрин в църквата на Възкресението. За тях, за да могат да се освободят от поста възможно най-рано, литургията се отслужва в църквата „Възкресение Христово“ в събота преди изгрев слънце. И това, че литургията им се отслужва толкова рано, както споменах, не означава, че само те се причестяват; Всеки, който желае, се причестява на този ден.

Ето обичая да се пости по време на Петдесетница: има такива, които, като са яли храна в неделя... не ядат цяла седмица преди празника в събота... [Егерия споменава отново Евдамадариев]

Тук има особен обичай, който се спазва от тези, които се наричат ​​Апотактити, съпрузи и съпруги; ядат само веднъж на ден, и то не само по време на пости, но и през цялата година. Онези от тях, които не могат да постят цялата седмица, както описах, приемат храна в средата на деня в четвъртък; а който не може да направи това, пости два дни подред по време на поста; а тези, които не могат да направят това, ядат вечер. Никой не изисква определен брой дни на пост, но всеки пости според собствените си сили.

И тези, които правят много, не получават нито похвала, нито порицание за тези, които правят по-малко. Защото такъв е обичаят тук. По време на постите няма нито хляб с квас, нито зехтин, нито плодове, а само вода и малко брашнено варено.”

Трябва да се каже, че римският поклонник описва подробно само онези видове пост, които са поразили въображението й, но само споменава други. От други документи от тези векове научаваме, че обхватът на великопостните подвизи през дните на Великия пост е бил много голям.

Някой не е ял храна през всички дни, с изключение на малък обяд в събота и хранене в неделя;

Някои ядяха веднъж на ден;

Други ядяха малко по време на постите, а в понеделник, сряда и петък напълно се въздържаха от храна...

С една дума, всеки постеше, както можеше, тук нямаше инструкции и, както чудесно свидетелства Егерия, „който прави много, не получава нито похвала, нито порицание, който прави по-малко“.

През V – VIIIв. на Изток имаше много традиции за пост. Вместо пълно въздържание от храна възникна обичаят да се отказва храна от някакъв вид, например месо. Или са се въздържали от храна за известно време. Такъв пост е предписан от преп. Ефрем Сирийски дори и за деца. Той каза, че би било добре децата да се въздържат от храна по време на постите поне до 9 сутринта. Който може, до обяд, а по-големите деца - до 3 часа следобед.

Монасите отказаха не само млечни, но и варени храни, това не се изискваше от миряните.

По-нататъшно развитие на дисциплината Велики пост

По това време манастирите започват да играят значителна роля на Изток. Исторически това се дължи на редица причини. Една от тях е стоенето на монасите в истината по време на иконоборството. Авторитетът на монасите бил толкова висок, че миряните, подхранвани духовно от енорийския свещеник, периодично посещавали някой авторитетен монах в манастира. Те се вслушвали в съвета му и следвали своя монашески живот.

А по отношение на поста монашеската дисциплина става насока. Но ако на Изток миряните разбираха отлично, че монашеските изисквания са само строго определено ниво, към което човек трябва да се стреми в една или друга степен, но не е задължително, то в Русия монашеският устав на поста се възприема като неизменен канон.

Днес говорим за това, че първо е приета Студийната харта във връзка с поста, след това Йерусалимската харта... И някак забравяме да споменем, че е точно това монашескиУстав. Написана за монаси, подходяща именно за тях - живеещите в манастир, необременени с броя на грижите и суете, с които са обременени хората, живеещи в света.

И все пак: какви са тези правила, които споменах, според които са живели монасите?

Това е преди всичко Уставът на манастира Св. Теодор от Студиум или, както се казва, Студитската харта.

Според Студийната харта по време на Великия пост беше позволено да се яде веднъж на ден, в 3 часа следобед. Това е краят на църковната служба.

На празници, събота и неделя се хранело два пъти на ден, като в тези дни били позволени зехтин и вино.

Най-строгият пост се спазвал през първата и четвъртата (Кръстопоклонна) седмица; Разрешено е само сухоядене. Ядяха се сушени и неварени плодове и то без масло. Било забранено да се пие вино, вместо това се пиело т.нар добър хуморот пипер, кимион и анасон.

По време на Страстната седмица, което може да изглежда изненадващо, имаше лек пост, а на Велика събота, в която настоящата харта предписва пълно въздържание от храна, в 5 часа следобед постът беше нарушен: монасите ядяха сирене, яйца и изпи три чаши вино.

Студийският устав е приет от основателя на монашеството в Русия, игумена на Киево-Печерския манастир, монах Теодосий Печерски. Именно върху него са се ръководили древните руски изповедници по отношение на поста, определяйки нормата на поста за вярващите.

Още веднъж повтарям, че руският изповедник не е разбрал, че това е именно монашеското правило и че е неуместно то да се прилага към миряните в неговата цялост.

Освен това, което е доста странно, такова гладуване в Русия започна да се предписва не само за възрастни, но и за деца. Ако в Гърция децата практически не се въздържаха от храна, в Русия първо започнаха да учат, че детето от двегодишна възраст трябва да се въздържа от млечни храни, а след това този период беше намален до една година.

Някои неразумно ревностни руски изповедници започнаха да учат, че детето може да суче майчино мляко само по време на един пост и трябва да пости на третия. Под пости започнаха да разбират всички многодневни пости в годината и имаше 4 от тях (по това време бяха 3; Успенският пост се появи в Русия през 14 век). Съответно бебето трябваше да бъде отбито преди една година. М.В. Корогодин в монографията „Изповеданието в Русия през XIV – XIX век.“ по този повод той отбелязва: „Предвид относително равномерното разпределение на постите през годината, бебето най-рано спира да се храни с кърма на възраст от четири месеца (ако детето е родено през ноември, преди Филиповия пост, тогава той трябваше да бъде отбит до март, преди Великия пост) . Въпреки това от 14в. В Рус започва да се спазва Успенският пост и ситуацията се променя. Сега, ако едно дете е родено през юни, то според предишните правила трябваше да премине напълно на постна храна до август.

Но в същото време, с тези неразбираеми ограничения, рибата не се смяташе за бързо ястие и можеше да се яде от миряните по време на всички пости.

През 13–14в. в Русия имаше промяна в Хартата. От Студит руските манастири се преместват в Йерусалим. И тази Харта беше още по-строга.

Спомняме си от разказа на Егерия за някои евдамадариякоито по време на многодневен пост изобщо не са яли храна. Именно тази тенденция - пълно въздържание от храна в специални дни - дойде в Русия заедно с Ерусалимската харта.

Ето неговите хранителни изисквания. Рибата е разрешена само на празника Благовещение (ако не съвпада със Страстната седмица) и на Цветница, а през останалите дни не е разрешена не само риба, но и растително масло. През първата седмица на Великия пост Йерусалимското правило, подобно на Студитското правило, предписва миряните да ядат суха храна (без масло) веднъж на ден, по време на хранене - 3-тия час следобед. Монасите трябва да останат без храна от понеделник до сряда на първата седмица. В сряда се допускат хляб и топла вода на хранене. Останалите дни - четвъртък и петък - също се прекарват без храна. Хлябът и водата се дават на болните, а на тежко болните – всеки ден след залез слънце.

През останалите седмици на монасите се предписва сухо хранене в продължение на пет дни, а в понеделник, сряда и петък от всички седмици постът е още по-строг. През Страстната седмица и миряните, и монасите могат да ядат само хляб, „несготвена отвара“ и да пият вода с въздържание. На Велики четвъртък се допуска варено, но без олио. Велики петък е предписано да се прекарва без храна, а на Велика събота - да се пости до 21 часа, след което е позволено да се яде хляб. В събота и неделя на миряните и монасите се предписва масло и вино.

При спазването на поста миряните, както и монасите, е трябвало да се ръководят от разсъжденията на своя духовен отец.

Тези разпоредби бяха толкова строги и непоносими за жителите на нашия климат, че много епископи ги смекчиха със своите циркуляри. Манастирите също имали свои специални правила.

Ето, например, Хартата за поста на Соловецкия манастир (превод на неясни думи в квадратни скоби):

„През първата седмица не се сервират ястия в понеделник, сряда и петък. Във вторник и четвъртък за братята има бял хляб, бульон с мед, боровинки, солено зеле и смесени овесени ядки. В събота бели щи [чорба от бяло зеле], грах юфка, сок каша [пюре от горски плодове] - всичко с масло. В неделя отидете на Shtyam Plasti [ястие със замразена риба] и овесена каша.

През другите седмици понеделник, сряда и петък има две студени ястия [за топла зелева чорба], във вторник и четвъртък има борш супа със сок и бисквити и едно студено ястие, другото горещо.“

Лесно се вижда, че това е една много истинска и дори вкусна постна дисциплина.

Миряните можеха да следват монашеското правило, но можеха и да постят по-щадящо. Ето предписанието за постене през първата седмица на Великия пост, например, от Домострой, известен паметник на руската литература и благочестие от 16 век: „Постен хляб, пресован хайвер, есенен и пресен хайвер от есетрови риби, хайвер от стерлет, ксени [ хайвер] сьомга [червена], щука с шафран и черен, качамак, бяла риба, щука, белуга, есетра, корюха, суши, каракуда пласти, варен и въртен хайвер, сухи и прясно осолени пъпове, брястове в оцет, стерляд бъчва и кисело, мокри езици, трупове на есетра и белуги, грахова юфка, ягли [пелети от еленски мъх] с маков сок, чадски грах, обелен и усукан, две щи, палачинки, да, лук и левашници [сладък плосък хляб, пържен в пържене тава с пълнеж в единия ъгъл] и огнища с маково семе."

Така и по време на най-строгия пост на трапезата на богатия градски жител могат да се видят над 30 различни ястия, включително и риба.

В манастирите и особено в други се постеше много строго. Чужденците бяха изумени от такова стриктно спазване на поста от руските хора. Така архидякон Павел Алепски, който посети Москва с патриарх Макарий Антиохийски, при патриарх Никон (17 век), пише следното: „По време на този пост ние претърпяхме големи мъки с него, подражавайки им против нашата воля, особено в храната: не намериха друга храна, освен кашата, която прилича на варен грах и боб, защото през този пост те изобщо не ядат олио. Поради тази причина изпитахме неописуемо мъчение... Колко често въздишахме и скърбехме за храната на нашата родина и се молехме никой в ​​бъдеще [в Сирия] да не се оплаква от поста.“

Тази дисциплина - строг пост за монасите, отпускане за миряните - достигна до нашето време.

Публикувайте днес

Няма нищо лошо миряните да бъдат ръководени от монаси, а напротив, това е много похвално начинание.

Друго нещо е, че това трябва да е свободно, а не принудително решение. Напълно неразбираемо е защо някои пастори предписват на миряните строги монашески правила за пост. Като свещеник ми писна да давам благословии „за индулгенции“ и често вярващите искат индулгенции дори не за риба или млечни продукти, а за слънчогледово масло.

Авторът смята, че днес трябва да изискваме от вярващите да постят само през Великия пост и постите в сряда и петък. Тези изисквания могат да бъдат увеличени до такава степен, че вярващите да постят още една седмица по време на Успенския, Рождественския и Петровския пост.

Въпросът за последните е обсъждан многократно. Въпреки появата на тези постове в Хартата, те никога не са били адресирани до миряните. В най-добрия случай се препоръчва една седмица гладуване.

Известният канонист на Изтока, патриарх Валсамон (XII в.), цитирайки 69-ия апостолски канон („Ако епископ, или презвитер, или дякон, или иподякон, или четец, или певец не пости на св. Петдесетница преди Великден, или в сряда или в петък, в допълнение към препятствието на телесната слабост, нека бъде низвергнат, но ако е мирянин: нека бъде отлъчен"), коментира това по следния начин: „Забележете от това правило, че всъщност има един пост, четиридесет дни, преди Великден... Ако обаче постим и на други пости, като: на постите на Св. Апостоли, Успение на Света Богородица и Рождество Христово, да не се срамуваме от това.“

На друго място Валсамон се позовава на решението на Константинополския патриаршески синод при патриарх Николай III (1084–1111), който определя, че преди празниците трябва да се пости само седем дни.Валсамон заключава: „Въпреки това, за тези, които желаят да постят за повече от седем дни преди споменатите празници, или за тези „На когото са възложени тези длъжности от Ктиторската харта, се дава пълна свобода“.

На същата гледна точка е и канонистът от 19 век епископ Никодим (Милаш), чийто фундаментален труд за издаване и коментиране на каноните е преиздаван многократно в последно време.

Много руски йерарси на Поместния събор от 1917-1918 г. настояват точно за тези указания: изисквайте пост в сряда, петък и Великия пост, а останалото просто оставете само за една седмица.

Между другото, според Студитската харта, според която е живяла Рус, на миряните е било позволено да ядат млечни продукти, яйца и риба по време на всички многодневни пости, с изключение на Великия пост. Когато Ерусалимската харта замени Студийната харта, изискванията станаха по-строги.

И така, обратно към това, което мисля за гладуването днес:

Великият пост, както и сряда и петък през цялата година, са свято задължение.

Прекарайте целия пост без месо и млечни продукти.

Първата и Страстната седмица на Великия пост и Страстната седмица трябва да се празнуват без риба. През останалите седмици са разрешени риба, хайвер и морски дарове.

Неспазвайки нюансите на Хартата относно маслото, сухото хранене и т.н., това не се отнася за миряните.

На юноши и ученици, с изключение на първата, Страстната седмица на Великия пост и Страстната седмица, е разрешено да консумират ферментирали млечни продукти. (Децата ще бъдат обсъдени по-долу.)

Постните сладкиши и лакомства са разрешени само в събота и неделя. („Особено не трябва да пиете сладък чай по време на постите: който пие сладък чай, не се справя по-добре от онзи, който яде умерено по време на постите - въпреки че чаят не натоварва тялото като месото, млечните и маслените храни, той силно успокоява плътта и потапя често в изпражненията на блудството и прелюбодейството. Причината изглежда незначителна, но колко вреда нанася тя на нашата чистота..." (Дневник на св. Йоан Кронщадски. 1859–1860)

Препоръчително е да се въздържате през целия пост: от алкохол (с изключение на специални празници), телевизия, посещение на развлечения и др. (Казвам на жена си, че отец Александър Шмеман си спомни, че в детството си е усетил началото на Великия пост от факта, че семейството покрива пианото. Десетгодишна дъщеря: „Уау! Мамо, ние също трябва да въведем такава традиция !" Мама: „Да. И учебниците по математика, на руски, също би било добре да се премахнат ... ")

И по-нататък. Постът е не само „преход от месни и млечни към растителни храни“, както пишат в началото на поста в светските вестници, но и ограничениесебе си в храната. Можете да преядете с постни картофи, можете да прекарате дълги часове в кухнята, приготвяйки вкусна и разнообразна постна трапеза, но всичко това не отговаря на истинското разбиране за поста.

Един ден (това е истински случай, който чух от един от отците на протодякона) един протодякон се подложи на операция за премахване на мазнини. И така лекарите го питат: „Разбира се, ще ни простиш, татко, но имаш някакви постове там... Как се храниш?“ (това беше още по съветско време). Протодякон с усмивка: „Ами има пости. Как се храня? Само мъничко. Два хляба, кочан зеле и тава картофи..."

Всички свети отци отбелязват, че постът е време, когато умът, необременен от мазна и обилна храна, е буден и готов за молитва и съзерцание на Бога. „Хубавото на поста е, че... спира сънливостта, която потиска ума“, пише Златоуст. „Светите отци наричат ​​поста основа на всички добродетели, защото чрез поста нашият ум се запазва в правилната чистота и трезвеност, нашето сърце в правилната тънкост и духовност“, повтаря друг познавач на човешката душа Св. Игнатий Брянчанинов.

Ако се угоим, дори и с постна храна, тогава умът ни отново изпада в латентно състояние, душата ни губи сила. Затова нека спазваме умереност не само във вида на храната, но и в нейното количество.

Пост механизъм

В много отци ще намерим указание, че постът възвисява духа, че „постът изпраща молитвата към небето, ставайки за нея като крила” (Св. Василий Велики). Или това от св. Йоан Златоуст: „Постът издига онези, които го обичат, до небето, поставя ги пред Христос и ги въвежда в общение със светиите... Делото на поста е чудесно, защото облекчава душата от тежестта на грехове и прави бремето на Христовите заповеди леко.” Или известното мнение на отците, че постът е „гонител на бесове“.

Какъв е механизмът на гладуването? Как смяната на един вид храна с друга може да донесе всичко това на човек? Или може би всичко това са просто благочестиви изрази?

Ще разберем това, ако спрем да мислим за поста в категорията промяна на вида на храната, а нека възприемаме поста като време изобщо въздържание и самоограничение.

Един човек ми каза, че е почувствал истинската лекота и смисъла на поста („тогава разбрах механизма на поста“), когато започнал да отказва храна в сряда и петък по време на Великия пост.

Не е необходимо напълно да отказвате храна, но ограничавайки себе си, яденето не до пълнота, не до тежест в стомаха - всичко това ще ви помогне да почувствате лекота в тялото. Тогава ще почувстваме бодрост и възвишеност на душата. След това ще дойде доверието в Бога и безгрижието - този свят като че ли ще престане да държи човек в оковите си. Освободени от оковите на желанията на този свят, ние ще се почувстваме близо до Бога. И сега, ако се опитаме да се молим в това състояние, нашата молитва, изпратена на Небето в това състояние, ще придобие крила.

В това отношение са забележителни думите на св. Игнатий (Брянчанинов): „Причината за въздействието на поста върху духовете на злото се крие в силното му въздействие върху нашия собствен дух. Укротеното от поста тяло дава на човешкия дух свобода, сила, трезвост, чистота и финес.” Свети Игнатий много точно формулира какво се случва с душата, ако тялото ни съзнателно се ограничава от нас в изобилие от храна.

За това говори друг признат специалист в областта на познанието на човешката душа, св. Теофан Затворник: „Основата на страстите е в плътта. Когато плътта се изтощи, тогава сякаш страстите са подкопани и крепостта им рухва. Без пост преодоляването на страстите би било чудо... Който свободно насища плътта си с храна, сън и мир, как може да запази нещо духовно във вниманието и намеренията си? За него е също толкова трудно да се отрече от земята и да навлезе в съзерцанието на невидимите неща и да се стреми към тях, както на овехтяла птица да се издигне от земята.”

Какво е страстта в светоотеческото разбиране? Това е перверзно усещане. Поради своята греховност човекът е склонен да изопачи почти всяко чувство, дадено от Бога. Вместо да се задоволява с храна, която поддържа съществуването на тялото, човек се отдава на ситост, вместо умерена консумация на алкохол, той се отдава на пиянство, вместо правилно използване на еротична енергия (в брака), той се отдава на блудство , и така нататък.

Естествено, страстите парализират душата и не й позволяват да стигне до Рая. В големите грешници рядко виждате тази много човешка, богоподобна душа. Такъв човек става като звяр.

Но християнинът рядко се оказва пияница, блудник или скандалджия. Но вкусната и обилна храна, превърнала се в навик, е присъща на много от нас. Но това също е страст, а не безопасна. И тя също не позволява на душата да отиде в Рая, забавя пътя към Бога.

Така че постът позволява, чрез лишаване от изобилна храна, да се преодолее страстта на лакомията и следователно да се извиси душата.

...Е, най-доброто потвърждение на светоотеческите заключения може да бъде нашият собствен опит. Ако все още не сте придобили такъв опит от истински пост, който възвисява душата, нека побързаме.

Постенето като дело на трансформация на душата

Разбира се, постът не е само време на ограничения в храната. Човек е устроен по такъв начин, че му е по-лесно да приеме някои забрани (например хранителни), т.е. от отрицателенвместо да мислите какво трябва да се направи, каква работа върху душата трябва да се предприеме, тоест изберете положителенпозиция.

Същото се случи и с постовете.

Днес много често вярващите свеждат поста до повече или по-малко строга диета. И някак си изпускаме от поглед, че постът е преди всичко един вид правене, един вид духовен и морален възход, едно движение нагоре.

И този подход към гладуването също до голяма степен се дължи на факта, че използваме монашескиХарта. Различни глави от Хартата регулират различни аспекти от живота на монаха. Посочва колко време трябва да прекарва един монах в молитва, колко време трябва да отделя за четене на духовна литература, какви служби трябва да посещава... За нас, миряните, това никога не е било възможно. Да, това не е необходимо. Задачите на монах и мирянин са различни. Монах - преди всичко молитвеник (за себе си, за света), мирянин - работи в Божия свят, така че светът да дойде при Бога, да се коригира, да стане по-добър.

Естествено Хартата не засяга тези светски грижи и въпроси, това не е сферата на нейните интереси!

По този начин се оказва, че в Хартата забраните за храна са от значение за нас. А за други аспекти на поста и за онези дела, които мирянинът трябва да предприеме през дните на пост, той трябва да се учи от съветите на енорийския пастор, от четене на духовна литература, от проповеди.

Нека поговорим малко за това сега.

Богослужения

По време на Великия пост ритъмът и целта на църковните служби се променят. Става по-малко тържествено, но по-назидателно. Чете се много (псалми, текстове от Стария завет и др.), дълго е и често изморително. Въпреки това, християнинът трябва да отделя повече време за църковна молитва през дните на пост.

Вярно е, че много от това, което се чете в църквата, не се разбира от нас. Виновни са дикцията на четеца, ехтящият звук на самата църква и най-вече, разбира се, сложността на църковнославянския език, на който се извършва службата. Мисля, че един обикновен енориаш от ежедневна служба разбира само 20% от смисъла, който се съдържа в нея.

Но никой не ни пречи да намерим (в интернет) текстовете на услугата и сами да си ги разпечатаме. (Като любопитство: енориаш преди Великия пост: „Отче, намерих в интернет седем превода на канона на св. Андрей Критски! Кой ще ме благословите да използвам?“)

Като минимум, за да се ориентирате в структурата на великопостното богослужение, можете да прочетете книгата на протопрезвитер Александър Шмеман „Великият пост“.

На конкретно поставения въпрос: „Как, отче, ни благославяте да посещаваме църква по време на Великия пост?“ Отговарям така:

– ако се причастявате рядко през годината, то по време на постите се задължете да се причастявате всяка седмица;

– влизане в пост чрез посещение на Прошката неделя;

– през първата седмица на Великия пост не забравяйте да посетите канона на св. Андрей Критски поне два пъти заедно с вечерната служба (тя се провежда от понеделник до четвъртък през първата седмица). Същият канон се извършва в сряда вечерта в 5-та седмица на поста;

– почитайте Христовия кръст в Кръстопоклонната седмица (4-та седмица на Великия пост);

– в петък на 5-та седмица на Великия пост присъствайте на вечерната служба с акатист към Богородица;

– отделете време за молитва по време на Литургията на Преждеосвещените Дарове (отслужва се по време на Великия пост в сряда и петък);

– обърнете специално внимание на богослуженията на Страстната седмица (от сряда вечерта).

Още веднъж напомням, че според мен е препоръчително към богослужението да се подхожда смислено. Тоест, прочетете нещо за службата, в идеалния случай имайте пред себе си превод на основните и най-важни текстове (канонът на св. Андрей Критски, службите на Страстната седмица). Спомням си как протодяконът на Казанската катедрала, където служех като дякон, винаги носеше книжка в джобен формат, подвързана с кадифе, на службата на 12-те страстни евангелия. Това беше превод на всичките 12 евангелия, предреволюционно издание. Днес не е трудно да се подготви селекция от текстове, преведени на руски, особено с интернет.

Така че по време на пост трябва да се отнасяме по-сериозно към посещението на храма и това ще бъде второто ни постно усилие (първото е отказ от умерена и обилна храна).

Домашна молитва

Често се хващам на мисълта, че не мога да изпълня домашното си молитвено правило в степента, в която имам нужда и желание. Има неща (радио, преподаване, статии, книги и т.н.), които трябва да правите почти през цялото си свободно време. Как да излезем от тази ситуация? Реших да се съсредоточа върху молитвата през дните на пост. В други дни си позволявам малко отпускане по отношение на молитвата, но не и в дните на пост.

Когато хората питат как да се молят по време на пост, препоръчвам да вземете някои допълнителни текстове във вашето молитвено правило: канони, акатисти (акатистите се четат насаме през дните на пост), псалми и др. (И помислете сами какво реално можете да съберете и не питайте баща си, който винаги е зает и бърза. Той може или не може да одобри вашия избор, но не може да реши вместо вас.)

богомислие

Това е необходим елемент от гладуването. Вземете си правило всеки ден да четете житията на светиите от този ден.

Или всички текстове на услугата, планирана за този ден.

Можете да се дисциплинирате, като четете една глава от Евангелието всяка сутрин (апостола през следващата година) и размишлявате върху прочетеното през целия ден.

Предотвратете блуждаенето на мислите си по време на гладуване: четете реклами във вагона на метрото, слушайте радио в колата, прекарвайте време в гледане на телевизия у дома. Нека бъде духовно четене или слушане на духовни предавания.

Протопрезвитер Александър Шмеман пише прекрасно за това:

„Трябва да разберем, че е невъзможно да разделим живота си между светлата постна тъга и преживяването на моден филм или пиеса. Тези две преживявания са несъвместими и едното от тях напълно унищожава другото. Въпреки това е много вероятно последният моден филм да е по-скоро обзет от лека тъга; обратното може да стане само със специални усилия. Затова първият великопостен обичай, който може да се предложи, е категорично спиране на слушането на радио и телевизия по време на Великия пост. В този случай ние не смеем да предложим съвършен пост, но поне аскетичен, което, както вече казахме, означава преди всичко промяна в "диетата" и въздържание. Например, няма нищо лошо да продължим да следим предаването на информация или сериозна програма, която ни обогатява духовно и интелектуално. Но това, което трябва да бъде спряно с гладуване, е приковаването към телевизора, вегетативното съществуване на човек, прикован към екрана, пасивно поглъщащ всичко, което му се показва.”

Наблюдение на душата

Въобще човек трябва да си гледа душата през цялото време. Това обаче важи особено за гладуването и поради тази причина. Изпитвайки дискомфорт от въздържанието на гладно, човек става по-раздразнителен, придирчив и му е по-трудно да се държи в границите. Това може да се отдаде на изкушения от демони. Не без изкушения, разбира се, но въпросът е преди всичко, че от душата излизат всички онези неизлекувани настроения, които не се появяват, докато не сме сити, уморени, доволни...

Затова пастирите от древни времена до днес настоятелно съветват постещия да обръща внимание на поведението си, отношението към ближните и т.н. „Който вярва, че постенето означава само въздържане от храна, греши. Истинският пост е отдалечаване от злото, обуздаване на езика, отхвърляне на гнева, укротяване на похотта, спиране на клеветата, лъжата и лъжесвидетелството” (св. Йоан Златоуст).

Същият светец казва какъв трябва да бъде истинският пост:

„Наред с телесния трябва да има и умствен пост... При телесния пост коремът пости от храна и напитки, при умствен пост душата се въздържа от зли мисли, дела и думи. Истинският постник се въздържа от гняв, ярост, злоба и отмъщение. Истинският постник въздържа езика си от празнословие, сквернословие, празнословие, клевета, осъждане, ласкателство, лъжа и всякаква клевета... Виждаш ли, християнино, какъв духовен пост?“

Светите отци учат съвсем категорично, че въздържанието от храна непременно трябва да бъде съчетано с въздържание на душата от злото. „Трудът на плътта, съчетан с разкаянието на духа, ще представлява приятна жертва на Бога и достойно обиталище на святост в тайната на чистия, добре украсен дух“ (преподобни Йоан Касиан).

Ще приведа още един цитат от същия свети отец (паметта му се чества веднъж на 4 години, на 29 февруари), велик подвижник и подвижник:

„Каква е ползата от въздържането от храна и оскверняването чрез блудство? Ти не ядеш месо, но измъчваш плътта на брат си с клевети. Каква полза има от това да не се наслаждаваме на виното, а да се наслаждаваме на богатството? Каква е ползата да не ядеш хляб и да си пиян от гняв? Каква е ползата да се изтощаваш с пост и в същото време да клеветиш ближния си? Каква е ползата от въздържането от храна и кражбата на това, което принадлежи на другите? Каква е необходимостта да изсушаваме тялото и да не храним гладните? Каква е ползата да хабиш крайниците си и да не проявяваш милост към вдовиците и сираците?..

Постиш ли В този случай избягвайте клеветата, избягвайте лъжата, клеветата, враждата, богохулството и всякаква суета.

Постиш ли След това избягвайте гнева, ревността, лъжесвидетелстването и всякаква несправедливост.

Постиш ли Избягвайте преяждането, което поражда всякакви злини...

Ако постите заради Бога, тогава избягвайте всяко дело, което Бог мрази, и Той ще приеме вашето покаяние с благоволение.”

Светите отци са смятали греха на празнословието за един от нашите лоши навици, който трябва да бъде изкоренен. Руска дума чатмного точно, макар и някак грубо, предава значението на този грях - люлеене, размахване на езика от една страна на друга. Кога, ако не през Великия пост, трябва да обявим война на празнословието?

Свети Григорий Богослов е написал чудесен трактат за това „Слово за мълчанието през Великия пост“:

„Когато, принасяйки тайнствена жертва на човешкото страдание на Бога, за да мога аз самият да умра за живот, вързах плътта си за четиридесет дни, според законите на Христос Царя, тъй като изцелението се дава на очистени тела, тогава, първо, донесох ума си в твърдост, живеейки сам, далеч от всички, заобиколен от облак от оплакване, събран изцяло в себе си и незабавляван от мисли, а след това, следвайки правилата на светите хора, той постави вратата пред устните си. Причината за това е, че като се въздържаме от всяка дума, ние се учим да спазваме умереност в думите ... "

И не се ли молим за избавление от греха на празнословието с думите на великопостната молитва на Св. Ефрем Сириец: „Господ и Господар на моя живот. Дух... не ми говори празно.“

Добри дела

Много християни се питат как точно биха могли да служат на ближните си. Ясно е, че ние не оставяме възрастни родители и роднини без грижи, ние се опитваме да създадем мир и любов в собственото си семейство. Но не само техен… Обичам да неговият, грижата за родителите като цяло не е постижение, а задължение! Но християнинът трябва да отиде по-далеч. Той трябва да включва и други хора с грижата си.

Когато Спасителят (в 25-та глава на Евангелието от Матей) говори за съд над праведните и грешниците, единственият критерий за оправдание или осъждане тук е конкретната помощ на ближния:

„И всички народи ще бъдат събрани пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво. Тогава Царят ще каже на онези, които са от дясната Му страна: Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен.

Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или на жадните и им даде да пият? кога те видяхме като непознат и те приехме? или гол и облечен? Кога Те видяхме болен или в затвора и дойдохме при Тебе? И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен.

Тогава ще каже и на тези от лявата страна: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха.

Тогава и те ще Му отговорят: Господи! кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.”

В тази връзка искам да кажа две думи за конкретна помощ на нашите съседи.

Авторът смята, че всеки християнин трябва да помага на нуждаещите се. Дали с пари, с нашите сили, с духовно участие... Но трябва да помагаме. Изключение може да се направи за учители и лекари. Тяхната професионална служба, ако се извършва честно и с отдаденост, е тяхната християнска служба. Но всички останали трябва да поемат и извършват службата да помагат на ближния си. Как може да изглежда това?

Имам десетки примери как моите енориаши правят това.

Помогнете с пари на бедно семейство, което има болно дете (церебрална парализа, множествена склероза и др.).

Вземете възрастен или болен човек от старчески дом или приют в дачата през лятото.

Участвайте в живота на сиропиталище или приют.

Просто помогнете на голямо или нуждаещо се семейство с пари (свещениците винаги имат такива познати семейства);

Извеждайте група деца на разходка (цирк, парк) от сиропиталище поне веднъж месечно...

Има огромен брой опции, възможности, можете да говорите със свещеника на вашия храм, той може да предложи нещо.

Единственото нещо Но: Това трябва да се прави не само през Великия пост, но през цялата година, през целия ни християнски живот.

Да ограничим труда си до времето на пост е жестоко към онези, за които се задължаваме да се грижим и храним. Запомнете: щом сме се заели със задачата да помогнем, винаги трябва да я изпълняваме.

Теология на поста

Нека кажем само няколко думи за това, защото от трудовете на светите отци и богословите на Църквата може да се състави обширен том, посветен на тази тема.

В Стария завет постът е вид дисциплина, жертва в името на Бог, понякога много тежка (неядене на храна в продължение на много дни, понякога отказ от пиене).

Поемайки отчасти старозаветния пост, християнството го изпълва с ново съдържание. „Защото, казвам ви, ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, няма да влезете в Царството небесно“ (). Тези думи на Христос могат да се разберат и във връзка с поста. Постът за християнина е не само време на отказ, но и време на придобиване. Закупуване на какво?

Това духовно разположение, тази чистота, разкошприродата, която човекът е загубил при грехопадението.

Светите отци учат, че постът е установен в рая. „Адам прие тази първа заповед: „Да не ядеш от дървото за познаване на доброто и злото.“ И това „не яж“ е легализирането на поста и въздържанието. Ако Ева беше постила и не беше яла от дървото, сега нямаше да имаме нужда от този пост. "Не здравите имат нужда от лекар, а болните." Ние сме повредени от греха, ще се излекуваме с покаяние, а покаянието без пост [като медицинска терапия за подчиняване на телесните желания на изискванията на душата] не е ефективно” (Св. Василий Велики).

Каква беше трагедията на Адам? – пита протопрезвитер Александър Шмеман. Факт е, че той „отхвърли живота, който Бог му предложи и даде, и предпочете живот, който зависи не от Бога, а от „единия хляб“. Той не само не се подчини на Бог, за което беше наказан, но промени самата връзка между себе си и света. Без съмнение светът е даден на човека като „храна“, като средство за живот; но в същото време животът трябва да бъде общуване с Бога; тя не само трябваше да има своята завършеност в Него, но и своята съвършена пълнота...

Светът и храната са създадени, за да може чрез тях човек да има връзка с Бога и само храната, приета заради Бога, може да бъде животворна. Самата храна няма живот в себе си и не може да го възпроизведе. Само Бог има Живот и Самият Той е Живот. В самата храна началото на живота е Бог, а не калориите. Така да ядеш, тоест да си живо същество, да познаваш Бога и да си в общение с Него, са една и съща реалност. И неизмеримата трагедия на Адам се крие във факта, че той възприема храната като „живот в себе си“. Нещо повече, той го вкуси, докато се криеше от Бога, извън Него и за да бъде независим от Него. И той направи това, защото вярваше, че храната има живот в себе си и че, като яде от тази храна, той самият може да стане като Бог, тоест да има живот в себе си. По-лесно е да се каже: той вярва в храната, докато единственият обект на вяра, доверие, увереност е Бог и само Бог. Земният свят и храната станаха негови богове, източник и начало на живота му. Той стана техен роб."

Но Христос е Новият Адам. „Той“, пише отец А. Шмеман, „дойде, за да унищожи болестта, която Адам въведе в живота, за да възстанови човека към истинския живот, и затова Той също започва своето земно служение с пост. „... След като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, (Той) най-накрая огладня“ (). Гладът е това състояние, когато осъзнаваме зависимостта си от нещо, когато спешно, спешно се нуждаем от храна - което доказва, че в нас няма самостоятелен живот. Това е границата, отвъд която или умирам от глад, или, засищайки тялото си, отново осъзнавам, че живея. С други думи, това е моментът, в който се изправяме пред върховния въпрос: от какво зависи животът ми? И тъй като това не е абстрактен въпрос, тъй като от решението му зависи самият живот на тялото ми, то и този момент се оказва изкушение. Сатана дойде при Адам в рая; той дойде при Христос в пустинята. Двама гладни чуха думите му: яжте, защото вашият глад показва, че сте напълно зависими от храната, че животът ви е в храната. И Адам повярва и започна да яде; Христос отхвърли това изкушение и каза: не само с хляб ще живее човек, но с Бога. Той отхвърли тази универсална лъжа, която Сатана насади в целия свят, превръщайки я в неоспорима, очевидна истина, в основата на целия човешки мироглед, в основата на науката, медицината и може би дори религията. Отхвърляйки тази лъжа, Христос възстанови истинската връзка между храната, живота и Бог, връзката, която Адам наруши и която ние все още нарушаваме всеки ден."

Какво тогава означава постът за нас християните? Това е участие в великопостния опит на Самия Христос, чрез който Той ни освободи от пълната зависимост от храната, материята и света. Но нашето освобождение в никакъв случай не може да бъде пълно. Ние все още живеем в паднал свят, в света на Стария Адам, и тъй като сме част от този свят, все още сме зависими от храната. Но тъй като смъртта, през която всички ние трябва да преминем, беше преодоляна от Смъртта на Христос и стана преход към живота, както храната, която ядем, така и животът, който тази храна поддържа, могат да станат живот в Бога и за Бога. Част от нашата храна вече е станала „храна на безсмъртието“ – Тялото и Кръвта на самия Христос. Но дори всекидневният, „насъщният хляб“, който получаваме от Бога, може в този живот, в този свят да бъде нещо, което поддържа и укрепва нашето общуване с Бога, а не ни отчуждава от Него. Но само постът може да доведе до тази трансформация, да ни даде значимо доказателство, че нашата зависимост от храната и материята не е окончателна, не е абсолютна и че в комбинация с молитва, благодат и служение на Бога самата тази зависимост иска да стане духовна. Всичко това означава, че истински разбран, в истинския си смисъл, постът е единственото средство за възстановяване на истинската същност на човека. Това не е теоретично, а практическо и реално предизвикателство към великия лъжец, който ни убеди, че зависим от един хляб и който изгради цялото човешко знание, наука и съществуване върху тази лъжа. Тази публикация разобличава тази лъжа. Много е важно, че Христос се сблъсква със Сатана, докато пости, и че по-късно Той каза, че Сатана може да бъде победен „само чрез молитва и пост“. Постенето е истинска борба срещу дявола, това е предизвикателство към всеобхватния закон, който прави дявола „принц на този свят“. Ако човек е гладен, но разбира, че наистина не може да зависи от този глад, да не умре от него, а напротив, да го превърне в източник на духовна сила и победа, тогава нищо няма да остане от голямата лъжа, в която ние живеем от времето на Адам "(от статията "Великият пост в нашия живот").

Вдъхновените думи на отец Александър Шмеман популяризират казаното от светите отци на Православната църква. И ни викаха:

– осъзнайте своята зависимост от Бог, без чиято воля и косъм няма да падне от главата на човека;

- пренесете основата на вашата надежда от този свят, с неговите деликатеси, удоволствия на нивото на корема, - на Бога, Когото единствен човек трябва да гладува и жадува;

- да работим за Господа в подвига на въздържанието, лишенията, за да придобием бодро състояние на душата...

Това и много повече е теологичната основа за поста. Гладуването не е вегетарианска практика, не е терапия, която прочиства тялото от токсини, а духовен подвиг на човек (разбира се, извършван съразмерно със силите и възможностите на всеки човек).

Как да започнете да гладувате?

Всеки християнин трябва да пости по време на Великия пост и в сряда и петък през цялата година.

Но как може човек, който току-що започва да се присъединява към църквата, или някой, който ще пости за първи път, да започне да пости?

Ще ти дам съвет.

Първо, трябва да запомните, че ако току-що започвате този подвиг, можете, заедно с вашия изповедник (или свещеник, когото познавате), да определите за себе си допустимата мярка за пост.

Повярвайте ми, това не е нововъведение, не са някакви мои субективни модернистични съображения, а истинска православна традиция: постът да се балансира със силата.

Ако тепърва започвате да постите, по-добре е да вземете мека форма и да я издържите. Следващата година можете да постите по-строго.

Каква може да бъде тази лека форма на гладуване? Въздържайте се от месо. Разрешени са млечни (предимно ферментирали) продукти, яйца, риба. Въздържайте се от алкохол (с изключение на специални дни и неделя, в които можете да си позволите да се отдадете).

Ако можете да издържите такъв пост, с Божията помощ догодина преминете към по-строг. Вече говорихме за видовете строг пост, тук има много възможности.

Що се отнася до великопостното въздържание от развлечения, акцентът върху посещаването на богослуженията, върху молитвата, върху делата на милосърдието, всичко казано по-горе в съответния раздел, считам за приложимо за новаците.

Ако още не съм готов...

Когато служа в храма, общувам с различни хора. Някой трябва да освети кръст, някой пита как да си спомни починал приятел, някой научава за кръщението ... С една дума, в църквата винаги има хора. И така, разговаряйки с тях, питам: постите ли? И точно всеки ден всекиден, чувам същата фраза: „Още не съм готов...“

„За какво не си готов? - Аз питам. „Не си ли готов да се откажеш от нещо в живота си за Божията слава?“

Винаги молим Бога: дай, помогни... Но какво можем да Му дадем самите ние? Защо не можем да пожертваме поне малко?

Още веднъж ще повторя многократно казаното в това есе: ако не можем напълно да приемем поста, който Църквата ни дава, ще спазваме поне малко.

Ако човек е здрав, тогава какво му пречи да се откаже от месото? В някои дни - от млечни? Щом не може да се въздържа всеки ден, макар и само в определени дни... Какво ни пречи да се ограничим с гледане на телевизия, поемане на молитвено послушание или друго.

Специално реших да пиша за това, за да напомня, че според каноните всички, които се наричат ​​християни, трябва да постят. Който не пости без основателна причина, се отлъчва от Църквата! (Чувам викове: „И това ли говори известният либерал отец Константин?! Да, той е мракобесник!“)

Защо в края на краищата да не положим усилия, макар и дребни, но да ги направим? Защо не искаме да правим нищо по отношение на постенето?

Разговорите с хора, които се оправдават да не постят с това, че още „не са готови“, ме убеждават, че всъщност зад всичко това се крие обикновена човешка леност и слабоволие. Някои казват: „Вярвам, че постът трябва да бъде в душата, а не в храната.“ Повярвайте ми, това също са оправдания. Светите отци не бяха по-глупави от вас и мен и те, разбира се, говореха за нравствен труд, за наблюдение на душата през дните на пост. Но всички те имат (покажете ми делото на един свети отец, който не мисли така) твърдо убеждение, че постът е и аскетична дисциплина! Усилие върху плътта, въздържание и ограничение в храната.

В тази връзка бих искал да цитирам мисълта на св. Теофан Затворник от неговата чудесна книга „Мисли за всеки ден от годината според църковните четива от Словото Божие”:

„Нищо, което влиза в човека отвън, не може да го оскверни; но това, което идва от него, осквернява човека” (). Този пасаж и подобни, например, за това, че храната не ни поставя пред Бога, обикновено се помнят от онези, които не са привърженици на поста, вярвайки, че това достатъчно оправдава нежеланието им да постят, противно на устава и реда на църквата. Колко задоволително е това извинение е ясно за всеки верен член на Църквата. По време на поста се установява въздържание от някои храни, не защото са лоши, а защото това въздържание по-удобно постига усъвършенстването на плътта, необходимо за вътрешния успех. Това значение на закона за поста е толкова важно, че онези, които смятат всяка храна за нечиста, се смятат за еретици. Тези, които не са склонни да постят, трябва да настояват на това, а не на факта, че постът не е задължителен, въпреки че той наистина е средство за преодоляване на греховните желания и стремежи на плътта. Но това е точка, на която те не могат да устоят. Ако вътрешният успех е задължителен, то задължително е и средството за него, което се счита за необходимо, а именно постът. Съвестта казва това на всички. За да я успокоят, те повтарят: „Ще компенсирам пропускането на поста по друг начин“, или: „Говеенето е вредно за мен“, или: „Ще постя, когато искам, а не на установените пости“. Но първото извинение е неуместно, защото все още никой не е успял да контролира плътта си и правилно да запази вътрешното си състояние без пост. Последното също е неуместно, защото Църквата е едно тяло и желанието да се отдели от другите в нея противоречи на нейната структура. Можете да се премахнете от общите институции на Църквата само като я напуснете, а неин член не може да говори така или да изисква това. Второто извинение има сянка на право. И именно постът не е задължителен за тези, на които постът има пагубно действие, защото постът е установен не за да умъртви тялото, а за да умъртви страстите. Но ако ги изброите добросъвестно, тогава ще има толкова малко от тях, че няма какво да броите. Ще остане само една причина – нежеланието. Няма смисъл да спорим срещу това. И няма да те отведат на небето против волята ти. Но когато те осъдят на ада, искаш или не, давай: ще те грабнат и ще те хвърлят там.

За отпускане на гладно „в името на любовта“

Естествено, постното въздържание по никакъв начин не трябва да отменя главната Божия заповед - заповедта за любовта.

Случва се, когато посещаваме роднини и приятели, да сме принудени да ядем храна с тях. Ако отказвайки бърза храна, ние разстроихме хората, които ни чакаха и се подготвяха за срещата, тогава не трябва да отказваме предложената храна.

„Татко, поканен съм на рожден ден. какво да ям – често питат енориаши. — Може би не трябва да ходим на гости?

Като цяло помним, че по време на Великия пост празниците трябва да се празнуват с известно въздържание и е препоръчително да се прехвърлят в неделята (това правят свещениците и епископите, ако техните годишнини се падат в делничните дни на Великия пост).

Но ако е невъзможно да пренасрочим или отменим посещението, трябва да го направим. Каквоима и какповедението трябва да се определя от християнската съвест на човека. Точно себе сичовек!

Нека ви разкажа една история за това. Веднъж празнувахме някакъв юбилей в нашата църква и по този повод беше подредена празнична трапеза. Беше, да речем, вторник. Празникът свърши, но за утре има много ястия.

А утре беше постен ден. А за сряда се приготвяше постна храна. Когато след службата клирът, клирът, хорът и всички останали слязоха в трапезарията, видяха, че масите са отрупани с вчерашната постна храна, предлага се и днешният постен обяд. „Страхуваме се да не се развали, яжте каквото искате“, казаха извинително готвачите. „Е, отче, благословете ме да наруша поста...“, каза един служител, потривайки ръце в очакване на луксозна вечеря, обръщайки се към свещеника. "Аз не благославям", отговорил свещеникът. „Нека всеки сам решава какво и колко да яде, но аз няма да дам санкция за всеки...“

Много хора вече са объркани тук. Оказа се, че те сами трябва да решат, а след това и да носят отговорност за решението си какво да ядат и какво да не ядат в постен ден...

Смятам, че всеки християнин трябва да се ръководи от принципа за самостоятелно вземане на решение, когато става въпрос за прекъсване на поста при посещение. Трябва ли да пия или не и колко? Да танцуваш или не? Трябва ли да поискате повече - парче месо, салата или да ядете каквото имате в чинията и да не добавяте повече? И накрая, колко има? Все пак може ли да се преяжда с постни ястия?

Нека християнинът сам да реши всичко това. Това е негово отговорно и свободно решение и ние няма да го прехвърлим върху плещите на свещеника.

Пост в съпружеските отношения

Апостол Павел говори за въздържанието на християнските съпрузи: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да се упражнявате в пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, за да не ви изкуши Сатана с вашата невъздържаност ” ()

Виждаме, че съпружеската близост ап. Павел не осъжда, а по-скоро насърчава съпрузите не се свениедин от друг.

Но, казва апостолът, трябва да има и време на въздържание във вашите взаимоотношения - за упражнение в пост и молитва.

Но този път отново, според мъдрия Павел, трябва да се определи от съпрузите - по съгласие.

И накрая, това време не трябва да бъде толкова дълго, че човек, лишен от полов акт със своя брачен партньор, изкушен от Сатана, да изпадне в грях.

През 4 век. двама велики източни отци - Св. Дионисий Александрийски и Св. Тимотей Александрийски - по настояване на много вярващи се изказа по този въпрос.

Свети Дионисий припомни горните думи на апостола. Павел и каза, че „тези, които се женят, трябва да бъдат свои собствени независими съдии“, тоест те сами трябва да определят мярката на въздържание.

Св. Тимотей припомни и думите на Св. Павел и допълни, че времето за въздържание непременно трябва да бъде събота и неделя, тъй като в тези дни в храмовете се отслужва Литургия.

Светите отци не правят повече канонични указания по този въпрос.

Във Византия тази практика се е спазвала, освен това са се въздържали през светлата Великденска седмица и в други дни по желание.

Обърнете внимание на последните думи - по желание!

Но руснаците не вървят по пътя на най-малкото съпротивление!.. В лъжливи, еретични, душевни сборници с различни съвети, през XIII-XV век Появяват се допълнителни дни на въздържание от брачни отношения - понеделник, сряда и петък. Така древноруското „благочестие“ (или по-скоро псевдо-благочестие) лиши съпрузите от физическа комуникация пет дни в седмицата.

Въпреки че каноните на Църквата не изискват това, руските пастири, проявявайки дръзко творчество, предписват брачно въздържание на всички празници (и в същото време в дните преди и след празниците) и на всички дълги пости (4 поста).

Разбира се, не само обикновените хора, но и авторитетни йерарси спореха с подобни възгледи. От източници от 11 век. Известно е, че новгородското духовенство се е погрижило техните енориаши да се въздържат от брачна интимност през всички дни на Великия пост. Техният архипастир, Новгородският архиепископ Нифонт, остро осъди тази практика, като каза, че това нововъведение не е в съответствие с изискванията на светите отци и църковните правила на Църквата. Във въздържание от брачни сношения, каза архиеп. Нифонт, трябва да прекарате само една Великденска седмица. Друг новгородски владетел, архиепископ Илия, препоръчва въздържание с изключение на Великден във Федоров (тоест първия) и Страстната седмица, тоест две седмици на пост и една Великденска седмица, но не и целия Велик пост.

Но от книга на книга, от век на век, това, което последва, макар и тъжно да се говори за това, не бяха разумните мнения на йерарсите и богословите на Църквата, а апокрифни, псевдоблагочестиви мнения. Те са оцелели и до днес.

Както знаем, на практика днес много свещеници навлизат в интимната сфера на брачните отношения и не съветват, не, а предписвамсъпрузи строга и за мнозина непосилна мярка за въздържание.

Имайки това предвид, този въпрос е многократно обсъждан на най-високо ниво от нашата йерархия. Светият Синод в решение от 28 декември 1998 г. посочи на свещениците, извършващи духовна служба, „недопустимостта да се принуждава или склонява паството, против волята им, да ... се откаже от съпружеския живот в брака“, и също така напомни на пастирите за необходимостта от „поддържане на специално целомъдрие и специална пастирска предпазливост, когато обсъждаме с паството въпроси, свързани с определени аспекти от техния семеен живот“.

Ревността „извън разума“ на някои пастири, водеща до конфликти и напрежение в семейството на стадото, когато един от съпрузите е благословен с въздържание, което е прекомерно за другия съпруг, подтикна духовенството да се върне отново към този въпрос. Социалната доктрина на Руската православна църква, приета на събора през 2000 г., казва следното по тази тема:

„...трябва да помним думите на апостол Павел, отправени към християнските съпрузи: „Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това отново бъдете заедно, за да не направи Сатана да не те изкушавам с твоята невъздържаност.” Очевидно е, че съпрузите трябва да вземат решения в тази област по взаимно съгласие, прибягвайки до съвета на своя изповедник. Последният трябва с пастирско благоразумие да се съобразява със специфичните условия на живот на съпрузите, тяхната възраст, здраве, степен на духовна зрялост и много други обстоятелства... като се грижи преди всичко за запазването и укрепването на семейството.“

Завършвайки тази малка тема, какъв съвет мога да дам на християнските съпрузи?

Напомняме, че във всеки случай трябва да се даде предимство на апостол Павел и мнението на светиите Дионисий и Тимотей, чиито мнения са включени в сборника с канони на Църквата, а не мнението на непознат благочестив монах от манастира до който сте намерили по време на поклонение.

Следващ: разреши този проблем с твоя изповедник. Не трябва да го обсъждате с външни свещеници. Това трябва да е изповедник, тоест човек, близък до вашето семейство, който знае всички обстоятелства от живота ви. (Няма да говоря сега за това как да си намеря изповедник.)

Не забравяйте, че самите свещеници често следват (имаме такъв проблем) не канони, а традиции и обичаи. И понякога не осъзнават, че това противоречи на светоотеческото мнение.

Детски пост

Има ли нужда детето от гладуване?

Постенето е много важно за детето.

Как ще порасне бебето? Ще бъде ли роб на желанията си, или от детството, когато душата се формира, ще се научи да властва над желанията, над иска?.. Зависи дали детето се е научило от детството да се отказва от нещо.

Ако за възрастен постенето е време за отказ от обилни, релаксиращи, мазни, стимулиращи и т.н. храна, тогава за детето постът е време на съзнателен и свободен отказ от вкусни и приятни неща: забавления, сладолед, телевизия и др.

Велик пост. Дете на 8 години идва на изповед. разкайва се. Аз питам:

– Сега е Великият пост. Постиш ли

- Ами не ям месо, млечни...

- Кажи ми, ядеш ли бонбони? Гледам телевизия?

Тази ситуация е много често срещана. И, честно казано, не разбирам родителите, чието дете Такагладуване. Не разбират ли, че постенето не е вегетарианство, а възпитание на волята на християнин, макар и малък, но истински, пълноправен християнин?

Възпитание на волята, което се основава на факта, че бебето съзнателно отказва вкусни и приятни неща за известно време.

Чрез поста възрастните доказват на себе си, че не зависят от богата храна: месо, млечни продукти и че са послушни на Църквата. Това се отнася за гастрономическата страна на поста. Що се отнася до забавлението, възрастните отказват да посещават кина и развлекателни заведения, ограничават гледането на телевизионни програми, а напротив, отделят повече време на четене на Светото писание и духовна литература, молитва, посещение на богослужения и правене на добри дела.

Всеки постещ възрастен ще потвърди, че истинското гладуване е трудно, но няма съмнение, че волята на постещия е смекчена в тази съзнателна, макар и понякога трудна, конфронтация „Искам“. Нещо повече, ние изпитваме радост в душата си, че бяха в състояние, се случи.

Такова възпитание на волята също е необходимо за малък човек. Той трябва да знае, че заедно с цялата Църква, като неин малък представител, той за известно време отказва това, което иска, подлага се на дисциплина.

Но няма смисъл да се отказваме от месо, мляко, извара и т.н., които са толкова необходими за растежа и формирането на тялото на детето. Детето ще бъде много щастливо да откаже котлет или извара, за него постът ще бъде нещо друго: да яде всичко, което майка му сложи в чинията му!

В какво може да се състои гладуването за бебе? Именно той трябва да се откаже от това, към което душата му е привързана, да се откаже от това, което наистина иска.

Какви пости трябва да постя?

Ще направя специална уговорка, че за едно дете истинският, „голям“ пост трябва да бъде Великият пост, както и постите в сряда и петък. По-добре е да пропуснете останалите публикации.

Ако едно дете периодично, 4 пъти в годината, бъде подложено на строга великопостна дисциплина, няма да се получи нищо друго освен раздразнение и последващо отхвърляне на вярата - връстниците се радват на живота, но в нашето семейство отново има забрани и лишения. Ако просто станете вегетарианец по време на постните дни, имам предвид, не яжте месо и млечни продукти, но яжте вкусна, засищаща и разнообразна храна, позволявайте забавление и забавление, тогава това ще доведе до това, че детето ще започне формално да се свързва с вярата. Впоследствие, когато порасне, ще изпълнява външни указания, но същността, духът на вярата, ще бъде затворен за него. (Има изключения в дълбоко религиозни и традиционни семейства, но това са изключения, за които няма да говорим.)

Към дните на пост, които децата във вашето семейство спазват, можете да добавите седмицата на пост преди Коледа, няколко дни от други пости. Например, ако родителите желаят, могат да се предпишат някои минимални ограничения за детето в дните на Рождество Христово, Петровски и Успенски пости, но това е по преценка на родителите и вашите духовни отци. Моето мнение е, че това не е необходимо. Но Великият пост, както и сряда и петък през цялата година, са свещени.

И така, детето влиза в пространството на Великия пост. Това влизане в поста не става изведнъж. Детето заедно с възрастните се подготвя за Великия пост със специални подготвителни седмици, едно маслодайно ядене си струва... Палачинки, разходки с родители, гостуване на гости... Но детето помни, че „не всичко е Масленица за котката, Ще дойде Великият пост и ще притисне опашката на котката” и че надписите на щандовете за палачинки „Масленица – целогодишно” са лъжа.

Накрая Прошката неделя, последната вечерна молитва - и на сутринта започва нов живот.

Време на съзнателно, доброволно и радостно, забележете - радостно, в името на Бога, отказ от скромни неща.

От какво трябва да се откаже бебето по време на Великия пост?

По време на постите е препоръчително да се откажете от телевизията, компютърните игри, кината, посещенията на представления и празниците. Изключение може да се направи за неделя, но и тук е важно да има умереност.

Детето може да откаже сладкиши в делничните дни на пост: сладкиши, сладко, сладкиши... В събота и неделя можете да давате сладкиши, но не много. Или сладките се изключват в сряда и петък, а през делничните дни са разрешени сладкиши под формата на сушени плодове (на пазарите и в супермаркетите има цели секции със сушени плодове - стафиди, смокини, сушени ананаси, ябълки, банани, сини сливи и др. ).

Млечните продукти са разрешени през всички дни, но това не е вкусно, в разбирането на детето, продукти. Не глазирани извара, не кисело мляко или нещо подобно, а кефир, сирене, неподсладена извара...

От седемгодишна възраст може да се изключи месото, дава се само в неделя (така е в нашето семейство).

Акцентът в храната през делничните дни е върху овесена каша (неподсладена), зеленчуци и плодове.

Една майка наскоро се похвали: „Дъщеря ми е толкова малка, но тя е толкова постен свещеник, знаете ли... Вчера не ядох нищо цял ден, само бисквити. Изядох цял хляб.”

Всъщност, както разбираме прекрасно, това не е подвиг, а деликатес, при това вреден за стомаха. Гризането на семки или крекери, пиенето на сокове и плодови напитки може да бъде разрешено през почивните дни, но в количества, ограничени от родителите.

какво питие? Без сода през всички дни на гладуване, но можете да пиете сокове, чай (неподсладен), плодови напитки, компоти, кефир.

В нашето семейство (и аз дадох модел на пост, който децата в нашето семейство спазват) е обичайно децата да не казват по време на пост: искам или не искам. Примирено яжте всичко и колкото родителите дадат. Оставянето в чинията, хленченето... не е позволено при никакви обстоятелства.

От какво трябва да се откаже вашето бебе в сряда и петък?

През годината постът в сряда и петък може да бъде по-строг. Нищо месо или млечни продукти, никакви сладкиши. Каши, сокове, зеленчуци, плодове.

Ако детето не иска да пости?..

Веднъж майка дойде в храма и с тъга каза, че дванадесетгодишният й син казал: „Това е, мамо. Няма да постя по време на този пост.”

Посъветвах майка ми да каже следното: „Добре, синко, това е твоят свободен избор. Но само имайте предвид, че и за вас Великден няма да има. Без нощна служба, празнична трапеза, подаръци, разходки през Светлата седмица... Защото, за да заслужиш всичко това, трябва да се потрудиш. Нека да е по твоя мярка, но непременно да се трудиш!“

Няколко дни по-късно синът беше с майка си в храма. Той дойде да говори с мен и да определи мярката на гладуване, която е постижима за него.

Поговорихме и стигнахме до следното. Момчето се отказва от телевизията и компютърните игри (всъщност тези две неща го държаха) в понеделник, сряда и петък. Във вторник и четвъртък всичко това е позволено, но не повече от час. В събота и неделя - по преценка на майката. Определена е и щадяща мярка за гладуване.

Така че момчето направи своя избор. Той издържа целия пост и празнува с радост Великден.

Какво друго послушание трябва да взема с децата си по време на пост?

Великият пост е както време за по-дълга молитва, така и време за духовен размисъл и четене. Нашето семейство има обичай през всички дни от годината, всяка вечер преди вечерна молитва, да четем и коментираме Новия завет с децата. Само половин час.

Случва се да не можем да изпълним това, но обикновено се опитваме да следваме това правило.

Също така в молитвата - и децата се молят заедно с възрастните [ЗА МОЛИТВАТА ВИЖТЕ МОЯТА КНИГА „ВЪЗПИТВАНЕ НА ДЕЦА ВЪВ ВЯРА“] - можете да въведете покаятелни поклони и песнопения. Можете да се молите на Св. Ефрем Сирин „Господар и Владико на моя живот...“, др.

Еврейските източници не казват защо понеделник и четвъртък са избрани за пост. Най-вероятно това са два равноотдалечени дни, отдалечени и от светия ден - събота. Така че предписанието на Талмуда: „не постете в навечерието на съботата поради почитта, която се дължи на съботата, и не постете в първия ден (т.е. неделя), за да не преминете внезапно от почивка и радост към работа и постът” се изпълни.

Много ранни новозаветни ръкописи не съдържат думите „и пост“. Може би тази добавка се е появила във време, когато в Църквата е пуснала корени общозадължителната традиция на поста.

Между другото, нашата дума бързне идва от израза застана на пост, както понякога казват благочестивите хора, но от славянския празен. Тоест постът е време на въздържание, лишения, празнота.

Случи се така, че поради специалното местоположение на тези дни те решиха да прекарат тези дни във въздържание (въпреки че това не са строго постни дни). Дори най-строгите хартии позволяват да се яде рибен хайвер на Лазарова събота и риба на Цветница.

Eortae е гръцка дума, означаваща "празник". Дни на гладуване - би било празничендни.

Има доказателства, че майките от Древна Рус не са спазвали тази „екстремна“ дисциплина.

Аскети и аскети „лакомията обикновено се смята за ... „началото на всички порочни страсти“ (Св. Нил Синайски), поради което заема първо място в списъка на основните осем страсти“ (Зарин. С. Аскетизмът според към православното християнско учение.кн.2.СПб.1907.с.654-655).

13-то правило на Св. Тимотей и 3-ти канон на Св. Дионисий.

Федорова беше името на първата седмица от Великия пост, кръстена на Св. Теодор Тирон, чиято памет се чества в края на 1-ва седмица.

Много хора спазват Великия пост, дори и тези, които не са църковни, дори и тези, които се позиционират като невярващи и агностици. За нецърковните хора основният въпрос на поста е: какво може и какво не може да се яде. Често в човек се пробуждат някакви религиозни инстинкти и постът тук е добра възможност по някакъв начин да се задоволят тези инстинкти.

В този случай постът, разбира се, не е необходим. Тази публикация изобщо не е за това. Проблемите с храната обикновено са десетото или дори двадесетото нещо в поста. Ако в човека се събуди някакво духовно движение и той търси как да се доближи до Бога, трябва да започне не с отказ от месо, а с нещо друго. Такъв човек има нужда от катехумен, тоест от изучаване на вярата, получаване на отговори на своите въпроси и запознаване със Светото писание и догмата, постепенно прерастване в богослужението и Тайнствата. Но това, че не ядете месо, само по себе си не ви доближава до Бог, изобщо! Ако искате да направите някаква крачка към Христос, тогава ще бъде много по-полезно да започнете да четете Писанието или друга духовна литература. Но не искам да кажа, че гастрономическата част изобщо не е важна. Да, това също е важно, но, първо, не е централно, и второ, определено трябва да започнете първите си стъпки във вярата, а не с ограничения в храната.

Малко хора знаят, дори сред църковните хора, че първоначално постът в християнската църква се появява като част от катехумената. На втория етап от огласяването, преди Великден, желаещите да се кръстят постят и слушат проповеди, подготвяйки се да влязат в Църквата чрез кръщение. Хората бяха инструктирани в Писанието, в учението на Църквата, като правило те коренно промениха живота си, отказаха се и се отказаха от много неща, които бяха несъвместими с живота на християнина. Тоест постът, както виждаме, има не само лично измерение, но и съборно. Подобно на Евхаристията, постът не е само въпрос на моето лично благочестие, но е и църковен въпрос. За съжаление църковното разбиране за поста, неговото съборно разбиране, сега практически липсва.

Но, разбира се, постът е важен и по отношение на личното духовно израстване и развитие. С течение на времето много вярващи губят интерес към поста и започват да го смятат за някаква остаряла традиция, която няма много общо с реалния живот, един вид анахронизъм. Къде в Писанието е писано за поста? И така или иначе вече сме спасени, защо да постим?

Първо, Христос постеше: за нас това вече е напълно нормална причина за пост.

"Изкушението на Христос на планината"
(фрагмент от „Маеста“ на Дучо, 1308-1311)

Самият Христос говори за това как да постим правилно:

„Но когато постите, намажете главата си и измийте лицето си.“ (Матей 6:17).

На друго място той казва:

„Но ще дойдат дни, когато Младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава ще постят.“ (Матей 9:15).

Тоест постът е много важна част от живота на човек. Да, когато човек повярва в Христос и Го приеме с цялото си сърце, той, разбира се, намери спасение. Но спасение в какъв смисъл? В смисъл, че вече си е гарантирал място в Царството Божие и вече може да прави каквото си иска? Разбира се, че не. И факт е, че той пое по пътя на живота. Но винаги можете да напуснете този път, защото злото все още е активно в този свят. А самият човек, който повярва в Бога и дойде в Църквата, има още много неща, върху които да работи.

„От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство е търпяло насилие и онези, които използват сила, са го завладяли.“ (Матей 11:12).

След като дойде при Бога, човек получава даровете на Духа, получава благодат, която го подхранва и вдъхновява: всички вярващи помнят периода, когато е действала призоваването на благодатта, когато е летял като на криле, всичко, свързано с вярата, е довело до наслада. Но след това всичко това изчезна някъде, стана безвкусно, банално и безсмислено.

Това е съвсем естествено: призоваващата благодат си отива, след това работата, необходима е духовна работа, така че дарбите, които човек получава в началото, да се умножат, така че благодатта да посещава сърцето отново и отново, така че човек да расте в любовта към Бога и съсед. И тук просто не може без гладуване. Инерцията на стареца е много силна в нас: този свят, лежащ в злото, също ни влияе силно, както и плътта, която, според словото на Св. Павел, устоява на духа. Затова човек трябва да работи, за да се укрепи във вярата, в църквата. Но тъй като почти никъде нямаме нормално съобщение, въвеждане на човек в традицията, тогава с течение на времето, когато призоваващата благодат си тръгне, за човек е малко ясно: какво да прави тук? Какво общо имат животът му и някои средновековни ритуали?

Много е важно в християнския живот да има два основни компонента: дух и смисъл. Когато човек дойде на църква, той не разбира почти нищо или нищо, движи го духът, благодатта и за този период това му е достатъчно. Но тогава той трябва да влезе в смисъла на църковния живот, да стане църковен член. И това е гаранцията за умножаване на благодатта. Но тъй като той не придобива смисъл, включително смисъла на православните служби (повечето православни християни не познават службата и не я разбират), тогава с течение на времето той губи благодат.

Същото е и с гладуването. Трябва да навлезете в духа и значението на поста като духовна дейност. Актуален е в контекста на реалния църковен живот, който не се ограничава до участие в богослужения. Ако човек живее съвсем обикновен живот и в същото време изглежда приличен енориаш: не пуши, не пие, не изневерява на жена си, работи добре, понякога дори помага на някого, тогава това не е ясно: защо е цялата тази покайна реторика и атмосферата на Великия пост?Защо изобщо е необходим този пост? Само като инструмент за самоусъвършенстване? Но всичко се променя напълно, когато човек започне да прави нещо в самата църква, да се занимава с някакво служение. За истинска църковна служба ви трябват дарбите на Духа, но просто да ги имате е много малко, все още трябва да се научите как да ги служите, да ги приложите в действие. Но тук човек може да се сблъска с големи проблеми. Тук ще се отвори голямо пространство за покаяние, защото човек ще бъде изправен пред много недъзи. Това е като физическо възпитание. Докато не започнеш да правиш упражнения, всичко изглежда наред с теб, ходиш, седиш, понякога дори можеш да тичаш преди автобуса, но след това идваш на тренировка и разбираш, че това не е правилно и не се огъва , и боли, какво друго?, всъщност, разруха.

Християнството не е статус, това е призвание, това е служение. Всички християни са свещеници, което означава, че са призвани да служат на Бога, да служат с даровете, които Господ дава. И така, за да култивираме тези дарби, за да даваме добри плодове, за да растем в служба, това е целта на поста. Помага ви да се концентрирате максимално върху основното, да отрежете всичко ненужно и да преодолеете това, което ви пречи. В този случай гастрономическата част се вписва органично тук.

Призоваване на апостолите

Какво да прави човек, който още не е разбрал своето призвание и служение? И тук отново публикацията е добра помощ! Ако човек се концентрира максимално върху духовната работа в продължение на месец и половина, постави конкретна духовна цел, тогава определено ще му се разкрие нещо, нещо много важно, и не само ще се разкрие, но и той ще бъде даде силата да започне да прилага това важно нещо.

Обобщавайки, можем да кажем: ако искаме Великият пост, както и всички останали пости изобщо, да не се сведе само до гастрономия и промени в реда на службата, а да стане жива и ефективна реалност в живота ни, трябва възраждане на институцията на катехумената, когато времето на Света Петдесетница ще стане време на интензивни усилия за някои да влязат в Църквата, за други да съдействат за това влизане. Тоест мисията, катехизацията и другите служения трябва да бъдат възродени напълно в Църквата. Тогава вярващите не просто ще се занимават с индивидуално освещение и спасение на душите си, но ще започнат да служат с даровете, които Господ ще им даде, и тук ще имат нужда от пост, за да растат в служението си, да умножават дарбите си. Тогава най-радостният резултат от поста не би бил възможността най-накрая да прекъснат поста, а тези, които са били кръстени и са преминали съобщението. И кръстното шествие преди Великденската служба не би било просто обикаляне около църквата, а тържествено шествие на новокръстените от баптистерия до първото им причастие, а новородените членове на Църквата наистина ще бъдат най-важният плод на поста на всички: както на огласените, така и на вярващите.

абонирайте се за канала Predaniye.ru V Телеграмаза да не пропуснете интересни новини и статии!

Присъединете се към нас в канала